資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變精選(九篇)
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第1篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
一、三種解釋模式
長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)(長(zhǎng)波)也稱“康德拉基耶夫周期”，熊彼特最早對(duì)其命名并概括為三種周期體系，即在一個(gè)康德拉基耶夫周期內(nèi)還存在著平均大約9年到10年的“尤格拉周期”(中周期)，以及平均大約40個(gè)月的“基欽周期”(短周期)。對(duì)于中周期和短周期的研究構(gòu)成了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，而關(guān)于長(zhǎng)波理論的研究，長(zhǎng)期以來(lái)并未得到應(yīng)有的重視，理論研究不足。在經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域主要是以資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段論呈現(xiàn)出來(lái)的，例如自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義、壟斷資本主義、國(guó)家壟斷資本主義、國(guó)際金融壟斷資本主義的階段劃分，與長(zhǎng)波的統(tǒng)計(jì)實(shí)證研究基本上是一致的。從文獻(xiàn)史的角度來(lái)看，長(zhǎng)波理論研究主要有兩個(gè)重要階段:二戰(zhàn)前的早期研究階段，主要代表人物有范•格爾德倫、康德拉基耶夫和熊彼特等;二是1970年代之后的現(xiàn)代研究階段，這一時(shí)期形成了長(zhǎng)波理論的三大流派:基于熊彼特創(chuàng)新理論的“技術(shù)決定論”，戴維•戈登等提出的以“積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)”分析為核心的“制度決定論”，以及曼德?tīng)柼岢龅拈L(zhǎng)波理論。
1.技術(shù)決定論。該模式源于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出的創(chuàng)新理論，主要觀點(diǎn)為:
(1)“執(zhí)行新的組合”、創(chuàng)造新的生產(chǎn)函數(shù)是打破靜態(tài)循環(huán)流轉(zhuǎn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，但是這些創(chuàng)新(新事象)的出現(xiàn)“不是象人們依據(jù)概率原理所期望的那樣，從時(shí)間上均勻分布，而是，如果一旦出現(xiàn)，那就會(huì)成組或成群地不連續(xù)的出現(xiàn)”(蜂聚)，從而周期性地打破循環(huán)流轉(zhuǎn)的平衡，形成大小不等的經(jīng)濟(jì)周期［1］69，72～74，237～253;
(2)長(zhǎng)波與基礎(chǔ)創(chuàng)新相聯(lián)系，間斷性的基礎(chǔ)創(chuàng)新(產(chǎn)品創(chuàng)新)是解釋長(zhǎng)波的主要變量，其它經(jīng)濟(jì)變量如利潤(rùn)率水平、固定資產(chǎn)投資等都是圍繞這個(gè)變量而變化的;
(3)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的長(zhǎng)波顯示了資本主義的性質(zhì)和機(jī)制，“每一次長(zhǎng)波包含一次產(chǎn)業(yè)革命和對(duì)它后果的吸收”。在《資本主義、社會(huì)主義與民主》中，熊彼特將其稱之為“創(chuàng)造性毀滅的過(guò)程”。1970年代，資本主義經(jīng)濟(jì)面臨“滯漲”危機(jī)，長(zhǎng)波理論開(kāi)始得到復(fù)興。1975年出版的《技術(shù)的僵局》是復(fù)興長(zhǎng)波理論的代表作之一。在這本書中，門斯繼承了熊彼特創(chuàng)新理論的思想、使之現(xiàn)代化，并試圖對(duì)熊彼特理論的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展。門斯關(guān)注的是基本創(chuàng)新的前提和環(huán)境以及如何推動(dòng)擴(kuò)張性長(zhǎng)波的產(chǎn)生，并以實(shí)證方法研究熊彼特的創(chuàng)新蜂聚假說(shuō)。另一名荷蘭學(xué)者范•杜因則綜合了熊彼特創(chuàng)新理論和產(chǎn)品生命周期的思想，形成“創(chuàng)新生命周期”概念，即認(rèn)為任何一個(gè)基礎(chǔ)創(chuàng)新都要經(jīng)歷引進(jìn)階段、增長(zhǎng)階段、成熟階段和下降階段，基礎(chǔ)創(chuàng)新產(chǎn)品的性質(zhì)不同，生命周期的階段也就不同。在此基礎(chǔ)上，杜因提出以創(chuàng)新生命周期為基礎(chǔ)的長(zhǎng)波理論，認(rèn)為創(chuàng)新生命周期的四個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)于長(zhǎng)波的復(fù)蘇、繁榮、衰退、危機(jī)四個(gè)階段，并認(rèn)為不同行業(yè)(新行業(yè)、現(xiàn)有行業(yè)、基本部門)在長(zhǎng)波的不同階段具有不同的創(chuàng)新傾向，因而以半個(gè)世紀(jì)為一個(gè)循環(huán)的長(zhǎng)波主要是由創(chuàng)新生命周期以及與之相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施投資決定［3］118～125。另外，在長(zhǎng)波理論的當(dāng)展中，以卡蘿塔•佩蕾絲(CarlotaPerez)、克里斯•弗里曼(ChrisFreeman)、弗朗西斯科•盧桑(FranciscoLou)等為代表的學(xué)者開(kāi)創(chuàng)了技術(shù)－制度協(xié)同演化的分析范式。在《技術(shù)革命與金融資本:泡沫與黃金時(shí)代的動(dòng)力學(xué)》一書中，佩蕾絲發(fā)展出一個(gè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、制度三者協(xié)同演化的模型，探討了技術(shù)變遷及其被吸收的過(guò)程如何在經(jīng)濟(jì)和制度領(lǐng)域引起變化，推動(dòng)“技術(shù)－經(jīng)濟(jì)范式”的形成并掀起發(fā)展的“巨潮”［4］2，167～169。在弗里曼和盧桑合著的《光陰似箭》著作中，他們提出了五個(gè)準(zhǔn)自主社會(huì)子系統(tǒng)(科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和大眾文化)的共同演化觀，“探討了在一定制度背景和調(diào)節(jié)方式框架下，研究包括技術(shù)創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)變化以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)共同演化在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)史的方法，并根據(jù)一個(gè)連續(xù)發(fā)生的技術(shù)革命向經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)擴(kuò)散的模型，對(duì)過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行描述。”
2.制度決定論。該理論形成于1970年代末至1980年代初(稱為SSA學(xué)派)，主要代表人物有戈登、愛(ài)德華、鮑爾斯、韋斯科普弗、科茨、麥克唐納等。SSA學(xué)派的長(zhǎng)波理論的主要理論觀點(diǎn)為:
(1)提出積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念。該概念最初是由戈登提出，被定義為資本積累賴以進(jìn)行的外部環(huán)境的具體機(jī)制和一般制度。這一學(xué)派的基本思想源自馬克思的論斷:“利潤(rùn)決定著積累的進(jìn)程，而積累反過(guò)來(lái)在很大程度上制約著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度?！保?］因此，同曼德?tīng)栆粯樱琒SA學(xué)派也同樣認(rèn)為利潤(rùn)率決定著資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。但是，它們不再局限于經(jīng)典關(guān)于資本有機(jī)構(gòu)成、剩余價(jià)值率的分析方法和概念，而是擴(kuò)展為決定利潤(rùn)率的外部環(huán)境和制度機(jī)制，形成“積累受社會(huì)機(jī)制制約”這一核心思想。
(2)分析社會(huì)力量關(guān)系。利潤(rùn)率取決于社會(huì)中的力量關(guān)系，即資本與工人之間的關(guān)系、資本家階級(jí)與國(guó)外賣者和買者之間的關(guān)系以及資本家階級(jí)與國(guó)家之間的關(guān)系。資本家的力量太大，收入分配偏向資本，就會(huì)形成消費(fèi)不足的危機(jī)(剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的危機(jī));資本家的力量太弱，剝削率降低、利潤(rùn)停止增長(zhǎng)，形成剩余價(jià)值生產(chǎn)的危機(jī)。戈登等認(rèn)為這一理論在三個(gè)方面發(fā)展了傳統(tǒng)的理論:一是強(qiáng)調(diào)力量關(guān)系對(duì)于利潤(rùn)率的影響要比對(duì)利潤(rùn)份額的影響重要得多;二是強(qiáng)調(diào)力量關(guān)系在決定獲利能力基本條件上的中心作用;三是認(rèn)為對(duì)恢復(fù)資本力量所做的努力，比如，通過(guò)緊縮的貨幣和財(cái)政政策等，因?qū)υO(shè)備能力利用的消極影響而可能會(huì)使勞動(dòng)后備軍擴(kuò)大，但并不能恢復(fù)利潤(rùn)率［6］。
(3)研究了長(zhǎng)波與積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。擴(kuò)張性長(zhǎng)波和收縮性長(zhǎng)波的交替運(yùn)動(dòng)可用積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷來(lái)解釋，每一個(gè)長(zhǎng)波都對(duì)應(yīng)著一個(gè)相應(yīng)的制度結(jié)構(gòu)以及由這種社會(huì)機(jī)制所決定的力量關(guān)系。戈登及其合作者將積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)波之間的關(guān)系概括為8個(gè)方面:①一個(gè)有利于資本積累的SSA是擴(kuò)張性長(zhǎng)波的基礎(chǔ)和前提;②有利的制度環(huán)境導(dǎo)致投資繁榮和經(jīng)濟(jì)加速;③投資逐漸達(dá)到一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度框架所允許的極限;④積累速度放慢、經(jīng)濟(jì)進(jìn)入停止階段;⑤經(jīng)濟(jì)停滯，使現(xiàn)行的SSA瓦解;⑥在危機(jī)中恢復(fù)資本積累的可能性取決于新的SSA的建立;⑦新的SSA由危機(jī)期間階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)塑造，但不僅僅取決于階級(jí)斗爭(zhēng)的特征;⑧新的SSA與原有的SSA不同，資本主義發(fā)展進(jìn)入下一個(gè)階段［7～8］。
3.曼德?tīng)柕拈L(zhǎng)波理論。曼德?tīng)柕拈L(zhǎng)波思想很大程度上受托洛茨基的早期研究①的影響。在曼德?tīng)柨磥?lái)，資本主義運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律能夠解釋從擴(kuò)張性長(zhǎng)波向蕭條性長(zhǎng)波的轉(zhuǎn)變，但是不能說(shuō)明后者向前者的轉(zhuǎn)變，因此，對(duì)長(zhǎng)波上升期和下降期的原因的解釋邏輯是不對(duì)稱的。擴(kuò)張性長(zhǎng)波的特點(diǎn)是:利潤(rùn)增長(zhǎng)、加速積累、加速發(fā)展。但是隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高以及資本積累矛盾的加劇，具體條件的變化遲早會(huì)使平均利潤(rùn)率衰減、資本加速積累的力量消失，并形成下一個(gè)技術(shù)革命的巨大障礙，進(jìn)入收縮性長(zhǎng)波:利潤(rùn)退縮、積累逐漸減速、經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速。下降過(guò)程是由資本主義的內(nèi)在機(jī)制決定的，馬克思提出的資本積累的一般規(guī)律、擴(kuò)大再生產(chǎn)以及平均利潤(rùn)率下降趨勢(shì)在這里發(fā)揮著長(zhǎng)期作用。與資本積累中利潤(rùn)率下降的機(jī)制不同，使平均利潤(rùn)率突然上漲的因素發(fā)生在“危機(jī)過(guò)程中的資本貶值周期性結(jié)果之外”，主要有四個(gè)因素:
(1)資本有機(jī)構(gòu)成的突然降低，如資本大量涌入到一個(gè)有機(jī)構(gòu)成非常低的領(lǐng)域(或者國(guó)家);
(2)剩余價(jià)值率的突然增長(zhǎng)，如工人階級(jí)嚴(yán)重失敗和原子化，從而導(dǎo)致勞動(dòng)力價(jià)格偏低，甚至以低于價(jià)值的價(jià)格出售;
(3)不變資本因素的價(jià)格，特別是原材料的暴跌，從而對(duì)有機(jī)構(gòu)成突然下降或在第一部分勞動(dòng)生產(chǎn)力的革命性進(jìn)展使固定資本價(jià)格暴跌產(chǎn)生重大影響;
(4)由于交通運(yùn)輸新體系的完備、分配方法的改進(jìn)、股份的加速循環(huán)等原因而發(fā)生的流動(dòng)資本周轉(zhuǎn)期的突然縮短。
利潤(rùn)率突然上漲所引起的資本積累的加速很可能是短暫的，在短暫的投資之后，可能繼而產(chǎn)生新一輪投資不足。因此，必須還有一種機(jī)制使過(guò)剩資本的積累被拖入到更大的漩渦中去，在這里不僅發(fā)生中等的技術(shù)革命，而是要發(fā)生大規(guī)模的、普遍的生產(chǎn)技術(shù)革命。如果幾種因素能夠引致平均利潤(rùn)率突然上漲，很可能將引發(fā)這樣一種機(jī)制，從而導(dǎo)致廣泛的、規(guī)模巨大的擴(kuò)張性浪潮。根據(jù)馬克思對(duì)“機(jī)器大工業(yè)”的分析，曼德?tīng)栒J(rèn)為這種技術(shù)革命的決定性因素在于用機(jī)器生產(chǎn)動(dòng)力機(jī)械方面:“在能源機(jī)器生產(chǎn)和動(dòng)力機(jī)械的機(jī)器生產(chǎn)方面的每一次革命，都逐漸使整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的全部生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了變化，其中包括交通運(yùn)輸體系的技術(shù)在內(nèi)”。正是動(dòng)力機(jī)器的變化以及隨之而來(lái)的傳送機(jī)器和工具機(jī)器的革命性變化，逐步引起整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的變遷，從而暗示了新積累資本擴(kuò)大的長(zhǎng)期可能性［9］121～156，［10］。根據(jù)這些分析，曼德?tīng)栒J(rèn)為有事實(shí)性標(biāo)志的長(zhǎng)波主要有三個(gè)時(shí)期，如下表所示。
二、我國(guó)學(xué)者的研究
我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)長(zhǎng)波理論的研究起于1970年代末1980年代初，受西方滯漲危機(jī)后長(zhǎng)波理論復(fù)興的影響，學(xué)術(shù)界基于我國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，我國(guó)學(xué)術(shù)界構(gòu)建長(zhǎng)波理論主要形成了以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾為分析框架的研究范式。從生產(chǎn)力的發(fā)展這一最革命的因素出發(fā)，研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的階段性適應(yīng)和動(dòng)態(tài)調(diào)整。這些研究構(gòu)成了我國(guó)1980年代長(zhǎng)波理論的主流模式，是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)基本理論的重大理論創(chuàng)新。1982年張?zhí)N嶺發(fā)表《西方經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)后發(fā)展的轉(zhuǎn)折和長(zhǎng)周期波動(dòng)》，全面分析了1973～1975年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的特征以及與1873年和1929年危機(jī)的共同特點(diǎn)，認(rèn)為長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)有規(guī)律性，這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式“根源于資本主義的基本矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基本結(jié)果”。促使西方資本主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)折性危機(jī)并隨之陷入緩慢增長(zhǎng)的原因在于:
(1)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系束縛的矛盾積累深化的結(jié)果;
(2)科學(xué)革命由轉(zhuǎn)入低潮的影響;
(3)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形需要調(diào)整［11］。
張薦華在《關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)周期理論初探》一文中認(rèn)為，“資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)長(zhǎng)周期的根本原因是由于資本主義基本矛盾的發(fā)展和激化，資產(chǎn)階級(jí)被迫在自身利益允許的范圍內(nèi)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作有限的調(diào)整，使資本主義經(jīng)濟(jì)在一定時(shí)期得以迅速發(fā)展，但是隨后又不可避免地陷于慢性蕭條之中。在資本主義條件下，科技革命發(fā)展的階段性，構(gòu)成長(zhǎng)周期的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)?！保?2］1984年查汝強(qiáng)發(fā)表《試論產(chǎn)業(yè)革命》的文章，界定了“科學(xué)革命”、“技術(shù)革命”、“產(chǎn)業(yè)革命”和“社會(huì)革命”的涵義及其相互之間的辯證關(guān)系，并以產(chǎn)業(yè)革命為重點(diǎn)，全面分析了資本主義發(fā)展中三次產(chǎn)業(yè)革命中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾的發(fā)展演變，并提出以此建立長(zhǎng)波理論的設(shè)想［13］。1988年趙濤出版《經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波論———對(duì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期波動(dòng)研究》，這是我國(guó)第一部以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾為框架研究資本主義經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期波動(dòng)的專著，該書采用主要發(fā)達(dá)國(guó)家的大量統(tǒng)計(jì)資料證明了長(zhǎng)波周期的存在，并運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，論證了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波起因于“資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)周期”的觀點(diǎn)［14］，是我國(guó)構(gòu)建長(zhǎng)波理論的重要嘗試。除了上述研究外，我國(guó)學(xué)術(shù)界還作了其它探討。例如，沈華嵩在《論長(zhǎng)期波動(dòng)》一文中，批評(píng)了曼德?tīng)栍猛庖蚪忉寯U(kuò)張性長(zhǎng)波的原因以及新熊彼特學(xué)派用技術(shù)革命解釋長(zhǎng)波的觀點(diǎn)，認(rèn)為康德拉基耶夫所主張但并未展開(kāi)的資本主義內(nèi)部機(jī)制的解釋方法是可以建立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，提出用傅里埃級(jí)數(shù)作為聯(lián)接長(zhǎng)周期以及其它周期運(yùn)行的機(jī)制，并通過(guò)疊加來(lái)說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)不同長(zhǎng)度的周期波動(dòng)［15］。金巖石以投資需求的變動(dòng)作為解決長(zhǎng)期波動(dòng)的關(guān)鍵，試圖構(gòu)建以馬克思再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)、以平均利潤(rùn)率波動(dòng)為中心的分析框架，用受資本有機(jī)構(gòu)成和剝削率的變動(dòng)所制約的一定再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的最高增長(zhǎng)率所要求的積累結(jié)構(gòu)來(lái)解釋長(zhǎng)波運(yùn)行機(jī)制［16］。
1980年代之后，長(zhǎng)波理論的研究進(jìn)入低潮，特別是隨著西方資產(chǎn)著作階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的大規(guī)模引進(jìn)，構(gòu)建長(zhǎng)波理論的研究基本上處于停滯狀態(tài)。2001年孟捷的著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》以及發(fā)表的《新熊彼特派和長(zhǎng)波理論述評(píng)》等文章，對(duì)長(zhǎng)波理論做了新的探索:
(1)區(qū)分了作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段的長(zhǎng)波和作為分析性概念的長(zhǎng)波之間的不同。認(rèn)為長(zhǎng)波事實(shí)上只能作為一種分析性概念來(lái)使用，新熊彼特學(xué)派的“創(chuàng)新生命循環(huán)”的解釋模式缺乏一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)，因此，長(zhǎng)波應(yīng)當(dāng)被“把握為資本積累的結(jié)構(gòu)性矛盾在新興主導(dǎo)部門的基礎(chǔ)上由以展開(kāi)的內(nèi)在時(shí)間框架”。
(2)探討產(chǎn)品創(chuàng)新如何在資本積累的框架內(nèi)作為解釋長(zhǎng)波的內(nèi)生機(jī)制?？隙诵滦鼙颂貙W(xué)派用產(chǎn)品創(chuàng)新的消長(zhǎng)解釋一般利潤(rùn)率動(dòng)態(tài)的理論貢獻(xiàn)，對(duì)曼德?tīng)栍猛馍蛩亟忉寯U(kuò)張性長(zhǎng)波的看法提出了批評(píng)性意見(jiàn)，在一定程度上支持“蕭條引致基本創(chuàng)新”的假說(shuō)，并考證了馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的觀點(diǎn)———從相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)帶來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩得出產(chǎn)品創(chuàng)新的必要性［17］115～130。
(3)探討了結(jié)合新熊彼特范式和范式的、構(gòu)建新的長(zhǎng)波理論的可能性。新熊彼特派和曼德?tīng)柕拈L(zhǎng)波的理論共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了利潤(rùn)率對(duì)長(zhǎng)波的作用，并認(rèn)為利潤(rùn)率是資本積累過(guò)程的核心因素，但是新熊彼特學(xué)派缺乏基于資本積累內(nèi)在矛盾的理論基礎(chǔ)，馬克思的理論則抽象了產(chǎn)品創(chuàng)新這一重要因素，因此，新的長(zhǎng)波理論可以考慮在一個(gè)全新的利潤(rùn)率動(dòng)態(tài)的理論基礎(chǔ)上，將新熊彼特范式與范式相結(jié)合［18］。在2011年發(fā)表的文章中，孟捷進(jìn)一步提出吸收SSA學(xué)派和調(diào)節(jié)學(xué)派制度分析方法構(gòu)建新綜合理論的可能性，認(rèn)為新熊彼特學(xué)派和范式有互補(bǔ)性，在一派中SSA學(xué)派和調(diào)節(jié)學(xué)派的貢獻(xiàn)在于:將資本主義經(jīng)濟(jì)一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律與具體歷史結(jié)合起來(lái)，發(fā)展出一個(gè)中間層次的制度分析理論，構(gòu)建新綜合的長(zhǎng)波理論范式可能性方向是從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和制度協(xié)同演化的角度，進(jìn)一步考慮制度對(duì)資本主義積累的重要意義［7］。
另外，在長(zhǎng)波理論的基礎(chǔ)研究方面，我國(guó)學(xué)者還從具體問(wèn)題出發(fā)做了大量研究。高峰在《“新經(jīng)濟(jì)，還是新的”經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波“?》一文中分析了美國(guó)1990年代“新經(jīng)濟(jì)”周期性長(zhǎng)期擴(kuò)張的性質(zhì)，并指出:新熊彼特學(xué)派、曼德?tīng)柡蚐SA學(xué)派分別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)變量、以利潤(rùn)率為中心的變量和制度變量，三者不是相互對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充的。如果將投資或資本積累增長(zhǎng)速度的變化置于長(zhǎng)波分析的中心地位，那么上述三個(gè)變量均與投資率的變化直接相關(guān)，“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波的內(nèi)在機(jī)制，并非取決于上述三種理論所分別強(qiáng)調(diào)的某種單一因素，而是由社會(huì)生活中與投資直接相關(guān)的三類基本因素共同決定的?！保?9］許建康在《經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波論及其各學(xué)派分歧的最大焦點(diǎn)》文章中指出:馬克思關(guān)于危機(jī)理論的基本原理包括資本主義基本矛盾以及派生矛盾，但是“不能僅僅停留在恩格斯概括的關(guān)于本質(zhì)關(guān)系的抽象形式上”，需要探究《資本論》中馬克思所動(dòng)態(tài)揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律的基本方法、基本框架以及具體變化過(guò)程，馬克思關(guān)于資本積累一般規(guī)律的研究包括《資本論》一卷第七篇、二卷第三篇、三卷第三篇，三者分別揭示了剩余價(jià)值的生產(chǎn)條件、實(shí)現(xiàn)條件和擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件，分別對(duì)應(yīng)于消費(fèi)不足論、比例失調(diào)論和利潤(rùn)率下降論，從而形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，應(yīng)由此探討資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和長(zhǎng)期波動(dòng)的原因［20］。李民琪、朱安東在《世界利潤(rùn)率長(zhǎng)波與資本主義的歷史局限》中計(jì)算了1855年“核心世界”利潤(rùn)率長(zhǎng)波的變動(dòng)并分析了我國(guó)1990年代末至21世紀(jì)初高積累率、低利潤(rùn)率的原因，證明了利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)［21］。
三、幾點(diǎn)思考
根據(jù)上述分析可以看出:技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)性作用，并走向一個(gè)以技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)同演化為視角的研究框架;長(zhǎng)波理論堅(jiān)持利潤(rùn)率和資本積累的分析邏輯，并由SSA學(xué)派發(fā)展出一套制度分析框架;我國(guó)學(xué)者提出的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的研究范式，盡管能夠涵蓋這兩種分析邏輯，但是基本概念過(guò)于抽象，缺乏中介性變量和中間機(jī)制的具體研究。我們認(rèn)為，構(gòu)建長(zhǎng)波理論應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，依據(jù)資本主義基本矛盾探索經(jīng)濟(jì)變量之間的具體作用機(jī)制及其與歷史和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。曼德?tīng)柕拈L(zhǎng)波理論提供了一個(gè)較好的分析框架，但是這一分析框架主要有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:
(1)缺乏技術(shù)革命對(duì)利潤(rùn)率影響機(jī)制的研究(微觀層面);
(2)缺乏對(duì)于導(dǎo)致利潤(rùn)率突然高漲的各種原因如何在資本主義體系中內(nèi)生發(fā)生的研究;
(3)對(duì)于不同階段生產(chǎn)關(guān)系如何對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展做適應(yīng)性調(diào)整的研究不充分;
(4)沒(méi)有將自由資本主義、壟斷資本主義、國(guó)家壟斷資本主義以及國(guó)際金融壟斷資本主義的階段發(fā)展思想吸收進(jìn)去。因此，長(zhǎng)波理論的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)充分吸收新熊彼特派、SSA學(xué)派以及傳統(tǒng)資本主義發(fā)展階段論的思想和觀點(diǎn)。除此之外，還應(yīng)當(dāng)考慮以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:
1.關(guān)于階段論和循環(huán)論。長(zhǎng)波不應(yīng)當(dāng)理解為一種重復(fù)波，而應(yīng)當(dāng)理解為一種與資本主義發(fā)展階段相聯(lián)系的長(zhǎng)期趨勢(shì)。按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義發(fā)展表現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾的不斷展開(kāi)，是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，每一個(gè)階段都在前一個(gè)階段的基礎(chǔ)上，使矛盾的深度和廣度進(jìn)一步加深。因此，我們反對(duì)將長(zhǎng)波理解為一種簡(jiǎn)單的循環(huán)論，這種論調(diào)將資本主義長(zhǎng)期發(fā)展看作50年左右的單調(diào)重復(fù)，并期望尋找一種共同遵守的原因和機(jī)制，缺乏一種發(fā)展的眼光和歷史的方法。列寧及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的“階段論”，是從資本主義發(fā)展的基本矛盾出發(fā)對(duì)生產(chǎn)的社會(huì)化趨勢(shì)和生產(chǎn)資料私人占有趨勢(shì)不斷加強(qiáng)、矛盾不斷加深的正確判斷，長(zhǎng)波理論不可缺少這一視角的分析。
2.關(guān)于單因素論和多因素論。對(duì)于長(zhǎng)波現(xiàn)象進(jìn)行單一指標(biāo)的確認(rèn)和單一因素的解釋，是過(guò)于片面地看待問(wèn)題的形而上學(xué)方法。資本主義經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期波動(dòng)應(yīng)當(dāng)理解為資本積累的長(zhǎng)期趨勢(shì)，伴隨這一長(zhǎng)期趨勢(shì)的各種經(jīng)濟(jì)變量表現(xiàn)為總體的、綜合的變動(dòng)，這并不排除有眾多逆趨勢(shì)的反作用，但是起主導(dǎo)作用的力量在塑造著基本趨勢(shì)。因此，多指標(biāo)和多因素的分析比單指標(biāo)和單因素論更有說(shuō)服力，這體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的基本特征。恩格斯在致約•布洛赫的信中指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中的每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事實(shí)，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?2］478這句話道出了我們所說(shuō)的方法的實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)波顯示的不是單一現(xiàn)象和微觀時(shí)間的趨勢(shì)，而是資本主義體系整體的漲落，以及資本主義向著更高階段過(guò)渡的必然性。因此，它是綜合作用的產(chǎn)物，是多因素聯(lián)合的結(jié)果，是偶然性中的必然。必須強(qiáng)調(diào)的是，這并不是說(shuō)各種因素的作用是平行的、等量的，在分析具體波動(dòng)階段時(shí)，應(yīng)當(dāng)區(qū)分本質(zhì)因素和非本質(zhì)因素。
3.關(guān)于內(nèi)因論和外因論。內(nèi)因論主張用資本主義發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制來(lái)解釋長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。這種觀點(diǎn)發(fā)端于康德拉基耶夫，在《經(jīng)濟(jì)生活中的長(zhǎng)期波動(dòng)》中，他否認(rèn)長(zhǎng)波“是由偶然原因造成的”，認(rèn)為“長(zhǎng)期波動(dòng)產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)所固有的那些原因”，并拒絕為“一種長(zhǎng)期波動(dòng)的適當(dāng)理論奠定基礎(chǔ)”［23］20。外因論則常用偶然的、單因素的、超經(jīng)濟(jì)的事件來(lái)解釋長(zhǎng)期波動(dòng)的原因，在長(zhǎng)波理論的早期研究中，黃金生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、貨幣、食物和原材料等都作為長(zhǎng)期波動(dòng)的原因和解釋。曼德?tīng)柕摹胺菍?duì)稱”觀點(diǎn)，則主張收縮性長(zhǎng)波用資本主義內(nèi)在機(jī)制解釋，而擴(kuò)張性長(zhǎng)波用外因來(lái)解釋。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將資本主義體系作為一個(gè)整體、用資本主義基本矛盾、派生矛盾以及反映這些矛盾的經(jīng)濟(jì)變量相互作用的內(nèi)在機(jī)制解釋長(zhǎng)波，資本主義的穩(wěn)定性(而不是走向崩潰)是因?yàn)樵谫Y本主義體系中存在一個(gè)廣泛的負(fù)反饋機(jī)制，戰(zhàn)爭(zhēng)、新市場(chǎng)的開(kāi)拓、國(guó)家干預(yù)等都是這一機(jī)制的主要組成部分，它們?cè)谙到y(tǒng)中起著抑制離心力的作用，對(duì)資本主義矛盾激化、趨向瓦解的傾向進(jìn)行反作用，進(jìn)而推動(dòng)著資本主義向更高階段發(fā)展。
4.關(guān)于技術(shù)決定論與制度決定論。在長(zhǎng)波理論中主要有兩種對(duì)立的理論傾向:熊彼特派傾向于技術(shù)決定論，而SSA學(xué)派更傾向于制度決定論。我們認(rèn)為，我國(guó)學(xué)者所提出的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證作用的分析框架是統(tǒng)合這兩種分析傾向的更好的分析范式。在二者的相互關(guān)系上，作為生產(chǎn)力的表現(xiàn)形態(tài)的技術(shù)革命將在一定時(shí)間框架內(nèi)推動(dòng)作為生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)的制度變遷，制度或遲或早必然會(huì)對(duì)技術(shù)做適應(yīng)性調(diào)整。馬克思曾經(jīng)多次對(duì)這種關(guān)系做過(guò)表述，例如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出:“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，……已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”［24］567～568，575～576在批判蒲魯東時(shí)，馬克思說(shuō):“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?/p>
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！保?2］82，83技術(shù)變革取決于人類科學(xué)探索實(shí)踐、已經(jīng)取得的科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度及社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的吸收。制度對(duì)技術(shù)的反作用是SSA學(xué)派對(duì)長(zhǎng)波理論的重要貢獻(xiàn)，但將資本主義長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)僅僅用制度的“創(chuàng)造性破壞”解釋，未免過(guò)于簡(jiǎn)單。相比較來(lái)說(shuō)，熊彼特派如卡蘿塔•佩蕾絲、克里斯•弗里曼、弗朗西斯科•盧桑試圖用技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等之間的相互作用構(gòu)建演化的分析范式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)技術(shù)的吸收以及二者之間相互作用，對(duì)關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)生反作用辯證機(jī)制的理解則更具借鑒意義。
5.關(guān)于辯證方法與演化方法。熊彼特派的長(zhǎng)波理論經(jīng)過(guò)卡蘿塔•佩蕾絲、克里斯•弗里曼、弗朗西斯科•盧桑走向了依據(jù)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的綜合范式。他們的研究方法與的研究方法共同之處在于:
(1)從歷史的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題，將歷史理解為一個(gè)過(guò)程;
第2篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：有效需求不足；信用危機(jī)；過(guò)度消費(fèi)；生產(chǎn)過(guò)剩
中圖分類號(hào)：f821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1007-2101（2012）05-0025-07
此次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)這場(chǎng)危機(jī)的實(shí)質(zhì)作了大量的研究，其中不乏真知灼見(jiàn)。但是，也有一些觀點(diǎn)，如果聯(lián)系危機(jī)發(fā)生的過(guò)程和現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的非科學(xué)性、荒謬性以及為資本主義制度的辯護(hù)性。本文在對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界一些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析的基礎(chǔ)上，對(duì)此次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、形式、特點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，以求真理。
一、國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于此次金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)問(wèn)題的觀點(diǎn)及其非科學(xué)性
源自美國(guó)次貸引發(fā)的國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)這場(chǎng)危機(jī)的實(shí)質(zhì)作了大量的研究，其中，有以下觀點(diǎn)值得關(guān)注：（1）此次危機(jī)在本質(zhì)上是“有效需求不足”[1]、“儲(chǔ)蓄過(guò)?！被颉皟?chǔ)蓄相對(duì)于投資過(guò)?！钡奈C(jī)[2]；（2）此次危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)“支付危機(jī)”[3]、“具有高度傳染性的清償力危機(jī)”[4]或“信用危機(jī)”[5]；（3）此次危機(jī)的實(shí)質(zhì)在于“過(guò)度消費(fèi)”[6]；（4）當(dāng)前的危機(jī)“是一場(chǎng)國(guó)家干預(yù)的危機(jī)”[7]；（5）“這場(chǎng)危機(jī)是盎格魯——薩克遜式資本主義生產(chǎn)方式的危機(jī)，是華盛頓共識(shí)的危機(jī)”[8]；（6）美國(guó)危機(jī)的本質(zhì)是“信心危機(jī)”[9]；（7）道德危機(jī)“可能是我們面臨的問(wèn)題的癥結(jié)”[10]；（8）這是一場(chǎng)“資產(chǎn)負(fù)債表引起的風(fēng)暴”或“資產(chǎn)負(fù)債表的危機(jī)”[11]等。
上述觀點(diǎn)，從表面看，似乎有一定道理，但如果聯(lián)系危機(jī)的歷史和現(xiàn)實(shí)加以分析，就不難發(fā)現(xiàn)其中的非科學(xué)性。
拿“有效需求不足論”來(lái)說(shuō)吧。早在19世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第就有“群眾消費(fèi)不足”的說(shuō)法。但能否以“消費(fèi)不足”來(lái)解釋危機(jī)的實(shí)質(zhì)呢？答案是否定的。認(rèn)為，“群眾消費(fèi)不足”或“消費(fèi)水平低是數(shù)千年來(lái)的經(jīng)常的歷史現(xiàn)象”，而資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)中“普遍的商品滯銷”，只是資本主義大工業(yè)時(shí)期到來(lái)之后“才變得明顯”。[12]“群眾的消費(fèi)水平低，是一切建立在剝削基礎(chǔ)上的社會(huì)形式，從而也是資本主義社會(huì)形式的一個(gè)必要條件；但是，只有資本主義的生產(chǎn)形式才使這種情況達(dá)到危機(jī)的地步”[13]。在說(shuō)明當(dāng)代資本主義金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“群眾消費(fèi)不足”這個(gè)事實(shí)，但只能把它放在應(yīng)有的從屬地位，而不能用它來(lái)解釋危機(jī)的原因和實(shí)質(zhì)。從歷史到如今，資本主義經(jīng)濟(jì)“危機(jī)每一次都恰好有這樣一個(gè)時(shí)期作準(zhǔn)備，在這個(gè)時(shí)期，工資會(huì)普遍提高，工人階級(jí)實(shí)際上也會(huì)從供消費(fèi)用的那部分產(chǎn)品中得到較大的一份?！盵14]“群眾的消費(fèi)水平”可以作為“危機(jī)的一個(gè)先決條件”，“但是它既沒(méi)有向我們說(shuō)明過(guò)去不存在危機(jī)的原因，也沒(méi)有向我們說(shuō)明現(xiàn)時(shí)存在危機(jī)的原因?！盵15]20世紀(jì)30年代，作為對(duì)“群眾消費(fèi)不足論”的發(fā)展，凱恩斯又提出“有效需求不足”論。按照凱恩斯的說(shuō)法，有效需求由消費(fèi)需求與投資需求構(gòu)成。有效需求不足，系由消費(fèi)太低和投資萎縮所致。消費(fèi)太低和投資萎縮，則是由消費(fèi)傾向、資本的邊際效率和靈活偏好三大基本心理因素或心理規(guī)律決定的，由于消費(fèi)太低和投資萎縮，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，危機(jī)隨之發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)在實(shí)質(zhì)上就是由上述三大基本心理因素或心理規(guī)律導(dǎo)致的有效需求不足而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)蕭條或生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。此次危機(jī)在本質(zhì)上是“有效需求不足”的說(shuō)法，實(shí)際上是19世紀(jì)初期西斯蒙第“群眾消費(fèi)不足”論和20世紀(jì)30年代凱恩斯“有效需求不足”論在21世紀(jì)初期的再現(xiàn)，它不是把危機(jī)的原因歸結(jié)于資本主義的基本矛盾，而是歸結(jié)于人民群眾的“消費(fèi)不足”或“有效需求不足”，掩蓋了危機(jī)的真正根源，歪曲了危機(jī)的實(shí)質(zhì)，帶有濃厚的主觀唯心論色彩。
把此次危機(jī)的實(shí)質(zhì)說(shuō)成是“支付危機(jī)”“清償力危機(jī)”或“信用危機(jī)”也是不科學(xué)的。首先，“支付危機(jī)
“清償力危機(jī)”或“信用危機(jī)”，只是金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的常見(jiàn)現(xiàn)象和重要組成部分，或者說(shuō)只是危機(jī)的起點(diǎn)或爆發(fā)點(diǎn)，而非危機(jī)的實(shí)質(zhì)和原因?！霸谖C(jī)期間，支付手段感到不足”，清償能力喪失，“這是不言而喻的。“[16]研究和揭示危機(jī)的實(shí)質(zhì)，不能只看現(xiàn)象和發(fā)生的始點(diǎn)，而必須由此出發(fā)，深入問(wèn)題的內(nèi)部，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和根據(jù)?！霸谠偕a(chǎn)過(guò)程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度中，只要信用突然停止，只有現(xiàn)金支付才有效，危機(jī)顯然就會(huì)發(fā)生，對(duì)支付手段的激烈追求必然會(huì)出現(xiàn)，所以乍看起來(lái)，好像整個(gè)危機(jī)只表現(xiàn)為信用危機(jī)和貨幣危機(jī)?！盵17] 事實(shí)上，“只要再生產(chǎn)過(guò)程不斷進(jìn)行，從而資本回流確有保證，這種信用就會(huì)持續(xù)下去和擴(kuò)大起來(lái)，并且它的擴(kuò)大是以再生產(chǎn)過(guò)程本身的擴(kuò)大為基礎(chǔ)的。一旦由于回流延遲、市場(chǎng)商品過(guò)剩、價(jià)格下降而出現(xiàn)停滯時(shí)，產(chǎn)業(yè)資本就會(huì)出現(xiàn)過(guò)?！?，“只要再生產(chǎn)過(guò)程的這種擴(kuò)大受到破壞，或者哪怕是再生產(chǎn)過(guò)程的正常緊張狀態(tài)受到破壞，信用就會(huì)減少。通過(guò)信用來(lái)獲得商品就比較困難。要求現(xiàn)金支付，”“每個(gè)人都想賣而賣不出去，但是為了支付，又必須賣出去，”“正是在這個(gè)信用最缺乏（并且就銀行家的信用來(lái)說(shuō)，貼現(xiàn)率也最高）的時(shí)刻，不是閑置的尋找出路的資本，而是滯留在自身的再生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)的資本的數(shù)量也最大。”“這時(shí)，由于再生產(chǎn)過(guò)程的停滯，已經(jīng)投入的資本實(shí)際上大量閑置不用。工廠停工，原料堆積，制成的產(chǎn)品充斥商品市場(chǎng)”[18]。因此，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行突出地表現(xiàn)出來(lái)的雖然是支付手段缺乏，清償能力衰竭，信用崩潰，但究其原因，卻是由生產(chǎn)過(guò)剩引起。經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。這次由美國(guó)次貸引發(fā)的國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)也不例外。2000年，美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)泡沫破裂之后，房地產(chǎn)業(yè)即成為支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支柱，為了加強(qiáng)房地產(chǎn)業(yè)，刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)13次降息，實(shí)行擴(kuò)張政策，結(jié)果房地產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)張，形成過(guò)剩局面。為了緩解過(guò)剩，銀行家、商家和美國(guó)政府沆瀣一氣，采取各種措施鼓勵(lì)居民舉債消費(fèi)，結(jié)果使居民債務(wù)迅速膨脹。2006年，美聯(lián)儲(chǔ)為抑制經(jīng)濟(jì)過(guò)熱和通貨膨脹，又連續(xù)17次加息，致使購(gòu)房者還貸負(fù)擔(dān)加重，市場(chǎng)需求急劇下降，房產(chǎn)價(jià)格急劇下跌，次貸違約率急劇上升，諸多貸款機(jī)構(gòu)和投資機(jī)構(gòu)相繼破產(chǎn)，危機(jī)隨之發(fā)生。這次危機(jī)也突出地表現(xiàn)為支付手段短缺，清償能力枯竭，信用崩潰，但危機(jī)的實(shí)質(zhì)卻不在這些，而在于房地產(chǎn)業(yè)的過(guò)度擴(kuò)張，生產(chǎn)過(guò)剩?！爸Ц段C(jī)”“清償力危機(jī)”“信用危機(jī)”論，實(shí)際上只是“那些根據(jù)自身的個(gè)人需要來(lái)判斷危機(jī)的小資產(chǎn)者所想象”出來(lái)的幻境[19]，而非這種幻境背后的真諦。 實(shí)質(zhì)在于“透支消費(fèi)”或“過(guò)度消費(fèi)”的觀點(diǎn)，其非科學(xué)也是顯而易見(jiàn)的。就這次危機(jī)來(lái)說(shuō)吧，本來(lái)是由于美國(guó)政府為了刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)行擴(kuò)張政策，引起房地產(chǎn)業(yè)膨脹和過(guò)剩所致，是生產(chǎn)出了問(wèn)題，而不是消費(fèi)出了問(wèn)題；本來(lái)是由于美國(guó)政府、銀行和商家為了推銷過(guò)剩的住房商品，相互勾結(jié)，采取各種措施，鼓勵(lì)居民舉債消費(fèi)，導(dǎo)致居民債務(wù)膨脹，債務(wù)鎖鏈拉長(zhǎng)，最后由于政府緊縮政策，利率上升，購(gòu)房者還貸負(fù)擔(dān)加重，次債鎖鏈破裂所導(dǎo)致，而不是居民透支消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)所造成；本來(lái)由于剩余價(jià)值規(guī)律和資本主義基本矛盾所決定，一方面房地產(chǎn)業(yè)過(guò)度擴(kuò)張，生產(chǎn)極大過(guò)剩，另一方面，廣大群眾，無(wú)力購(gòu)買，不得不在政府和商家的引誘下，舉債購(gòu)房和消費(fèi)，而不是廣大群眾追奢求侈、豪華消費(fèi)。把危機(jī)的實(shí)質(zhì)歸結(jié)于“透支消費(fèi)”和“過(guò)度消費(fèi)”的觀點(diǎn)，割裂了生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系，是“消費(fèi)決定論”在危機(jī)實(shí)質(zhì)問(wèn)題上的反映。
把“國(guó)家干預(yù)”或“華盛頓共識(shí)”說(shuō)成是危機(jī)的實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)，也不是什么新鮮異見(jiàn)，而是新國(guó)家干預(yù)主義和新自由主義兩種經(jīng)濟(jì)理論在危機(jī)實(shí)質(zhì)問(wèn)題上的反映。前一種理論以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，以批判新自由主義理論、揭示新自由主義經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中造成的惡果、以致引發(fā)危機(jī)的弊端為宗旨，主張以新國(guó)家干預(yù)主義理論和政策來(lái)拯救經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)崩潰問(wèn)題。后一種理論，則是以斯密和李嘉圖古典自由放任的市場(chǎng)理論為淵源，以經(jīng)過(guò)改進(jìn)了的新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，以治理20世紀(jì)70年代資本主義經(jīng)濟(jì)滯脹為背景，以“撒切爾主義”“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“華盛頓共識(shí)”為代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的集合體。這種理論是盎格魯—薩克遜模式即英美資本主義模式的理論基礎(chǔ)，主張以某些改良的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)治理危機(jī)，目的在于防止和避
免建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)和理論基礎(chǔ)之上、經(jīng)過(guò)幾十年構(gòu)建的資本主義“知識(shí)大廈”和“理智大廈”的轟然崩塌、危及資本主義制度的生存。兩種理論觀點(diǎn)貌似相互對(duì)立，不可一世，但細(xì)究起來(lái)，卻有明顯的一致性。它們都把制度性危機(jī)說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)體制或經(jīng)濟(jì)模式危機(jī)，從而掩蓋資本主義制度的弊端和剝削本質(zhì)；都把資本主義經(jīng)濟(jì)體制和政策體系的失靈當(dāng)作危機(jī)的實(shí)質(zhì)，回避資本主義制度及其基本矛盾必然產(chǎn)生的、普遍而基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象即生產(chǎn)過(guò)剩這一危機(jī)的實(shí)質(zhì)；都把危機(jī)的責(zé)任推給對(duì)方，歪曲或掩蓋危機(jī)的真正根源和實(shí)質(zhì)，帶有明顯的辯護(hù)性質(zhì)。把危機(jī)說(shuō)成是“信心危機(jī)”的觀點(diǎn)，同樣沒(méi)有什么新意，完全是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分流行的凱恩斯、庇古和拉文頓等關(guān)于“心理危機(jī)論”的翻版。這種理論認(rèn)為，當(dāng)資本家對(duì)社會(huì)和自己的經(jīng)濟(jì)狀況充滿信心并抱有樂(lè)觀情緒時(shí)，就會(huì)增加投資，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高漲和繁榮；而當(dāng)資本家過(guò)度樂(lè)觀，對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)誤判，產(chǎn)生錯(cuò)誤時(shí)，悲觀情緒就會(huì)油然而生，壓縮投資規(guī)模，導(dǎo)致有效需求減少，引發(fā)危機(jī)。把危機(jī)歸結(jié)為資本家缺乏信心，完全顛倒了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況與這種狀況在資本家心理上的反映即“信心“之間的關(guān)系，把屬于意識(shí)范疇的心理狀態(tài)說(shuō)成經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的決定性因素，把危機(jī)的現(xiàn)象當(dāng)作危機(jī)的實(shí)質(zhì)，歪曲危機(jī)的根源和原因，以其荒謬的理由，呼吁政府通過(guò)財(cái)政“補(bǔ)貼”，對(duì)貪婪成性的金融財(cái)團(tuán)進(jìn)行“市場(chǎng)救助”，使之?dāng)[脫破產(chǎn)倒閉的境地。這種理論的唯心主義世界觀基礎(chǔ)和階級(jí)本質(zhì)是再明顯不過(guò)的了。
至于把危機(jī)說(shuō)成“道德危機(jī)”的觀點(diǎn)，更是荒謬絕倫。認(rèn)為，道德是一個(gè)意識(shí)形態(tài)范疇，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！八枷?、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣的?！盵20]“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[21]。還認(rèn)為，道德“在階級(jí)社會(huì)中，始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。”[22]。“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各自的道德，而且也破壞這種道德，如果它們能這樣做而不受懲罰的話。”[23]“在歷史上剝削階級(jí)的道德，都是虛偽的，都是剝削和壓迫廣大勞動(dòng)人民的工具?！薄敖^大多數(shù)的人民都不過(guò)是以各種不同的形式充當(dāng)了一小撮特權(quán)者發(fā)財(cái)致富的工具。但是所有過(guò)去的時(shí)代，實(shí)行這種吸血的制度，都是以各種各樣的道德、宗教和政治謬論來(lái)加以粉飾的”。[24]在這次金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，華爾街金融巨頭似乎只是個(gè)人的行為，但歷史已經(jīng)證明，這些個(gè)人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！薄吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然的歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵25]華爾街金融巨頭的貪婪和道德缺失，決不是這些人的天性，而只能是資本的天性，或者說(shuō)，只能是現(xiàn)存的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的天性。對(duì)此次金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)和原因，“不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[26]把此次金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)說(shuō)成是華爾街巨頭的“道德危機(jī)”顛倒了物質(zhì)和意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、政治上層建筑與意識(shí)形態(tài)上層建筑的關(guān)系，在世界觀方法論上“從天上降到地上”[27]，陷入了歷史唯心主義的思維定式之中；三是在談?wù)摯舜谓鹑诤徒?jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，不涉及資本主義制度，不涉及資本主義社會(huì)的基本矛盾及其運(yùn)行規(guī)律，或者故意掩蓋在上述因素作用下的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的普遍的、基本的現(xiàn)象和特征，歪曲危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)，自覺(jué)或不自覺(jué)地投入金融壟斷資本的懷抱，充當(dāng)了壟斷資本的辯護(hù)人。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人們還不會(huì)從任何一種有關(guān)道德、宗教、政治和社會(huì)的言論、聲明和諾言中揭示出這些或那些階級(jí)的利益時(shí)，他們無(wú)論是過(guò)去或?qū)?lái)總是在政治上作受人欺騙和自
己欺騙自己的愚蠢的犧牲品的?！盵28]在研究和分析此次由美國(guó)次貸引發(fā)的國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，這句話應(yīng)當(dāng)成為這些人的警鐘！ 危機(jī)也絕不是“資產(chǎn)負(fù)債表的危機(jī)”。誰(shuí)都知道，“資產(chǎn)負(fù)債表”只是經(jīng)濟(jì)或資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作狀況的記錄，是經(jīng)濟(jì)或資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)信息的反映和提供者，是經(jīng)濟(jì)或資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)象，而決非經(jīng)濟(jì)或資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)危機(jī)的根源、原因和實(shí)質(zhì)。把作為經(jīng)濟(jì)或資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)狀況的記錄、信息的反映和提供者也說(shuō)成是危機(jī)的根源、原因和實(shí)質(zhì)，真是滑天下之大稽，在此，就不浪費(fèi)筆墨予以評(píng)價(jià)了。
二、此次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是什么
從當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況以及危機(jī)發(fā)生的過(guò)程和特點(diǎn)來(lái)看，此次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在實(shí)質(zhì)上，依然是一場(chǎng)生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。
從理論上看，自19世紀(jì)20年代資本主義世界第一次生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)發(fā)生以來(lái)，資本主義已經(jīng)經(jīng)歷了若干發(fā)展階段。自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，壟斷資本主義又由私人壟斷經(jīng)過(guò)國(guó)家壟斷發(fā)展為以國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際壟斷同盟為特征的國(guó)際壟斷。目前，國(guó)際壟斷已發(fā)展為以金融資本壟斷為龍頭，金融、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以至意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)壟斷為一體的超級(jí)國(guó)際霸權(quán)壟斷的資本主義。與古典資本主義相比，當(dāng)代資本主義在各個(gè)方面都發(fā)生了重大變化。但是，在當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其固有的基本規(guī)定性仍然未變，引發(fā)危機(jī)的各種因素依然存在。這些因素雖有深化和發(fā)展，但它們作為系統(tǒng)性因素發(fā)生作用的結(jié)果，仍然推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)不斷走向周期性過(guò)剩，引發(fā)危機(jī)。
第一，資本主義生產(chǎn)方式的基本特點(diǎn)依然存在，并向世界范圍發(fā)散，日益具有普遍化的品格。商品關(guān)系的普遍化雇傭勞動(dòng)制度以及剩余價(jià)值生產(chǎn)的直接目的和決定性的動(dòng)機(jī)，作為資本主義生產(chǎn)突破其有支付能力需求的界限和走向無(wú)限擴(kuò)張的激素，使資本主義始終不能走出生產(chǎn)過(guò)剩的怪圈。
第二，作為資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律依然存在，其作用的力度越發(fā)增強(qiáng)，以其強(qiáng)制性的內(nèi)在動(dòng)力和外在壓力，推動(dòng)資本以無(wú)限的規(guī)模和深邃的內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)張和發(fā)展，從而使資本主義生產(chǎn)不能不具有過(guò)剩的趨勢(shì)和特點(diǎn)。
第三，資本主義社會(huì)的基本矛盾，雖然經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的多次改良和調(diào)整，仍未得到解決，并且以前所未有的速度，向國(guó)際金融壟斷資本主導(dǎo)的國(guó)際體系蔓延和擴(kuò)展，演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)全球化與占有制的私人性的國(guó)際壟斷資本主義基本矛盾。這一矛盾的深化和發(fā)展，必然導(dǎo)致資本、生產(chǎn)和貿(mào)易的無(wú)序擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡，資本剝削的加強(qiáng)，貧富差距的拉大，勞動(dòng)與就業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)、供給與需求等經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各種矛盾在對(duì)抗中進(jìn)一步發(fā)展，不斷把世界經(jīng)濟(jì)推向結(jié)構(gòu)性過(guò)剩和全面過(guò)剩，走向危機(jī)的深淵。
第四，資本主義的發(fā)展，壟斷規(guī)律的產(chǎn)生和作用，使自由資本主義發(fā)展為壟斷資本主義。但由于資本主義私有制的存在，壟斷雖然限制了自由競(jìng)爭(zhēng)，但并未消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)更加劇烈，具有壟斷競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。壟斷競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生，使競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手、競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容、競(jìng)爭(zhēng)的手段都發(fā)生了變化，競(jìng)爭(zhēng)的程度更加慘烈，破壞性更加巨大。各壟斷組織為了擴(kuò)充自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加強(qiáng)自己在競(jìng)爭(zhēng)中的地位，獲取高額壟斷利潤(rùn)，無(wú)不利用自己雄厚的資本和先進(jìn)的生產(chǎn)能力，進(jìn)行生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張。這樣，就不能不使資本主義基本矛盾進(jìn)一步深化和發(fā)展，從而使資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無(wú)政府性和國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門發(fā)展的不平衡性迅速增長(zhǎng)，供給與需求、生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾進(jìn)一步加劇，生產(chǎn)過(guò)剩的局面進(jìn)一步發(fā)展，危機(jī)發(fā)生的機(jī)率進(jìn)一步增大。
第五，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。自資本主義發(fā)展到壟斷資本主義以來(lái)，這一規(guī)律作用的深度、廣度和強(qiáng)度也發(fā)展到了一個(gè)新的頂點(diǎn)。這一規(guī)律的作用，不僅導(dǎo)致國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際壟斷同盟的產(chǎn)生，而且也引起各國(guó)壟斷同盟實(shí)力對(duì)比的變化。實(shí)力對(duì)比的變化，不僅引起各國(guó)壟斷同盟之間更加劇烈和更加殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，而且還引起資本主義各國(guó)之間對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)土乃至殖民地的爭(zhēng)奪。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，新殖民主義出現(xiàn)，雖然許多原殖民地和半殖民地國(guó)家在名義上獲得了獨(dú)立，但壟斷資本在經(jīng)濟(jì)和政治上瓜分和重新瓜分世界的陰影依然籠罩在世界的上空。資本主義瓜分世界是靠“實(shí)力”說(shuō)話的，而實(shí)力是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的變化而變化的。各壟斷資本主義國(guó)家為了維護(hù)和鞏固自己在國(guó)際上的壟斷地位，必然會(huì)運(yùn)用雄厚的資本和先進(jìn)的生產(chǎn)
能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，使生產(chǎn)越過(guò)市場(chǎng)的界限，走向過(guò)剩。
第六，在當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局中通行的是霸權(quán)規(guī)律。美國(guó)作為一超獨(dú)大國(guó)家，處于霸主的地位。美國(guó)利用國(guó)際貨幣體系實(shí)質(zhì)上的美元本位制和金融霸權(quán)，不斷向國(guó)際市場(chǎng)輸出美元，吸收發(fā)展中國(guó)家的物資輸出，從而提高國(guó)內(nèi)的消費(fèi)水平和對(duì)外資產(chǎn)的控制權(quán)，同時(shí)又利用貿(mào)易霸權(quán)大肆提高高新技術(shù)產(chǎn)品和高端產(chǎn)品的價(jià)格，并以國(guó)家安全為由，制定相應(yīng)法規(guī)嚴(yán)格限制這些產(chǎn)品的出口；而發(fā)展中國(guó)家為了賺取外匯和引進(jìn)外資，求存圖強(qiáng)，又紛紛采取以出口導(dǎo)向?yàn)樘卣鞯耐庀蛐徒?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。這樣，就必然導(dǎo)致美國(guó)國(guó)際收支赤字越來(lái)越大，廣大發(fā)展中國(guó)家手中結(jié)余的美元越來(lái)越多，從而不得不循環(huán)回美國(guó)用以購(gòu)買其政府的債券。這樣，就不能不造成美國(guó)的債務(wù)過(guò)剩、國(guó)際流通中的美元過(guò)剩和發(fā)展中國(guó)家用于出口的商品過(guò)剩。在美國(guó)國(guó)內(nèi)，為了構(gòu)建“一個(gè)人人擁有住房的社會(huì)”，美聯(lián)儲(chǔ)又推行了信貸擴(kuò)張政策，結(jié)果推動(dòng)了房地產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張和金融機(jī)構(gòu)之間、金融機(jī)構(gòu)與居民之間債務(wù)鎖鏈的延長(zhǎng)。房地產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)的擴(kuò)張，又帶動(dòng)了建筑、建材、鋼鐵、汽車等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這樣，不僅造成以房地產(chǎn)為龍頭的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的全面過(guò)剩，而且還造成了信用膨脹、流動(dòng)性過(guò)剩、投機(jī)過(guò)剩、金融商品及其衍生商品過(guò)剩、債務(wù)和次級(jí)債務(wù)過(guò)剩。這樣，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的各種過(guò)剩就相互作用、相互結(jié)合，導(dǎo)致此次深重的國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。
從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在此次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)程中，生產(chǎn)過(guò)剩的內(nèi)涵與馬克思在《資本論》及相關(guān)著作中所揭示的相比，顯著地?cái)U(kuò)大了。馬克思依據(jù)他所處的那個(gè)時(shí)代危機(jī)的情況，認(rèn)為生產(chǎn)過(guò)剩一是指商品的生產(chǎn)過(guò)剩[29]，二是指資本的生產(chǎn)過(guò)剩[30]，其中商品的生產(chǎn)過(guò)剩是指“作為按一定的利潤(rùn)率剝削工人的手段的勞動(dòng)資料和生活資料的過(guò)?！盵31]，而資本的生產(chǎn)過(guò)剩實(shí)質(zhì)上“就是危機(jī)中出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)資本過(guò)多的現(xiàn)象，即產(chǎn)業(yè)資本的過(guò)剩”[32]。在當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，生產(chǎn)過(guò)剩雖然也包括商品的生產(chǎn)過(guò)剩和資本的生產(chǎn)過(guò)剩，但商品的生產(chǎn)過(guò)剩除了包括生產(chǎn)資料商品和生活資料商品等物質(zhì)商品過(guò)剩之外，還包括金融商品和金融衍生商品過(guò)剩。而資本的生產(chǎn)過(guò)剩，除了馬克思所說(shuō)的產(chǎn)業(yè)資本過(guò)剩之外，還擴(kuò)展到金融資本和以各種有價(jià)證券形式出現(xiàn)的虛擬資本。 次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)剩，在形式和規(guī)模上也有了較大發(fā)展。
第一，貨幣過(guò)剩。2001年以來(lái)，美聯(lián)儲(chǔ)為了防止因互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)泡沫破裂和“9·11”事件所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退，放寬信貸管理，實(shí)行擴(kuò)張政策。2001—2003年間，連續(xù)13次降低利息率。同時(shí)，還利用短期標(biāo)售、定期證券借貸、一級(jí)交易商信貸等貨幣政策工具，直接向金融市場(chǎng)的多個(gè)子市場(chǎng)注入流動(dòng)性；利用貼現(xiàn)窗口直接向商業(yè)銀行貸款，鼓勵(lì)社會(huì)客戶從銀行大量提取現(xiàn)金；結(jié)果使流通領(lǐng)域的貨幣量超常增長(zhǎng)[33]。美國(guó)貨幣的超量發(fā)行，又通過(guò)一定渠道傳染到歐盟和世界各地，結(jié)果，又導(dǎo)致國(guó)際流通的貨幣過(guò)剩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2006年底，在全球流通的紙幣，美元為7 600億，歐元為7 600億[34]。國(guó)際流通貨幣過(guò)剩，使世界各國(guó)都出現(xiàn)了不同程度的通貨膨脹，推動(dòng)了許多商品尤其是大宗商品諸如石油、糧食等價(jià)格大幅上揚(yáng)。
第二，房地產(chǎn)過(guò)剩。2001年之后，為走出經(jīng)濟(jì)衰退的低谷，美國(guó)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作了相應(yīng)調(diào)整，把房地產(chǎn)作為支柱產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的投資，企圖以房地產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，結(jié)果使房地產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)張，樓市價(jià)格迅速上漲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000—2006年許多城市住房?jī)r(jià)格上漲幅度超過(guò)了100%，住房?jī)r(jià)格總水平上漲了60%以上[35]。到2007年初，美國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)總值約達(dá)21萬(wàn)億美元[36]。但好景不長(zhǎng)，從2004年6月起，美聯(lián)儲(chǔ)為了控制流動(dòng)性過(guò)剩，抑制房地產(chǎn)業(yè)過(guò)度擴(kuò)張，實(shí)行緊縮政策，連續(xù)17次加息，結(jié)果又使房地產(chǎn)市場(chǎng)一落千丈。到2007年，美國(guó)全年新房銷售量?jī)H為77.4萬(wàn)套，比上年減少24.8%，舊房銷售量只有562.5萬(wàn)套，比上年減少12.8%，新房開(kāi)工率比上年低24.8%。[37]美國(guó)房地產(chǎn)業(yè)由盛到衰，處于崩潰的境地。
第三，金融過(guò)剩。房地產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張，帶動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展，刺激了金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)的增長(zhǎng)，從此次以“次貸”為始點(diǎn)的金融創(chuàng)新來(lái)看，涉及此類業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)有2 500多家，全球45家大銀行和證券商都卷入其中。2007年，美國(guó)次貸金額有1.2萬(wàn)億美元～1.5萬(wàn)億美元，經(jīng)過(guò)包裝之后，其衍生品證券在二級(jí)市場(chǎng)流通的總規(guī)模達(dá)到1
0萬(wàn)億美元，其中國(guó)際市場(chǎng)流通額占2 / 3以上[38]。據(jù)國(guó)際清算銀行2008年3月公布的調(diào)查結(jié)果，在金融創(chuàng)新的推動(dòng)下，全球金融衍生商品總值從2002年的100萬(wàn)億美元增加到2007年的516萬(wàn)億美元，為全球gdp總額48萬(wàn)億美元的10倍多，其中近300萬(wàn)億美元在美國(guó)。[39]金融資產(chǎn)也呈現(xiàn)出迅速增大的趨勢(shì)。1980年，全球金融資產(chǎn)價(jià)值僅為12萬(wàn)億美元，與當(dāng)年全球gdp相當(dāng)；1993年，全球金融資產(chǎn)價(jià)值為53萬(wàn)億美元，是當(dāng)年全球gdp的2倍；2003年，全球金融資產(chǎn)價(jià)值為118萬(wàn)億美元，約為當(dāng)年全球gdp的3倍；到2006年，全球金融資產(chǎn)總值則高達(dá)150萬(wàn)億美元。[40]美國(guó)金融資產(chǎn)的規(guī)模更是大得驚人，2006年美國(guó)金融資產(chǎn)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到46萬(wàn)億美元[41]，2007年美國(guó)金融資產(chǎn)占世界金融資產(chǎn)總量的34%、世界gdp總額的25%、世界貿(mào)易總額的11%[42]。龐大的金融商品和金融資產(chǎn)規(guī)模與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的規(guī)模形成了鮮明對(duì)照，過(guò)剩的程度可謂登峰造極。
第四，投機(jī)過(guò)剩。隨著貨幣過(guò)剩、以房地產(chǎn)業(yè)為典型的生產(chǎn)過(guò)剩、以金融商品及其衍生商品的炒作和次貸規(guī)模的增長(zhǎng)，各類資本家不斷遭受“資本太多”的痛苦。最大的金融機(jī)構(gòu)和投資銀行為了擺脫困境，便對(duì)債務(wù)抵押債券（cdos）和結(jié)構(gòu)性投資工具（sivs）等金融工具進(jìn)行層層包裝，借助信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)的虛假信息向社會(huì)出售，進(jìn)行欺詐活動(dòng)，于是投機(jī)活動(dòng)便猖獗起來(lái)，以致造成投機(jī)過(guò)剩的局面。據(jù)《華爾街日?qǐng)?bào)》披露：2007年3—7月，花旗債務(wù)抵押債權(quán)等用于欺詐的金融工具，規(guī)模之龐大，在高峰期竟達(dá)390億美元。自2007年8月以來(lái)，投機(jī)觸角又急劇向石油、小麥、大豆、大米等市場(chǎng)擴(kuò)展，結(jié)果導(dǎo)致市場(chǎng)各類商品包括運(yùn)輸價(jià)格迅速上揚(yáng)[43]。有人估計(jì)，在美國(guó)，僅房地產(chǎn)市場(chǎng)的投機(jī)泡沫就達(dá)8萬(wàn)億美元[44]。難怪有人把美國(guó)經(jīng)濟(jì)稱作金融投機(jī)經(jīng)濟(jì)[45]。
第五，債務(wù)過(guò)剩。由于美國(guó)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)靠貸款刺激消費(fèi)來(lái)消解，居民消費(fèi)靠信貸來(lái)支撐，國(guó)家和地方財(cái)政虧空靠發(fā)行債券來(lái)彌補(bǔ)，結(jié)果使美國(guó)經(jīng)濟(jì)淪為債務(wù)經(jīng)濟(jì)。截至2006年，美國(guó)國(guó)債已達(dá)10多萬(wàn)億美元[46]。2000—2004年，家庭債務(wù)余額達(dá)11.4萬(wàn)億美元[47]。2006年，美國(guó)內(nèi)外債務(wù)余額為53萬(wàn)億美元，為當(dāng)年gdp的1.6倍[48]。日益繁重的債務(wù)負(fù)擔(dān)，給美國(guó)經(jīng)濟(jì)罩上陰影，此次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從直接原因來(lái)說(shuō)，系由美國(guó)債務(wù)過(guò)剩及其鎖鏈斷裂釀成。
第六，虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)剩。上面所列過(guò)剩，除房地產(chǎn)過(guò)剩以外，均屬虛擬經(jīng)濟(jì)范疇。毫無(wú)疑問(wèn)，金融、投機(jī)、債務(wù)過(guò)剩的發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)虛擬經(jīng)濟(jì)向過(guò)剩發(fā)展，1973年以來(lái)，隨著美元與黃金脫鉤，貨幣、信用和資本日益虛擬化起來(lái)，加上新自由主義理論及其政策的推動(dòng)，金融資本急劇膨脹，虛擬經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，日益脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)這一物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1952—1979年美國(guó)金融資產(chǎn)流量與gdp之比為257倍；而1980—2007年則迅速增長(zhǎng)到418倍。非金融公司的金融資產(chǎn)與實(shí)際資產(chǎn)之比，20世紀(jì)70年代為40%多，到90年代則接近90%。金融部門獲得的利潤(rùn)，20世紀(jì)70年代還是非金融部門的1 / 5，到2000年則達(dá)到70%左右[49]。長(zhǎng)期以來(lái)，在美國(guó)gdp中，由實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的份額逐年下降，1950年為61%，2007年則為33.9%。同期，虛擬經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的gdp，則由11.37%上升到20.67%[50]。虛擬經(jīng)濟(jì)的過(guò)剩，給實(shí)體經(jīng)濟(jì)造成日益繁重的壓力，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)時(shí)，必然崩潰而發(fā)生危機(jī)。
第七，對(duì)外貿(mào)易過(guò)剩。上面說(shuō)過(guò)，美國(guó)利用國(guó)際貨幣體系實(shí)質(zhì)上的美元本位制和金融霸權(quán)，向世界輸出大量美元，吸收發(fā)展中國(guó)家的物資和商品，以提高國(guó)內(nèi)的消費(fèi)水平和對(duì)外國(guó)資產(chǎn)的控制權(quán)。同時(shí)，美元本位制及其霸權(quán)又使美元成為國(guó)際貿(mào)易中的結(jié)算貨幣、外匯資產(chǎn)的儲(chǔ)備貨幣，廣大發(fā)展中國(guó)家為了引進(jìn)外國(guó)資本和先進(jìn)技術(shù)，振興民族經(jīng)濟(jì)，紛紛采取以出口導(dǎo)向?yàn)樘卣鞯耐庀蛐徒?jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，于是，便引起了這些國(guó)家外貿(mào)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、出口產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)剩。外貿(mào)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和出口產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)剩，又帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡和全面的生產(chǎn)過(guò)剩，從而使本國(guó)對(duì)外貿(mào)易依存度不斷提高，變成以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家為中心的外圍依附性經(jīng)濟(jì)。按wto和imf的數(shù)據(jù)推算，2003年，全球平均貿(mào)易依存度接近45%，其中發(fā)達(dá)國(guó)家平均水平為38.4%，發(fā)展中國(guó)家平均水平則高達(dá)51%。而我國(guó)2004年和2006年的外貿(mào)依存度則為68.4%和65.51%，大大高出世界平均水平[51]。在如此國(guó)際貿(mào)易格局中，美國(guó)發(fā)美元，外國(guó)賣商品，美國(guó)貿(mào)易逆差加大，外國(guó)貿(mào)易順差攀升，美國(guó)
進(jìn)口過(guò)剩，外國(guó)出口過(guò)剩。一旦美國(guó)經(jīng)濟(jì)過(guò)熱，對(duì)內(nèi)實(shí)行緊縮政策，對(duì)外實(shí)行保護(hù)政策，遍布全球的生產(chǎn)過(guò)剩的國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)爆發(fā)。對(duì)外貿(mào)易過(guò)剩，是2008年發(fā)生的國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)突出特征。 經(jīng)濟(jì)危機(jī)所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象和特點(diǎn)，雖然千奇百怪，變化多端，但萬(wàn)變不離其宗，生產(chǎn)過(guò)剩仍然是普遍的、基本的、一般的、具有實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)象和特征。事實(shí)證明，此次危機(jī)的實(shí)質(zhì)不能是別的，只能是與勞動(dòng)群眾有支付能力需求相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)過(guò)剩。任何否認(rèn)、掩蓋、歪曲和偏離生產(chǎn)過(guò)剩這一實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)和做法都是不妥的。
三、結(jié)論和啟示
生產(chǎn)過(guò)剩這一金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，并不是直觀地呈現(xiàn)在人們面前的，而是運(yùn)用抽象法，通過(guò)對(duì)金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)程一系列現(xiàn)象由表及里的分析揭示出來(lái)的。許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于其階級(jí)和思想方法上的局限性不能也不愿揭示生產(chǎn)過(guò)剩這一危機(jī)的本質(zhì)特征。而我國(guó)一些崇拜西方的學(xué)者，在此次危機(jī)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題上，也不能越雷池一步。研究當(dāng)代資本主義金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握此次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，必須堅(jiān)持和運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義發(fā)展到一定歷史階級(jí)的產(chǎn)物。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，在資本主義社會(huì)以前的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于那時(shí)人們追求的不是交換價(jià)值而是使用價(jià)值，根本無(wú)所謂過(guò)剩的生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生后的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間，由于生產(chǎn)力仍處于較低水平，市場(chǎng)狹小，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍具有自然經(jīng)濟(jì)色彩，經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的各種矛盾因處于萌芽狀態(tài)而未突出并發(fā)展起來(lái)，因而也不存在生產(chǎn)過(guò)剩和生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。只有到了資本主義大工業(yè)時(shí)期以后，生產(chǎn)力獲得了極大發(fā)展，社會(huì)化程度有了顯著提高，封建所有制關(guān)系已經(jīng)解體，被資本主義私有制尤其是大私有制所代替，資本主義社會(huì)基本矛盾已經(jīng)成熟并充分展開(kāi)，剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律成為資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)規(guī)律，各國(guó)經(jīng)濟(jì)日益被卷入世界市場(chǎng)，資本主義制度帶有國(guó)際的性質(zhì)，生產(chǎn)過(guò)剩及其危機(jī)才得以發(fā)生。生產(chǎn)過(guò)剩隨著資本主義統(tǒng)治的產(chǎn)生而產(chǎn)生[52]，生產(chǎn)過(guò)剩及其危機(jī)“是資本主義制度的顯著特征”[53]。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義制度的永恒伴侶和不治之癥。自資本主義脫離幼年時(shí)期而進(jìn)入大工業(yè)時(shí)期以來(lái)，生產(chǎn)過(guò)剩及其危機(jī)的幽靈一直環(huán)繞在資本主義制度的周圍。“資本主義的所有政黨，資本主義的所有稍有名望的活動(dòng)家，從最‘英明’的到最平凡的，都曾經(jīng)試用自己的力量‘預(yù)防’或‘消滅’生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)”，“但是他們都失敗了。”[54]“問(wèn)題不在于資本主義的領(lǐng)導(dǎo)者或政黨，雖然資本主義的領(lǐng)導(dǎo)者和政黨在這里也有不小的作用”[55]，而在于資本主義制度本身。只要資本主義制度存在，生產(chǎn)過(guò)剩及其危機(jī)就不能“消除”。要消除生產(chǎn)過(guò)剩及其危機(jī)，就必須消滅資本主義制度。
有人可能會(huì)以我國(guó)經(jīng)濟(jì)被卷入這次國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)過(guò)剩特點(diǎn)為由，懷疑上述論斷的真理性，這顯然是不對(duì)的。事實(shí)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以被卷入這場(chǎng)國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)過(guò)剩的特點(diǎn)是由我國(guó)所處的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成的。從國(guó)際上看，全球化的發(fā)展、我國(guó)對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略的實(shí)施，在使我國(guó)分享世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展成果的同時(shí)，也使我國(guó)經(jīng)濟(jì)融入國(guó)際壟斷資本主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系之中。這樣，以美國(guó)為首的西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了問(wèn)題，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也難以獨(dú)善其身。從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前，我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)已是公有制為主體、公私經(jīng)濟(jì)并存；在經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系上也是公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律并存。在這些因素的綜合作用下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡，出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩，甚至發(fā)生危機(jī)有時(shí)也難以避免。在改革開(kāi)放過(guò)程中，要使我國(guó)經(jīng)濟(jì)少走彎路，減少震蕩，持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、鞏固、發(fā)展和壯大以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。
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第3篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；股東利益最大化；利益相關(guān)者理論；公司治理
中圖分類號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原標(biāo)題：從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)原因看公司治理從股東利益最大化向利益相關(guān)者理論轉(zhuǎn)變
收錄日期：2012年4月19日
一、研究背景
2007年以來(lái)，美國(guó)次級(jí)住房抵押貸款拖欠率大幅上升，引發(fā)了次貸危機(jī)，并進(jìn)而爆發(fā)了波及世界的金融危機(jī)。特別是2008年9月以來(lái)，國(guó)際金融形勢(shì)急劇惡化，迅速演變成上世紀(jì)大蕭條以來(lái)最嚴(yán)重的國(guó)際金融危機(jī)，又迅速影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)；同時(shí)，這場(chǎng)金融危機(jī)對(duì)各國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)影響嚴(yán)重，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)急劇下滑，造成了全球性的經(jīng)濟(jì)衰退。
二、探索金融危機(jī)本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)。資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾則是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因。這一基本矛盾表現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的生產(chǎn)能力的無(wú)限擴(kuò)大與工人支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾，即生產(chǎn)與市場(chǎng)的矛盾。馬克思認(rèn)為，“三個(gè)主要事實(shí)的發(fā)生”使得資本主義制度基本矛盾快速發(fā)展并不斷激化?！叭齻€(gè)主要事實(shí)”是：其一，“生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中”，并“轉(zhuǎn)化為社會(huì)的生產(chǎn)能力”；其二，“勞動(dòng)本身由于協(xié)作、分工以及勞動(dòng)和自然科學(xué)的結(jié)合而組織成為社會(huì)的勞動(dòng)”；其三，“世界市場(chǎng)的形成”。正是因?yàn)樵谫Y本主義制度下，少數(shù)的資本家占有社會(huì)上大量的生產(chǎn)資料，同時(shí)快速發(fā)展的生產(chǎn)力所生產(chǎn)出來(lái)的大量商品也為這些少數(shù)的資本家所有，與之對(duì)應(yīng)的卻是廣大雇傭工人不斷萎縮的社會(huì)需求和消費(fèi)，這種生產(chǎn)不斷擴(kuò)大和工人消費(fèi)水平持續(xù)降低的并存現(xiàn)象，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系發(fā)生的異化與扭曲。正如斯威齊指出的，資本主義存在著消費(fèi)品生產(chǎn)能力的擴(kuò)大快于消費(fèi)品需求的增長(zhǎng)這種固有的趨勢(shì)。一旦產(chǎn)品的供給普遍超過(guò)了工人的有限消費(fèi)和需求，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就有可能爆發(fā)，當(dāng)一旦勞動(dòng)人民無(wú)力購(gòu)買這些生產(chǎn)出來(lái)的商品時(shí)，資本家要實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的愿望就要落空，那么再生產(chǎn)也就變得更加困難。
三、股東利益最大化及其缺陷
在勞動(dòng)與資本這兩個(gè)基本生產(chǎn)要素中，為公司提供物質(zhì)資本的“資本家”的權(quán)利是資本所有權(quán)，為公司提供“勞動(dòng)”的雇員的權(quán)利只是一種對(duì)資本運(yùn)用的他物權(quán)。由于所有權(quán)支配他物權(quán)，所以在法律上便確立了擁有所有權(quán)的股東地位的至上。股東本位成為公司法的重要原則之一。股東利益最大化是公司的出發(fā)點(diǎn)。為了確保股東利益的實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)公司法設(shè)計(jì)了一系列具體機(jī)制，使股東利益最大化得以確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。但是，這樣以股東利益為導(dǎo)向的公司治理有一個(gè)致命的缺陷，那就是加大了提供資本的資本家和提供勞動(dòng)的雇員之間的貧富差距，出現(xiàn)兩極分化，法國(guó)總理利昂爾·若斯潘在1998年9月《新觀察家》周刊上曾發(fā)表文章指出：“資本主義從14世紀(jì)開(kāi)始產(chǎn)生以來(lái)，盡管經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，現(xiàn)在正向全球化演變，但它始終保留了自己的致命弱點(diǎn)：一種為賺錢而賺錢的本性?！惫蓶|利益最大化，只把股東的利益放在首位，正是由于“為賺錢而賺錢”的本性沒(méi)有改變，故而在當(dāng)今美國(guó)社會(huì)中，貧富兩極分化依然嚴(yán)重。一味的追求股東利益最大化，如此一來(lái)的直接后果便是社會(huì)的貧富兩極分化。首先，資產(chǎn)階級(jí)同普通勞動(dòng)者的收入差距極為懸殊，資產(chǎn)階級(jí)同普通勞動(dòng)者收入差距幾乎一直懸殊；其次，資產(chǎn)階級(jí)同普通勞動(dòng)者的財(cái)富占有極不均衡。
股東利益最大化的模式，依然是資本家壓榨勞動(dòng)人民的本質(zhì)沒(méi)有變，一方面資本家通過(guò)公司生產(chǎn)的產(chǎn)品而獲得剩余價(jià)值，大量的財(cái)富聚集到了少數(shù)的資本家手中，此時(shí)，資本家們遺忘了最重要的一點(diǎn)，那就是生產(chǎn)的產(chǎn)品是用來(lái)消費(fèi)的，他們得到剩余價(jià)值的前提是有足夠的消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買這些產(chǎn)品，大量的消費(fèi)者不是那些占有少數(shù)財(cái)富的資本家，而是提供勞動(dòng)的公司雇員，但是由于公司是以大股東的利益為導(dǎo)向，大量的財(cái)富已經(jīng)到了大資本家手中，正如上文所說(shuō)，貧富差距的擴(kuò)大，使得只擁有少量財(cái)富的普通大眾已經(jīng)沒(méi)有足夠的購(gòu)買力去消費(fèi)公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)品生產(chǎn)能力的擴(kuò)大快于消費(fèi)品需求的增長(zhǎng)這種固有的趨勢(shì)。一旦產(chǎn)品的供給普遍超過(guò)了工人的有限消費(fèi)和需求，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就有可能爆發(fā)。因此，以股東利益最大化為導(dǎo)向的公司治理并沒(méi)有避免促使經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的本質(zhì)因素，這樣的公司發(fā)展模式是不可持續(xù)的。所以，公司應(yīng)當(dāng)考慮到更多人的利益。
四、公司治理需要關(guān)注社會(huì)成員的利益
公司的社會(huì)性越發(fā)凸顯，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展在潛移默化中改變了公司的原始面貌，包括“企業(yè)的目的到底是什么”。如今，企業(yè)經(jīng)濟(jì)力量的急劇增長(zhǎng)使得企業(yè)行為對(duì)股東以外的利益相關(guān)群體產(chǎn)生了巨大影響，原本平衡的顧客關(guān)系、雇傭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系越來(lái)越向日益強(qiáng)大的企業(yè)傾斜。隨著公司規(guī)模的擴(kuò)張和資產(chǎn)的膨脹，公司日益在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的角色。股東只關(guān)心狹義會(huì)計(jì)意義上的公司利潤(rùn)，對(duì)社會(huì)及社會(huì)成員的利益則漠不關(guān)心，對(duì)社會(huì)危害欠缺必要的道德責(zé)任。鑒于此，股東利益最大化是股東的最佳目標(biāo)，但并非是公司的最佳社會(huì)目標(biāo)。隨著公司社會(huì)屬性的凸顯，公司治理中必須輔以社會(huì)和道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的制約。公司不再僅僅是一種利益最大化的工具，也不再僅僅是股東手中謀利的機(jī)器，這種現(xiàn)象也早已引起學(xué)界的關(guān)注。
公司的社會(huì)責(zé)任是20世紀(jì)以來(lái)凸現(xiàn)于諸多學(xué)科領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。無(wú)論在理論上或?qū)嵺`上，已不再允許企業(yè)片面地追求一己利益，而必須在與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)，最大效率地與各種生產(chǎn)要素相結(jié)合，使整個(gè)社會(huì)成員獲得利益，更加有利于社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為社會(huì)對(duì)企業(yè)的普遍要求。公司治理理論出現(xiàn)了突破和擴(kuò)展的趨勢(shì)，即公司治理的中心不僅限于股東，所有利益相關(guān)者都應(yīng)擁有明確的公司控制權(quán)和收益權(quán)。由此引出了關(guān)于公司治理的利益相關(guān)者理論。
五、利益相關(guān)者理論
相關(guān)利益者理論是上個(gè)世紀(jì)八十年代中期興起的一種理論思潮。相關(guān)利益者理論認(rèn)為，“可以影響到一個(gè)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或受其實(shí)現(xiàn)的影響的人”都可以稱為相關(guān)利益者。股東只是相關(guān)利益者之一，供應(yīng)商、客戶、雇員、股東、社區(qū)以及管理者也是在公司中擁有利益或具有索取權(quán)的群體，所有這些具有合法利益的個(gè)人或群體都應(yīng)該得到公司利益上的好處，沒(méi)有哪一個(gè)人或哪一群人的利益和好處要比別人占先。為此，相關(guān)利益者理論認(rèn)為，現(xiàn)代公司是由各個(gè)利益平等的相關(guān)利益者組成，股東只是其中的一員，從而否定了公司是由持有公司普通股的個(gè)人和機(jī)構(gòu)“所有”的傳統(tǒng)觀念。供應(yīng)商、客戶、員工等也提供了專用性的投資，員工提供的是一種特殊的人力投資。公司不是簡(jiǎn)單的實(shí)物資產(chǎn)的集合，而是一種“治理和管理著專業(yè)化投資的制度安排”。因此，企業(yè)是所有相關(guān)利益者之間的一系列多邊契約，管理者是這一組總契約的人，而不僅僅是股東的人。管理者不僅僅要為股東、還要為公司所有相關(guān)利益者的利益服務(wù)。所以，公司治理從本質(zhì)上說(shuō)是各相關(guān)利益者之間制衡關(guān)系的有機(jī)整合，應(yīng)該考慮到各方的利益，而不僅僅是股東的利益。相關(guān)利益者公司治理的目標(biāo)是最大化整個(gè)公司財(cái)富創(chuàng)造的潛能，而不僅僅是為股東最大化財(cái)富價(jià)值。因此，治理制度將相應(yīng)的決策和控制權(quán)授予相關(guān)利益者，“堅(jiān)持公司應(yīng)該為所有的相關(guān)利益者服務(wù)的觀點(diǎn)，而且契約安排和治理制度還應(yīng)該被設(shè)計(jì)用來(lái)分配控制權(quán)、回報(bào)和責(zé)任給這些相應(yīng)的相關(guān)利益者，即那些貢獻(xiàn)了專用化投入的企業(yè)參與者。
六、利益相關(guān)者理論的優(yōu)點(diǎn)
利益相關(guān)者治理結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)：首先，利益相關(guān)者治理結(jié)構(gòu)模式強(qiáng)調(diào)了合法性、權(quán)威和責(zé)任的平衡。羅伯茨和米勒認(rèn)為，民主社會(huì)中公司享有巨大權(quán)利，但在享受權(quán)利的同時(shí)，必須符合社會(huì)整體利益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，否則就失去合法性和可信任性。因此，公司在合法性、權(quán)威和責(zé)任之間必須達(dá)成平衡。其次，利益相關(guān)者治理結(jié)構(gòu)模式注重制度系統(tǒng)的內(nèi)在平衡。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度安排的特征和方式要受到制度環(huán)境的作用和影響。公司治理屬于一種制度安排，它同樣要受到歷史文化、法律規(guī)章等制度環(huán)境的影響。制度因素（包括法律環(huán)境、產(chǎn)業(yè)規(guī)則等）對(duì)利益相關(guān)者在董事會(huì)中的地位具有重要影響。因?yàn)?，正如鮑威爾指出，制度模式影響了什么是合法的行為，道德合法性與一套寬泛的、社會(huì)的、標(biāo)準(zhǔn)化的判斷和價(jià)值觀緊密聯(lián)系，這些判斷和價(jià)值觀能增進(jìn)道德合法性，并推動(dòng)社會(huì)福利。這樣，隨著社會(huì)環(huán)境對(duì)道德合法性的關(guān)注，組織需要考慮利益相關(guān)者的地位，以提高其對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。
利益相關(guān)者治理考慮到了社會(huì)成員的利益，而不僅僅是股東的利益，這與股東利益最大化為導(dǎo)向的公司治理模式是截然不同的，從馬克思分析的金融危機(jī)的根本原因的角度來(lái)看，考慮到社會(huì)的成員，而不是僅僅少數(shù)的資本家，提高了社會(huì)成員的福利，這比所有政府的福利政策都更有效，真正提高了大眾的購(gòu)買力，此時(shí)，有效需求加大，自然緩解產(chǎn)品供給過(guò)度，這正是對(duì)資本家和社會(huì)大眾都有好處的模式，能從根本上緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。但是，利益相關(guān)者理論也有其自身的弊端。
七、利益相關(guān)者理論存在的缺陷
相關(guān)利益者公司治理理論到目前為止仍然無(wú)法取代股東利益至上理論的主流地位，主要有以下幾個(gè)原因：（1）利益相關(guān)者理論的出現(xiàn)，分散了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，除了經(jīng)濟(jì)上的目標(biāo)以外，企業(yè)也必須承擔(dān)社會(huì)的、政治上的責(zé)任。這很可能會(huì)導(dǎo)致企業(yè)陷入“企業(yè)辦社會(huì)”的僵局；（2）利益相關(guān)者的界定過(guò)于寬泛，利益相關(guān)者的邊界到底在哪里？雖然國(guó)內(nèi)外很多專家和學(xué)者都對(duì)利益相關(guān)者的界定和劃分闡述了自己的看法，但大部分都只是停留在探討和假設(shè)階段；（3）由于利益相關(guān)性理論本身的不完善，很難實(shí)踐。
八、結(jié)論
通過(guò)以上分析可以看出，利益相關(guān)者理論的主要思想實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)理論中早已論述的東西。因?yàn)閷?duì)公司而言，善待員工、向消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)、鼓勵(lì)供應(yīng)商長(zhǎng)期合作、償還債務(wù)并培育良好的社會(huì)剩余都是股東長(zhǎng)期利益之所在。從長(zhǎng)期來(lái)來(lái)看，股東利益最大化與協(xié)調(diào)其他利益相關(guān)者的利益，并不一定存在沖突。為了股東的長(zhǎng)期利益運(yùn)營(yíng)公司，管理層和董事必須考慮公司其他利益相關(guān)者的利益，只有這樣，公司的發(fā)展才是可持續(xù)的。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]沈藝峰，林志揚(yáng).利益相關(guān)者理論評(píng)析[期刊論文].經(jīng)濟(jì)管理，2001.8.
第4篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。
在中國(guó)古漢語(yǔ)中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國(guó)平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國(guó)家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國(guó)家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問(wèn)題。
包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國(guó)傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國(guó)。日本的神田孝平最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。二十世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒(méi)有形成系統(tǒng)。
在以歷史和文明悠久著稱的民族和國(guó)家中，以中國(guó)、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想
古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說(shuō)。
色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)中重農(nóng)學(xué)派都有影響。
柏拉圖在《理想國(guó)》一書中從人性論、國(guó)家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。
亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說(shuō)明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。
古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見(jiàn)于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。
古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國(guó)時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國(guó)境內(nèi)的各族人的萬(wàn)民法。在這些法律中，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬(wàn)民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來(lái)源。
西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來(lái)。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派
經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來(lái)論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來(lái)由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問(wèn)題：一是貸款利息的正當(dāng)性問(wèn)題，一是交換價(jià)格的公正性問(wèn)題。
貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來(lái)迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。
在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，在中世紀(jì)并未形成有說(shuō)服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想
由于中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)分工思想等方面有些共同之處外，也有它自己的特點(diǎn)。這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國(guó)思想、賦稅思想、平價(jià)思想、奢儉思想等。
道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張清靜無(wú)為和“小國(guó)寡民”，反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來(lái)傳到西歐，對(duì)17～18世紀(jì)在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。
義利思想是關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論?！袄敝饕肝镔|(zhì)利益，“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，成為長(zhǎng)期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對(duì)求利、求富問(wèn)題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展。
中國(guó)古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國(guó)家富強(qiáng)，提出了各種見(jiàn)解或政策?？鬃拥膶W(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國(guó)思想。以后商鞅在秦國(guó)變法，提出了富國(guó)強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)家富強(qiáng)的唯一途徑。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會(huì)使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國(guó)思想在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國(guó)家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。
對(duì)土地課征賦稅是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國(guó)思想家經(jīng)常論述的問(wèn)題之一。自西周的“公田”制消亡后，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國(guó)古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國(guó)語(yǔ)》等，常有關(guān)于田地分級(jí)和貢賦分等的論述。
平價(jià)思想，即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，李悝、范蠡鑒于谷價(jià)大起大落對(duì)農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國(guó)家在豐年購(gòu)進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價(jià)思想也被用于國(guó)家儲(chǔ)備糧食的常平倉(cāng)制度，和救濟(jì)貧民的義倉(cāng)制度中。
古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡(jiǎn)，因此，對(duì)待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國(guó)古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，黜奢崇儉是中國(guó)封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。
但在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，也出現(xiàn)過(guò)一些相反的觀點(diǎn)。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過(guò)富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開(kāi)支，可以使女工、太工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做。即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)確是一個(gè)頗不尋常的觀點(diǎn)，它從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各方面的相互聯(lián)系來(lái)考察消費(fèi)問(wèn)題，提出了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的卓越見(jiàn)解。
除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國(guó)古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)辟道路而提出來(lái)的。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變
隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，在西歐各國(guó)逐漸形成了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過(guò)對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。
重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過(guò)出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要求從理論上說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過(guò)程進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的配第和法國(guó)的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過(guò)程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。
出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派理論，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)來(lái)概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)分析資本的流通和再生產(chǎn)。
斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國(guó)富論》一書把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。
他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件以及促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因，分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，把它看作是一只“看不見(jiàn)的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。
李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤(rùn)是工資以上的余額，地租是工資和利潤(rùn)以上的余額。由此，他闡明了工資和利潤(rùn)的對(duì)立，工資、利潤(rùn)和地租的對(duì)立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成本學(xué)說(shuō)等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰，對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西歐資本主義生產(chǎn)方式處于上升發(fā)展的時(shí)期，在這種條件下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還能對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾進(jìn)行較為客觀的探索，因而具有一定的科學(xué)成份。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)員主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要來(lái)源，但由于階級(jí)和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。
歷史學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國(guó)家主義為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派。
歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法；以歷史反對(duì)理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國(guó)家主義反對(duì)世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。
隨著19世紀(jì)70年代德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們?cè)谏鲜龌居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會(huì)主義者”。
邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國(guó)家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過(guò)程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的瓦爾拉斯和帕雷托。
邊際效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。
馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國(guó)民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。
制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。
此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強(qiáng)調(diào)投資與儲(chǔ)蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，占有特殊地位。
當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
這里主要指經(jīng)過(guò)所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)可以借助市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說(shuō)教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。
《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng)，把它說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。
有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個(gè)基本心理因素即消費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財(cái)政金融政策，增加公共開(kāi)支，降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。
第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派，而且對(duì)主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。
新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問(wèn)題，特別是70年代以來(lái)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。
各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證方法，但是，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場(chǎng)。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問(wèn)題愈來(lái)愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來(lái)愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭(zhēng)論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。馬克思從分析商品開(kāi)始，分析了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動(dòng)價(jià)值理論，指出商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二重性是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有勞動(dòng)的二重性決定的。
剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會(huì)總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價(jià)值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價(jià)值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價(jià)值的各種具體形式。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來(lái)愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來(lái)愈細(xì)密；同時(shí)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來(lái)愈緊密。
為了適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來(lái)愈擴(kuò)展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷分化出帶有應(yīng)用性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互交叉的學(xué)科，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)，以至自然科學(xué)學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)科。
與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，對(duì)分析的精確性的要求愈來(lái)愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量方法的學(xué)科；為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科。這樣，就在社會(huì)科學(xué)中逐步形成了一個(gè)龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系。
關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，大體上可以分為如下幾個(gè)門類：
理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為視野，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過(guò)程為對(duì)象，考察國(guó)民收入、物價(jià)水平等總量的決定和波動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)(經(jīng)濟(jì)周期)理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立分支。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費(fèi)者(居民)的經(jīng)濟(jì)行為，包括供求價(jià)格平衡理論、消費(fèi)者行為理論，在不同市場(chǎng)類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價(jià)格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是研究人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期、不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過(guò)程及其特殊規(guī)律的學(xué)科。它為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)提供依據(jù)，也為研究各個(gè)歷史時(shí)期形成的經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說(shuō)、政策提供歷史背景。
第5篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；自我揚(yáng)棄；部分質(zhì)變
自第二次世界大戰(zhàn)、特別是20世紀(jì)末以來(lái)，在歐美發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，現(xiàn)代科技與信息化迅速發(fā)展，從而使資本主義開(kāi)始從工業(yè)經(jīng)濟(jì)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了許多重大變化，呈現(xiàn)出了許多重要的新特點(diǎn)。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的新特點(diǎn)，說(shuō)明它已經(jīng)發(fā)生了某些階段性和局部性的部分質(zhì)變，它正處在向更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義生產(chǎn)方式的非爆發(fā)式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要，要求我們以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，實(shí)事求是地分析現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新變化和新特點(diǎn)，對(duì)其作出合乎實(shí)際的理論解釋，提出令人信服的科學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。
一、應(yīng)當(dāng)擯棄認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的錯(cuò)誤方法與觀點(diǎn)
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分證明，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本主義是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的首要問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)主義在理論與實(shí)踐上，沒(méi)有正確解決這一重要問(wèn)題而招致了嚴(yán)重的挫折。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們理應(yīng)吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用科學(xué)的態(tài)度和方法正確地認(rèn)識(shí)資本主義特別是當(dāng)代資本主義。許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代資本主義的新發(fā)展和新變化進(jìn)行了科學(xué)研究，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí)，在學(xué)術(shù)界也存在著一種值得注意的觀點(diǎn)，即認(rèn)為無(wú)論當(dāng)代資本主義發(fā)生了怎樣的新變化，都完全沒(méi)有改變資本主義的性質(zhì)，沒(méi)有改變社會(huì)主義與資本主義根本對(duì)立的基本態(tài)勢(shì)。徐崇溫先生(2005)發(fā)表的《當(dāng)代資本主義研究中的幾個(gè)界限》一文(載于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2005年第4期，以下簡(jiǎn)稱為徐文)，就提出了類似的觀點(diǎn)。徐文認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化，沒(méi)有而且也絕不可能跨越資本主義生產(chǎn)方式的界限，沒(méi)有而且也絕不可能向社會(huì)主義和平發(fā)展。筆者認(rèn)為，徐文觀點(diǎn)存在許多紕漏之處。對(duì)此，筆者要在如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的方法、態(tài)度及其基本觀點(diǎn)等方面同徐文作者進(jìn)行商榷。
首先，從其內(nèi)容來(lái)看，徐文觀點(diǎn)包括這樣三個(gè)具體論點(diǎn)：一是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化不是資本主義本質(zhì)的改變，而只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變。二是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義具有了社會(huì)主義特征，不意味著當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義具有趨同性。三是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義會(huì)自行長(zhǎng)入社會(huì)主義。很顯然，這些論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于仍然堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)“非此即彼”的完全排斥論，堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義之間的根本對(duì)立論，堅(jiān)持“滅資興社”的從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的革命飛躍論。這些論點(diǎn)，盡管其表面上是以理論為依據(jù)的，但實(shí)際上則是無(wú)視當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)際情況、無(wú)視當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義之間密切聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)，教條主義地照搬創(chuàng)始人某些業(yè)已過(guò)時(shí)的具體結(jié)論的結(jié)果，因而是脫離實(shí)際的理論觀點(diǎn)。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，這些論點(diǎn)仍然是斯大林為代表的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在當(dāng)前新形勢(shì)下的翻版．是以往長(zhǎng)期存在的固有觀念的變種。因此，這些論點(diǎn)是難以看作正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的科學(xué)觀點(diǎn)的。
其次，從其根據(jù)來(lái)看，徐文觀點(diǎn)的提出有這樣三個(gè)主要論據(jù)：一是主觀目的決定論。徐文指出當(dāng)代資本主義新變化中所采取的各種新措施的主觀目的，是為了維護(hù)資本主義制度的生存與發(fā)展，這就從根本上決定了當(dāng)代資本主義的新變化決不可能改變資本主義制度的性質(zhì)。二是客觀效果有限論。徐文指出當(dāng)代資本主義采取新措施的結(jié)果，只是緩和了資本主義社會(huì)的階級(jí)與社會(huì)矛盾，而沒(méi)有也不可能觸動(dòng)資本主義制度的基礎(chǔ)。三是和平演變論。徐文強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義并沒(méi)有改變對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略，只是改變了斗爭(zhēng)策略，因而當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有改變資本主義與社會(huì)主義完全排斥和根本對(duì)立的基本格局。很顯然，這些論據(jù)是主觀化和絕對(duì)化的觀點(diǎn)。根據(jù)徐文作者的分析，只要資產(chǎn)階級(jí)自己不想或不愿改變資本主義制度，不管它采取什么樣的自我揚(yáng)棄措施，都絕不會(huì)改變其資本主義制度。相反地，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體的罪魁禍?zhǔn)资歉隊(duì)柊蛦谭蚣捌溴e(cuò)誤思想和路線。這是典型的“唯意志論”和“英雄創(chuàng)造歷史”歷史唯心主義的觀點(diǎn)。用資產(chǎn)階級(jí)的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)論證當(dāng)代資本主義新變化的必然結(jié)果，完全違背了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展變化根本原因和客觀趨勢(shì)的科學(xué)原理；用戈?duì)柊蛦谭虻腻e(cuò)誤路線和政治背叛來(lái)說(shuō)明東歐劇變、蘇聯(lián)解體的根本原因，也完全違背了人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義原理。
根據(jù)徐文作者的分析，資本主義要么是實(shí)現(xiàn)根本質(zhì)變，要么只是形式變化而絕不發(fā)生任何性質(zhì)變化；當(dāng)代資本主義制度要么保持不變、踏步不前，要么飛躍突變、一步到位。這是形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，而完全違背了唯物辯證法關(guān)于事物從量變經(jīng)由部分質(zhì)變而到根本質(zhì)變的科學(xué)原理。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代資本主義的新變化確實(shí)沒(méi)有改變資本主義制度的根本性質(zhì)，確實(shí)不是資本主義制度的根本質(zhì)變。但這絕不意味著當(dāng)代資本主義的新變化絲毫沒(méi)有引起資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化。當(dāng)代資本主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn)總體上的根本質(zhì)變不等于它沒(méi)有發(fā)生局部性和階段性的部分質(zhì)變。徐文在否認(rèn)當(dāng)代資本主義根本質(zhì)變的同時(shí)，也武斷地否定了當(dāng)代資本主義的新變化引起部分質(zhì)變的可能性，這顯然不是科學(xué)的方法與觀點(diǎn)。
第6篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng) 國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)
國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)概念出現(xiàn)之后，眾多學(xué)者對(duì)這一概念從不同角度作了許多相關(guān)研究。有些學(xué)者是從創(chuàng)新系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素入手，進(jìn)行深入的分析。有些人則是從創(chuàng)新系統(tǒng)的外在環(huán)境出發(fā)進(jìn)行考察，分析法律、制度、政策等因素對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的影響。
在這些不同的研究視角中，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的概念只是作為一個(gè)簡(jiǎn)短的介紹出現(xiàn)在文章中。很少有人專門從“國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)”這一概念演變的原因，不同時(shí)期學(xué)者們研究的重點(diǎn)以及不同階段之間的聯(lián)系等出發(fā)，來(lái)研究國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)。本文試圖從這一角度出發(fā)，對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)概念的發(fā)展演變進(jìn)行詳細(xì)梳理。
熊彼特創(chuàng)新理論
熊彼特最早將“創(chuàng)新”思想引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。熊彼特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不只是由外部要素推動(dòng)的，他建立了以“創(chuàng)新”為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，來(lái)解釋資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和世界經(jīng)濟(jì)不均衡增長(zhǎng)問(wèn)題。熊彼特認(rèn)為，“創(chuàng)新”是指新技術(shù)、新發(fā)明在生產(chǎn)中的首次應(yīng)用，是指建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)或供應(yīng)函數(shù)，是生產(chǎn)要素與生產(chǎn)條件的新組合。熊彼特還區(qū)分了發(fā)明與創(chuàng)造，他強(qiáng)調(diào)發(fā)明要在實(shí)際中得到具體應(yīng)用，否則對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起不到任何作用。只有將發(fā)明引入生產(chǎn)體系才是創(chuàng)新行為。熊彼特強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，而且這種增長(zhǎng)呈現(xiàn)周期性。創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為創(chuàng)新者帶來(lái)利潤(rùn)，由此其他企業(yè)為了獲取利潤(rùn)，也會(huì)對(duì)其進(jìn)行模仿，這種模仿會(huì)引起經(jīng)濟(jì)的普遍高漲。但當(dāng)大部分企業(yè)都模仿統(tǒng)一創(chuàng)新之后，經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始出現(xiàn)停滯。這時(shí)，必須進(jìn)行新一輪的創(chuàng)新。這也就解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的周期性。之后，熊彼特又進(jìn)一步發(fā)展了他的創(chuàng)新理論，強(qiáng)調(diào)大企業(yè)在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中的決定性作用。
熊彼特的創(chuàng)新理論最初并沒(méi)有引起學(xué)者的重視，直到20世紀(jì)50年代之后，西方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋開(kāi)始失效。隨著新技術(shù)革命的興起，發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)進(jìn)步成為其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)刺激學(xué)者們開(kāi)始廣泛關(guān)注熊彼特的思想，出現(xiàn)了一批熊彼特主義學(xué)者，并發(fā)展出了技術(shù)創(chuàng)新理論和制度創(chuàng)新理論。熊彼特的“創(chuàng)新”思想以及熊彼特主義學(xué)者們的思想都為后來(lái)形成的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論所繼承、消化、吸收。
技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)
國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。20世紀(jì)70年代石油危機(jī)爆發(fā)，西方工業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰落，與此同時(shí)，日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣等新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這些現(xiàn)象給技術(shù)創(chuàng)新理論的研究者們提出了新的研究課題。眾多學(xué)者從不同角度研究這一現(xiàn)象，試圖找到相關(guān)的理論解釋，并提出了許多理論。20世紀(jì)80年代，學(xué)者們?cè)谘芯咳毡窘?jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)。
國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)這個(gè)概念是由克里斯托弗?弗里曼在1987年首先提出來(lái)的。弗里曼通過(guò)研究日本企業(yè)組織、生產(chǎn)組織、企業(yè)之間、政府的作用，深入分析了日本的技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，于1987年出版了《技術(shù)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行：來(lái)自日本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》一書。弗里曼特別強(qiáng)調(diào)政府政策、企業(yè)及其研究開(kāi)發(fā)工作、教育和培訓(xùn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)四個(gè)要素。他指出國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是一種在公、私領(lǐng)域里的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，其活動(dòng)和行為啟發(fā)、引進(jìn)、改造和擴(kuò)散新技術(shù)。弗里曼在此所定義的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)。
與此同時(shí)，納爾遜在1993年主編的《國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)》一書中，比較分析了美國(guó)和日本等國(guó)資助技術(shù)創(chuàng)新的國(guó)家制度體系。他指出，現(xiàn)代國(guó)家的創(chuàng)新體系從制度上講是非常復(fù)雜的，當(dāng)它們涉及制度要素和每個(gè)企業(yè)時(shí)，它們既包括致力于公共技術(shù)知識(shí)的大學(xué)，也包括政府基金與計(jì)劃。納爾遜強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展中的不確定性，因此不能事前確定哪一種發(fā)展戰(zhàn)略是最好的，只能事后由市場(chǎng)對(duì)這一問(wèn)題做出回答。在這種情況下，政府的主要任務(wù)就是保證技術(shù)多元性以及制度安排上的多樣性，建立一種分享技術(shù)知識(shí)的機(jī)制和不同機(jī)構(gòu)之間的合作機(jī)制。這些機(jī)構(gòu)、組織的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠有助于科學(xué)技術(shù)更好地融入工業(yè)活動(dòng)之中。
在這一階段已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的概念，但是這里的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)更多的是從技術(shù)創(chuàng)新層面上來(lái)理解。學(xué)者們研究的出發(fā)點(diǎn)集中在技術(shù)創(chuàng)新方面。技術(shù)創(chuàng)新理論研究的重點(diǎn)是企業(yè)在創(chuàng)新過(guò)程中的技術(shù)創(chuàng)新行為、規(guī)律以及影響。這階段的國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)流動(dòng)以及行為主體的相互作用和政策創(chuàng)新等。由此可見(jiàn)，國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)理論與20世紀(jì)50年代以來(lái)流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新理論、技術(shù)創(chuàng)新理論和技術(shù)進(jìn)步理論等一脈相承，具有深厚的理論基礎(chǔ)。在這時(shí)期學(xué)者們所關(guān)注的更多的是一種不同技術(shù)創(chuàng)新角色之間的流動(dòng)現(xiàn)象。
國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)
20世紀(jì)90年代，世界經(jīng)濟(jì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，各國(guó)對(duì)高技術(shù)領(lǐng)域的投資迅速增加，對(duì)知識(shí)型勞動(dòng)力的需求也大幅度提高，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。從事科學(xué)技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)研究與開(kāi)發(fā)的部門規(guī)模迅速擴(kuò)大。在這一時(shí)代背景下，國(guó)家在知識(shí)生產(chǎn)、傳播、應(yīng)用方面起到了重要的作用，政府承擔(dān)著大部分科學(xué)知識(shí)研究發(fā)展與投入工作。同時(shí)，由于創(chuàng)新的投入不斷增加，風(fēng)險(xiǎn)也隨之增加，單一企業(yè)無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)創(chuàng)新任務(wù)。政府在促進(jìn)企業(yè)界的合作開(kāi)發(fā)方面同樣發(fā)揮著重要的作用。在這之下，競(jìng)爭(zhēng)層次由企業(yè)上升到國(guó)家。政府開(kāi)始從總體上對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用進(jìn)行指導(dǎo)。
上述經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變化集中體現(xiàn)在90年代之后美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，日本相對(duì)衰落這一案例中。隨著日本經(jīng)濟(jì)的衰落和亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)，與此同時(shí)歐美國(guó)家特別是美國(guó)經(jīng)濟(jì)重新走向繁榮，學(xué)者們對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式重新進(jìn)行了對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)美國(guó)的振興與知識(shí)創(chuàng)造有著重要的關(guān)系。學(xué)者們開(kāi)始對(duì)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的有效性提出了質(zhì)疑，促進(jìn)了對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的進(jìn)一步研究。
這一時(shí)期，學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)不僅僅是以企業(yè)為主的技術(shù)創(chuàng)新，而是深化到國(guó)家層次的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)研究的重點(diǎn)集中在注重和強(qiáng)調(diào)新知識(shí)、新技能和新技術(shù)方面，注重知識(shí)的流動(dòng)和人員流動(dòng)。這一階段，研究國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的主要學(xué)者和組織有：倫德瓦爾、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）等。
倫德瓦爾進(jìn)一步發(fā)展了國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)概念。在其1992年主編的《國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)：建構(gòu)創(chuàng)新和交互學(xué)習(xí)的理論》一書中，詳細(xì)研究了國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的構(gòu)成與運(yùn)作。他認(rèn)為創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)用戶和制造商相互作用的過(guò)程，市場(chǎng)是一個(gè)有組織的市場(chǎng)，由此創(chuàng)新就成為一個(gè)系統(tǒng)。他認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中最基礎(chǔ)的資源是知識(shí)，最重要的過(guò)程就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一種交互式的社會(huì)過(guò)程，要從制度和文化的范疇去理解。倫德瓦爾強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)系統(tǒng)中相互作用的學(xué)習(xí)過(guò)程。
近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織也對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行了一系列研究。1996年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在報(bào)告《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》中指出國(guó)家創(chuàng)新體系的結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要決定因素。1997年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織又提出了《國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)》報(bào)告。該報(bào)告對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的定義是：國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是由參加新技術(shù)發(fā)展和擴(kuò)散的企業(yè)、大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)組成，是一個(gè)為創(chuàng)造、儲(chǔ)備和轉(zhuǎn)讓知識(shí)、技能和新產(chǎn)品的相互作用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?？偲饋?lái)看，在OECD的一系列實(shí)證研究中，強(qiáng)調(diào)國(guó)家創(chuàng)新體系中要素之間的互動(dòng)是與國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)運(yùn)行效率密切相關(guān)的重要因素。
國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)與國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)相比，有了進(jìn)一步的發(fā)展。在理論中增加了知識(shí)和人力資本要素，把知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)擴(kuò)散和應(yīng)用作為系統(tǒng)的主要功能，系統(tǒng)的主要活動(dòng)包括新知識(shí)、技能和新技術(shù)的創(chuàng)造、存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)移。而在系統(tǒng)活動(dòng)中，政府成為協(xié)調(diào)、組織的主體，起著重要的作用。
結(jié)語(yǔ)
從上述對(duì)國(guó)家創(chuàng)新這一概念演變的闡述可以看出，演變的三個(gè)階段之間有著密切的關(guān)系，不同階段理論之間有著繼承性。國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)可以追溯到20世紀(jì)初熊彼特的創(chuàng)新理論。國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是以熊彼特的創(chuàng)新理論，以及隨后由熊彼特主義學(xué)者發(fā)展出來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新理論和技術(shù)進(jìn)步理論為理論基礎(chǔ)。而國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)又是以技術(shù)創(chuàng)新理論、人力資本理論和新增長(zhǎng)理論為理論基礎(chǔ)。從國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)到國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，它的基本結(jié)構(gòu)和要素沒(méi)有發(fā)生根本變化，只是在思想和觀念上發(fā)生了一些變化，增添了新的要素。
目前，對(duì)于國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，這與此概念本身也是相符合的。創(chuàng)新本身就是沒(méi)有一個(gè)終結(jié)的過(guò)程。隨著世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展變化，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的內(nèi)涵和外延將會(huì)發(fā)生新的變化。
第7篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：流派；自由放任；政府干預(yù)；經(jīng)濟(jì)思想
中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）09-0003-03
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始于重商主義，自重商主義以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)派的理論能夠做到讓所有學(xué)者都認(rèn)同。雖然諸多學(xué)者意見(jiàn)各不相同，但是從從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要分為兩大學(xué)派：一個(gè)是注重以個(gè)人欲望滿足為歸依，分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題建立體系的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，另外一個(gè)就是主張個(gè)人欲望某種程度上服從社會(huì)利益社會(huì)需要的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō)。簡(jiǎn)而言之，政府干預(yù)為國(guó)家的行政機(jī)關(guān)通過(guò)采取經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和財(cái)政金融等手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要而合理的干預(yù)；而自由放任則相反，主張盡量的少干預(yù)甚至是不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)市場(chǎng)自行對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。
縱觀整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想一直都處于此起彼伏、相互交替出現(xiàn)的狀態(tài)。這種現(xiàn)象與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景相關(guān)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展所表現(xiàn)出的不同的社會(huì)性質(zhì)以及呈現(xiàn)出的相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史可以分為以下四個(gè)部分。
一、早期的經(jīng)濟(jì)思想（從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)中葉）
這一時(shí)期是各種經(jīng)濟(jì)觀念、思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成一門獨(dú)立的學(xué)科，較為突出的經(jīng)濟(jì)思想便是重商主義。重商主義以前的經(jīng)濟(jì)思想處于一種“萌芽”狀態(tài)，所關(guān)注的問(wèn)題更像“家庭管理”方面的問(wèn)題，比如治水發(fā)展農(nóng)業(yè)、等級(jí)和階級(jí)的觀點(diǎn)等。直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初西歐封建社會(huì)晚期，國(guó)王為了鞏固統(tǒng)治地位以及滿足王室的大肆揮霍，鑄幣無(wú)法滿足王室的需求，于是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一股以追求金錢為目的的學(xué)說(shuō)——重商主義。重商主義的基本觀點(diǎn)是財(cái)富就是貨幣，貨幣就是財(cái)富，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于截取金銀。之后蒙克萊田上書路易王朝，極力主張國(guó)王積極干預(yù)管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)，將重商主義推向了。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就是使國(guó)家獲得榮譽(yù)和不斷致富，因此政府應(yīng)執(zhí)行有利于本國(guó)商人的政策。蒙克萊田可以說(shuō)是早期重商主義向晚期重商主義過(guò)渡時(shí)期的人物，也是較早將政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想上升至國(guó)家層面的人。到了重商主義晚期，詹姆斯·斯圖亞特繼承了蒙克萊田的思想，在他看來(lái)，政府的每一項(xiàng)措施都是按照人民的精神加以審查，政府已構(gòu)成人民精神的一個(gè)部分，因而依靠政府管理已成為人民的一種習(xí)慣，人民離不開(kāi)政府。
重商主義時(shí)期的政府干預(yù)思想相對(duì)狹隘，此時(shí)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在進(jìn)行中央集權(quán)以獲得金錢來(lái)鞏固地位，這也是重商主義政府干預(yù)的唯一目的。即便蒙克萊田將政府干預(yù)上升到了國(guó)家層面，也僅僅是為了使國(guó)家不斷獲取金銀。這種體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)特征的“唯利是圖”的經(jīng)濟(jì)思想，隨著時(shí)代的發(fā)展，遭到了后來(lái)大批學(xué)者的反對(duì)。
在詹姆斯·斯圖亞特對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行總結(jié)的時(shí)期出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們反對(duì)重商主義的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想，主張經(jīng)濟(jì)應(yīng)該遵循自然秩序，這種經(jīng)濟(jì)思想被稱為早期古典主義。法國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，他有著重農(nóng)的觀點(diǎn)和自由放任的雙重思想，其中自由放任的經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)在他認(rèn)為，由于買賣人都是為自己打算，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序就需要整頓，這種整頓經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)利只屬于大自然不屬于國(guó)家政府。作為重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的創(chuàng)立者，魁奈主張經(jīng)濟(jì)自由。在他看來(lái)，在不妨礙別人的情況下實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由是增加社會(huì)財(cái)富和私人財(cái)富的重要條件，其著作《經(jīng)濟(jì)表》描述了一個(gè)理想、自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的商品與貨幣的循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程。此時(shí)的自由放任經(jīng)濟(jì)思想主要是主張遵循自然秩序，不要人為的打破自然規(guī)律。他們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)市場(chǎng)規(guī)律，因此，他們所主張的自由放任也是狹隘的。
這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想并沒(méi)有形成一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)體系，不論是主張政府干預(yù)的重商主義還是主張經(jīng)濟(jì)自由的重農(nóng)主義，其大部分的經(jīng)濟(jì)思想都是圍繞奴隸主與奴隸，農(nóng)田水利等方面，這些理論相對(duì)分散而沒(méi)有融會(huì)貫通，此時(shí)的重商主義與重農(nóng)主義都不能算是嚴(yán)格意義上的政府干預(yù)主義和自由放任主義，而只能算是“萌芽”。
二、西歐資本主義制度確立時(shí)期（18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉）
這一時(shí)期是經(jīng)濟(jì)自由主義盛行時(shí)期，其中最引人注目的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密和他的《國(guó)富論》。在某種程度上，亞當(dāng)·斯密受魁奈的影響頗多，重農(nóng)主義的學(xué)說(shuō)讓他覺(jué)得耳目一新，但斯密并不是完全贊同重農(nóng)主義的學(xué)說(shuō)。在理清他與重農(nóng)主義者爭(zhēng)辯時(shí)所產(chǎn)生的思想后《國(guó)富論》誕生，經(jīng)濟(jì)自由主義形成了具有說(shuō)服性的學(xué)說(shuō)體系。亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)自由的思想可以從他的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、 “看不見(jiàn)的手”、政府充當(dāng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“守夜人”這些理論中體現(xiàn)出來(lái)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)即認(rèn)為參與經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)人都追求自己的最大利益，并且參與經(jīng)濟(jì)生活的人對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠做出比其他人更正確的決策。除此之外，斯密認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中有一只“看不見(jiàn)的手”在幕后組織管理著經(jīng)濟(jì)，這只“看不見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的處理及時(shí)又有效，因此在經(jīng)濟(jì)方面國(guó)家的職能非常有限。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)根本不需要政府部門來(lái)干預(yù)，政府只需要保證企業(yè)和個(gè)人的天賦自由權(quán)得到充分實(shí)現(xiàn)即可。在斯密看來(lái)，國(guó)家的作用不過(guò)是“守夜人”，個(gè)人理智的追求利益最大化的行為，必然使全社會(huì)的福利最大化。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》那里發(fā)展到了最高峰。李嘉圖批評(píng)、繼承和發(fā)展了斯密的主張，并在此基礎(chǔ)上提出主張自由貿(mào)易并廢除強(qiáng)制干預(yù)農(nóng)作物價(jià)格的《谷物法》。李嘉圖認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲和利潤(rùn)的下降是一種“自然趨勢(shì)”，人為干擾反而會(huì)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的上漲，因此他主張廢除《谷物法》。同時(shí)他又提出了自己的自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)——比較成本說(shuō)，這種理論為自由貿(mào)易打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李嘉圖認(rèn)為，國(guó)際分工與國(guó)際交換的利益只有在政府不干涉對(duì)外貿(mào)易、實(shí)行自由貿(mào)易的條件下才能實(shí)現(xiàn)。
作為保護(hù)貿(mào)易論倡導(dǎo)者，李斯特并不十分贊同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了各個(gè)國(guó)家的區(qū)別，同時(shí)他對(duì)自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想做出了改進(jìn)。李斯特認(rèn)為，李嘉圖的自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)太絕對(duì)，在比較落后的國(guó)家是無(wú)法實(shí)行自由貿(mào)易的，因此實(shí)質(zhì)上李斯特并不是絕對(duì)的自由放任經(jīng)濟(jì)思想的堅(jiān)持者。李斯特反對(duì)斯密關(guān)于政府充當(dāng)“守夜人”的說(shuō)法，在李斯特看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展還是要靠國(guó)家政府的努力。與李斯特一樣，穆勒也是一個(gè)折中主義者而非一個(gè)徹頭徹尾的經(jīng)濟(jì)自由主義者。起初他繼承了古典自由主義關(guān)于自由放任的基本觀點(diǎn)，在《論自由》中他提出，只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉。但是同時(shí)他也看到了市場(chǎng)制度存在的缺陷，因此他認(rèn)為自由放任不是絕對(duì)的，政府干預(yù)適當(dāng)需要，政府干預(yù)應(yīng)以不損害自由市場(chǎng)的效率為限度。
這一時(shí)期是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行與發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的理論和研究方向各有側(cè)重點(diǎn)，但是他們的經(jīng)濟(jì)思想中自由放任經(jīng)濟(jì)思想占主導(dǎo)地位，反對(duì)重商主義時(shí)期的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展由自然秩序轉(zhuǎn)移到了市場(chǎng)規(guī)律，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由變得更有理可循。
三、西方自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義時(shí)期（19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)二三十年代）
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后已不再受到人們熱烈的追捧，它體系中的一些被多數(shù)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的理論和思想引起了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。這些反對(duì)積累到一定的程度后爆發(fā)了號(hào)稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變革”的邊際革命，同時(shí)也意味著古典主義的結(jié)束。邊際主義者中有三位杰出的代表人物杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯，他們?cè)诓畈欢嗤粫r(shí)期各自獨(dú)立發(fā)表著作來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他們的觀點(diǎn)并非一致，也不屬于統(tǒng)一體系，但是他們都在繼承了古典主義的政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的最小干預(yù)的主張后，反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。邊際效用學(xué)派強(qiáng)調(diào)消費(fèi)效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置方面。邊際主義者捍衛(wèi)市場(chǎng)配置分配，反對(duì)政府干預(yù)，譴責(zé)社會(huì)主義并阻止勞動(dòng)者工會(huì)主義，認(rèn)為它們是無(wú)效的或有害的。
19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，邊際效用學(xué)派的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)。它在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，以邊際效用價(jià)值論代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以供給為核心的分析。馬歇爾是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性人物，他將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說(shuō)以及其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價(jià)格論為核心的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。直到20世紀(jì)30年代以前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方國(guó)家的處于統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還有另一位代表人物——庇古，同時(shí)他也是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。雖然他是主張經(jīng)濟(jì)自由的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，但是他的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，政府干預(yù)占有一定地位。庇古認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)稅收和津貼來(lái)克服外部影響所造成的邊際私人凈產(chǎn)值對(duì)邊際社會(huì)凈產(chǎn)值的背離。庇古也主張運(yùn)用間接控制手段來(lái)消除或限制壟斷以克服各種形式的壟斷對(duì)資源配置造成的不利影響。
邊際主義出現(xiàn)后，瑞典學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)造人威克賽爾也對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了大綜合，但是威克賽爾的綜合理論體系更偏向于邊際分析方法，與之后的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有著很多相同之處，但是由于威克賽爾并非英語(yǔ)世界的人，因此他的學(xué)說(shuō)被埋沒(méi)了。
產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利學(xué)派也主張經(jīng)濟(jì)自由，其中奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯就發(fā)表了《自由主義》一書來(lái)全面的概括他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自由主義的綱領(lǐng)就是生產(chǎn)資料的私有制，私有制為個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)不受政府控制的領(lǐng)域，成為個(gè)人自由和自治的基礎(chǔ)，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，是資本主義中的自由導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步，而不是技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致資本主義。米塞斯主張自由勞動(dòng)，自由貿(mào)易以及自由遷移。奧地利學(xué)派的繼承人哈耶克是新自由主義的代表人物，他與米塞斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起反對(duì)，也反對(duì)主張國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場(chǎng)自發(fā)勢(shì)力而誹謗社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期后期，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，開(kāi)始大規(guī)模的積累資本和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，壟斷自然形成，并逐漸形成國(guó)家壟斷資本主義。受壟斷資本主義的影響，這一時(shí)期所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想不再堅(jiān)持徹底的自由放任，而是認(rèn)為適當(dāng)?shù)膰?guó)家干預(yù)十分必要?？梢?jiàn)這一時(shí)期雖然繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)派也堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由。但是相比18世紀(jì)中葉至19世級(jí)中葉，西歐資本主義制度確立時(shí)期那種自由主義一邊倒的情形，此時(shí)經(jīng)過(guò)多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的補(bǔ)充和發(fā)展，政府干預(yù)主義開(kāi)始占有一定地位。
四、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮（20世紀(jì)二三十年代至80年代末90年代初）
以馬歇爾和庇古為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也影響了這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下熏陶成長(zhǎng)。但是一場(chǎng)“凱恩斯革命”將新古典主義從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)派寶座上拉下，政府干預(yù)主義取代自由放任經(jīng)濟(jì)思想成為主流。這一時(shí)期，最引人注目的當(dāng)屬凱恩斯和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的西方經(jīng)濟(jì)大蕭條讓自由放任的經(jīng)濟(jì)思想無(wú)所適從并逐漸被人詬病，不再居于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)地位，取而代之的是國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)思想，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)正好符合時(shí)代背景的要求。
第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸衰退。凱恩斯思考了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的許多問(wèn)題，例如失業(yè)和公共工程等。在20世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，單憑私人企業(yè)在自由放任的市場(chǎng)條件下的利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)已經(jīng)無(wú)法解決這一危機(jī)，越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī)宣告了完全自由放任的市場(chǎng)交易制度在世界范圍內(nèi)的終結(jié)。凱恩斯在《通論》中體現(xiàn)出來(lái)的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想都是針對(duì)自由放任的私人企業(yè)制度的弊端及其成因所提出的。凱恩斯通論的出版不僅描繪了客觀存在著向國(guó)家干預(yù)型私人企業(yè)制度發(fā)展的可能趨勢(shì)，更重要的是它加強(qiáng)了這種可能實(shí)現(xiàn)的概率。自此，國(guó)家干預(yù)不再被認(rèn)為僅僅是作為臨時(shí)的危機(jī)時(shí)課的應(yīng)急措施，而是以后將長(zhǎng)期居于經(jīng)濟(jì)思想正統(tǒng)地位。
但是20世紀(jì)70年代以后，大多數(shù)西方國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重的滯脹問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解決這一難題，受此影響，凱恩斯主義的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)地位產(chǎn)生動(dòng)搖。加上當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始就沒(méi)有從根本上解決20世紀(jì)20年代至30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條問(wèn)題，而只是將問(wèn)題延緩了。此時(shí)，凱恩斯主義在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中不再處于一枝獨(dú)秀的地位，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)了很多反對(duì)凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，呈現(xiàn)出了群雄并立的局面。其中以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及公共選擇學(xué)派等為代表，主張經(jīng)濟(jì)自由的流派不斷地對(duì)凱恩斯主義提出了挑戰(zhàn)。
五、總結(jié)
綜上所述，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史可以說(shuō)是政府干預(yù)與自由放任經(jīng)濟(jì)思想相互交替的歷史。在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了與該時(shí)期相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，有些可能是在反對(duì)前人的基礎(chǔ)上成立的，有些則是繼承了前人的經(jīng)濟(jì)思想，但是我們無(wú)法肯定的說(shuō)后產(chǎn)生的就要比之前的好，每一種思想都有它的合理性與閃光點(diǎn)。弄清楚這兩種經(jīng)濟(jì)思想在不同背景時(shí)期的發(fā)展演變過(guò)程可以為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的參考。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)由政府完全掌控經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，目前正處于倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，在中國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、特別是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，對(duì)當(dāng)代西方這兩種經(jīng)濟(jì)思潮的演變和實(shí)踐，應(yīng)該進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確把握。我們應(yīng)當(dāng)既要看到西方經(jīng)濟(jì)思想中適合中國(guó)的長(zhǎng)處，借鑒其中的有益成分，又要吸取現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；既要深化市場(chǎng)取向的改革，又要提高政府駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控能力。總之，在強(qiáng)調(diào)實(shí)行國(guó)家干預(yù)的同時(shí)，應(yīng)充分保護(hù)和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用；在強(qiáng)調(diào)實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，又必須發(fā)揮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公正平等競(jìng)爭(zhēng)，保證市場(chǎng)機(jī)制的有效性和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有序性。
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第8篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；自我揚(yáng)棄；部分質(zhì)變
自第二次世界大戰(zhàn)、特別是20世紀(jì)末以來(lái)，在歐美發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，現(xiàn)代科技與信息化迅速發(fā)展，從而使資本主義開(kāi)始從工業(yè)經(jīng)濟(jì)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了許多重大變化，呈現(xiàn)出了許多重要的新特點(diǎn)。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的新特點(diǎn)，說(shuō)明它已經(jīng)發(fā)生了某些階段性和局部性的部分質(zhì)變，它正處在向更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義生產(chǎn)方式的非爆發(fā)式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要，要求我們以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，實(shí)事求是地分析現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新變化和新特點(diǎn)，對(duì)其作出合乎實(shí)際的理論解釋，提出令人信服的科學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。
一、應(yīng)當(dāng)擯棄認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的錯(cuò)誤方法與觀點(diǎn)
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分證明，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本主義是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的首要問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)主義在理論與實(shí)踐上，沒(méi)有正確解決這一重要問(wèn)題而招致了嚴(yán)重的挫折。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們理應(yīng)吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用科學(xué)的態(tài)度和方法正確地認(rèn)識(shí)資本主義特別是當(dāng)代資本主義。許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代資本主義的新發(fā)展和新變化進(jìn)行了科學(xué)研究，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí)，在學(xué)術(shù)界也存在著一種值得注意的觀點(diǎn)，即認(rèn)為無(wú)論當(dāng)代資本主義發(fā)生了怎樣的新變化，都完全沒(méi)有改變資本主義的性質(zhì)，沒(méi)有改變社會(huì)主義與資本主義根本對(duì)立的基本態(tài)勢(shì)。徐崇溫先生(2005)發(fā)表的《當(dāng)代資本主義研究中的幾個(gè)界限》一文(載于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2005年第4期，以下簡(jiǎn)稱為徐文)，就提出了類似的觀點(diǎn)。徐文認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化，沒(méi)有而且也絕不可能跨越資本主義生產(chǎn)方式的界限，沒(méi)有而且也絕不可能向社會(huì)主義和平發(fā)展。筆者認(rèn)為，徐文觀點(diǎn)存在許多紕漏之處。對(duì)此，筆者要在如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的方法、態(tài)度及其基本觀點(diǎn)等方面同徐文作者進(jìn)行商榷。
首先，從其內(nèi)容來(lái)看，徐文觀點(diǎn)包括這樣三個(gè)具體論點(diǎn)：一是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化不是資本主義本質(zhì)的改變，而只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變。二是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義具有了社會(huì)主義特征，不意味著當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義具有趨同性。三是認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化，不意味著當(dāng)代資本主義會(huì)自行長(zhǎng)入社會(huì)主義。很顯然，這些論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于仍然堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)“非此即彼”的完全排斥論，堅(jiān)持資本主義與社會(huì)主義之間的根本對(duì)立論，堅(jiān)持“滅資興社”的從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的革命飛躍論。這些論點(diǎn)，盡管其表面上是以理論為依據(jù)的，但實(shí)際上則是無(wú)視當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)際情況、無(wú)視當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義之間密切聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)，教條主義地照搬創(chuàng)始人某些業(yè)已過(guò)時(shí)的具體結(jié)論的結(jié)果，因而是脫離實(shí)際的理論觀點(diǎn)。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，這些論點(diǎn)仍然是斯大林為代表的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在當(dāng)前新形勢(shì)下的翻版．是以往長(zhǎng)期存在的固有觀念的變種。因此，這些論點(diǎn)是難以看作正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的科學(xué)觀點(diǎn)的。
其次，從其根據(jù)來(lái)看，徐文觀點(diǎn)的提出有這樣三個(gè)主要論據(jù)：一是主觀目的決定論。徐文指出當(dāng)代資本主義新變化中所采取的各種新措施的主觀目的，是為了維護(hù)資本主義制度的生存與發(fā)展，這就從根本上決定了當(dāng)代資本主義的新變化決不可能改變資本主義制度的性質(zhì)。二是客觀效果有限論。徐文指出當(dāng)代資本主義采取新措施的結(jié)果，只是緩和了資本主義社會(huì)的階級(jí)與社會(huì)矛盾，而沒(méi)有也不可能觸動(dòng)資本主義制度的基礎(chǔ)。三是和平演變論。徐文強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義并沒(méi)有改變對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略，只是改變了斗爭(zhēng)策略，因而當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有改變資本主義與社會(huì)主義完全排斥和根本對(duì)立的基本格局。很顯然，這些論據(jù)是主觀化和絕對(duì)化的觀點(diǎn)。根據(jù)徐文作者的分析，只要資產(chǎn)階級(jí)自己不想或不愿改變資本主義制度，不管它采取什么樣的自我揚(yáng)棄措施，都絕不會(huì)改變其資本主義制度。相反地，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體的罪魁禍?zhǔn)资歉隊(duì)柊蛦谭蚣捌溴e(cuò)誤思想和路線。這是典型的“唯意志論”和“英雄創(chuàng)造歷史”歷史唯心主義的觀點(diǎn)。用資產(chǎn)階級(jí)的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)論證當(dāng)代資本主義新變化的必然結(jié)果，完全違背了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展變化根本原因和客觀趨勢(shì)的科學(xué)原理；用戈?duì)柊蛦谭虻腻e(cuò)誤路線和政治背叛來(lái)說(shuō)明東歐劇變、蘇聯(lián)解體的根本原因，也完全違背了人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義原理。
根據(jù)徐文作者的分析，資本主義要么是實(shí)現(xiàn)根本質(zhì)變，要么只是形式變化而絕不發(fā)生任何性質(zhì)變化；當(dāng)代資本主義制度要么保持不變、踏步不前，要么飛躍突變、一步到位。這是形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，而完全違背了唯物辯證法關(guān)于事物從量變經(jīng)由部分質(zhì)變而到根本質(zhì)變的科學(xué)原理。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代資本主義的新變化確實(shí)沒(méi)有改變資本主義制度的根本性質(zhì)，確實(shí)不是資本主義制度的根本質(zhì)變。但這絕不意味著當(dāng)代資本主義的新變化絲毫沒(méi)有引起資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化。當(dāng)代資本主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn)總體上的根本質(zhì)變不等于它沒(méi)有發(fā)生局部性和階段性的部分質(zhì)變。徐文在否認(rèn)當(dāng)代資本主義根本質(zhì)變的同時(shí)，也武斷地否定了當(dāng)代資本主義的新變化引起部分質(zhì)變的可能性，這顯然不是科學(xué)的方法與觀點(diǎn)。
根據(jù)徐文作者的分析，由于當(dāng)代資本主義仍然推行對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略，因而資本主義與社會(huì)主義之間仍然是勢(shì)不兩立、不共戴天的。這同樣是一種形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)。它既沒(méi)有看到或不承認(rèn)當(dāng)代資本主義自身自我揚(yáng)棄、逐步向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有看到或不承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)主義不斷深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，不斷學(xué)習(xí)和廣泛利用當(dāng)代資本主義發(fā)展的文明成果的現(xiàn)實(shí)情況。當(dāng)前，和平與發(fā)展早已經(jīng)是時(shí)代的主題，經(jīng)濟(jì)全球化是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，不同文明、不同社會(huì)制度之間互相學(xué)習(xí)、相互借鑒、互相影響也成為不可改變的客觀趨勢(shì)。徐文根據(jù)資本主義國(guó)家仍然對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行和平演變戰(zhàn)略就斷定資本主義與社會(huì)主義仍然是根本對(duì)立的，既是有悖于資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯的，也是不符合當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義相互關(guān)系的客觀現(xiàn)實(shí)。
最后，從其實(shí)質(zhì)和危害來(lái)看，徐文提出的觀點(diǎn)實(shí)際上是傳統(tǒng)觀念在作祟和傳統(tǒng)觀點(diǎn)的變種。它所宣揚(yáng)的社會(huì)主義與資本主義完全排斥的根本對(duì)立論、排除資本主義而另起爐灶建設(shè)社會(huì)主義的“空地論”、堅(jiān)持同當(dāng)代資本主義進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的階級(jí)斗爭(zhēng)論，在理論與實(shí)踐都具有極大的危害性。從理論上來(lái)說(shuō)，這些觀點(diǎn)不利于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的客觀現(xiàn)實(shí)，不利于根據(jù)新的歷史條件進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。從實(shí)踐上看，這些觀點(diǎn)不利于我國(guó)繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，全面學(xué)習(xí)與利用當(dāng)代資本主義發(fā)展的新成果，不利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。
二、當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變
筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的科學(xué)方法，而不是固守創(chuàng)始人的某些具體結(jié)論。一是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史唯物主義方法，從生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和生產(chǎn)方式變革的必然趨勢(shì)來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的基本過(guò)程和必然結(jié)果。二是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用唯物辯證的科學(xué)方法，辯證地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的主要特征與基本性質(zhì)。根據(jù)這些方法，筆者認(rèn)為當(dāng)代資本主義的新變化既不是資本主義本質(zhì)的根本改變，也絕不只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變，而是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，是資本主義自我否定而不斷地向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展。
根據(jù)基本原理，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)方式的變革；而生產(chǎn)方式的變革，則必然伴隨著生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑的變革。因此，生產(chǎn)方式在整個(gè)社會(huì)生活中居于支配地位，對(duì)社會(huì)的存在與發(fā)展直接起著決定性作用。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程。每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，它從根本上和總體上決定著社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程。生產(chǎn)方式既決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，也決定著社會(huì)變遷和政治變革的基本方向與進(jìn)程。恩格斯十分明確地指出生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。根據(jù)這一基本原理，當(dāng)代資本主義的新變化，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力發(fā)展特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)新技術(shù)革命的結(jié)果，是以信息化為首要標(biāo)志的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而絕不是什么資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其資本主義制度而進(jìn)行改良的結(jié)果。換言之，當(dāng)代資本主義新變化的根本原因，既不在于資產(chǎn)階級(jí)擇善而從的良知，也不在于資產(chǎn)階級(jí)維持生存的本能，而在于現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式發(fā)展與變革的客觀物質(zhì)原因。只有把當(dāng)代資本主義的新變化歸結(jié)為現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式的發(fā)展與變革的結(jié)果，才能科學(xué)地說(shuō)明現(xiàn)代生產(chǎn)力及其生產(chǎn)方式發(fā)展與變革的深刻的物質(zhì)根源，進(jìn)而才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的性質(zhì)、特征及其發(fā)展的必然趨勢(shì)。
當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)在于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，而絕不只是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變。其主要表現(xiàn)是，資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。從生產(chǎn)方式方面來(lái)看，現(xiàn)代信息化、自動(dòng)化的生產(chǎn)技術(shù)條件已經(jīng)代替了機(jī)械化、電氣化的生產(chǎn)技術(shù)條件，現(xiàn)代扁平化、網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)組織已經(jīng)代替了等級(jí)化、官僚化的生產(chǎn)組織，“計(jì)劃化”的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)代替了自由放任的古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)化、人力化的現(xiàn)代資本形式已經(jīng)代替了以私人、物質(zhì)資本為主要代表的傳統(tǒng)資本形式。從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)看，以管理民主化、利潤(rùn)分享化、福利全民化為主要特征的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)取代了以家長(zhǎng)制管理制度和獨(dú)占制分配制度為主要特征的古典資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，當(dāng)代資本主義的新變化的基本特點(diǎn)，一是資本主義生產(chǎn)方式自身的積極揚(yáng)棄已經(jīng)取代消極揚(yáng)棄而占主導(dǎo)地位，二是資本主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄已經(jīng)跨越臨界點(diǎn)，超越了資本主義生產(chǎn)方式自身的界限?，F(xiàn)代資本主義是不斷自我否定，日益生長(zhǎng)社會(huì)主義因素并向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展的新型的資本主義——社會(huì)資本主義。其中，現(xiàn)代資本主義國(guó)家計(jì)劃化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是向社會(huì)主義自覺(jué)調(diào)節(jié)的生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形式，公眾股份制和職工股份制是向社會(huì)主義公有制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形式，職工參與管理是社會(huì)主義民主管理制度的初級(jí)表現(xiàn)形式，全民福利制度是社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)的初級(jí)實(shí)現(xiàn)形式?？傮w上來(lái)看，如果說(shuō)在古典資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾日趨尖銳化，從而必然導(dǎo)致資本主義制度這一“外殼”被炸毀，社會(huì)主義的大廈將在資本主義的廢墟上建立起來(lái)。那么，在現(xiàn)代資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過(guò)其自身積極的自我揚(yáng)棄，不斷地實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，社會(huì)主義因素日益生長(zhǎng)和不斷增加，資本主義制度這一“外殼”正在逐漸自行脫落，其發(fā)展趨勢(shì)必將是一個(gè)新的、更高級(jí)的生產(chǎn)方式——社會(huì)主義生產(chǎn)方式最終脫穎而出。
三、基本結(jié)論與主要啟示
筆者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化既沒(méi)有根本改變資本主義的本質(zhì)特征，也絕不只是資本主義統(tǒng)治與剝削的手段、形式和斗爭(zhēng)策略的改變，而是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變，是資本主義自我揚(yáng)棄而不斷地向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展。
第9篇：資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
從人們的衣著打扮的變化可以反映生活的變化，款式多了、色彩艷了是否就等于以前穿的衣服一文不值呢？顏色再灰也沒(méi)讓人裸身受凍，建國(guó)之初連一根火柴都姓“洋”，經(jīng)過(guò)努力到滿足人們的基本穿衣需要不說(shuō)偉大也是來(lái)之不易，如今穿著露胸露背、露臍露腿，布條改成了筋，說(shuō)是思想再解放也不值得如此虛夸。評(píng)價(jià)過(guò)去應(yīng)該站在歷史的角度看問(wèn)題，放著自己過(guò)去的生活錄像譏笑過(guò)去穿的衣服是怎樣的土，好比穿著西裝革履嘲笑照片中童年時(shí)穿著開(kāi)襠褲的自己。當(dāng)初經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重中之重首先是解決溫飽，特定社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)水平當(dāng)然不是能用所為的“老三機(jī)”和“新三機(jī)”來(lái)衡量的，用“票”也是當(dāng)時(shí)物質(zhì)緊缺的歷史條件下最有較的生活保障，就像今天買安居房不是也要“票”嗎？說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”多不好，甚至是一無(wú)是處，咋為什么今天還要用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的手段控糧價(jià)、定油價(jià)？有人批評(píng)“打擊投機(jī)倒把”，既然看不到它在穩(wěn)定物價(jià)中發(fā)揮的積極作用，那今天又何必再要去打擊倒賣火車票的行為呢？應(yīng)該讓他們繼續(xù)繁榮市場(chǎng)才是啊！有人對(duì)“光榮媽媽”說(shuō)三道四，過(guò)去的人口政策是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史要求的，社會(huì)建設(shè)需要大量的勞動(dòng)力，多生多育有為家庭傳宗接代的一方面，但更主要的是為社會(huì)增加勞動(dòng)力。從人口增長(zhǎng)看，自建國(guó)初約6億人口到1976年約8億人口，增加約30%。但從此后的30年里人口增加到了13億多，增加60%以上，在生產(chǎn)力不斷提高且又是實(shí)行了計(jì)劃生育的情況下這又是為什么？因?yàn)槭撬接谢?，從為?guó)家增加勞動(dòng)力變?yōu)橐獮榧彝セ蚣易逶黾觿趧?dòng)力，“養(yǎng)兒防老”成為對(duì)社會(huì)保障更現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂。
但問(wèn)題恐還遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，說(shuō)過(guò)去閉關(guān)鎖國(guó)，實(shí)際是不指名地指時(shí)代沒(méi)有開(kāi)放，就不知道在世界兩大陣營(yíng)對(duì)立、中蘇關(guān)系矛盾加劇、國(guó)內(nèi)政治不穩(wěn)定的情況下你要怎樣的開(kāi)放？說(shuō)時(shí)代不想開(kāi)放，那如果沒(méi)有時(shí)代的“乒乓外交”，你又怎樣進(jìn)行中美建交？如果沒(méi)有時(shí)代與亞非拉國(guó)家的開(kāi)放外交，如今你又憑啥能在非洲站得那么穩(wěn)當(dāng)？奇怪的是還與“清政府不肯向英國(guó)人開(kāi)放通商口岸”相提并論，看來(lái)我們?cè)摳兄x英國(guó)佬用艦船利炮幫助我們轟開(kāi)了閉鎖的國(guó)門，讓豐富的國(guó)際鴉片滿足了國(guó)人的精神需要。說(shuō)“不開(kāi)放國(guó)家就沒(méi)有出路”，說(shuō)我們過(guò)去的技術(shù)是多么的落后，夸耀資本主義國(guó)家的生活是多么的好，開(kāi)放的目的是為了學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)這也是熱心搞合資的理由。言下之意我們過(guò)去就是死路一條，咱不說(shuō)“兩彈一星”，就問(wèn)神州飛船、嫦娥探月學(xué)了多少外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)？就以他們自己所講的上海大眾汽車為例，說(shuō)德國(guó)人的技術(shù)要求有多高，自己“經(jīng)過(guò)六個(gè)多月的研究，終于生產(chǎn)出了超過(guò)德國(guó)人水平的汽車?yán)舶??！蔽壹{悶：應(yīng)該說(shuō)“在德國(guó)老師的指導(dǎo)下，終于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，生產(chǎn)出了超過(guò)德國(guó)水平的汽車?yán)舶取辈艑?duì)呀，如果真是學(xué)來(lái)的技術(shù)，連老師的名字都不提就太不厚道了，如果真是自己的技術(shù)，為何會(huì)在洋大人鞍前馬后如此起勁賣力地跑堂呢？還可笑的是為了抬高自己現(xiàn)在的成就，說(shuō)：（過(guò)去）中國(guó)人有“弱國(guó)心態(tài)”，在時(shí)代人人都感到揚(yáng)眉吐氣，藐視資本主義的一切，怎會(huì)有“弱國(guó)心態(tài)”？實(shí)質(zhì)是這些精英自己缺乏底氣！甘愿趴在洋大人的腳下聞著羊騷味說(shuō)“資本主義還很好嗎！”說(shuō)時(shí)代“經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣”，卻既沒(méi)借債，也沒(méi)讓精英們自己去找“奶酪”，且仍然持著零失業(yè)率。說(shuō)“借雞下蛋”、“招商引資”，可下的蛋仍然是人家的蛋，而賣的是自己祖宗的家產(chǎn)。能盯上資本主義國(guó)家二百多年創(chuàng)造的財(cái)富，卻看不到自己僅用不到30年時(shí)間創(chuàng)造的成就；雖看不到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，卻能從保持30年物價(jià)穩(wěn)定中挑骨頭，這就是弱國(guó)的精英眾生相。
從過(guò)去的“為祖國(guó)奉獻(xiàn)”到今天的“為金錢奮斗”，也許就是精英們所為的思想解放。對(duì)于改革，首先挑起思想領(lǐng)域“戰(zhàn)爭(zhēng)”的是上海的《解放日?qǐng)?bào)》，有位前《解放日?qǐng)?bào)》總編，是海派思想的領(lǐng)軍人物，他對(duì)別人提出的“國(guó)有資產(chǎn)流失”問(wèn)題表示質(zhì)疑，說(shuō)：“改革中出現(xiàn)的問(wèn)題，主要是改革還不夠深入的原因”，按此邏輯，交通事故不是闖紅燈的錯(cuò)，而是紅燈闖得還不積極，幾代人奮斗積累的國(guó)有資產(chǎn)流失卻如此不稍一顧，真是“賣地賣娘不心痛”??！這種“賣田地賣祖產(chǎn)，擱著爹奶過(guò)小康”千百年來(lái)早就有，別看上海精英對(duì)國(guó)有資產(chǎn)多大方，還專在放蟹苗的季節(jié)上大飯店點(diǎn)“清水大閘蟹”，最后卻只叫盆“青菜炒面筋”。這位總編對(duì)別人審視改革走過(guò)的路程表示批評(píng)，說(shuō)：“有人借著審視改革來(lái)反對(duì)改革”，有勇氣一往無(wú)前，不怕刀山火海，卻沒(méi)有勇氣回顧自己走過(guò)的路，不會(huì)是只顧逃命的喪家犬吧？過(guò)去還有人掛掛羊頭賣狗肉，打著紅旗反紅旗，如今這位總編還裸地批評(píng)“反對(duì)和平演變”，認(rèn)為影響了改革開(kāi)放。想1989年那場(chǎng)被國(guó)外勢(shì)力在幕后操縱利用引發(fā)的政治動(dòng)亂，卻不能痛定思痛，精英們搬起“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的石頭砸了自己的腳卻忘了記性，對(duì)蘇聯(lián)解體和東歐國(guó)家紛紛變色，卻是如此麻木實(shí)在讓人難以置信。建國(guó)以來(lái)，在主席的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉玫某煽?jī)是不容抹滅的，當(dāng)然也承認(rèn)存在著一些問(wèn)題，如今我們開(kāi)放沒(méi)有錯(cuò)，而是改革出了錯(cuò)，關(guān)鍵是我們?nèi)绾慰创龤v史，我們?nèi)绾螌?duì)待我們的過(guò)去。我終于發(fā)現(xiàn)，為什么率先把“瑯?山五壯士”請(qǐng)出教科書的是上海，為什么要把和剔出歷史教科書的是在上海，為什么上演惡搞歷史文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的也是在上海，因?yàn)橛羞@樣一群惡搞歷史的先鋒。他們的真正目的，就是要徹底否定思想和他的偉績(jī)，多年來(lái)，有人賣的畫像、賣的坐車，接下來(lái)不知他們還要賣什么，是不是已迫不及待地還要賣紀(jì)念堂？
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