李白詩(shī)全集精選(九篇)
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第1篇：李白詩(shī)全集范文
論文摘要：柏拉圖的《理想國(guó)》和《法律篇》不僅蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想、政治思想，而且其中的經(jīng)濟(jì)思想已引起眾多學(xué)者的注意。文章從倫理的角度對(duì)社會(huì)分工觀、財(cái)富觀、貿(mào)易觀三個(gè)方面進(jìn)行分析，并分別指出了三者對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響和啟示。
柏拉圖是古希臘唯心主義思想家，他的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要體現(xiàn)在其著作《理想國(guó)》和《法律篇》中。這些著作距今已有2000多年的歷史，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，書中的一些觀點(diǎn)在我們現(xiàn)在看來(lái)無(wú)疑是錯(cuò)誤的，但這并不能否認(rèn)柏拉圖的經(jīng)濟(jì)倫理思想帶給了我們深刻的影響和有益的啟示。
一、社會(huì)分工觀
(一)主要內(nèi)容
1.社會(huì)分工和國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖首先意識(shí)到人具有物質(zhì)性，人的生存離不開衣、食、住、行等問題，任何一個(gè)人也不可能生產(chǎn)出滿足自己需要的全部物質(zhì)生產(chǎn)資料。所以他指出:“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足?！币虼耍拔覀兠總€(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀請(qǐng)?jiān)S多人住在一起……這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦?？梢姡诎乩瓐D看來(lái)，城邦的產(chǎn)生源于社會(huì)分工，社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。
2.社會(huì)分工提高了生產(chǎn)效率。在《理想國(guó)》中，柏拉圖指出“我們大家并不是生來(lái)都是一樣的，各人性格不同，適合于不同的工作?！薄爸灰總€(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！憋@然柏拉圖是根據(jù)每個(gè)人不同的天賦和才能來(lái)進(jìn)行分工的。每個(gè)人只從事一件最適合自己的工作，這樣一方面使個(gè)人才能得到充分發(fā)揮，另一方面也增加了產(chǎn)品數(shù)量，提高了產(chǎn)品質(zhì)量。
3.社會(huì)分工構(gòu)建正義城邦。在天賦差異和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，柏拉圖將城邦人員分成三個(gè)階層:(1)生產(chǎn)階層。這是由農(nóng)民、牧人、工匠及其商人等構(gòu)成的階層，由于他們的先天察賦比較低，這就使得他們處于城邦的最低階層，為整個(gè)社會(huì)提供生活資料，從根本上維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn);(2)護(hù)衛(wèi)者階層。他們的先天察賦比較高，形成了城邦的第二等級(jí)。他們的主要職責(zé)是保衛(wèi)城邦，充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者;(3)統(tǒng)治者階層。這是由具有高超智慧的少數(shù)哲學(xué)家組成的階層，他們是由第二階層的人員中精心挑選和培養(yǎng)出來(lái)的，執(zhí)掌國(guó)權(quán)、管理國(guó)家的統(tǒng)治者。
這樣，經(jīng)過嚴(yán)格的社會(huì)分工，城邦中形成了有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。三個(gè)階層在其各自的工作崗位上各盡其才，各得其所。而且“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為了正義的國(guó)家了。”
(二)社會(huì)分工觀對(duì)我們的啟示
對(duì)許多組織而言，才華橫溢的員工往往是其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，如下圖所示:
但這并不是每個(gè)人都有同樣優(yōu)秀的能力，這在很大程度上取決于個(gè)人的個(gè)性，例如:性別、能力、努力、個(gè)性、背景及文化的差異。這些都是人的個(gè)性特征，而且這些個(gè)性特征相對(duì)而言比較穩(wěn)定。所以每一個(gè)成功的企業(yè)必須有好的人力資源管理，即能夠確保大多數(shù)人高效地發(fā)揮自己的才能，從而能夠順利地實(shí)現(xiàn)公司目標(biāo)。人力資源管理的一個(gè)最明確的思想是由密西根學(xué)派提出的。他們認(rèn)為:人力資源系統(tǒng)與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)應(yīng)同企業(yè)戰(zhàn)略一致。其中“適配管理模式”是由四個(gè)程序組成:顫選、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)和開發(fā)。其中最基礎(chǔ)的工作就是顫選。而顫選的最終目的就是配置，或者說(shuō)要安排合適的人到合適的崗位，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)膷徫慌嘤?xùn)。但良好的培訓(xùn)不能彌補(bǔ)失敗的顫選。這說(shuō)明如果具有適當(dāng)能力的人沒有被挑選到，雇主今后就很難對(duì)那些能力有差距的人進(jìn)行培訓(xùn)。
二、財(cái)富觀
(一)主要內(nèi)容
1.財(cái)富和德行。蘇格拉底的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人們行為倫理性質(zhì)的哲學(xué)。柏拉圖繼承了蘇格拉底的傳統(tǒng)，在其財(cái)富觀中帶有極強(qiáng)的倫理性質(zhì)。他將財(cái)富分為三個(gè)等級(jí):第一等是精神財(cái)富，如知識(shí)、克制以及其他各種德行;第二等是肉體財(cái)富，如健康之類;第三等就是一般我們所講的物質(zhì)財(cái)富。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為:“富有的人不可能同時(shí)是有德之人。對(duì)財(cái)富的關(guān)心應(yīng)該被列于第三位乃至最后一位—位于對(duì)心靈和身體的關(guān)懷之后。”可見在其財(cái)富觀中，柏拉圖將道德放在首位，認(rèn)為有德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對(duì)物質(zhì)的享受。但這并不是說(shuō)柏拉圖排斥物質(zhì)財(cái)富。他認(rèn)為追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)應(yīng)具有節(jié)制的美德“個(gè)人財(cái)富不得低于某個(gè)最小量—不可缺少的家庭財(cái)產(chǎn)—也不可超過某個(gè)最大量，即家庭必需財(cái)物與其他財(cái)產(chǎn)之和不得超過最小擁有量?jī)r(jià)值的4倍。如此以來(lái)，極端的貧困與富裕得以避免，公眾將免于因商業(yè)化而導(dǎo)致的腐敗的危害?！?/p>
2.財(cái)富與社會(huì)。柏拉圖主張?jiān)诶硐雵?guó)中除了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由民階層可以擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭以為，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)。而且主張?jiān)诮y(tǒng)治階層中實(shí)現(xiàn)共妻共子，消滅家庭，建立公共食堂。這樣的所有制結(jié)構(gòu)是因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為:“統(tǒng)治階級(jí)如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必然有如此嗜好，將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)產(chǎn)?！笨梢姡乩瓐D所要求的公有制是在統(tǒng)治者階層實(shí)現(xiàn)的一種集體制度。這種制度的實(shí)施一方面在生產(chǎn)階層實(shí)現(xiàn)私有制，刺激且方便他們生產(chǎn)，同時(shí)又保證了統(tǒng)治者的地位;另一方面，在統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)公有制，由于統(tǒng)治階級(jí)的消費(fèi)資料全部來(lái)自國(guó)家的賦稅，這樣他們就在國(guó)家中形成一個(gè)特殊的利益團(tuán)體，要求他們必須具備整體意識(shí)，集中精力管理國(guó)家事務(wù)。只有龜甲的安全、穩(wěn)定、富有，才能使他們的物質(zhì)利益和社會(huì)地位得到保證和提高。柏拉圖這樣制定所有制的根本目的是在一國(guó)之內(nèi)，在各階級(jí)之間，各階級(jí)內(nèi)部都達(dá)到協(xié)調(diào)一致，形成有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使社會(huì)處于一種和諧的關(guān)系之中。否則“如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富、或者能夠控制選舉、或者身強(qiáng)力壯、或者與其他這類的有利條件而又受到鼓惑慫恿，企圖爬上軍人等級(jí)，或者一個(gè)軍人企圖爬上他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí)，或者這幾種人相互交換工具和地位，或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所這些職務(wù)，我看你也會(huì)覺得這種交換和干涉會(huì)意味著國(guó)家的毀滅吧?”
(二)財(cái)富觀對(duì)我們的啟示
社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別與其他動(dòng)物的根本屬性。在人的社會(huì)性中，德行是其中極其重要的一個(gè)方面。人的德行的好壞是對(duì)人評(píng)價(jià)的首要也是重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)德行的好壞也極大地影響了人的發(fā)展，包括其財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)。
“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了人生命的重要意義。如果沒有生命，也就沒有社會(huì)可言，更不用說(shuō)財(cái)富的存在有何意義。特別是在現(xiàn)代這樣一個(gè)快節(jié)奏、重壓力的社會(huì)環(huán)境中，人對(duì)身體健康的關(guān)注尤其應(yīng)注意。
三、貿(mào)易觀
(一)主要內(nèi)容
1.貿(mào)易觀。在對(duì)待商業(yè)貿(mào)易的態(tài)度上，大多數(shù)的先哲們都持輕視和批判的態(tài)度。柏拉圖也是如此，這主要體現(xiàn)在他把商人和農(nóng)夫、工匠等歸于社會(huì)第三等級(jí)，認(rèn)為他們是用銅、鐵制成的，“在管理有方的城邦里，這是些身體最弱不能干其他工作的人干的?！边@種對(duì)商人的輕蔑和批判是與其“金錢為邪惡”的觀點(diǎn)一脈相承的。他認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易的最終目的是收斂錢財(cái)，而“世俗的金錢是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無(wú)暇的至寶。但柏拉圖在論及國(guó)家起源時(shí)，肯定了商業(yè)貿(mào)易的合理性。“在城邦內(nèi)部，我們是如何彼此交換個(gè)人所制造的東西呢?須知這種交換產(chǎn)品正是我們合作建立城邦的本來(lái)目的呀?！蓖瑫r(shí)柏拉圖也肯定了對(duì)外貿(mào)易的作用，“把城邦建立在不需要進(jìn)口貨物的地方;這是實(shí)際上不可能的。但對(duì)對(duì)外貿(mào)易，柏拉圖要求城邦實(shí)行嚴(yán)格的控制，“如同外貿(mào)一樣，商品的價(jià)格和質(zhì)量由公共當(dāng)局控制，只有必需品方可進(jìn)口，不需之物方可出口。”
2.貨幣觀。由于為了保證貿(mào)易的順利進(jìn)行，柏拉圖肯定了城邦對(duì)貨幣的需求。柏拉圖認(rèn)為“公民不得持有金銀，但可持有貨幣。他們不得以足值貨幣的形式去積累財(cái)富?？梢姲乩瓐D認(rèn)識(shí)到貨幣對(duì)于交換的便利性，肯定了貨幣具有價(jià)值尺度和流通手段的職能。但為了在公民中出現(xiàn)極端富有、極端貧困的現(xiàn)象出現(xiàn)，而給國(guó)家的安全和穩(wěn)定帶來(lái)災(zāi)難。柏拉圖提出了貨幣作為交換手段只是一個(gè)符號(hào)，只需有法定的償付能力，而不需具有真實(shí)的價(jià)值，從而在這里否定了貨幣的儲(chǔ)藏功能。
(二)貿(mào)易觀對(duì)我們的啟示
第2篇：李白詩(shī)全集范文
1資料與方法
1．1一般資料
300例患者中男143例，女157例，年齡22~79歲，肥胖者90例，其余患者營(yíng)養(yǎng)狀況中等。既往有鼻部疾病史的46例，食管炎史4例，慢性咽喉炎5 例，美國(guó)麻醉醫(yī)師學(xué)會(huì)（American Society of Anesthesiologists，ASA）麻醉評(píng)級(jí)Ⅰ~Ⅱ級(jí)。術(shù)前常規(guī)禁食12 h，禁飲6 h，手術(shù)前30 min肌注阿托品0.5 mg。
1．2方法
患者平臥全麻誘導(dǎo)氣管插管后將氣管導(dǎo)管固定，在胃管上先作好插入胃管總長(zhǎng)度的標(biāo)志，以55 cm為基準(zhǔn)。清潔鼻腔，痰多的患者充分吸痰。待患者被麻醉后將胃管經(jīng)一側(cè)鼻孔輕輕置入，在置管進(jìn)程中，根椐置管時(shí)的阻力可以稍抬患者的頭使其稍向后仰或以軟枕墊于患者頸部，也可以讓患者頭偏向一側(cè)，輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)鼻胃管將其插入到預(yù)定的深度。一般在插入胃管深度達(dá)14~15 cm時(shí)，操作者可用左手將病人頭部托起使其下頜靠近胸骨柄，以加大胃管與咽部通道弧度，有利于胃管沿咽后壁滑行［2］。再按常規(guī)檢查方法“抽、聽、看”證實(shí)置管的成功與否。如在置管中第一次將鼻胃管經(jīng)鼻腔插入口腔或咽喉部14~16 cm以后不能插管拔出者則視為置管失敗。
鼻胃管型號(hào)F14~16，材質(zhì)為管壁光滑的透明硅膠管，軟硬適中，整條鼻胃管的軟硬度一致。
2結(jié)果
32例置管失敗患者的失敗原因及處理方法見表1。
3討論
3．1插管失敗原因分析
鼻胃管置入是臨床常用的操作方法之一，是每位醫(yī)護(hù)人員都必須嚴(yán)格掌握的操作方法。普外科手術(shù)病人通常需要在術(shù)前置胃管(或十二指腸管)，以便在手術(shù)后為患者行胃腸道減壓或胃液引流及胃腸道營(yíng)養(yǎng)等。而目前這些操作往往是由病房護(hù)士于手術(shù)當(dāng)日在病床邊完成的,清醒狀態(tài)下的患者常因此操作而產(chǎn)生心理壓力，甚至發(fā)生不必要的損傷，因此很多患者會(huì)對(duì)住院手術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐懼心理。在全麻下沿食道插入需要的胃管或十二指腸管,可以很好地消除因清醒插胃管帶來(lái)的恐懼和痛苦，然而麻醉后,患者失去知覺,不能吞咽配合操作，又因胃管和十二指腸管不但細(xì)長(zhǎng)而且柔軟,經(jīng)驗(yàn)不足的工作人員很難將其順利插入。既往在全麻下的操作體會(huì)是,胃管在口腔內(nèi)經(jīng)常打圈,或是其他各方面原因使其不能順利插入。麻醉醫(yī)生常會(huì)因此而耗費(fèi)大量的時(shí)間,且成功率低。經(jīng)臨床觀察，發(fā)現(xiàn)置管失敗主要與胃管選擇、患者自身?xiàng)l件、操作者操作技能和心理素質(zhì)有直接關(guān)系。
3．1．1胃管的選擇應(yīng)根據(jù)患者的自身?xiàng)l件選擇胃管的粗細(xì)、硬度、型號(hào)，且盡量使用可長(zhǎng)時(shí)間放置的胃管，以利于術(shù)后的胃腸營(yíng)養(yǎng)。我們用的鼻胃管為一次性透明硅膠管，外包裝上明確標(biāo)明胃管、吸痰管兩用，而且往往只有一種規(guī)格和型號(hào)，質(zhì)地的軟硬、口徑的粗細(xì)不能滿足每個(gè)患者的需求，如鼻胃管過粗往往因鼻甲肥厚、鼻道狹窄、鼻中隔偏曲、喉頭水腫、惡心、痰液分泌過多以及食管腫物、食管阻力增加等因素而使胃管反折或角度偏小而盤于口腔中導(dǎo)致置管失敗。臨床上常用的處理方法有：胃管冷凍法、鋼絲內(nèi)支撐法、硬質(zhì)吸痰管替代法、明視下纖支鏡及喉鏡引導(dǎo)插胃管法、氣管導(dǎo)管引導(dǎo)法等［3］。實(shí)踐證明，采用氣管導(dǎo)管引導(dǎo)法可提高這類病人的插胃管成功率，且無(wú)需特殊設(shè)備，有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性［4］。纖支鏡引導(dǎo)下插胃管的方法在臨床上已得到了較多的應(yīng)用，成功率也較高，但許多醫(yī)院因該儀器價(jià)格較昂貴，為此使用并不普遍。咽喉鏡引導(dǎo)下插胃管則需要解開固定好的氣管導(dǎo)管后才能進(jìn)行操作，給麻醉中患者的氣道管理帶來(lái)較大的麻煩。本組中有1例患者采用引導(dǎo)法插胃管后一次性成功，雖筆者沒有足夠的數(shù)量證明此法的優(yōu)點(diǎn)，置管不成功時(shí)卻是值得應(yīng)用的一種方法。另外最常用的還有金屬導(dǎo)絲胃管的應(yīng)用，若插管失敗后可改用金屬導(dǎo)絲胃管增加韌性提高置管的成功率，但操作時(shí)需仔細(xì)觀察導(dǎo)絲有沒有穿透胃管的可能性。拔除導(dǎo)絲時(shí)切忌強(qiáng)行用力， 以免咽喉、會(huì)厭部損傷，可稍做內(nèi)旋動(dòng)作，變更角度，緩緩地向一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)將其拔出。同時(shí)，另一手固定胃管并向胃內(nèi)送入，成功后必須確定胃管在胃內(nèi)后再加以固定。此法插胃管的成功率較高，但胃管價(jià)格相對(duì)較高。
3．1．2病情和病人的全麻下患者的咽喉反射消失，肥胖的患者往往因頸部很短，舌體肥大，咽腔過份狹窄而阻礙導(dǎo)管的置入。本組中有9例因不同程度肥胖而置管失敗。在側(cè)臥位時(shí)舌體向側(cè)方移位，氣管插管后氣囊脹大過多可壓迫食道使其發(fā)生移位，氣管導(dǎo)管中氣囊沒有充氣待胃管插入時(shí)容易通過聲門腔誤入氣管。本組1例胃管誤插入氣管中系因氣囊未充氣所致。另外患者頭部的過度后仰和前屈，口腔中分泌物過多等均會(huì)使鼻胃管置入失敗。
3．1．3操作者的心理狀態(tài)和操作水平臨床工作中常常會(huì)因操作不順利而反復(fù)操作，或是臨床醫(yī)生過于催促而影響了操作者的正常工作情緒導(dǎo)致置管失敗。近年來(lái)人們生活水平提高，醫(yī)療護(hù)理的期望也較高，因此對(duì)操作水平也有了更高的要求。麻醉醫(yī)師特別是初學(xué)者在操作過程中往往因過于小心而影響了操作者的工作質(zhì)量。同時(shí)按一般的操作程序缺乏創(chuàng)新，僵化了操作的范圍，無(wú)法使操作體現(xiàn)出個(gè)性化和多樣化，導(dǎo)致置管成功率下降。
3．2提高置管成功率的對(duì)策
3．2．1選擇適當(dāng)?shù)奈腹苄吞?hào)應(yīng)根椐患者自身?xiàng)l件選擇胃管，如使用帶金屬絲的胃管以增加操作時(shí)胃管的韌性等。
3．2．2術(shù)前肌注阿托品全麻下雖然患者呈抑制狀態(tài)，但口腔及咽喉部的操作刺激仍可以使患者口腔內(nèi)分泌物增加。合理使用抗膽堿能藥物阿托品可解除平滑肌痙攣，降低胃腸道平滑肌的興奮性，又可抑制腺體分泌適當(dāng)減少咽喉部的分泌物［5］。本文中300例患者均于手術(shù)前30 min 肌注阿托品0.5 mg, 使食道阻力降低,有利于臨床操作的進(jìn)行。
3．2．3提高操作的安全性在胃管頭端涂上適量的石臘油，增加度。頭下墊枕30～40度，插入胃管達(dá)14～16 cm時(shí)，左手將病人頭部抬起使其下頜靠近胸骨柄，以加大胃管與咽部通道弧度，有利于胃管端沿著咽后壁滑行，盡量保持食道與咽喉部的直線與弧度關(guān)系。同時(shí)動(dòng)作要輕巧，必要時(shí)如有鼻咽喉部疾病患者要請(qǐng)相關(guān)科室術(shù)前檢查并會(huì)診，減少不必要的危險(xiǎn)性。加強(qiáng)新知識(shí)、新技術(shù)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高工作質(zhì)量。鼻胃管置入法屬于有創(chuàng)的危險(xiǎn)性操作，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)操作者的責(zé)任心，做好術(shù)前的相應(yīng)準(zhǔn)備工作，增強(qiáng)操作者的信心,提高操作的成功率。
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第3篇：李白詩(shī)全集范文
你們好！
今天，我懷著十分喜悅的心情，參加你們成人儀式活動(dòng)。首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表你們的家長(zhǎng)---- 一名母親的身份，向你們致以節(jié)日的祝賀！
曾記得，十八年前，當(dāng)你來(lái)到了這個(gè)世界，初為人母的媽媽心喜若狂；當(dāng)蹣跚學(xué)步的你，忽然有一天搖搖晃晃地會(huì)獨(dú)立走路時(shí)，媽媽禁不住大聲叫道：我的女兒走路了！勇敢往前走吧，不要怕摔倒，哪有不摔跤就能學(xué)會(huì)走路的呢？當(dāng)你學(xué)會(huì)唱兒歌、講故事，那是幼兒園老師手把手地教會(huì)了你，汗水、淚水溶入了你成長(zhǎng)的腳印。
曾記得，在三八婦女節(jié)，你給媽媽送來(lái)了一朵小紅花；在教師節(jié)，你向老師親切地道一聲：老師，您辛苦了！你學(xué)會(huì)了“感恩”，懂得了“回報(bào)”，了解了什么是愛，愛的最高境界不就是付出和奉獻(xiàn)嗎？
歷史在前進(jìn)，時(shí)代在進(jìn)步。你們是幸運(yùn)的，趕上了祖國(guó)改革開放、社會(huì)和諧穩(wěn)定的好時(shí)代，父母為你們提供了物質(zhì)的保證，學(xué)校為你們創(chuàng)造了優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境，但同時(shí)你們也處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代。今天，當(dāng)你們舉起右手，莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候，你們心中一定充滿了對(duì)未來(lái)的追求和憧憬，于是，我想問一聲：你們都做好準(zhǔn)備了嗎？！
你們是優(yōu)秀的孩子，成人就要肩負(fù)責(zé)任，懂得感恩和回報(bào)社會(huì)！
你們的成長(zhǎng)傾注著社會(huì)和老師們的心血，特別是五中的老師。當(dāng)你們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，老師還在挑燈夜戰(zhàn)，為了你們付出了艱辛的勞動(dòng)。十八歲的你們已經(jīng)成人，應(yīng)懷著一顆感恩的心回報(bào)父母、社會(huì)和辛勤培育你們的老師，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，遇到困難不低頭，克服困難永向前。我想每位父母當(dāng)看到自己的孩子成為社會(huì)建設(shè)的有用人才，都會(huì)感到由衷的快樂和幸福?；貓?bào)社會(huì)，是每位父母對(duì)孩子的最大希望。
我們期盼，期盼著你們能獨(dú)立面對(duì)未來(lái)，面對(duì)人生路上的艱辛坎坷，勝不驕，敗不餒，成功就在于“再堅(jiān)持一下”的努力之中！
我們期盼，期盼著你們學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)寬容，期盼著你們用誠(chéng)信和智慧創(chuàng)造未來(lái)！
第4篇：李白詩(shī)全集范文
【關(guān)鍵詞】百草枯中毒；洗胃方式；護(hù)理
【中圖分類號(hào)】R473 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004―7484（2013）09―0423―01
百草枯 （Paraquat，PQ），又名克蕪蹤 、對(duì)草快 ，化學(xué) 名 1，1.二甲基4，4.聯(lián)吡啶陽(yáng)離子鹽，是目前使用廣泛的有機(jī)雜環(huán)類接觸性脫葉劑及除草劑 ，具有較強(qiáng)毒性，除草效果極佳 ，為世界上使用最廣泛的除草劑之一 ，近年廣泛應(yīng)用于農(nóng)村各地 ，本品口服除可引起消化道粘膜糜爛出血 ，還損害多個(gè)重要臟器，易并發(fā)多器官功能衰竭（MODS）。有報(bào)道[1]人口服致死量為 30～40mg/kg，因無(wú)特效解毒劑，治療效果差，臨床死亡率高達(dá)80%[2]。本文就我院2003年至2007年收治的30例PQ中毒患者的收治情況進(jìn)行回顧性分析。
1資料與方法
30例患者中，男11例，女19例，年齡10～48歲，口服量5～100ml，口服5%百草枯12例，口服20%百草枯18例，17例患者在服藥后30分鐘至2小時(shí)內(nèi)即入我院救治的作為處理組，13例患者在2小時(shí)內(nèi)于當(dāng)?shù)鼗鶎俞t(yī)院就診后轉(zhuǎn)入我院，來(lái)我院前均在醫(yī)院以普通清水洗胃，沒有進(jìn)行特定的失活、吸附等處理的作為對(duì)照組，兩組患者的一般情況及服藥劑量沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。
2急救護(hù)理
2.1 洗胃 經(jīng)口腔中毒者要迅速、徹底反復(fù)洗胃和導(dǎo)瀉，病人服藥初期癥狀均較輕；經(jīng)說(shuō)服和解釋到位后，均能有效配合毒物的清除工作。
2.1.1 胃管的選擇 成人最好選擇16～18號(hào)乳膠管，質(zhì)地較柔軟，管長(zhǎng)在前70cm左右，其頂端有孔，側(cè)端有多個(gè)側(cè)孔，交錯(cuò)排列的數(shù)個(gè)側(cè)孔擴(kuò)大了沖洗范圍、增加了沖洗面積、加快了進(jìn)出胃液的速度，還可緩解胃管內(nèi)的壓力過高，進(jìn)出洗胃液時(shí)胃粘膜受力均勻，不易引起粘膜損害。
2.1.2 洗胃溶液的選擇 3%白陶土溶液是最佳的洗胃液的選擇，如無(wú)白陶土，可就地取材，取純凈泥土，沖成泥漿水，另外，2%NaHCO3溶液為最易配備的洗胃液。泥漿水的配制是1份泥土加3份水?dāng)嚢杈鶆?，用沙布過濾煮沸后，涼至32-38℃[3]。
2.1.3 洗胃時(shí)的注意事項(xiàng)
2.1.3.1 首先盡快讓洗胃者用配好的2%碳酸氫鈉反復(fù)漱口，清洗口腔內(nèi)的毒物，然后立即飲用100～150ml清洗咽、喉及食物的毒物，但不要催吐，飲進(jìn)的液體經(jīng)胃管抽吸，如果患者能夠很好的配合，早期進(jìn)胃的液體均采用口服方式，由胃管內(nèi)吸出。洗胃時(shí)應(yīng)左側(cè)臥位、右側(cè)臥位、平臥位輪流變換必要時(shí)按摩腹部以避免胃內(nèi)死腔，達(dá)到徹底洗胃的目的。
2.1.3.2 插入胃管的長(zhǎng)度是55～70cm，比傳統(tǒng)的方法長(zhǎng)約10～15cm，使其頂端達(dá)到胃竇部，胃管側(cè)孔全部在胃內(nèi)，使入出液體快而暢通，達(dá)到洗胃時(shí)間短、胃內(nèi)殘留少以降低上腹部的不適、腹痛、胃出血的機(jī)率。
2.1.3.3 洗胃時(shí)注意胃管插入后不要輕易拔出，洗胃時(shí)不要輕易推進(jìn)或拔出，以避免損傷粘膜，洗胃液注入量由小量開始，逐漸增至300-400ml/次，不超過400 ml，遵循灌入與吸出相等的原則。液體進(jìn)出的速度不要過快，以避免洗胃液和胃內(nèi)容物還沒有充分混合就被吸出的現(xiàn)象發(fā)生。連接洗胃機(jī)后，負(fù)壓不超過250 mmHg，正壓不超過400 mmHg，壓力過低起不到抽吸作用，過大則易損傷胃粘膜而引起出血。
2.1.3.4 洗胃結(jié)束后，再由胃管注入20g活性碳與50ml的水混合液以吸附毒物，活性碳是一種多孔徑的催化物，有極豐富的孔隙構(gòu)造，具有良好的吸附特性，是一種多效胃腸清潔劑。6小時(shí)后再由胃管內(nèi)注入20%甘露醇溶液導(dǎo)瀉，交替使用24小時(shí)。
2.2 護(hù)理
2.2.1 口腔護(hù)理 百草枯具有局部腐蝕作用，經(jīng)口服者口腔及咽部粘膜都有不同程度的灼傷，且進(jìn)行性加重，粘膜糜爛、潰瘍、滲血，局部形成一層白膜，口腔分泌物較多，口腔護(hù)理時(shí)不用棉球擦拭口腔，每1～2小時(shí)用3%的雙氧水和0.9%生理鹽水交替漱口，囑患者口腔內(nèi)的分泌物讓其自行滲出，不要用力擦拭口唇，口唇干裂者用消毒后的石臘油涂擦，并隨時(shí)觀察和清除口腔內(nèi)的偽膜脫落引起的分泌物和腐敗組織。
2.2.2 一般護(hù)理 注入的活性碳溶液要嚴(yán)格控制量及時(shí)間，嚴(yán)密觀察腸蠕動(dòng)情況，觀察大便的量、性狀，有無(wú)出血及腹痛，使用活性碳后大便可呈現(xiàn)黑色。保持清潔，每日更衣，注意肛周護(hù)理。
2.2.3 飲食護(hù)理 急性期禁食，2～3天后可給予流質(zhì)飲食，逐漸至半流、軟食。以微溫或涼的食物為宜，如牛奶、米湯、新鮮的果汁等，若疼痛難忍不能進(jìn)食者，可用1%利多卡因含咽后再進(jìn)食，因患者神志始終清楚，部分患者饑餓感明顯，切記少食多餐、避免有渣過硬的食物，以避免消化道粘膜的再次損傷，引起出血。
2.2.4 心理護(hù)理 百草枯中毒患者服藥的當(dāng)天自覺癥狀較輕，患者及其家屬往往不引起足夠的重視，要針對(duì)不同患者的具體情況，向患者本人及家屬詳細(xì)介紹百草枯的危害性，強(qiáng)調(diào)目前沒有物效解毒劑的問題及治愈率等情況，以取得患者及其家屬早期接受血液透析、血液灌洗等各項(xiàng)治療措施，并積極配合治療。隨著肺纖維化、腎損壞、肝損壞的逐步加重，在護(hù)理過程中要區(qū)別對(duì)待，關(guān)心體貼患者，耐心傾聽其訴說(shuō)，，盡量不要在患者面前談及預(yù)后情況，多舉預(yù)后較好的病例，不斷將良性信息反饋給患者，增強(qiáng)患者配合治療的信心。
3 討論
百草枯中毒目前尚無(wú)特效的解毒劑，死亡率仍很高，患者的生存機(jī)會(huì)取決于服毒量多少和就診時(shí)間長(zhǎng)短。一旦中毒，即使無(wú)明顯癥狀，也要采取積極措施，強(qiáng)調(diào)第一時(shí)間進(jìn)行毒物的失活和吸附處理，盡早實(shí)施全方位的治療，強(qiáng)化洗胃的注意事項(xiàng)，實(shí)施全消化道護(hù)理，為降低死亡率創(chuàng)造必要條件。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 劉元生，尹繼明，陳康文.百草枯中毒與多器管功能衰竭[J].廣東醫(yī)學(xué)，1995，16（7）：467-468.
第5篇：李白詩(shī)全集范文
【關(guān)鍵詞】李白；金玉意象；政治抱負(fù)；暗諷時(shí)政；人生態(tài)度
李白是繼屈原之后，我國(guó)古代文學(xué)史上又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，他既經(jīng)歷了繁榮昌盛的盛唐氣象，也經(jīng)歷了危機(jī)戰(zhàn)亂的荒敗景象。他的詩(shī)歌，被烙上了時(shí)代烙印，也注入了自己獨(dú)特的情感感受。而詩(shī)文中的金玉意象當(dāng)然也是如此。所以解析金玉意象，除了要了解李白的個(gè)性品格外、精神思想外，還要結(jié)合時(shí)代背景來(lái)分析。
一、金玉本身的含義
金在《說(shuō)文解字》①中：“金,五色金也。黃為之長(zhǎng)。久埋不生衣,百煉不輕,從革不違,西方之行,生于土,從土左右……”在這里。金是金屬的總稱，含義大于今天。而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》②中，有如下幾種解釋：⑴比喻尊重、貴重：金口玉言；⑵像金子的顏色：碧眼金發(fā)。
總之，“黃金一個(gè)最典型的特征，就是象征財(cái)富。和同樣象征財(cái)富的玉相比，黃金似乎更能代表世俗生活中的財(cái)富。所以在表達(dá)面對(duì)財(cái)富人們的表現(xiàn)的時(shí)候，人們常以黃金為例?！雹鄣珵槭裁丛谥袊?guó)有“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”之說(shuō)呢？
玉在《說(shuō)文解字》中：“石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，挈（潔）之方也?！倍鬃右舱f(shuō)：“昔者君子比德于玉”（出自《禮記·聘義》）。由此可以看出，不管是今人，還是古人，對(duì)玉的尊崇，來(lái)自于其深厚的文化內(nèi)涵。
所以，從上面的解釋來(lái)看，金和玉的確象征著財(cái)富、高貴、純潔。而李白為人正是如此：清高自傲、瀟灑豪邁、揮金如土，他喜歡用金來(lái)顯示華貴的生活，用玉來(lái)彰顯不屈的品格，將他們結(jié)合在一起，是李白對(duì)于審美、富貴和財(cái)富等愿望和訴求實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。
二、金玉在李白詩(shī)歌中的不同含義
1. 金白色交織，使詩(shī)文色彩明麗，更具畫面感。
在《玉階怨》，“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲玲望秋月?！庇耠A在這里當(dāng)然不是用玉砌成的階臺(tái)，而是當(dāng)玲瓏的秋月灑在石階上，也使石階熠熠生輝?？v觀整首詩(shī)，都是以白色意象組成的散逸著一種亮色調(diào)。兒這就是李白一直對(duì)明亮感覺的追求。
2. 表示財(cái)富。一方面襯托自己瀟灑自在的生活一方面反襯統(tǒng)治階級(jí)的奢華，借此來(lái)表達(dá)詩(shī)人的不滿以及對(duì)人民的同情。
從正面看，借財(cái)富來(lái)襯托自己瀟灑自在的生活，主要是通過自己對(duì)財(cái)富的輕視，來(lái)反映詩(shī)人仗義疏財(cái)，珍惜時(shí)光。
在《留別王司馬嵩》：“魯連賣談笑，豈是顧千金……”。“魯仲連等人是輔佐君王成就大業(yè)的人物成為李白心中的偶像，像他們那樣立身?yè)P(yáng)名，功成不居，正是李白的理想和抱負(fù)”（2008年第28卷第二期，和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，張雅青）
以上我們可以看出，作者借金玉表達(dá)財(cái)富的意象，來(lái)存托自己對(duì)錢財(cái)?shù)娜∩釕B(tài)度以及灑脫的人生態(tài)度。
從反面來(lái)看，用金、玉反襯統(tǒng)治階級(jí)的奢華，借此來(lái)表達(dá)詩(shī)人的不滿以及對(duì)人民的同情。
李白經(jīng)歷了大唐帝國(guó)的繁榮昌盛和危機(jī)戰(zhàn)亂，有人說(shuō)：“李白等雖有文名，俱流落不偶，恃才浮誕而然也”。其實(shí)是在說(shuō)他也有自己的歷史性的性格弱點(diǎn)。相對(duì)于累世治政經(jīng)驗(yàn)的士族們來(lái)說(shuō)，他們?cè)谡紊掀鋵?shí)是相當(dāng)幼稚的。對(duì)于隆盛氣象背后方興未艾的社會(huì)危機(jī)，諸如奢靡漸開，宦官干政，開邊無(wú)度等，也缺乏清醒適徹的認(rèn)識(shí)（趙昌平.《李白詩(shī)選評(píng)》上海古籍出版社.2002.12）
如《行路難》其二寫道“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)，”這句話在說(shuō)燕昭王早就死了，沒有誰(shuí)能像他那樣重用賢士了。在這首詩(shī)的前面提到“羞逐長(zhǎng)安社中兒，殺雞白雉賭梨栗”這就表明了詩(shī)人不愿意追隨長(zhǎng)安城中的富家子弟，去搞斗雞走狗一類的賭博游戲。
而具有代表性的當(dāng)屬《古風(fēng)》。其中不少作品是對(duì)于這種腐朽現(xiàn)象的揭發(fā)。在《古風(fēng)》第十八中：“……雞鳴海色動(dòng)。謁帝羅公侯。月落西上陽(yáng)，余輝半城樓。衣冠照云日。朝下散皇州。鞍馬如飛龍。黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易。志氣橫嵩丘……”還有在《古風(fēng)》其二十四中：“大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖！”這些都在描寫上層統(tǒng)治階級(jí)驕奢腐朽的生活。在《古風(fēng)》其四十六中：“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺(tái)邊。”我們可以看出詩(shī)人在刺時(shí)言志。
對(duì)此詩(shī)人除了表示憤懣不滿之外，還寄予了對(duì)老百姓的同情，如：“云南五月中，頻喪渡瀘師。云南五月中，頻喪渡瀘師。毒草殺漢馬，張兵奪云旗。至今西二河，流血擁僵尸。將無(wú)七擒略，魯女惜園葵。咸陽(yáng)天下樞，累歲人不足。雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟?！保ā稌鴳奄?zèng)南陵常贊府》）相對(duì)于上層社會(huì)的金、玉，那些勞苦人民只能“水濁不能飲，壺漿半成土”（《督護(hù)歌》）“田家秋作苦，鄰女夜舂寒?！保ā端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚┑鹊?。最為強(qiáng)烈的是“白骨成丘山，蒼生竟何罪？”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》）
除了明確的感情態(tài)度外，金玉還有被作為一個(gè)物象，只是象征財(cái)富，不含褒貶義。如《王昭君》二首“昭君拂玉鞍，上馬啼紅頰。”如“秦開蜀道置金牛?！保ā肚迤秸{(diào)》其一）等。
3. 寄托對(duì)生命價(jià)值的看法——人生苦短，需及時(shí)縱樂
在《把酒問月》中說(shuō)：“惟愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里”這里詩(shī)人他擯棄了世俗的是是非非，而是以酒就月，暢意人生。在《前有一樽清酒二首》中寫道：“春風(fēng)東來(lái)忽相過，金樽淥酒生微波……當(dāng)年意氣不肯平，白發(fā)如絲嘆何益?！睍r(shí)光易逝，好景難再，不如美酒一杯，縱意人生。又如《秋浦清溪雪夜對(duì)酒，客有唱山鷓鵠者》“披君作我貂，對(duì)君白玉壺……持此足為樂，何煩笙與竽”。除此之外，還有“千金買一醉，取樂不求余”（《擬古十二首》）。而今，我們熟知的《將進(jìn)酒》，也明顯表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的看法?！包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽（zun）空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌(zhuan)玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔，主人何為言少錢？徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！边@都是因?yàn)槔畎啄軌蚩吹绞阑療o(wú)常，這也與前面所提到的政治有關(guān)，所以他更加珍惜時(shí)光，及時(shí)行樂。
總之，我們從這三個(gè)側(cè)面可以窺探李白的內(nèi)心世界，以及他詩(shī)文的內(nèi)容和情感傾向。
【參考文獻(xiàn)】
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第6篇：李白詩(shī)全集范文
1.知識(shí)與能力：通過對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生提高對(duì)詩(shī)歌的意境美、韻律美的感知能力；通過探究，掌握詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的感情。
2.過程與方法：在誦讀、賞析、探究后，嘗試運(yùn)用演唱的形式幫助學(xué)生記憶古詩(shī)詞，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、審美情趣和創(chuàng)造美的能力。
3.情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待挫折，樹立為理想奮斗的信念；培養(yǎng)學(xué)生自覺參與到學(xué)習(xí)資源開發(fā)的活動(dòng)中，提高學(xué)習(xí)興趣。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1.通過對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言美的感知能力。
2.通過品味詩(shī)歌的意境美、韻律美，提高學(xué)生審美情趣和創(chuàng)造美的能力，掌握詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的感情。
三、教學(xué)難點(diǎn)
讀懂本詩(shī)中李白懷才不遇的心情，把握李白詩(shī)歌的風(fēng)格，進(jìn)而理解李白的性格特征。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
本課課件及朗誦視頻
五、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入
1.教師講述李白的故事——高力士脫靴、國(guó)舅研墨。
2.我了解的李白（生發(fā)言）——自主學(xué)習(xí)，合作探究，教師充實(shí)李白的生平及寫作背景。李白，字太白，號(hào)青蓮居士，盛唐詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱。少年抱負(fù)宏大，以管仲、晏嬰等名相自詡，想輔佐帝王，成就偉業(yè)。年輕時(shí)漫游全國(guó)各地，后由友人推薦，被召入長(zhǎng)安，供奉翰林，做了一名文學(xué)侍臣。因與權(quán)貴不和，被迫“賜金放還”。安史之亂起，加入永王李幕府，后受株連，流放夜郎，遇赦東歸，后病逝于當(dāng)途。其詩(shī)風(fēng)格雄健奔放，色調(diào)瑰奇絢麗，是中國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后偉大的浪漫主義詩(shī)人。現(xiàn)存作品有《李太白全集》，收詩(shī)九百多首。
（二）揭題、新授——分層推進(jìn)式誦讀品味
通過多種形式的誦讀法，激發(fā)學(xué)生的朗讀熱情，在教學(xué)主體步驟的起始階段很好地烘托教學(xué)氣氛。（設(shè)計(jì)意圖：詩(shī)歌是一門語(yǔ)言藝術(shù)，經(jīng)過反復(fù)的誦讀，自然就能體會(huì)詩(shī)人的用意和詩(shī)歌意境。吟誦還能夠引發(fā)讀者共鳴，體悟詩(shī)歌神韻，感受詩(shī)歌的音樂美。）
1.練讀（播放朗誦視頻）：聽朗讀正音，亮開嗓門齊讀。
2.譯讀：分組對(duì)照課下注釋譯讀全詩(shī)，圈點(diǎn)出不懂的地方，全組討論，教師解疑。生再用現(xiàn)代白話文將詩(shī)歌大意串述出來(lái)。如：
金杯中的美酒一斗價(jià)高十千，
玉盤里的佳肴則值萬(wàn)錢。
但是我放下杯子，放下筷子，不能下咽，
抽出寶劍，環(huán)顧四周，心中一片茫然。
想渡過黃河，冰雪卻凍封了河川，
想登上太行山，大雪卻封了山路。
閑來(lái)垂釣向往有姜太公般的機(jī)遇，
又想象是伊尹夢(mèng)見駕船經(jīng)過日月邊。
行路難??！行路難！
岔路又多，如今的道路又在哪里？
總會(huì)有一天，我能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，
高掛著風(fēng)帆渡過茫茫大海，到達(dá)理想彼岸。
3.品讀：生以教師的問題為引導(dǎo)，閱讀回答問題。（展示課件）
問題一：透過詩(shī)歌我讀到了……
如：透過詩(shī)歌我讀到了低沉抑郁的心情；透過詩(shī)歌我讀到了慷慨豪放的信心……
問題二：用一組或幾組反義詞填空
示例：《行路難》是一曲交織（彷徨苦悶）與（激情豁達(dá)）的急劇變化的音樂。從而把握詩(shī)歌朗讀的感情變化應(yīng)該是（低沉）與（激昂）。我們應(yīng)學(xué)習(xí)詩(shī)人追求理想、樂觀自信、笑對(duì)挫折、乘風(fēng)破浪的勇氣與精神！
最后，討論問題三：本詩(shī)如何體現(xiàn)李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的？
生分組討論后小結(jié)得出：
（1）巧用歷史故事。（姜太公知遇周文王、伊尹夢(mèng)游）
（2）夸張的描寫，形象的比喻。
（3）跳躍式的結(jié)構(gòu)，全詩(shī)共十四句，八十二個(gè)字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長(zhǎng)篇的氣勢(shì)格局。其重要原因之一，就在于他百步九折地揭示了詩(shī)人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。
4.師點(diǎn)評(píng)（課件展示）——【詩(shī)歌特點(diǎn)】
（1）敘事開篇，化用劉宋詩(shī)人鮑照《擬行路難》的第六首開頭，“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”，用夸張的筆法，寫“金樽清酒”，“玉盤珍饈”的宴飲，詩(shī)人卻停杯，投箸，拔劍不能飲，心茫然。其情感又有別于《擬行路難》。
（2）聯(lián)想而過渡，詩(shī)人想“渡黃河，登太行”，但是“冰塞川，雪滿山”，這是象征人生道路的艱難，寓含一種無(wú)限的悲憤?，F(xiàn)實(shí)之路雖然坎坷，但夢(mèng)還在，理想還在。詩(shī)人聯(lián)想到呂尚未遇文王時(shí)，曾在渭水的磻溪垂釣；伊尹受湯聘前，曾夢(mèng)見乘舟經(jīng)過日月旁邊，呂尚、伊尹他們最后實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。這兩個(gè)典故表達(dá)詩(shī)人要像他們那樣有為于當(dāng)世。
（3）直接抒情，詩(shī)人一向抱有“輔弼天下”的愿望，卻一直無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此悲嘆“行路難！行路難！多歧路，今安在？”詩(shī)的結(jié)尾，用典故表達(dá)要像宗愨那樣，乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪，施展自己的政治抱負(fù)。在沉郁中振起，相信自己必然會(huì)有施展才能的時(shí)候。
5.競(jìng)讀：男女生比賽，學(xué)生自己說(shuō)說(shuō)朗讀效果、自己評(píng)價(jià)競(jìng)讀學(xué)生情感的處理如何。
6.自讀：把自己假想成天寶三年時(shí)離開長(zhǎng)安懷才不遇的李白，以人生獨(dú)白的方式朗讀。
7.背誦。（通過層層推進(jìn)的朗讀吟誦的教學(xué)環(huán)節(jié)，激活學(xué)生的情感共鳴，在吟讀中入情入境入心）
（三）拓展延伸
古詩(shī)新唱，快樂記憶。（播放視頻——桂坤領(lǐng)唱的李白《行路難》）
（四）作業(yè)
1.課后閱讀李白的其他詩(shī)歌，感悟他的詩(shī)風(fēng)和思想特點(diǎn)。
2.試為喜歡的古詩(shī)詞配曲或搜集名詩(shī)現(xiàn)成的配樂，演唱記憶。
附：板書（可用課件展示）
行路難
李白
追求理想 樂觀自信
第7篇：李白詩(shī)全集范文
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。
【前言】
《早發(fā)白帝城》是唐代偉大詩(shī)人李白在流放途中遇赦返回時(shí)所創(chuàng)作的一首七言絕句，是李白詩(shī)作中流傳最廣的名篇之一。詩(shī)人是把遇赦后愉快的心情和江山的壯麗多姿、順?biāo)兄鄣牧鲿齿p快融為一體來(lái)表達(dá)的。全詩(shī)無(wú)不夸張和奇想，寫得流麗飄逸，驚世駭俗，但又不假雕琢，隨心所欲，自然天成。
【注釋】
⑴發(fā)：?jiǎn)⒊?。白帝城：故址在今重慶市奉節(jié)縣白帝山上。楊齊賢注：“白帝城，公孫述所筑。初，公孫述至魚復(fù)，有白龍出井中，自以承漢土運(yùn)，故稱白帝，改魚復(fù)為白帝城?！蓖蹒ⅲ骸鞍椎鄢?，在夔州奉節(jié)縣，與巫山相近。所謂彩云，正指巫山之云也?！?/p>
⑵朝：早晨。辭：告別。彩云間：因白帝城在白帝山上，地勢(shì)高聳，從山下江中仰望，仿佛聳入云間。
⑶白帝：今四川省奉節(jié)縣東白帝山，山上有白帝城，位于長(zhǎng)江上游。
⑷江陵：今湖北荊州市。從白帝城到江陵約一千二百里，其間包括七百里三峽。酈道元《三峽》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊障，隱天蔽日，自非亭午時(shí)分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯（或泝）阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百時(shí)里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘（或巚）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異?？展葌黜懀示媒^。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>
⑸一日還：一天就可以到達(dá)；還：歸；返回。
⑹猿：猿猴。啼：鳴、叫。住：停息。
⑺萬(wàn)重山：層層疊疊的山，形容有許多。
【翻譯】
清晨我告別高入云霄的白帝城；江陵遠(yuǎn)在千里船行只一日時(shí)間。兩岸猿聲還在耳邊不停地啼叫；不知不覺輕舟已穿過萬(wàn)重青山。
【賞析】
首句“彩云間”三字，描寫白帝城地勢(shì)之高，為全篇描寫下水船走得快這一動(dòng)態(tài)蓄勢(shì)?！安试崎g”的“間”字當(dāng)作隔斷之意，詩(shī)人回望云霞之上的白帝城，以前的種種恍如隔世。一說(shuō)形容白帝城之高，水行船速全在落差。如果不寫白帝城之高，則無(wú)法體現(xiàn)出長(zhǎng)江上下游之間斜度差距之大。白帝城地勢(shì)高入云霄，于是下面幾句中寫舟行的迅捷、行期的短暫、耳（猿聲）目（萬(wàn)重山）的不暇迎送，才一一有著落。“彩云間”也是寫早晨景色，顯示出從晦暝轉(zhuǎn)為光明的大好氣象，而詩(shī)人便在這曙光初燦的時(shí)刻，懷著興奮的心情匆匆告別白帝城。
第二句的“千里”和“一日”，以空間之遠(yuǎn)與時(shí)間之短作懸殊對(duì)比。這里，巧妙的地方在于那個(gè)“還”字上?！斑€”，歸來(lái)的意思。它不僅表現(xiàn)出詩(shī)人“一日”而行“千里”的痛快，也隱隱透露出遇赦的喜悅。江陵本非李白的家鄉(xiāng)，而“還”字卻親切得如同回鄉(xiāng)一樣。一個(gè)“還”字，暗處傳神，值得讀者細(xì)細(xì)玩味。
第三句的境界更為神妙。古時(shí)長(zhǎng)江三峽，“常有高猿長(zhǎng)嘯”。詩(shī)人說(shuō)“啼不住”，是因?yàn)樗俗w快的輕舟行駛在長(zhǎng)江上，耳聽兩岸的猿啼聲，又看見兩旁的山影，猿啼聲不止一處，山影也不止一處，由于舟行人速，使得啼聲和山影在耳目之間成為“渾然一片”，這就是李白在出峽時(shí)為猿聲山影所感受的情景。身在這如脫弦之箭、順流直下的船上，詩(shī)人感到十分暢快和興奮。清代桂馥“妙在第三句，能使通首精神飛越?！保ā对龢恪罚?/p>
第8篇：李白詩(shī)全集范文
【關(guān)鍵詞】白血??；急性；早幼粒細(xì)胞；砷劑；維甲酸
隨著對(duì)APL發(fā)病機(jī)制的不斷深入研究及現(xiàn)代藥物研究的不斷突破。文獻(xiàn)報(bào)道[1]，ATRA治療的臨床誘導(dǎo)完全緩解率可達(dá)到80%～90%，但同時(shí)存在高復(fù)發(fā)率。沈陽(yáng)市蘇家屯區(qū)中心醫(yī)院于2007年2月至2009年2月在維持治療中使用含有三氧化二砷的三聯(lián)方案，并與原有的二聯(lián)方案進(jìn)行了對(duì)比研究，現(xiàn)報(bào)告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料 選擇2007年2月至2009年2月我科收治的APL患者48例，診斷均符合文獻(xiàn)[2]報(bào)道的診斷標(biāo)準(zhǔn)。入選標(biāo)準(zhǔn)：①外周血常規(guī)、骨髓細(xì)胞形態(tài)學(xué)和組織化學(xué)染色等方法證實(shí)。②患者FAB分型為M3型。③PML-RARα融合基因均為陽(yáng)性。④ATRA誘導(dǎo)緩解達(dá)完全緩解。⑤采用聯(lián)合化療鞏固治療。隨機(jī)雙盲的分成對(duì)照組和觀察組各24例。對(duì)照組中男15例、女9例，年齡23～64歲，中位年齡39歲；觀察組中男13例、女11例，年齡20～67歲，中位年齡41歲；2組患者在一般資料和檢驗(yàn)指標(biāo)比較無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05），具有可比性。
1.2 治療方法
1.2.1 對(duì)照組 使用ATRA 25 mg/（kg·m·d），分3次服用誘導(dǎo)緩解治療達(dá)完全緩解；鞏固治療使用聯(lián)合化療方案，其中含有蒽環(huán)類藥物。如DA方案（柔紅霉素+阿糖胞苷）、HA方案（高三尖杉酯堿+阿糖胞苷）、AA方案（阿克拉霉素+阿糖胞苷）各2個(gè)療程，共計(jì)6個(gè)療程。維持治療使用二聯(lián)方案，即ATRA 25 mg/（kg·m·d），持續(xù)1個(gè)月+化療治療，持續(xù)1個(gè)月，按照依次序貫交替原則使用，總療程3年。
1.2.2 觀察組 誘導(dǎo)緩解治療和聯(lián)合化療鞏固治療方案與對(duì)照組相同。維持治療使用三聯(lián)方案，即ATRA 25 mg/（kg·m·d），持續(xù)1個(gè)月+三氧化二砷10 mg/d，持續(xù)1個(gè)月+化療治療，持續(xù)1個(gè)月，按照依次序貫交替原則使用，總療程3年。
1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 數(shù)據(jù)的處理分析使用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行，緩解率和轉(zhuǎn)陰率的表達(dá)采用百分?jǐn)?shù)的方法，計(jì)數(shù)資料的組間比較使用χ2檢驗(yàn)。P
2 結(jié)果
對(duì)照組持續(xù)完全緩解16例、持續(xù)完全緩解率為66.7%，觀察組持續(xù)完全緩解22例、持續(xù)完全緩解率為91.7%，兩組比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
3 討論
降低復(fù)發(fā)和維持長(zhǎng)期無(wú)病生存是目前APL治療需要達(dá)到的最佳目標(biāo)，已成為臨床研究的重點(diǎn)。因此完全緩解后的維持治療成為關(guān)鍵。序貫治療已經(jīng)成為臨床應(yīng)用的主流。三聯(lián)療法中，ATRA誘導(dǎo)分化的作用和三氧化二砷誘導(dǎo)凋亡的作用能夠協(xié)調(diào)互補(bǔ)，增強(qiáng)誘導(dǎo)細(xì)胞分化凋亡的過程，獲得較好的治療效果[3]。本組研究中，觀察組在持續(xù)完全緩解率和PML-RARα融合基因轉(zhuǎn)陰率兩方面均明顯的高于對(duì)照組，與林全德等[4]進(jìn)行的研究得到相同的結(jié)論，表明維持治療中砷劑的加入能夠有效的減低復(fù)發(fā)、維持較好的緩解率，有利于患者的遠(yuǎn)期生存。
綜上所述，使用含有三氧化二砷的三聯(lián)維持化療，能夠有效的降低患者的復(fù)發(fā)率、并且具有副反應(yīng)少、安全性高的特點(diǎn)，是目前效果最顯著的維持治療方案，可推廣使用。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 馬向娟，任漢云，岑溪南，等.化療、全反式維甲酸聯(lián)合砷劑序貫治療成人急性早幼粒細(xì)胞白血病療效分析.中華血液學(xué)雜志，2010，31（5）：328-332.
[2] 趙文海，胡龍虎.全反式維甲酸三氧化二砷聯(lián)合化療治療急性早幼粒細(xì)胞性白血病的臨床研究.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009，24（1）：85-87.
第9篇：李白詩(shī)全集范文
關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn) 謝朓 李白 山水詩(shī) 造物取境 興象玲瓏
中國(guó)山水詩(shī)興起于魏晉南北朝時(shí)期，成熟于唐代。兩朝之中，謝朓與李白是兩位杰出的山水詩(shī)人代表，他們的山水詩(shī)寫得頗有幾分相似，但由于時(shí)代不同，因此又表現(xiàn)出許多不同之處。
謝靈運(yùn)為我國(guó)山水詩(shī)的開山鼻祖，他的山水詩(shī)將眼中之景物進(jìn)行一一描摹，表達(dá)一定的哲理，但并未達(dá)到盛唐山水詩(shī)情景交融，渾然天成的藝術(shù)境界。清人賀貽孫說(shuō)他“往往深密有余而疏淡不足”，“雖多佳句，然自首至尾，諷之未免癡重傷氣”（《詩(shī)筏》）。在齊梁諸多詩(shī)人之中，謝朓山水詩(shī)創(chuàng)作可謂是開拓疆宇，超其前輩。清人沈德潛對(duì)其有“齊人寥寥，玄暉獨(dú)有一代”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）之譽(yù)。東方樹對(duì)其評(píng)價(jià)則更高：“玄暉別具一副筆墨，開齊梁而冠乎齊梁，不第獨(dú)步齊梁，直是獨(dú)步千古……太白稱其‘清發(fā)’‘驚人’。玄暉自云‘圓美流暢如彈丸’。以此數(shù)者求之，其于謝朓，思過半矣?！保ā墩衙琳惭浴罚６迫死畎?，一生輕狂，且一向輕視齊梁為文作詩(shī)之“輕薄”“浮艷”，正是這位才筆橫九州的詩(shī)仙，卻做到了“白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城”（王士禎《論詩(shī)絕句》）。
一
東漢，佛教傳入我國(guó)，佛經(jīng)翻譯工作逐步展開，但佛教對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)并未起到深刻影響。而后，魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行。文人深受佛學(xué)影響，他們開始對(duì)宇宙、人生進(jìn)行深刻的思考。與此同時(shí)，在他們的文學(xué)作品尤其是山水詩(shī)歌作品中，不僅以濃彩去描摹萬(wàn)物，且不可避免地加入對(duì)人生的思考與體認(rèn)，表達(dá)一定的哲思。如王羲之的《蘭亭集序》極能代表當(dāng)時(shí)之文風(fēng)，對(duì)景物描寫可謂窮形盡相，對(duì)人生思考也極為深刻，如其所說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文”。
謝靈運(yùn)雖開創(chuàng)我國(guó)的山水詩(shī)，但處于齊梁時(shí)的他，創(chuàng)作的山水詩(shī)自然避免不了當(dāng)時(shí)文人作詩(shī)的套路，即寫山水詩(shī)先記游，而后寫景，最后以闡發(fā)玄理結(jié)語(yǔ)，其所作山水詩(shī)大凡都有此種結(jié)構(gòu)。如其《石壁精舍還湖中作》：
昏旦變氣候，山水含清暉?！龉热丈性?，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?！瓚]澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。
此詩(shī)足以體現(xiàn)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的風(fēng)格，即細(xì)筆將景物進(jìn)行勾勒。但詩(shī)中卻很難見到詩(shī)人心靈的表白，有的僅是結(jié)語(yǔ)的玄理相推。
唐代詩(shī)人所作的山水詩(shī)已經(jīng)看不到魏晉時(shí)期山水詩(shī)的窮形盡相與露骨的推理，他們的詩(shī)歌中更多的是對(duì)詩(shī)歌境界的刻畫，努力做到以景表情，以境達(dá)意。如王維的《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
蘇軾稱其“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”?？雌渖剿?shī)，真如一幅水墨山水畫，淡淡幾筆，將山林秋色描寫得惟妙惟肖?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”給人以空靈秀麗之感，詩(shī)人的心境也在此詩(shī)中得以折射。
謝靈運(yùn)與王維的山水詩(shī)足顯兩代詩(shī)風(fēng)之不同，魏晉時(shí)期追求的乃是一種窮形盡相的表現(xiàn)方式，而唐人作詩(shī)講究的則是詩(shī)中的神韻，這正是唐詩(shī)能獨(dú)步千古的原因所在。
謝朓的山水詩(shī)足以與謝靈運(yùn)相抗衡，甚至可以說(shuō)他的成就在某種程度上已經(jīng)超過了謝靈運(yùn)。他一改謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作方法，不僅對(duì)眼中之景物進(jìn)行描摹，同時(shí)亦能將自己的感受與名山大川相融合，使讀者不僅于詩(shī)中看到詩(shī)人游覽山川之足跡，更能體會(huì)到詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白，從而達(dá)到心靈上的契合。
謝朓在其山水詩(shī)中盡情渲染登山泛水之樂趣，如其《入朝曲》：
江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。
此詩(shī)生動(dòng)地描寫了南齊京城建康的山川地貌，其中“逶迤帶綠水，迢遞起朱樓”給人的視覺造成一種強(qiáng)烈的沖擊，“朱樓”環(huán)繞著“綠水”，使得這“金陵帝王州”一派生氣?！毒┞芬拱l(fā)》同樣生動(dòng)地描寫了京城建康城外的黎明美景：
曉星正寥落，晨光復(fù)泱漭。猶沾馀露團(tuán)，稍見朝霞上。
詩(shī)人將日出前的天地萬(wàn)物進(jìn)行了細(xì)致的描摹，猶如一幅細(xì)致的工筆畫展現(xiàn)在讀者眼前。其《暫使下都，夜發(fā)新林至京邑，贈(zèng)西府同僚》中對(duì)大江的描寫更是被稱為“壓卷之作”，其中“大江流日夜，客心悲未央”不僅寫出了江水的滔滔不絕，更寫出了詩(shī)人客居異地時(shí)心中之苦悶。謝朓已改變了謝靈運(yùn)山水詩(shī)僅對(duì)景物進(jìn)行細(xì)致描寫的風(fēng)格，不僅寫景，更能將情景交融，從中可看到唐代山水詩(shī)的影子。清人王夫之就夸其“廖天孤出”，劉熙載在其《藝概》中稱其“謝玄暉詩(shī)以情韻勝”。謝朓的山水詩(shī)創(chuàng)作使齊梁詩(shī)風(fēng)為之一振，李白的“一生低首謝宣城”也就不足為怪了。
李白所作山水詩(shī)不在少數(shù)，其中不乏優(yōu)秀之作，如其《陪族叔刑部侍郎曄及中書舍人只有洞庭湖五首》之五：
帝子瀟湘去不還，空余洞庭秋草澗。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山。
此詩(shī)雖僅寫洞庭湖如鏡般的水面，君山倒影，湖邊秋草，但卻很好地體現(xiàn)了唐人的神韻，更加體現(xiàn)出李白的神來(lái)之筆。
二
李白是杰出的詩(shī)人，創(chuàng)作眾體兼?zhèn)?。一生傲岸不屈的他，?duì)謝朓最為仰慕。通觀其詩(shī)集，大凡十五首詩(shī)是直接吟詠謝朓的。而“一生好入名山游”的李白，在他的作品當(dāng)中不少作品描寫的山川景物也都曾在謝朓的詩(shī)中出現(xiàn)。如《三山望金陵寄殷淑》：“三山懷謝朓，水澹望長(zhǎng)安。蕪沒河陽(yáng)縣，秋江正北看”，又如《新林浦阻風(fēng)寄友人》：“紛紛江上雪，草草客中悲。明發(fā)新林浦，空吟謝朓詩(shī)”，《秋夜板橋浦泛月獨(dú)酌懷謝朓》：“獨(dú)酌板橋浦，古人誰(shuí)可征？玄暉難再得，灑酒氣填膺”中的林浦、板橋。由此可見李白的游山行跡在不同程度上是跟隨謝朓，他希望在游覽名山大川的同時(shí)能夠在心靈上與他所仰慕的謝朓有所契合。
李白如此推崇謝朓，究其原因是謝朓清麗的山水詩(shī)創(chuàng)作深深令他折服，李白有詩(shī)云：“我吟謝朓詩(shī)上語(yǔ)，朔風(fēng)颯颯吹風(fēng)雨。謝朓已沒青山空，后來(lái)繼之有殷公”（《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》），更有：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”（《金陵城西樓月下吟》）。李白所主張的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，正是他與謝朓的共通之處。李白在謝朓的詩(shī)中找到了他的詩(shī)歌理想。他所創(chuàng)作的大量的山水詩(shī)也是極力秉承這一創(chuàng)作理念。如：
登高壯闊天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！稄]山謠寄盧侍御虛舟》
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！锻扉T山》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！锻麖]山瀑布》
如此清麗的山水詩(shī)，明顯帶有謝朓的遺風(fēng)。李白作山水詩(shī)學(xué)習(xí)謝朓的清麗詩(shī)風(fēng)，突出了他在詩(shī)歌創(chuàng)作中的“清水出芙蓉，天然去雕飾”藝術(shù)境界，整個(gè)詩(shī)篇渾然一體，毫無(wú)斧鑿之跡。李白的山水詩(shī)除了謝詩(shī)一以貫之的清麗之外，還有他那令人心跳的雄渾豪邁。李白的山水詩(shī)與謝詩(shī)相比，可謂青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。
三
李白的山水詩(shī)雖繼承了謝朓山水詩(shī)的特點(diǎn)，但更多保留了他自己的詩(shī)歌風(fēng)格。更準(zhǔn)確地說(shuō)，李白對(duì)謝朓的山水詩(shī)進(jìn)行了改造，并且取得了很大的發(fā)展。
謝朓所作山水詩(shī)雖一改齊梁山水詩(shī)之風(fēng)格，但最終仍逃脫不了齊梁文風(fēng)的藩籬。他的山水詩(shī)不似謝靈運(yùn)那般只顧極力描摹所見之山川景物，在其詩(shī)中已看到情的融入。如若拿其山水詩(shī)與李白的山水詩(shī)相比，明顯地看出其山水詩(shī)有不足。他雖做到了情景交融，但卻沒有李詩(shī)那般“羚羊掛角、無(wú)計(jì)可求”[1]。如二人都曾在詩(shī)中描寫了敬亭山的美麗景貌：
眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。（李白《敬亭山》）
茲山亙百里，合沓與云齊。隱淪既已託，靈異俱然棲。上干蔽白日，下屬帶廻谿?！G源殊未極，歸徑窅如迷。要欲追奇趣，即此陵丹梯?；识骶挂岩樱澙硎鼰o(wú)睽。（謝朓《敬亭山》）
同樣是對(duì)敬亭山的描寫，李白的描寫絲毫不見細(xì)筆的勾勒，詩(shī)中只有“眾鳥”“孤云”與“敬亭山”三個(gè)意象，便將敬亭山的自然風(fēng)貌描寫殆盡。全詩(shī)僅有二十字，卻寫出了山的高寂與人的孤寂。更讓人稱嘆的是“相看兩不厭，唯有敬亭山”之語(yǔ)，體現(xiàn)了物與象的結(jié)合，情與景的交融，只在“相看兩不厭”中渾然一體，無(wú)跡可求。而謝朓卻對(duì)敬亭山進(jìn)行了層層渲染，對(duì)于山勢(shì)的描寫也可謂是極盡描寫之能事，在體物方面，可謂勝于李詩(shī)。他的抒情卻絲毫不及李詩(shī)，情與景的交融究竟不能如李詩(shī)那樣渾然天成。如說(shuō)謝朓的詩(shī)是在為山水寫貌，那可以說(shuō)李白的詩(shī)則是為山水寫神。比其軒輊，由此可見。
李白山水詩(shī)能夠突出山水之神而謝朓卻僅是圖貌，究其原因乃由兩人所處時(shí)代不同而導(dǎo)致，也就是通常所說(shuō)的“一代有一代之文學(xué)”[2]。齊梁詩(shī)歌的總體特征是詩(shī)風(fēng)綺麗，濃墨渲染，僅是造物取境。所見之景，直敘其事，描摹山水時(shí)無(wú)法做到情景交融，也不曾注意景物描寫的韻味。謝朓雖是此時(shí)山水詩(shī)圣手，也體現(xiàn)著與此時(shí)詩(shī)風(fēng)不同的風(fēng)格，但從他的《敬亭山》中可看到其山水詩(shī)創(chuàng)作仍是前半首僅是寫景，后半首僅在抒情，寫景與言懷不曾融合，終不似李白那般靈性相通。
唐人做詩(shī)講究興象玲瓏。所謂“興”乃感興，即詩(shī)人情感之興發(fā)；“象”為形象，即詩(shī)中之物。唐人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所追求的興象玲瓏的藝術(shù)境界，即追求情與景的渾然天成，做到興在象中，興在象外。
孔子曾說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵3]此處，“興”是“感發(fā)意志”而并非文學(xué)創(chuàng)作之手法。此后，《毛詩(shī)序》中提到：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！贝藭r(shí)的“興”才真正成為了一種詩(shī)歌創(chuàng)作手法?！跋蟆弊钤绯霈F(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》中：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象”[4]，此時(shí)老子對(duì)于象的描述雖晦澀難懂，但可看出，象與物有著密切聯(lián)系，看似可得實(shí)為不可觸。此后，歷代文學(xué)理論家便在文學(xué)理論中不斷地探討何為“象”這一理論問題。而“興”與“象”之結(jié)合，始于唐代。在唐代，將“興”與“象”結(jié)合為一個(gè)新的文學(xué)理論概念的則是殷璠。
唐人殷璠之所以能夠?qū)ⅰ芭d”與“象”結(jié)合成為一個(gè)新的文學(xué)理論概念，與盛唐人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是分不開的。他總結(jié)了盛唐詩(shī)人們創(chuàng)作的大量情景交融的詩(shī)歌作品，同時(shí)又繼承了此前文藝領(lǐng)域內(nèi)早已使用的“興”與“象”這兩個(gè)名詞概念，將他們自然結(jié)合在一起，從而使“興象”成為文學(xué)理論當(dāng)中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，以此來(lái)表達(dá)情景交融的詩(shī)歌境界。
盛唐詩(shī)人作詩(shī)始終追求是一種“興象玲瓏”“無(wú)可湊泊”的純美詩(shī)歌境界。而在有唐一代，將詩(shī)歌當(dāng)中情景交融、物我合一做得無(wú)跡可求、不落言筌的則是詩(shī)人李白，這在其山水詩(shī)中體現(xiàn)得更是淋漓盡致。如《早發(fā)白帝城》：
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。
此詩(shī)乃李白長(zhǎng)流夜郎，行至白帝城時(shí)遇赦，乘舟東返時(shí)所作。盛弘之《荊州記》云：“早發(fā)白帝，暮至江陵，其間一千二百余里，雖乘奔御風(fēng)，不為疾也?！倍畎變H僅數(shù)字便將辭別白帝城時(shí)那愉悅的心情抒寫殆盡，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”何嘗不是李白輕快心境的寫照。又《峨眉山月歌》：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
此詩(shī)乃思念友人之作。全詩(shī)連用“峨眉”“平羌”“清溪”“三峽”“渝州”五個(gè)地名，將他對(duì)友人的思念盡情抒發(fā)。李白僅僅數(shù)語(yǔ)，卻可以將景物描寫得如此傳神。他的詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然，詩(shī)境清麗淡雅，更為重要的是他那毫無(wú)斧鑿的抒懷，很好地完成了情與景的交融。
李白不僅“一生低首謝宣城”，更為重要的是他對(duì)謝朓山水詩(shī)創(chuàng)作的改變。也正是有了這種因襲與變革，才有了一代詩(shī)仙李白，才有了唐詩(shī)的繁榮與興盛。
注釋：
[1]何文煥：《歷代詩(shī)話·滄浪詩(shī)話》，北京：中華書局，1981年版，第688頁(yè)。
[2]王國(guó)維：《宋元戲曲考·序》，天津：百花文藝出版社，2002年版，第1頁(yè)。
[3]程樹德：《論語(yǔ)集釋·陽(yáng)貨下》，北京：中華書局，1990年版，第1212頁(yè)。
[4]陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，北京：中華書局，1984年版，第148頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1][清]王琦.李太白全集[M].北京：中華書局，1977.
[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.
[3]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書局，1981.
[4]王國(guó)維.宋元戲曲考[M].天津：百花文藝出版社，2002.
[5]程樹德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書局，1990.
