生態(tài)學(xué)的核心問題精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)集群 共生治理 生態(tài)系統(tǒng) 演進(jìn)路徑

引言

中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度依然比較樂觀，數(shù)據(jù)表明中國(guó)2012年上半年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為8%左右，總量穩(wěn)居全球第二，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)的支撐。因此，建立完善的產(chǎn)業(yè)治理機(jī)制是保證產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化這些目標(biāo)的重要保證和支撐。如何有效應(yīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)難、產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸和產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題，設(shè)計(jì)長(zhǎng)期有效的產(chǎn)業(yè)治理機(jī)制，已經(jīng)成為中國(guó)未來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展急需解決的命題和難題。這個(gè)命題和難題最核心問題是建立相關(guān)理論、理清研究概念、構(gòu)建研究框架和完善研究路徑。有效治理產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展問題，使之與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形成相互促進(jìn)、共同發(fā)展而非矛盾對(duì)立的均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，必須完善理論路徑，形成“產(chǎn)業(yè)集群-共生治理-社會(huì)發(fā)展”的良性循環(huán)發(fā)展模式。國(guó)內(nèi)對(duì)上述問題的研究開始于20世紀(jì)90年代。但是主要以應(yīng)用性研究為主，很多研究借鑒或引用單一的理論，如產(chǎn)業(yè)集群或共生治理理論，對(duì)某一產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析，并沒有構(gòu)建一個(gè)比較完備的研究框架。

產(chǎn)業(yè)集群理論的演進(jìn)

產(chǎn)業(yè)集群理論的演進(jìn)路徑可以從馬歇爾（1890）的產(chǎn)業(yè)區(qū)位論開始。該理論認(rèn)為集群是由于自然的稟賦或者政府的決策，這兩個(gè)因素決定不同產(chǎn)業(yè)在不同的區(qū)位聚集。但是自然稟賦可能并不是某些產(chǎn)業(yè)集群的主要原因。之后韋伯（1929）的工業(yè)區(qū)位論完善了馬歇爾的理論。韋伯提出產(chǎn)業(yè)集群的新術(shù)語，包括“產(chǎn)業(yè)聚集”等，認(rèn)為聚集的原因來源于綜合要素優(yōu)勢(shì)、企業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作與技術(shù)進(jìn)步等因素，并把研究范圍細(xì)化到工業(yè)，對(duì)集群的來源因素進(jìn)行擴(kuò)展。現(xiàn)在有學(xué)者從更大視角研究這個(gè)問題，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家代表中心區(qū)域，發(fā)展中國(guó)家代表區(qū)域。表現(xiàn)在繆爾達(dá)爾（Myrdal，1957）的增長(zhǎng)極理論，從不同視角對(duì)產(chǎn)業(yè)集群?jiǎn)栴}進(jìn)行了研究。該理論認(rèn)為區(qū)域的偶然因素帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口的增加和新工業(yè)企業(yè)的進(jìn)入，并最終帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，形成增長(zhǎng)極。但是在對(duì)什么原因造成增長(zhǎng)極出現(xiàn)這個(gè)核心問題上，繆爾達(dá)爾的解釋比較蒼白，增長(zhǎng)極的存在成為事實(shí)，是產(chǎn)業(yè)聚集的結(jié)果。

波特（Porter，1990）競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)集群理論借鑒生態(tài)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，把產(chǎn)業(yè)集群提升到新的理論高度。該理論從競(jìng)爭(zhēng)力角度考察產(chǎn)業(yè)專業(yè)化問題，并首先嚴(yán)格定義了產(chǎn)業(yè)集群：企業(yè)與產(chǎn)業(yè)相關(guān)的企業(yè)、專門機(jī)構(gòu)和供應(yīng)商在地理上集中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，這些機(jī)構(gòu)相互之間存在競(jìng)爭(zhēng)與合作等多種聯(lián)系。這種集中的現(xiàn)象，波特認(rèn)為來源于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)：第一，在競(jìng)爭(zhēng)力來源問題上，波特提出鉆石要素體系，這個(gè)體系包括生產(chǎn)成本、需求條件和相關(guān)產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的聯(lián)系，形成鉆石結(jié)構(gòu)模型，最終造成產(chǎn)業(yè)集群。第二，在產(chǎn)業(yè)集群路徑問題上，波特認(rèn)為當(dāng)企業(yè)數(shù)量達(dá)到一定水平，這是一個(gè)自我強(qiáng)化過程。由于存在鉆石結(jié)構(gòu)，因此各要素之間的互動(dòng)是一種良性促進(jìn)關(guān)系。規(guī)模經(jīng)濟(jì)、技術(shù)外部性首先促進(jìn)企業(yè)投資，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展外部經(jīng)濟(jì)。要素的鉆石互動(dòng)帶來成本、分工和信息優(yōu)勢(shì)，從而帶來競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，這種影響機(jī)理首先提高企業(yè)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的提高進(jìn)一步增進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新力，企業(yè)創(chuàng)新力的提高進(jìn)一步增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，從而形成企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大集群的規(guī)模和競(jìng)爭(zhēng)力。第三，在政府干預(yù)問題上，波特認(rèn)為政府的作用有積極也有消極，必須加以區(qū)別對(duì)待。波特的政府干預(yù)論實(shí)質(zhì)是政府治理問題，從競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的角度對(duì)政府職能進(jìn)行分析。后來Baldwin & Venables（1995）的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)結(jié)合生物演化環(huán)境和區(qū)位（生態(tài)位）觀點(diǎn)開始研究集群?jiǎn)栴}。

產(chǎn)業(yè)集群與共生治理

產(chǎn)業(yè)集群的演進(jìn)過程為生態(tài)學(xué)和治理的觀點(diǎn)引入到產(chǎn)業(yè)集群提供了很好的研究基礎(chǔ)。由于產(chǎn)業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)和區(qū)位等問題與生物進(jìn)化過程相當(dāng)吻合，組織生態(tài)學(xué)理論被德國(guó)生物學(xué)家Haeckel.E首次提出，20世紀(jì)60年代后得到迅速發(fā)展，應(yīng)用到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)從20世紀(jì)70年代開始，Michael.T.Hannan & John Freeman（1977）做了系統(tǒng)研究，提出組織生態(tài)學(xué)理論，到20世紀(jì)90年代趨于成熟。在理論方面研究組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，包括以種群、生態(tài)鏈、互利共生、捕食等觀點(diǎn)研究現(xiàn)代組織和社會(huì)問題；在實(shí)證方面則以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)嵌入到具體案例中進(jìn)行產(chǎn)業(yè)分析，研究企業(yè)或其他組織基于生態(tài)學(xué)概念上的出生率、進(jìn)入率、死亡率、生命周期等動(dòng)態(tài)演化過程。這些分析的不斷深化為產(chǎn)業(yè)集群研究拓寬了視角，奠定了理論基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)集群?jiǎn)栴}用生態(tài)種群演化的觀點(diǎn)來分析具有重要意義，也是這一學(xué)科最前沿的理論研究，具有無限生命力。

20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初是共生治理理論在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上應(yīng)用的成功階段，這一時(shí)期有意義的研究包括：Mascarenhas（1989）從流動(dòng)率對(duì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、增長(zhǎng)和衰退時(shí)期的產(chǎn)業(yè)集群的影響，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不同周期的產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略變化問題和產(chǎn)業(yè)群間的流動(dòng)率發(fā)生明顯變化。Murray.B.Low（1997）的研究則是尋找產(chǎn)業(yè)種群的起源，研究產(chǎn)業(yè)集群是否有生物集群的相同的習(xí)性和變化趨勢(shì)，并得出肯定結(jié)論。于是結(jié)合產(chǎn)業(yè)集群與自然生態(tài)系統(tǒng)演化規(guī)律，尋找生態(tài)學(xué)中與產(chǎn)業(yè)集群與共生治理相關(guān)的要素，并進(jìn)行深入解讀和比較分析成為必然。

產(chǎn)業(yè)集群與共生治理路徑

產(chǎn)業(yè)集群的過程實(shí)際類似生物的種群演變過程，有一定的周期性和穩(wěn)定性。這種演變過程不是單個(gè)企業(yè)的孤立行為，而是這一群體的綜合過程，這個(gè)過程的變化過程與生物種群變化一樣，生物種群的變化有衰亡、突變和進(jìn)化過程，產(chǎn)業(yè)集群過程也有產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)突變等過程，這種過程的原理一樣。具體的演進(jìn)路徑如圖1所示。

對(duì)這種變化過程的解釋，主要體現(xiàn)在二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)扶持政策上，日本的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開始不斷集群，成熟發(fā)展后通過升級(jí)與轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)集群向高科技產(chǎn)業(yè)演變這樣一種類似生物種群進(jìn)化過程；二十世紀(jì)七八十年代的中國(guó)臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)集群過程和日本的情況相似，不同的是臺(tái)灣剛開始是以承接其他先進(jìn)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移業(yè)務(wù)開始形成產(chǎn)業(yè)并集群，在進(jìn)化過程中人力資本不斷提高，臺(tái)灣也向高科技產(chǎn)業(yè)升級(jí)，而這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)則轉(zhuǎn)向廣東沿海地區(qū)等。因此，產(chǎn)業(yè)集群過程可以通過與自然生態(tài)系統(tǒng)演化過程的對(duì)比分析得到深入了解。

產(chǎn)業(yè)集群與共生治理路徑內(nèi)部機(jī)理

產(chǎn)業(yè)集群與共生治理框架內(nèi)有諸多組成要素，其中包括企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、政府等外部治理主體；還有基于生物進(jìn)化理論和產(chǎn)業(yè)演進(jìn)過程中的要素優(yōu)勢(shì)因素：文化環(huán)境、制度環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、資源稟賦等。因此，產(chǎn)業(yè)集群過程實(shí)際上是基于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的演進(jìn)過程，主要體現(xiàn)在區(qū)域要素優(yōu)勢(shì)因素。產(chǎn)業(yè)共生治理則是企業(yè)外部治理主體與集聚經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)企業(yè)相互作用的過程。從波特的定義可以看出，產(chǎn)業(yè)集群符合生物種群演化的三大要求：集群內(nèi)企業(yè)位于某一具體區(qū)域；具有相同的可供利用資源和相近的客戶群；集群內(nèi)企業(yè)間存在著千絲萬縷的聯(lián)系即產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。屬于不同產(chǎn)業(yè)群的企業(yè)文化、價(jià)值觀、愿景等不同，而它們的特征也不一樣。因此，集群內(nèi)的企業(yè)，應(yīng)該將同類企業(yè)當(dāng)成一個(gè)產(chǎn)業(yè)群整體來研究其演化過程。

產(chǎn)業(yè)集群中的產(chǎn)業(yè)群是指由不同個(gè)體單位組成的集合體，異質(zhì)企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、政府等組織都屬于不同產(chǎn)業(yè)（企業(yè)）群。不同產(chǎn)業(yè)群或治理主體互利共生，通過長(zhǎng)期合作共同維護(hù)產(chǎn)業(yè)集群的穩(wěn)定，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。聚集經(jīng)濟(jì)圈是指產(chǎn)業(yè)集群與之相關(guān)的環(huán)境所形成的綜合整體，集群內(nèi)企業(yè)、政府、教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和行業(yè)協(xié)會(huì)等之間存在著資源、資金、知識(shí)、人才和信息等要素的流動(dòng)，通過這些要素的流動(dòng)，集群內(nèi)企業(yè)與外部治理主體和區(qū)域要素優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生互動(dòng)，形成一個(gè)自我調(diào)節(jié)和自我發(fā)展的共生治理機(jī)制不斷循環(huán)。在與區(qū)域要素互動(dòng)過程中，企業(yè)與其環(huán)境相互聯(lián)系和影響，從大的方面講，包括文化環(huán)境、制度環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施和資源稟賦等。產(chǎn)業(yè)集群的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)則是集聚經(jīng)濟(jì)圈的主要聯(lián)系方式，是集群式的供應(yīng)鏈，包括垂直的供需鏈和橫向的協(xié)作鏈。產(chǎn)業(yè)集群也可以看做是一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)類似生物系統(tǒng)中的食物網(wǎng)，具體的路徑機(jī)理如圖2所示。

共生治理機(jī)制包括外部治理主體、聚集經(jīng)濟(jì)圈和區(qū)域要素優(yōu)勢(shì)這三個(gè)基本要素。也可以認(rèn)為是三個(gè)同等重要的層次，即核心網(wǎng)層級(jí)、輔助網(wǎng)層級(jí)和要素稟賦網(wǎng)層級(jí)。核心網(wǎng)層級(jí)主要以企業(yè)為核心，企業(yè)有互補(bǔ)企業(yè)和同類企業(yè)之分，由供應(yīng)商、客商或顧客等上下游組成；輔助網(wǎng)層級(jí)主要有政府、教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和行業(yè)協(xié)會(huì)等；要素稟賦網(wǎng)層級(jí)主要包括文化環(huán)境、制度環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施和資源稟賦等，它們相互聯(lián)系，共同作用于聚集經(jīng)濟(jì)圈。

結(jié)論

第一，構(gòu)建有效的研究路徑，理清研究的相關(guān)概念，并進(jìn)行比較充分解釋；第二，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群與共生治理研究路徑需要構(gòu)建好的研究范式，生態(tài)學(xué)的某些重要觀點(diǎn)成為重要的參考對(duì)象，借鑒自然生態(tài)系統(tǒng)的要素，找到產(chǎn)業(yè)集群與共生治理的類似自然界生物演化模式這樣一個(gè)重要的范式；第三，構(gòu)建“外部治理主體-集聚經(jīng)濟(jì)圈-區(qū)域要素優(yōu)勢(shì)-共生治理機(jī)制”的治理主體內(nèi)部機(jī)理路徑，并認(rèn)為內(nèi)部的重要變量的具體機(jī)理相當(dāng)復(fù)雜，需要在后續(xù)研究中不斷深入和細(xì)化；第四，對(duì)于產(chǎn)業(yè)集群與共生治理的演進(jìn)路徑存在性，通過對(duì)產(chǎn)業(yè)集群理論的演進(jìn)過程進(jìn)行梳理分析，表明這樣的范式是存在的，產(chǎn)業(yè)集群與共生治理類似于生物演化過程，共生治理是產(chǎn)業(yè)演化的最優(yōu)模式。

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)范式基于“結(jié)構(gòu)-行為-績(jī)效”展開，隨著產(chǎn)業(yè)高級(jí)化的過程，產(chǎn)業(yè)治理問題顯得更加重要。本研究的創(chuàng)新在于：第一，對(duì)產(chǎn)業(yè)集群理論和共生治理理論進(jìn)行了綜述和梳理，分析理論的演進(jìn)過程，對(duì)理論進(jìn)行分析，提出新的整合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展演進(jìn)路徑，這是對(duì)理論范式存在性的一種新嘗試；第二，在充分理解理論和研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了產(chǎn)業(yè)集群的演進(jìn)路徑，并對(duì)路徑內(nèi)部機(jī)理進(jìn)行初步分析和探討，為后續(xù)研究提供研究基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

[論文摘要]在對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對(duì)其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)。…還有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個(gè)從關(guān)愛生命實(shí)體到關(guān)愛整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”、雷根“動(dòng)物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個(gè)體納人道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個(gè)人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個(gè)理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個(gè)動(dòng)物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的生命原理。”這一倫理觀念的顯著特點(diǎn)就是要求我們對(duì)生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗(yàn)等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對(duì)以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對(duì)施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對(duì)其生命事實(shí)的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象僅限于生命個(gè)體，只重視生命個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，而對(duì)生物共同體所具有的實(shí)體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對(duì)生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無論是動(dòng)物權(quán)利論還是動(dòng)物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個(gè)體生命出發(fā)，試圖重建人類對(duì)自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個(gè)流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價(jià)值論倫理學(xué)。

三個(gè)流派通過對(duì)問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。””我們?nèi)祟愐獙W(xué)會(huì)像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對(duì)自然的情感體驗(yàn)，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個(gè)體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體也是一個(gè)道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，力圖對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是其他有機(jī)個(gè)體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機(jī)物，還是無機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值，所以自然本身就是一個(gè)價(jià)值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個(gè)理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個(gè)體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問題提供指導(dǎo)人類行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實(shí)踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨(dú)發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實(shí)生活中無法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來加以理解和解決的問題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實(shí)實(shí)際上無原則的問題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個(gè)體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個(gè)體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個(gè)體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對(duì)自然并無直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問題。

針對(duì)這一問題，作為個(gè)體主義路向主要流派的動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個(gè)體作為道德的主體，從個(gè)體生命的權(quán)益、價(jià)值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來感知?jiǎng)游铮跃哂形鞣絺鹘y(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個(gè)體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對(duì)平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動(dòng)物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動(dòng)物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對(duì)個(gè)體主義路向進(jìn)行批駁時(shí)，首先肯定了個(gè)體主義路向以生命本身作為判據(jù)對(duì)道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一思想把道德關(guān)懷的對(duì)象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過于強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的權(quán)益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實(shí)在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實(shí)踐上都顯得過于片面。而‘一個(gè)完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊(yùn)涵的整體性。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來看，它們本身就具有價(jià)值，這種價(jià)值是道德身份的判據(jù)。

第3篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；比較研究

Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.

Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy

“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個(gè)概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當(dāng)今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問題是，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會(huì)內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問題，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并通過重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，進(jìn)行技術(shù)批判與消費(fèi)主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度和道德價(jià)值觀的雙重變革，從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國(guó)化的，其中心問題是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡(luò)和解決生態(tài)危機(jī)的途徑等方面也不盡相同，應(yīng)該是兩個(gè)完全不同的理論體系。實(shí)際上兩個(gè)理論體系之間，觀點(diǎn)的契合是主要的，即使有些觀點(diǎn)有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。

一、思想基礎(chǔ)的比較

生態(tài)，也稱生態(tài)學(xué)的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學(xué)的有機(jī)融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認(rèn)為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學(xué)和生態(tài)思維方式。應(yīng)該說，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費(fèi)了大量的精力去談?wù)撆c生態(tài)問題息息相關(guān)的生產(chǎn)問題，卻很少在純粹意義上談?wù)撋鷳B(tài)問題。盡管如此，我們不得不承認(rèn)，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點(diǎn)，提出了‘社會(huì)是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等問題上，‘生態(tài)學(xué)’與的基本觀點(diǎn)是一致的”[1]。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學(xué)派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫(kù)塞相當(dāng)大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態(tài)者對(duì)資本主義的批判相對(duì)溫和，也更富有建設(shè)性。

科學(xué)發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國(guó)化的理論成果的思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，處處滲透著立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國(guó)化的，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于關(guān)注的點(diǎn)不同，偏好的理論也不一樣，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況也有明顯的差異。然而，不可否認(rèn)的是，二者都是以作為理論的來源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學(xué)性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。

二、第一要義的比較

生態(tài)代表人物之間的理論并沒有太多聯(lián)系，應(yīng)該說，不能形成一個(gè)系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，因此，當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”[2]。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對(duì)于資本主義社會(huì)的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價(jià)換取財(cái)富，已經(jīng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)停滯，甚至?xí)雇恕？梢姡⒏駹栮P(guān)注的決不僅僅是對(duì)于資本主義危機(jī)的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認(rèn)為：“‘對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……對(duì)能源、化工、運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學(xué)的重建和理性化，而且還必須提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使縮短勞動(dòng)時(shí)間成為可能，把我們從異化勞動(dòng)中解放出來。……使生產(chǎn)和利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會(huì)——生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費(fèi)模式的生態(tài)社會(huì)主義，達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生活得更好、勞動(dòng)與消費(fèi)更少的社會(huì)。”[3]高茲如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點(diǎn)中我們可以明確看出，生態(tài)學(xué)者無論給生態(tài)危機(jī)開出什么樣的處方，目的都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個(gè)第一要義。

十七大報(bào)告，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，認(rèn)為必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點(diǎn)的相似性。應(yīng)該說，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機(jī)的意義上使用，主要是兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，當(dāng)然這種增長(zhǎng)不能以生態(tài)為代價(jià)；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)理性的，還應(yīng)該是價(jià)值理性的。總的說來，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會(huì)的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會(huì)、人與人三個(gè)層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴(kuò)大了；作為一個(gè)分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。

三、理論核心的比較

“生態(tài)考察了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個(gè)社會(huì)范疇的論斷及在社會(huì)主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢(shì)和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對(duì)立面在對(duì)資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對(duì)抗。”[4]由此可見，生態(tài)在談及異化概念時(shí)，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時(shí)，將社會(huì)系統(tǒng)放在首位，因?yàn)橹挥幸陨鐣?huì)系統(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢(shì)和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。

相比之下，科學(xué)發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[5］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點(diǎn)趨同是主要的。當(dāng)然，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點(diǎn)，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過多地強(qiáng)調(diào)人的解放與個(gè)性張揚(yáng)，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判維度，所以，很多時(shí)候不過是空批判而少建設(shè)，在很多方面往往容易被細(xì)節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不僅源于對(duì)社會(huì)和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國(guó)還是以德治國(guó)，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應(yīng)然。所以，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對(duì)人的倫理態(tài)度和側(cè)重點(diǎn)上，而這在一定意義上講是受意識(shí)形態(tài)的影響。

四、基本要求的比較

很明顯，生態(tài)認(rèn)為，僅僅局限于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會(huì)地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級(jí)矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產(chǎn)階級(jí)多少施舍，實(shí)質(zhì)上，并不見得會(huì)損害了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會(huì)泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財(cái)富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會(huì)達(dá)到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤(rùn)最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展以及一切社會(huì)的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢(shì)的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過程。[6]奧康納還指出,資本主義積累導(dǎo)致一定程度的生態(tài)危機(jī)，由生態(tài)危機(jī)可能會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的環(huán)境運(yùn)動(dòng)有可能會(huì)加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度。總的來說，在生態(tài)者看來，資本主義的危機(jī)就是人、社會(huì)和自然失衡的危機(jī)，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會(huì)被生態(tài)所認(rèn)同的。

十七大報(bào)告指出，要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。[5］15-16應(yīng)該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀在基本觀點(diǎn)上能夠達(dá)成一致。然而前者強(qiáng)調(diào)的不過是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會(huì)的復(fù)雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強(qiáng)調(diào)四位一體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的和諧發(fā)展，同時(shí)，由于科學(xué)發(fā)展觀挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國(guó)社會(huì)中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)世界的革命化起到促進(jìn)作用。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”所以，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、根本方法的比較

十七大報(bào)告指出，要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。[5］16科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。“生態(tài)學(xué)者全方位對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對(duì)自然界所進(jìn)行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)；批判了資本主義等級(jí)森嚴(yán)的管理體制及其破碎的勞動(dòng)分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對(duì)人與自然關(guān)系的批判納入到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來考察。”[7]由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認(rèn)可的。生態(tài)盡管沒有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對(duì)象，包括制度批判、等級(jí)批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個(gè)部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，在所有制方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制；在經(jīng)濟(jì)制度方面，要計(jì)劃與市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合；在實(shí)現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實(shí)現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。

雖然同樣在方法論意義上堅(jiān)持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同。科學(xué)發(fā)展觀以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個(gè)部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國(guó)的理論。生態(tài)主要是從學(xué)理上進(jìn)行探討，因?yàn)槠渌械姆ㄌm克福學(xué)派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設(shè)性的東西受到限制。同時(shí)，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒有理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導(dǎo)性的理論而已，當(dāng)然也就不會(huì)像科學(xué)發(fā)展觀一樣，不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過程基于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的真理性價(jià)值也要大于生態(tài)。

從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個(gè)具有世界影響的學(xué)派，其主流學(xué)者遍布在加拿大、美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對(duì)于資本主義的理解和批判、對(duì)生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)分析等非常到位。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學(xué)發(fā)展觀理論在發(fā)展的過程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點(diǎn)契合的方面，應(yīng)該說生態(tài)在有的方面研究得更為細(xì)致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點(diǎn)分離的方面，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對(duì)立關(guān)系。

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第4篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)課堂 構(gòu)建 路徑

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）09-0027-02

人類的生態(tài)化已成為人類生存和發(fā)展的一種趨勢(shì)。教育是人的事業(yè)，課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的地方，是學(xué)生作為主體人的精神交流場(chǎng)所，是激發(fā)其生命活力，啟動(dòng)其自由天性，展現(xiàn)其多彩自我的舞臺(tái)。所以，教育生態(tài)化，構(gòu)建生態(tài)課堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命成長(zhǎng)，是課堂改革、教育發(fā)展的必由之路。

一、生態(tài)課堂的內(nèi)涵及其基本特征

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何生物都具有生命及其多樣性，都珍惜自己的生命，生命是最值得尊重的；任何生物都有其完整無缺的自然整體，是一個(gè)穩(wěn)定、有序和完整的生命共同體；任何生物都只能在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下存在，只有保持開放，才具有生命力；任何生物都是生活在一起，互利共生，相互之間直接或間接地不斷發(fā)生某種聯(lián)系。可見，“生態(tài)”具有生命性、多樣性、整體性、開放性以及共生性等特征。用生態(tài)學(xué)原理去審視課堂教學(xué)，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。課堂教學(xué)是由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法手段等諸因素構(gòu)成的教學(xué)組織形式。在這些因素中，既有生物的也有非生物的；既有物質(zhì)的也有心理的；既有動(dòng)態(tài)的也有靜態(tài)的。諸因素之間相互依賴、相互作用、互惠共生所形成的教學(xué)情境和教學(xué)氛圍，我們可把它稱為生態(tài)學(xué)視野下的“生態(tài)課堂”。生態(tài)課堂是以人為本的課堂，是一種以學(xué)生為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)的教學(xué)情境，是一種珍視“獨(dú)立之精神，自由之思想”的教學(xué)氛圍。生態(tài)課堂具有多元意義，它是自然的、自主的、互動(dòng)的、開放的、和諧的、審美的和可持續(xù)發(fā)展的。

1.生態(tài)課堂是回歸自然、崇尚自主的課堂

自然的即是和諧的、自主的。由于自然，生態(tài)中的各種因素自由發(fā)展，彼此依從而協(xié)調(diào)。課堂也因自然而自主，因自主而充滿活力。自主課堂的核心是以學(xué)生為本，學(xué)生在和諧中自主地學(xué)習(xí)，自然地生長(zhǎng)。在這種生態(tài)的自主課堂里，從封閉的“填鴨式”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)；從個(gè)人學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗M合作學(xué)習(xí)；教師角色從全權(quán)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)者和促進(jìn)者；學(xué)生由被動(dòng)的信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆?chuàng)造性的學(xué)習(xí)者。這樣的課堂不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)所，而是教師智慧、學(xué)生主體精神充分展現(xiàn)的場(chǎng)所。自然、自主的課堂讓學(xué)生不斷地做思維的體操，讓學(xué)生在新異的話題里馳騁思辨的語言。

2.生態(tài)課堂是整體和諧的課堂

生態(tài)學(xué)的核心問題是生物與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。課堂教學(xué)的生態(tài)環(huán)境就是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法手段等諸因素的相互依存、相互影響、相互作用、互利共生的一個(gè)整體。具體來說，和諧就是課堂中的各因素之間的和諧，也即是整體的和諧。如師與生和諧、教與學(xué)和諧、教與育和諧、教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容與方法手段和諧、學(xué)科與學(xué)科之間的和諧、課內(nèi)與課外和諧等等。整體和諧的生態(tài)課堂，會(huì)使師生間相互認(rèn)可，心理相容，諧振共鳴；會(huì)使教師熱愛學(xué)生，學(xué)生尊敬教師，從而產(chǎn)生教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的和諧共振的教學(xué)情境和教學(xué)氛圍；整體和諧的生態(tài)課堂，也會(huì)使教師和學(xué)生發(fā)揮各自最大的獨(dú)特作用，獲得最充分的、最和諧的發(fā)展。

3.生態(tài)課堂是交往與互動(dòng)的課堂

教學(xué)過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。師生交往的基本屬性是互動(dòng)性和互惠性。交往論強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。這是教學(xué)相長(zhǎng)的真諦。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著心態(tài)的開放，主體性的凸顯，個(gè)性的張顯，創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，交往意味著上課不是單純的傳授知識(shí)，而是一起分享理解；上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的損耗，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換，即教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W生發(fā)展的促進(jìn)者。互惠互利，互利共生，是維系一個(gè)生態(tài)組織的基本要求。課堂上師生的交往互動(dòng)，會(huì)使課堂更加精彩，更具生命力。

4.生態(tài)課堂是開放與生成的課堂

可以說，開放實(shí)質(zhì)上是解放學(xué)生的心理，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧、民主的心理氛圍，學(xué)生能自由地想象而不擔(dān)心其怪誕離奇，能大膽地思考而不在乎其是非正誤，能充分挖掘自己的潛能，能全面展示自己的個(gè)性。開放的目的是為了生成，每一節(jié)課都應(yīng)該讓學(xué)生有實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知收獲，同時(shí)也要有或多或少的生命感悟。課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注在生長(zhǎng)、成長(zhǎng)中的學(xué)生的整個(gè)生命。對(duì)智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具生成性的，沒有生命氣息的課堂教學(xué)也是不具有生成性的。

5.生態(tài)課堂是可持續(xù)發(fā)展的課堂

可持續(xù)發(fā)展的人，能正確處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，可以使人的身心得到和諧、均衡的發(fā)展。以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀透視課堂教學(xué)，可以看出，人要成為可持續(xù)發(fā)展的人，歸根結(jié)底是應(yīng)該獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，即終身學(xué)習(xí)的能力。只有獲得終身學(xué)習(xí)的能力，才能使自身保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，減少對(duì)外界的依賴性，提高對(duì)外界及未來的適應(yīng)能力。所以，將生態(tài)課堂的教學(xué)目標(biāo)定位在學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展上，讓學(xué)生獲得自我發(fā)展的能力，應(yīng)是我們的當(dāng)務(wù)之急。

二、生態(tài)課堂構(gòu)建的基本路徑

第5篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

關(guān)鍵詞張谷英村;文化生態(tài);保護(hù);發(fā)展;湖南岳陽

AbstractThe related concepts，background，and general situation of Zhangguying Village were introduced. The cultural ecological suggestions for its protection and development were proposed，so as to promote the inheritance and development of the culture in Zhangguying Village.

Key wordsZhangguying Village;cultural ecology;protection;development;Yueyang Hunan

自20世紀(jì)中后期以來，全球化的影響日益加深，在這個(gè)“同一化”過程中，原生態(tài)的民族聚落和城鎮(zhèn)人文景觀遭受了不同程度的破壞，城鎮(zhèn)形態(tài)風(fēng)貌日漸趨同，個(gè)性逐步淡化。因特殊的自然地理?xiàng)l件，張谷英村始終與外界保持著若即若離的關(guān)系，顯得閉塞保守，習(xí)俗古樸且風(fēng)景秀麗。隨著它獨(dú)特的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、旅游價(jià)值為人們所認(rèn)識(shí)，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，也被現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)邏輯所要挾。因此，在新的歷史條件下，尋找新的視角對(duì)張谷英村的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行研究顯得尤為重要。

1文化生態(tài)的概念及背景

文化生態(tài)學(xué)是一門借用生態(tài)來研究特定文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)[1]。1955年美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德首次提出文化生態(tài)概念，并從文化生態(tài)變遷的角度研究人類適應(yīng)自然與社會(huì)環(huán)境的過程，創(chuàng)立了專門的文化生態(tài)學(xué)學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)的核心命題是:人類的行為和文化是對(duì)特定環(huán)境相適應(yīng)的創(chuàng)造性結(jié)果，特定的環(huán)境在一定程度上塑造著特定的文化，文化在其特定的環(huán)境背景中取得發(fā)展[2]。文化生態(tài)學(xué)突出強(qiáng)調(diào)受特定生態(tài)環(huán)境影響的文化發(fā)展與變遷中的差異性，“文化生態(tài)學(xué)它尋求闡明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生態(tài)學(xué)主張的生態(tài)批判“帶有強(qiáng)烈的學(xué)科轉(zhuǎn)向特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為:從文本形式研究到內(nèi)容本體追問的轉(zhuǎn)向;從研究的概念化模式向關(guān)注實(shí)在性存在的轉(zhuǎn)向;從語言中心的文本解讀向生命中心的文本閱讀轉(zhuǎn)向”[4]。正如美國(guó)文化人類學(xué)家懷特所說:“無論在什么地方，文化都絕非文化特質(zhì)的單純相加或簡(jiǎn)單匯聚，文化要素總是組成為系統(tǒng)。每種文化都有一定程度的一體化和統(tǒng)一性，它依賴于一定的基礎(chǔ)，按照一定的原則或系統(tǒng)組織起來[5]。”人類文化系統(tǒng)中的任何一個(gè)文化要素的研究不能孤立地進(jìn)行，除了要研究其本身如何適應(yīng)自然環(huán)境外，更要研究整個(gè)文化圈內(nèi)各種文化之間的關(guān)系。

2001年6月25日張谷英村被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2003年被評(píng)為中國(guó)歷史文化名村。歷史文化名村是文化遺產(chǎn)的密集區(qū)，同時(shí)也是受破壞的重災(zāi)區(qū)。在對(duì)張谷英村保護(hù)與發(fā)展的研究中，采用文化生態(tài)學(xué)的理論體系，能全面地認(rèn)識(shí)諸多社會(huì)文化因素共同作用下的張谷英村，為其可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)。

2張谷英村概況

張谷英村位于湖南省岳陽市以東的渭洞筆架山下，地處岳陽、平江、汨羅3個(gè)縣市交匯處，是我國(guó)目前保存最完整的，體現(xiàn)聚族而居的明清時(shí)期的江南民居古建筑群。張谷英村因建筑規(guī)模之大、建筑風(fēng)格之奇、建筑藝術(shù)之美，被譽(yù)為“天下第一村”。相傳明代江西人張谷英沿幕阜山脈西行至渭洞，見這里層山環(huán)繞，自然環(huán)境優(yōu)美，他經(jīng)過細(xì)致勘測(cè)后，選擇了這塊宅地，便大興土木，繁衍生息，張谷英村由此而得名。張谷英村始建于明朝洪武年間，經(jīng)明清2代多次續(xù)建而成，總體布局依地形呈“干技式”結(jié)構(gòu)，主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元，各個(gè)單元自成庭院，各個(gè)庭院貫為一體。目前保留了1 700多座明清建筑，內(nèi)擁有206個(gè)天井，60多條巷道，1 732間房屋。整個(gè)建筑由當(dāng)大門、王家塅、上新屋三大群體組成，其布局之妙，巷道之幽、排水之奇、空間之活、雕飾之美、用材之雅、石橋之玄，制作之精，堪稱“八絕”。這樣一座規(guī)模宏大的連片大屋和村落環(huán)境與自然山水和諧與共，形成一個(gè)天衣無縫的整體，在全國(guó)古聚落中具有其獨(dú)特的存在和保護(hù)價(jià)值。

張谷英村作為一種具有獨(dú)特自然景觀特征和人文內(nèi)涵的鄉(xiāng)村人文景觀，越來越受到人們的青睞。但在旅游開發(fā)后的10余年間，古村風(fēng)貌遭受嚴(yán)重破壞諸如亂建亂蓋、盲目建設(shè)，破壞了原有的景觀，大屋內(nèi)千瘡百孔，景觀“百步三橋和龍泉井”雖然風(fēng)韻猶存不減當(dāng)年，但早已失去了往日的生氣;民俗文化逐漸瓦解等。同時(shí)，這座名村旅游開發(fā)的品牌意識(shí)淡薄、管理的模式不規(guī)范等都存在著一系列問題，影響了其可持續(xù)發(fā)展。因此，在當(dāng)前歷史保護(hù)與社會(huì)進(jìn)步對(duì)立，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多不可避免的矛盾和困難，從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)當(dāng)今張谷英村的保護(hù)與發(fā)展提出合理的建議有著重要的指導(dǎo)意義。

3保護(hù)與發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)建議

聚落向現(xiàn)代化邁進(jìn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但在邁進(jìn)的過程中，究竟如何讓歷史與先輩們創(chuàng)造的財(cái)富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在不斷前進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揚(yáng)光大，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題，現(xiàn)從宏觀出發(fā)、以文化生態(tài)學(xué)視角，談幾點(diǎn)建議。

3.1引入文化生態(tài)學(xué)，指導(dǎo)張谷英村的保護(hù)與發(fā)展

文化生態(tài)學(xué)是一門綜合、整體、全面、動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化研究，而不是孤立地考察文化因素的某一項(xiàng)內(nèi)容或某一方面。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為人既是自然的產(chǎn)物又是社會(huì)的產(chǎn)物，因此要把文化放到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中去考察其形成、發(fā)展以及變異的過程。由于社會(huì)制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會(huì)環(huán)境，影響了文化的創(chuàng)造，所以文化生態(tài)學(xué)主張從自然、社會(huì)、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來研究不同社會(huì)、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來，才能夠說明環(huán)境因素對(duì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響，以及不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系。這種強(qiáng)調(diào)從全局去考慮文化因素與環(huán)境之間、文化因素之間關(guān)系的視角，為張谷英村的保護(hù)與發(fā)展提供了廣闊的思路。

張谷英村作為一種聚落景觀的載體，凝聚了村民的生活方式、審美情趣、宗教信仰等。它的產(chǎn)生、發(fā)展和演變與明清時(shí)期的自然環(huán)境緊密相連，與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平同步，與民俗生活和宗教信仰相互融合，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策等多種因素相互滲透、相互影響、相互依存。因此，它與其他聚落景觀一樣，與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化背景的關(guān)系是密切聯(lián)系的，既相互影響，又相互促進(jìn)、相互制約。一定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化傳統(tǒng)作為聚落景觀重要的文化生態(tài)基礎(chǔ)，彼此間的關(guān)系又是全面的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的。由此可見，對(duì)張谷英村的保護(hù)與發(fā)展研究迫切需要文化生態(tài)學(xué)這樣一種整體的、系統(tǒng)的理論。

3.2加大政策支持，保持傳統(tǒng)景觀的異質(zhì)性

文化生態(tài)系統(tǒng)具有競(jìng)爭(zhēng)、演替及文化入侵等變化過程。傳統(tǒng)文化在與外來文化的互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自身演替。歷史文化村落通常具有獨(dú)特性，如大屋梁柱上刻有太極圖，屋內(nèi)隔屏大多以喜鵲、梅花等圖案的雕花板鑲嵌，栩栩如生，這些精美絕倫的雕刻工藝體現(xiàn)了張谷英村民居的傳統(tǒng)風(fēng)貌，是體現(xiàn)地域特征的傳統(tǒng)文化景觀。在生產(chǎn)力水平較低的時(shí)期，生態(tài)環(huán)境與聚落空間的結(jié)構(gòu)形態(tài)相對(duì)封閉、穩(wěn)定，聚落的發(fā)展緩慢，始終和村民的傳統(tǒng)習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境保持著良好的均衡關(guān)系。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及外來文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，村鎮(zhèn)聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到強(qiáng)烈的干擾，村民的生活方式也發(fā)生了根本性的變化。張谷英村由于基礎(chǔ)設(shè)施落后、價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變等多種原因也逐漸走向衰落。當(dāng)?shù)卮迕耖_始改建原有的傳統(tǒng)民居以適應(yīng)現(xiàn)代化的生活習(xí)慣，村落結(jié)構(gòu)逐漸失去了特色，村民亂建亂蓋現(xiàn)象比比皆是，盲目建設(shè)破壞了聚落景觀和人文內(nèi)涵，如進(jìn)村的農(nóng)田全部建成了水泥地面、當(dāng)大門前的停車場(chǎng)取代了綠色田野、建到一半的半拉子房子、到處搭建的房屋和游樂設(shè)施阻隔了原本可以遠(yuǎn)眺的視野。

因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大政策支持力度，積極擔(dān)負(fù)起張谷英村保護(hù)與發(fā)展的政策制定、規(guī)劃制定、資金投入、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)等工作。同時(shí)，注重地域文化的承載力，減少外來文化的不良干擾，防止具有歷史特色的文化群落衰退，保持聚落景觀的異質(zhì)性。不可因個(gè)別建筑物的外在品質(zhì)，如簡(jiǎn)陋、粗糙而拆除，必須從它在整個(gè)張谷英村的系統(tǒng)性功能來認(rèn)識(shí)其意義和價(jià)值，將其保護(hù)，例如古井、古墓葬、鐵匠鋪、土地廟等。沒有它們，過去農(nóng)村的生活、生產(chǎn)就不可能維持。雖然它們?cè)诋?dāng)今已經(jīng)失去了原有功能，但作為歷史的見證，是必不可缺的。

3.3推進(jìn)教育建設(shè)，重塑村民的價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。價(jià)值觀是后天形成的，是通過社會(huì)化培養(yǎng)起來的。家庭、學(xué)校、所處工作環(huán)境等群體對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。近年來，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使得各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，其中村民價(jià)值觀念變化是一個(gè)不可忽視的問題。因此，加快教育建設(shè)，重塑村民的價(jià)值觀顯得尤為迫切。

該村山林面積超過133.33 hm2，植被豐富。退耕還林以后得林場(chǎng)逾66.67 hm2，林木生產(chǎn)已成為該村經(jīng)濟(jì)收入的重要組成部分。據(jù)了解，村里存在著不少偷偷砍伐山林的現(xiàn)象。張谷英村有干部并不重視該問題，對(duì)于這種現(xiàn)象如果不及時(shí)加以規(guī)范，一旦泛濫后果將不堪設(shè)想。因此可以得出，從各種渠道或方式引導(dǎo)村民正確認(rèn)識(shí)他們青山環(huán)繞的自然環(huán)境是張谷英村保護(hù)與發(fā)展的一個(gè)重要措施。現(xiàn)在張谷英村的一些民間手工藝瀕臨失傳，后繼無人，正是因?yàn)樵趥魇谶^程中沒有重視村民價(jià)值觀引導(dǎo)。在教育過程中要加強(qiáng)他們特色文化自豪感的培養(yǎng)，讓其都明白每一個(gè)民間藝術(shù)文化都是聚落存在的根基，它最能夠彰顯聚落的特征，是自己文化身份的標(biāo)志。對(duì)其掌握的各種民間工藝，應(yīng)該感到自豪和驕傲。

3.4尊重聚落演變特征，延續(xù)文化的多樣共生性

聚落景觀是在歷史發(fā)展過程中形成的，并仍在繼續(xù)發(fā)展和不斷變化，人類社會(huì)的正常發(fā)展也依賴于多種文化、多種智慧的滲透。應(yīng)該尊重聚落景觀的演變特性，延續(xù)聚落的文化脈絡(luò)，維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)文化的多樣共生性。面對(duì)全球文化同質(zhì)化的趨向，文化生態(tài)學(xué)的多樣共生觀為人們指明了對(duì)待張谷英村的正確態(tài)度。

張谷英村在發(fā)展過程中具有一定的封閉性、自發(fā)性特點(diǎn)，其文化傳統(tǒng)發(fā)展具有獨(dú)特性。近年來，隨著張谷英村為外界知曉、旅游業(yè)等的開放，外來文化觀念和生活方式逐漸向該村滲透。在新文化物種的入侵過程中，村中原有的文化生態(tài)平衡正在逐漸被打破，如村民在大屋范圍內(nèi)搭建起現(xiàn)代化的建筑、越來越多的村民走出張谷英村等。歷史性聚落的保護(hù)一方面要復(fù)興和保護(hù)這些面臨消失的文化，遵守文化物種的多樣共生原則，保護(hù)文化物種的多樣共生性和文化景觀的多樣性，另一方面更要使張谷英村傳統(tǒng)的人文精

神與現(xiàn)代生活相互適應(yīng)，在發(fā)展中促進(jìn)文化生態(tài)的平衡。

4結(jié)語

對(duì)于張谷英村的保護(hù)與發(fā)展，作為一個(gè)文化生態(tài)，其需要結(jié)合時(shí)代的要求，以發(fā)展的眼光和動(dòng)態(tài)開放的觀點(diǎn)將張谷英村放到整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的大環(huán)境中來進(jìn)行全局認(rèn)識(shí)和整體把握，全面考慮生產(chǎn)生活方式、文化變遷、價(jià)值觀、倫理觀、宗教信仰、民俗文化等各個(gè)因素，才能為張谷英村創(chuàng)造一個(gè)共生、協(xié)調(diào)的文化生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)張谷英村的可持續(xù)發(fā)展。

5參考文獻(xiàn)

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[2] 王諾.生態(tài)危機(jī)的思想文化根源——當(dāng)代西方生態(tài)思潮的核心問題[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2006(4):37-46.

[3] 黃育馥.20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1999(6):19-25.

第6篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

關(guān)鍵詞：質(zhì)量生態(tài)學(xué)；高職教育；質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)；協(xié)同進(jìn)化

作者簡(jiǎn)介：王全旺（1975-），男，山西大同大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育、信息技術(shù)教育；趙兵川（1974-），女，山西大同大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)榻處熃逃⒙殬I(yè)教育。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“主體功能區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的勞動(dòng)力市場(chǎng)適切性問題研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：11YJA880103）主持人：王全旺；山西大同大學(xué)博士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)資助。

中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2012）28-0024-03

提高質(zhì)量是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》明確提出的、未來一個(gè)時(shí)期職業(yè)教育發(fā)展的重點(diǎn)，這也是高職教育在經(jīng)歷了規(guī)模擴(kuò)張之后，進(jìn)一步發(fā)展的必然訴求。為社會(huì)培養(yǎng)高質(zhì)量的技能型人才是高職教育的職責(zé)和使命。然而教育質(zhì)量是個(gè)比較抽象的概念，涉及層面甚廣，無論考慮哪幾個(gè)因素都難免顧此失彼。在人才需求日趨多元化的今天，市場(chǎng)對(duì)高職教育質(zhì)量提出了更高的要求。如何適時(shí)跟蹤各類市場(chǎng)主體對(duì)技能型人才的需求是高職教育面臨的艱巨任務(wù)，如何在以質(zhì)量為內(nèi)涵的教育競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)是高職院校必須深入思考的問題。質(zhì)量生態(tài)學(xué)可為科學(xué)衡量職業(yè)教育質(zhì)量，全面系統(tǒng)地探究高職教育質(zhì)量提供獨(dú)特的視角。

一、質(zhì)量生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵及意義

生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜的、非線性、不穩(wěn)定的系統(tǒng)，質(zhì)量系統(tǒng)也逐漸演化為復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，不僅呈現(xiàn)出復(fù)雜的非線性、而且在市場(chǎng)環(huán)境中失去了穩(wěn)定演化的條件。基于生態(tài)學(xué)與質(zhì)量系統(tǒng)研究對(duì)象的相似性，質(zhì)量生態(tài)學(xué)主要以生態(tài)系統(tǒng)演化的視角來看待和研究質(zhì)量系統(tǒng)，并把質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)作為質(zhì)量系統(tǒng)的最好描述，進(jìn)而對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能屬性的形成、演變與質(zhì)量環(huán)境之間的相互影響和相互作用機(jī)制進(jìn)行研究；對(duì)由質(zhì)量生態(tài)位所表達(dá)的質(zhì)量系統(tǒng)在質(zhì)量群落中的地位和作用以及質(zhì)量群落中質(zhì)量系統(tǒng)間的相互關(guān)系進(jìn)行研究；對(duì)質(zhì)量群落中相互關(guān)聯(lián)或相互競(jìng)爭(zhēng)、共生以及協(xié)同進(jìn)化規(guī)律等進(jìn)行研究的一門學(xué)科。[1]

藉此，以質(zhì)量生態(tài)學(xué)的視角探討職業(yè)教育質(zhì)量的可行之處在于：

1.以系統(tǒng)科學(xué)的思想為指導(dǎo)，對(duì)復(fù)雜的、非線性的、動(dòng)態(tài)的高職教育質(zhì)量系統(tǒng)的內(nèi)外部影響因素進(jìn)行整體把握。這是一種為持續(xù)改進(jìn)教育質(zhì)量所進(jìn)行的全面、科學(xué)的思考模式，其最終目的是提升產(chǎn)品（高職院校畢業(yè)生）和服務(wù)（高職教育服務(wù)）的質(zhì)量，改進(jìn)組織內(nèi)的所有運(yùn)作過程，以滿足高職教育的消費(fèi)者——學(xué)生、家長(zhǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)與未來需求。

2.高職教育質(zhì)量的改進(jìn)與提升是一個(gè)循序漸

進(jìn)的過程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)具有典型的需求驅(qū)動(dòng)特征，產(chǎn)品和服務(wù)的多元化需求十分明顯。高職教育的諸多教育教學(xué)活動(dòng)和過程無法實(shí)現(xiàn)在短期內(nèi)滿足學(xué)生、家長(zhǎng)以及企業(yè)的需求和期望。質(zhì)量生態(tài)學(xué)所關(guān)注的質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的演化同樣是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)的過程。

3.質(zhì)量生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象單元是質(zhì)量生

態(tài)系統(tǒng)。從系統(tǒng)的視角出發(fā)，該對(duì)象單元又可看作是由其子系統(tǒng)構(gòu)成。系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素之間以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間都存在著競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作過程。質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中某一子系統(tǒng)相對(duì)于其他子系統(tǒng)在競(jìng)爭(zhēng)過程中所形成的比較優(yōu)勢(shì)用質(zhì)量生態(tài)位表示。如果把高等教育系統(tǒng)看作是由高職教育系統(tǒng)與普通高等教育系統(tǒng)兩個(gè)構(gòu)成要素的話，高職教育在發(fā)展過程中存在著“內(nèi)部”競(jìng)爭(zhēng)，如高職院校之間為獲得共同利用的有限資源而開展的競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)也存在著“外部”競(jìng)爭(zhēng)，高職院校與普通高等院校之間在生源、經(jīng)費(fèi)等方面的競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)過程中，高職教育較之于普通高等教育，以及高職教育系統(tǒng)內(nèi)某一院校的特色與優(yōu)勢(shì)可用質(zhì)量生態(tài)位來描述。

二、高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

質(zhì)量的話語最先來自于企業(yè)，然后迅速擴(kuò)展到社會(huì)系統(tǒng)的方方面面。作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)雖然有別于企業(yè)，但二者之間也并非沒有共同之處。伴隨高職教育規(guī)模“半壁江山”地位的相對(duì)穩(wěn)定，而其在辦學(xué)條件和師資隊(duì)伍建設(shè)等方面都存在嚴(yán)重不足的情形下，人們對(duì)高職教育質(zhì)量的質(zhì)疑聲不絕于耳。在“保證規(guī)模、調(diào)整結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)管理、提高質(zhì)量”的基本要求下，高職教育系統(tǒng)必須跨越系統(tǒng)的界限，在質(zhì)量建設(shè)的道路上摒棄教育與企業(yè)的“異”，學(xué)會(huì)借鑒與分享企業(yè)質(zhì)量科學(xué)的最新成果，逐漸創(chuàng)立并完善高職教育質(zhì)量管理的基本理論。有鑒于此，將高職教育質(zhì)量問題的研究置于系統(tǒng)演化的時(shí)間軸上，借鑒質(zhì)量生態(tài)學(xué)的基本理論和分析問題的方法，從高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的視角出發(fā)，探討其質(zhì)量個(gè)體間的質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同進(jìn)化，對(duì)于多元化時(shí)代的高職教育沿著質(zhì)量文化的邏輯推行改革，保持生存和發(fā)展的旺盛動(dòng)力具有積極意義。

任何系統(tǒng)都與外部環(huán)境之間有著能量和信息的交換。高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)可看作是由影響和調(diào)節(jié)高職教育質(zhì)量的宏觀系統(tǒng)與微觀系統(tǒng)構(gòu)成。

宏觀系統(tǒng)指從宏觀層面對(duì)高職教育的質(zhì)量產(chǎn)生影響和發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的環(huán)境要素，主要涉及：（1）社會(huì)-文化環(huán)境。高職教育作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展必然要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)各種因素及其發(fā)展規(guī)律的制約與影響。學(xué)校是一個(gè)文化組織，質(zhì)量對(duì)其而言是一種實(shí)質(zhì)性的潛結(jié)構(gòu)。[2]文化潛移默化地影響職業(yè)院校師生和管理者的價(jià)值取向、行為模式以及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。（2）政治-法律環(huán)境。在我國(guó)政府行政命令推動(dòng)，也即通過政治權(quán)力與權(quán)威對(duì)職業(yè)教育質(zhì)量提升施加影響仍具有十分重要的意義。此外，諸如1996年頒布的《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》等針對(duì)職業(yè)教育的相關(guān)立法，均對(duì)職業(yè)教育發(fā)展起到基礎(chǔ)性質(zhì)量保障作用。（3）人口-經(jīng)濟(jì)環(huán)境。毋容置疑，人口中高職教育適齡人口的素質(zhì)是影響高職教育質(zhì)量的重要部分。不僅如此，人口中高職教育適齡人口數(shù)量在作為影響高職教育規(guī)模的重要因素的同時(shí)還影響著科學(xué)的高職教育質(zhì)量觀的形成。另外，職業(yè)教育體系的產(chǎn)生本身就是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著職業(yè)教育發(fā)展的規(guī)模與速度，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化也制約著職業(yè)教育的結(jié)構(gòu)變化。量變必然會(huì)引起質(zhì)變。結(jié)構(gòu)的優(yōu)化本身就是質(zhì)量提升的一種體現(xiàn)。因此，經(jīng)濟(jì)環(huán)境表面上影響和改變了高職教育的規(guī)模與結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上實(shí)實(shí)在在的對(duì)高職教育質(zhì)量起著決定性調(diào)節(jié)作用。（4）技術(shù)-自然環(huán)境。職業(yè)教育的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)變革有著密切聯(lián)系。科技革命和進(jìn)步需要高質(zhì)量的高職教育為其提供高素質(zhì)技能型人才的基本保證。就自然環(huán)境而言，高職教育生態(tài)系統(tǒng)功能的發(fā)揮均與自然環(huán)境密不可分。按照美國(guó)學(xué)者鮑恩的觀點(diǎn)，高等教育生產(chǎn)過程的起始點(diǎn)是高等教育系統(tǒng)環(huán)境的資源輸入，學(xué)生及其社會(huì)關(guān)系的變化是高等教育生產(chǎn)過程的主要結(jié)果，其社會(huì)意義就在于通過這種變化使自然環(huán)境得以改造。[3]與之相似，隨著人們改造和征服自然能力的提高，人們對(duì)高職教育質(zhì)量的要求也與日俱增。

微觀系統(tǒng)指從微觀層面對(duì)高職教育質(zhì)量產(chǎn)生直接作用的各利益相關(guān)主體，主要包括：（1）政府。政府主要通過制定高職教育相關(guān)政策、經(jīng)費(fèi)劃撥、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的制定等手段對(duì)高職教育質(zhì)量產(chǎn)生影響。（2）學(xué)生及家長(zhǎng)。學(xué)生與家長(zhǎng)通過對(duì)高職教育消費(fèi)的選擇權(quán)影響著高職教育的發(fā)展，迫使質(zhì)量不高的高職教育機(jī)構(gòu)努力進(jìn)行質(zhì)量改進(jìn)。（3）高職教育機(jī)構(gòu)。作為高職教育的組織和實(shí)施機(jī)構(gòu)，高職教育機(jī)構(gòu)的師資、教育教學(xué)過程、以及管理者所秉承的質(zhì)量管理理念均顯著影響著高職教育的質(zhì)量。（4）勞動(dòng)力市場(chǎng)。隨著高職教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大，就業(yè)成為高職教育的根本導(dǎo)向。在勞動(dòng)力市場(chǎng)適切性以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)匹配性的質(zhì)量新標(biāo)準(zhǔn)下，高職教育作為“教育”，其固有的內(nèi)部質(zhì)量觀，面對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)制性要求，不得不轉(zhuǎn)向外部質(zhì)量觀{1}。（5）行業(yè)企業(yè)。校企合作，工學(xué)結(jié)合是高職教育培養(yǎng)高質(zhì)量技能型人才的重要途徑。積極探索并建立行業(yè)企業(yè)參與高職教育“校企合作”的互利共贏機(jī)制是高職教育質(zhì)量提升迫切需要解決的難題。

三、質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同進(jìn)化：高職教育質(zhì)量提升的路徑選擇

高職教育是促進(jìn)教育公平，實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的重要途徑。隨著教育民主化程度的提高，高職教育的規(guī)模大增。然而，教育資源是有限的，在市場(chǎng)原則成為社會(huì)活動(dòng)的首要原則的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，高職教育作為一類服務(wù)活動(dòng)，各教育機(jī)構(gòu)之間為了獲得有限的教育資源，必將以競(jìng)爭(zhēng)和提高效率作為基本的生存法則。換句話說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中高職教育的生態(tài)圈有別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。高職教育機(jī)構(gòu)必須面對(duì)顧客可以進(jìn)行開放性選擇的教育市場(chǎng)的形成與隨之而來的高度市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。[4]

從質(zhì)量系統(tǒng)的一般構(gòu)成角度看，質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)是由顧客、供應(yīng)商和合作伙伴、員工、股東以及社會(huì)五大利益相關(guān)方組成的價(jià)值交換和利益相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)。[5]從質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成看，可以把影響高職教育質(zhì)量的主客觀因素概括為顧客（學(xué)生及家長(zhǎng)）、供應(yīng)商和合作伙伴（高職教育生源供給機(jī)構(gòu)、參與校企合作的行業(yè)企業(yè)）、員工（教職員工）、股東（高職教育出資方）以及社會(huì)五大利益相關(guān)方。這些利益相關(guān)方構(gòu)成的高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)。

（一）質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)：高職教育質(zhì)量提升的永恒話題

任何復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)都包含著各子系統(tǒng)的獨(dú)立運(yùn)行。高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)可看作是由各子系統(tǒng)構(gòu)成的質(zhì)量群體。同處于一個(gè)質(zhì)量群體中的各高職教育質(zhì)量子系統(tǒng)對(duì)于質(zhì)量環(huán)境的依賴程度及其相互作用關(guān)系，影響著這些質(zhì)量子系統(tǒng)在質(zhì)量群體中所處的地位和作用，進(jìn)而影響到各質(zhì)量子系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征和系統(tǒng)功能屬性。高職教育系統(tǒng)提供的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的服務(wù)活動(dòng)，這一活動(dòng)本質(zhì)上也是一個(gè)質(zhì)量過程。一種質(zhì)量過程可由不同的服務(wù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而為了達(dá)到同一內(nèi)涵的質(zhì)量，不同服務(wù)活動(dòng)個(gè)體在質(zhì)量群體中所展現(xiàn)的質(zhì)量過程特性又有所不同。所以圍繞同一質(zhì)量過程，不同類型的服務(wù)之間在質(zhì)量集合中必然存在著質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)。高職教育質(zhì)量過程以增進(jìn)學(xué)生的基本職業(yè)技能和知識(shí)為根本目的，以為社會(huì)提供高質(zhì)量的技能型人才為內(nèi)涵。因此，在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)群體中的各質(zhì)量子系統(tǒng)必然會(huì)為獲得有限的稀缺高職教育資源而展開質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)。

對(duì)于高職教育系統(tǒng)這樣一個(gè)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，其質(zhì)量過程實(shí)際上需要滿足整個(gè)質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中不同利益相關(guān)者的利益和要求，并且在相互的認(rèn)可過程中形成相對(duì)固定的既得利益。系統(tǒng)中的各利益相關(guān)者為了保持和維護(hù)自身的既得利益，并使其最大化，某一種質(zhì)量的含義就會(huì)被堅(jiān)持，某一種判別質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)就有存在的合理性。高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的各利益相關(guān)者是系統(tǒng)不可或缺的重要質(zhì)量個(gè)體。質(zhì)量個(gè)體在質(zhì)量群體中的獨(dú)特地位和作用，是該質(zhì)量個(gè)體在質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)及與質(zhì)量環(huán)境相互作用的演化過程中逐漸形成并確立的。質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)博弈過程，質(zhì)量個(gè)體的地位和作用也不是一成不變的，而是在相互博弈的過程中會(huì)發(fā)生改變。因此，各高職教育個(gè)體要結(jié)合自身的辦學(xué)條件以及在質(zhì)量群體的地位，選擇合適的發(fā)展規(guī)劃，并且根據(jù)市場(chǎng)的實(shí)際需求做出動(dòng)態(tài)的調(diào)整，選擇最優(yōu)的競(jìng)爭(zhēng)策略，以期獲得在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中的較高質(zhì)量生態(tài)位。

（二）協(xié)同進(jìn)化：高職教育質(zhì)量提升的必然選擇

盡管各質(zhì)量個(gè)體在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用不同，有的處于主要地位，有的處于次要地位，但作為系統(tǒng)不可或缺的要素，彼此之間在競(jìng)爭(zhēng)的過程中也不乏相互協(xié)作。協(xié)同進(jìn)化是質(zhì)量系統(tǒng)一種重要的演化方式。質(zhì)量協(xié)同的根本目的是提高協(xié)同系統(tǒng)的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和生存能力。質(zhì)量本身具有一種整體性的特質(zhì)，質(zhì)量是某種產(chǎn)品或服務(wù)所呈現(xiàn)的整體屬性，并強(qiáng)調(diào)服務(wù)過程。

懷特德的過程哲學(xué)認(rèn)為，作為有機(jī)體的組織是處于不斷進(jìn)化過程之中的。主要表現(xiàn)在組織適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷進(jìn)化以及組織本身內(nèi)在的創(chuàng)生環(huán)境的過程。高職教育機(jī)構(gòu)之間的合作以及有限資源的競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致協(xié)調(diào)效應(yīng)。質(zhì)量協(xié)同系統(tǒng)的穩(wěn)定性與質(zhì)量協(xié)同個(gè)體在質(zhì)量群體中的質(zhì)量生態(tài)位以及質(zhì)量協(xié)同環(huán)境有關(guān)。就高職教育機(jī)構(gòu)這一特定質(zhì)量個(gè)體而言，在協(xié)同進(jìn)化的過程中，其本身在質(zhì)量群體中都有自身的質(zhì)量生態(tài)位。當(dāng)個(gè)體之間的質(zhì)量生態(tài)位屬于結(jié)構(gòu)性互補(bǔ)時(shí)，就是形成質(zhì)量協(xié)同體的最佳時(shí)機(jī)，互補(bǔ)性越強(qiáng)所形成的質(zhì)量協(xié)同體穩(wěn)定性就越強(qiáng)。因此，高職教育機(jī)構(gòu)在發(fā)展過程中，要結(jié)合市場(chǎng)實(shí)際需求、自身辦學(xué)條件與水平，以及外部環(huán)境等，在盡量確保質(zhì)量生態(tài)位結(jié)構(gòu)性互補(bǔ)的前提下，通過協(xié)同進(jìn)化不斷提升自己的質(zhì)量生態(tài)位。

協(xié)同進(jìn)化實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種哲學(xué)思維過程，即對(duì)事物的分析不能孤立地進(jìn)行。在高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中，盡管質(zhì)量個(gè)體之間由于資源的稀缺性而導(dǎo)致了一定程度上的競(jìng)爭(zhēng)，但不能由于存在競(jìng)爭(zhēng)，就忽略對(duì)系統(tǒng)的整體性把握。作為一種有機(jī)體組織，高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)會(huì)不斷自我生成、自我進(jìn)化。在質(zhì)量生成過程中，各質(zhì)量個(gè)體及相關(guān)利益組織為了組織的質(zhì)量戰(zhàn)略必須相互配合，并形成協(xié)作共同體。當(dāng)高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中各子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、相互影響，整體運(yùn)動(dòng)占主導(dǎo)地位時(shí)，系統(tǒng)才會(huì)呈現(xiàn)出有規(guī)律的有序運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。[6]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，高職教育生態(tài)圈發(fā)生了和正在發(fā)生著深刻的變化，與其要給高職教育的質(zhì)量下一個(gè)定義，還不如真正地審視不同利益相關(guān)者用來判別質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。假使質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中的不同受益者的偏好與各種不同的質(zhì)量概念被識(shí)別和得到尊重，或許也就尋找出復(fù)雜的高職教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)中高職教育質(zhì)量實(shí)踐改善和提升的哲學(xué)解答。高職教育才有成功渡過質(zhì)量危機(jī)的可能。

在高等教育后大眾化時(shí)代，質(zhì)量提升已經(jīng)成為高職教育發(fā)展的核心問題。按照質(zhì)量就是適合目標(biāo)的推理，高職教育質(zhì)量就是高等教育目標(biāo)的達(dá)成度，然而這不是一個(gè)對(duì)高職教育質(zhì)量的科學(xué)定義，因?yàn)槟繕?biāo)未必與質(zhì)量有關(guān)。[7]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于高職教育質(zhì)量提升過程中涉及諸多不同利益相關(guān)者的價(jià)值與權(quán)利，使得高職教育質(zhì)量的含義變得十分復(fù)雜。換言之，高職教育生存的生態(tài)圈發(fā)生了變化，因此，高職教育質(zhì)量的提升應(yīng)從質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)的視域出發(fā)，通過質(zhì)量個(gè)體間在質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)過程中的質(zhì)量博弈，在動(dòng)態(tài)的質(zhì)量演化過程中，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量的協(xié)同進(jìn)化。

注釋：

{1}此處“內(nèi)部質(zhì)量觀”與“外部質(zhì)量觀”中“內(nèi)”、“外”的客體均是高職教育。作為教育，有其固有的規(guī)律性，單從教育而言，其“教與育”的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)稱為“內(nèi)部質(zhì)量觀”； 而勞動(dòng)力市場(chǎng)適切性以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)匹配性的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)稱為“外部質(zhì)量觀”。

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第7篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念、“5W2H”、TRIZ

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們也越來越看重建筑行業(yè)的發(fā)展方向。傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)不能滿足這個(gè)社會(huì)的需要，所以，建筑設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任，還要大力引進(jìn)建筑高新技術(shù)及全新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)并建造出更加適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的建筑。

1 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念可以從“安全，經(jīng)濟(jì)，適用，美觀，環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展”這幾個(gè)角度展開。主要有綠色建筑設(shè)計(jì)理念和生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念。

1． 1 綠色建筑設(shè)計(jì)理念

節(jié)能能源: 充分利用太陽能，采用節(jié)能的建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)以及采暖和空調(diào)，減少采暖和空調(diào)的使用。根據(jù)自然通風(fēng)的原理設(shè)置風(fēng)冷系統(tǒng)，使建筑能夠有效地利用夏季的主導(dǎo)風(fēng)向。建筑采用適合當(dāng)?shù)貧夂驐l件的平面形式及總體布局。節(jié)約資源: 在建筑設(shè)計(jì)、建造和建筑材料的選擇中，均考慮資源的合理使用和處置。要減少資源的使用，力求使資源可再生利用。節(jié)約水資源，包括綠化的節(jié)約用水。回歸自然: 綠色建筑外部要強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境相融合，和諧一致、動(dòng)靜互補(bǔ)，做到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。舒適和健康的生活環(huán)境: 建筑內(nèi)部不使用對(duì)人體有害的建筑材料。室內(nèi)空氣清新，溫、濕度適當(dāng)，使居住者感覺良好，身心健康。

1． 2 生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念

以人為本的設(shè)計(jì)觀念: 在建筑設(shè)計(jì)中要充分考慮到人的因素，建筑是為人使用，所以在設(shè)計(jì)中要充分考慮到人的舒適性和使用的方便性。注重建筑的地方性: 任何一個(gè)區(qū)域規(guī)劃、城市建設(shè)或者單體建筑項(xiàng)目，都必須建立在對(duì)特定地方條件的分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，其中包括地域氣候特征、地理因素、地方文化與風(fēng)俗、建筑肌理特征、有利于環(huán)境持續(xù)性的各種能源分布，如地方建筑材料的利用強(qiáng)度和持久性，以及當(dāng)?shù)氐母鞣N限制條件等等。生態(tài)學(xué)理念在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn): 具有足夠的彈性，以包容未來科技的應(yīng)用與發(fā)展。可持續(xù)的概念是一種動(dòng)態(tài)的思想，體現(xiàn)在生態(tài)建筑中就是建筑應(yīng)具有足夠的彈性，以適應(yīng)未來的發(fā)展，如: 樓梯的可生長(zhǎng)，預(yù)留的空間管道，家具系統(tǒng)的可變化性等。

2傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念

傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)建筑必備的三個(gè)條件: 方便、堅(jiān)固和愉悅為主。建筑要求“堅(jiān)固”。這一需要使它與科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了關(guān)系。結(jié)構(gòu)的機(jī)械結(jié)合嚴(yán)格地限制它的生長(zhǎng)。推力與平衡，壓力與支撐，正位于建筑使用的語言的根部。在傳統(tǒng)的建筑思想中，沒有堅(jiān)固就沒有建筑的根本。建筑需要“方便”。僅僅具有內(nèi)在的一致性及結(jié)構(gòu)的抽象邏輯性是不夠的。它的存在是為了滿足某種外在的需要。建筑物應(yīng)當(dāng)以它們的設(shè)計(jì)是否滿足實(shí)際目標(biāo)的成功程度為判斷標(biāo)準(zhǔn)。也可以自然地延伸說，我們可以用其目標(biāo)本身的價(jià)值來進(jìn)行評(píng)判。在一定程度上方便成為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。建筑需要“愉悅”。為此，與它的實(shí)際目標(biāo)和機(jī)械答案相交織，我們又可在建筑中發(fā)現(xiàn)第三項(xiàng)不同的因素―――人們對(duì)美的無私愿望。事實(shí)上，這種愿望并不終結(jié)于某種純美學(xué)的結(jié)果，因?yàn)榻ㄖ仨毰c具體的實(shí)用基礎(chǔ)打交道。然而，它畢竟是一種純美學(xué)的沖力，一種與建筑必須要同時(shí)滿足的其他因素不一樣的沖動(dòng)。一種使建筑成為藝術(shù)的沖動(dòng)，也成為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的銜接點(diǎn)。

3 全新的建筑設(shè)計(jì)理念: 創(chuàng)新方法建筑設(shè)計(jì)理念

創(chuàng)新方法論是研究創(chuàng)新過程中有沒有邏輯順序、規(guī)則、方法以及以什么樣的順序、規(guī)則與方法為宗旨的哲學(xué)研究。創(chuàng)新方法常用于科研活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)過程。隨著創(chuàng)新理論的不斷完善，創(chuàng)新方法理論已經(jīng)滲透到各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域。在現(xiàn)代綠色和生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新的手段，將創(chuàng)新方法的思想與建筑設(shè)計(jì)的理念相結(jié)合，得到新的建筑設(shè)計(jì)理念: 創(chuàng)新方法理念。

3． 1 “5W2H”法與建筑設(shè)計(jì)理念的相結(jié)合

“5W2H”法是通過設(shè)問的方式來進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的，只是引導(dǎo)的問題有所不同，在運(yùn)用這種方法的時(shí)候，均是首先分析待解決問題本身的屬性，然后依照各種方法列出問題或?qū)傩赃M(jìn)行分析，嘗試各種可能的改進(jìn)，獲得創(chuàng)新性的設(shè)想方案，再?gòu)墨@得的設(shè)想中篩選出適宜的可行性方案，最后執(zhí)行篩選出的方案，具體流程

見圖 1。

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)面臨的矛盾有: 內(nèi)容和形式之間的矛盾;需要和可能之間的矛盾; 投資者、使用者、施工制作等方面和設(shè)計(jì)之間，以及它們彼此之間由于對(duì)建筑物考慮角度不同而產(chǎn)生的矛盾; 建筑物單體和群體之間、內(nèi)部和外部之間的矛盾、各個(gè)技術(shù)工種之間在技術(shù)要求上的矛盾; 建筑的適用、經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)固、美觀這幾個(gè)基本要素本身之間的矛盾; 建筑物內(nèi)部各種不同使用功能之間的矛盾; 建筑物局部和整體、這一局部和那一局部之間的矛盾等這些矛盾構(gòu)成非常錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。尋找解決上述各種矛盾的最佳方案就是建筑設(shè)計(jì)工作的核心。采用“5W2H”法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)分析，首先分析建筑設(shè)計(jì)過程中所面臨的矛盾種類。其次綜合各方面要素分析矛盾重要性的先后關(guān)系，如環(huán)境、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)技術(shù)等。針對(duì)矛盾重要性順序，運(yùn)用建筑設(shè)計(jì)工具和方法逐一找出科學(xué)解決方案，通過分析得到最佳解決方案，最后設(shè)計(jì)執(zhí)行最佳方案。設(shè)計(jì)流程見圖 2。

3． 2TRIZ 與建筑設(shè)計(jì)理念的相結(jié)合

TRIZ 理論是當(dāng)今世界最重要的問題解決理論。在運(yùn)用TRIZ 解決問題的過程中，通常先將實(shí)際問題轉(zhuǎn)換表達(dá)為一個(gè)TRIZ 問題，然后利用 TRIZ 的理論和工具來進(jìn)行求解，獲得 TRIZ問題的通用解，再根據(jù)實(shí)際條件的限制，將 TRIZ 問題的解轉(zhuǎn)化為具體求解過程，其解決問題的模式見圖 3。

采用 TRIZ 法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)分析時(shí)，首先要明確待解決的問題，及建筑設(shè)計(jì)的核心問題: 設(shè)計(jì)過程中面臨的矛盾。其次將其轉(zhuǎn)化為問題模式，即各個(gè)矛盾之間的關(guān)系、矛盾的來源以及傳統(tǒng)解決矛盾的方法。然后通過 TRIZ 的標(biāo)準(zhǔn)處理工具結(jié)合矛盾的屬性進(jìn)行分析，建立多種具有創(chuàng)新解決矛盾方法。最終分析得到標(biāo)準(zhǔn)的矛盾解決方案。具體流程見圖 4。

3． 3 “5W2H”和 TRIZ 法與建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的區(qū)別

相同點(diǎn): 都是利用創(chuàng)新的手段解決建筑設(shè)計(jì)過程中的核心問題: 建筑設(shè)計(jì)過程中所面臨的矛盾。并將矛盾逐一分解、分析，最終獲得最佳建筑設(shè)計(jì)方案。不同點(diǎn): TRIZ 法解決建筑設(shè)計(jì)的矛盾問題時(shí)，所運(yùn)用的創(chuàng)新手段來自 TRIZ 法標(biāo)準(zhǔn)解數(shù)據(jù)庫(kù)，解決問題過程簡(jiǎn)單。“5W2H”解決建筑設(shè)計(jì)矛盾問題時(shí)，所運(yùn)用的創(chuàng)新手段沒有固定的來源，解決問題過程較復(fù)雜，但問題解決質(zhì)量好。

4 TRIZ 理論在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

用 TRIZ 的方法解決建筑設(shè)計(jì)過程中遇到的問題。問題: 如何使一座經(jīng)濟(jì)實(shí)用的建筑體非常醒目的展現(xiàn)在人們面前。

首先: 找出矛盾，即經(jīng)濟(jì)實(shí)用與醒目之間的矛盾。

其次: 矛盾屬性分析，經(jīng)濟(jì)實(shí)用即造價(jià)低，用途廣; 醒目往往伴隨著雄偉、特色和古老。

再次: 運(yùn)用 TRIZ 的創(chuàng)新法解決問題。我們提到醒目與雄偉、特色和古老有關(guān)。而雄偉總是與高造價(jià)相聯(lián)系，排除雄偉。特色即區(qū)別，在建筑外形上一定要與周圍的建筑有不同，且不同點(diǎn)要突出。古老: 往往與好奇心有關(guān)，例如建筑物的名稱以甲骨文和漢字聯(lián)合在一起，這將起到很好醒目的作用。

最后: 得到標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案，符合兩個(gè)條件: 1) 外形與周圍建筑不同，不同點(diǎn)突出。2) 建筑物名稱以兩種語言表示，且字的顏色以紅色為主。

5 結(jié)語

1) 介紹了從“安全，經(jīng)濟(jì)，適用，美觀，環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展”這幾個(gè)角度對(duì)綠色建筑設(shè)計(jì)理念和生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念進(jìn)行分析。2) 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上引出了新的建筑設(shè)計(jì)理念: 創(chuàng)新方法建筑設(shè)計(jì)理念。并針對(duì)“5W2H”和 TRIZ 的創(chuàng)新方法建筑設(shè)計(jì)理念，結(jié)合建筑設(shè)計(jì)的核心問題矛盾展開分析。最后介紹了兩種創(chuàng)新方法建筑設(shè)計(jì)理念的區(qū)別。3) 通過實(shí)例介紹了 TRIZ 的創(chuàng)新方法建筑設(shè)計(jì)理念。

參考文獻(xiàn):

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［4］ 陳 紅，孔祥建． TRIZ 理論推廣層面及模式的探討［J］． 軟

第8篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)城市；規(guī)劃

1. “生態(tài)經(jīng)濟(jì)”概念與相關(guān)研究

“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”一詞首先出現(xiàn)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯.爾丁(Kenneth Boulding， 1966)出版《一門新的學(xué)科―生經(jīng)濟(jì)學(xué)》的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)”理論中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的核目的在于如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的平衡上。城市的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，具有生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的雙重特征，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是城市現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，城市化將進(jìn)一步要求生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡。生態(tài)經(jīng)濟(jì)城市的概念也應(yīng)運(yùn)而生，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)城市”與在目前社會(huì)界流行的“綠色城市”、“生態(tài)城市”、“低碳城市”等概念相比，存在較大差別。當(dāng)前在探討“低碳城市”和“生態(tài)城市”時(shí)，都是關(guān)注生態(tài)環(huán)境方面的問題，“生態(tài)城市”關(guān)注自然環(huán)境、人居環(huán)境等多個(gè)方面，而低碳則主要關(guān)注全球氣候變化，“綠色城市”的核心問題是城市交通和城市發(fā)展形式。相對(duì)來說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)城市具有更豐富的內(nèi)涵和更多樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)城市規(guī)劃，是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為導(dǎo)向的城市規(guī)劃，是以“人與自然協(xié)調(diào)”為規(guī)劃原則，在多學(xué)科參與的基礎(chǔ)上強(qiáng)化生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃技術(shù)方法在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，通過廣泛的部門協(xié)商和公眾參與對(duì)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署等來實(shí)現(xiàn)城市復(fù)合系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。目前，城市規(guī)劃已從基于解決具體可持續(xù)發(fā)展問題的常規(guī)規(guī)劃路徑如彼得.卡爾索(Peter Calthorpe，1993)提出的“公交主導(dǎo)發(fā)展模式”(Transit Orient Development，TOD)和安德雷斯?杜安伊和伊莉沙白.普拉特夫婦(Andres Danny& Elizabeth Plater， 2001)提出的“傳統(tǒng)鄰里發(fā)展模式”(Traditional Neighborhood Development，TND)，發(fā)展為“一體化規(guī)劃發(fā)展模式”，如集能源、交通、水、固體廢物于一體的城市規(guī)劃―哈默比湖城(RonaldWennersten，2007)。

2. 湘潭湘江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶規(guī)劃

湖南最大河流湘江，為長(zhǎng)江主要支流之一。湘江孕育著敢為天下先的“湖湘文化”。自古以來，湘江就是湖南省最重要的通江達(dá)海的航運(yùn)河流。國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略向內(nèi)陸中部轉(zhuǎn)移之后，對(duì)其重視度日漸提高，湘江經(jīng)濟(jì)走廊勢(shì)必逐漸發(fā)展壯大。湘江作為湖南沿江帶城市群發(fā)展得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，不僅帶來了豐富的自然濱水景觀，同時(shí)，在城市生態(tài)安全格局，區(qū)域生態(tài)基底中承擔(dān)著不可忽視的作用。

2.2湘潭湘江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶規(guī)劃措施

2.2.1總體規(guī)劃策略

我們把湘潭湘江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的定位為湘潭的城市名片，文化之源、生活之樂、休閑之所、生態(tài)之谷。其總體規(guī)劃策略主要有兩個(gè)方面：

2.2.1.1結(jié)構(gòu)規(guī)劃

形成“生活居中，產(chǎn)業(yè)兩頭”“商貿(mào)入城，休閑臨江”“擁抱湘江，江城聯(lián)動(dòng)”圈層發(fā)展，梯度推進(jìn)，江城共生的整體發(fā)展結(jié)構(gòu)圈層發(fā)展：區(qū)域空間發(fā)展以湘潭城區(qū)為核心，向南向北，圈層發(fā)展；商業(yè)商貿(mào)旅游為中心，居住向外，產(chǎn)業(yè)兩頭；綠地東西向楔入分隔，層次分明。

梯度推進(jìn)：城市空間布局為沿江至城市內(nèi)部，東西向梯度推進(jìn)，沿江以服務(wù)休閑，生態(tài)綠化休閑為主，商貿(mào)入城，工業(yè)外拓。江城聯(lián)動(dòng)：沿江產(chǎn)業(yè)功能，與城市廣大腹地產(chǎn)業(yè)功能共生共融共進(jìn)，空間格局透江透綠，綠脈通江。最終形成，內(nèi)外銜接，有主有輔，綠藍(lán)相間的和諧城市藍(lán)圖。

2.2.1.2功能規(guī)劃

堅(jiān)持腹地與沿江統(tǒng)一策劃的原則，加強(qiáng)城市功能的延續(xù)性，共生性和可持續(xù)性。堅(jiān)持開發(fā)利用與保護(hù)兼顧的原則，積極保護(hù)濱江岸線的自然生態(tài)環(huán)境。打破岸線利用的條塊分割，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃布局。增加生活岸線和中央商務(wù)岸線長(zhǎng)度，增加濱江公共空間。對(duì)重點(diǎn)地段編制相應(yīng)的規(guī)劃，并在土地利用規(guī)劃上加以落實(shí)。

2.2.2詳細(xì)規(guī)劃策略

2.2.2.1道路結(jié)構(gòu)規(guī)劃

①兩縱十橫：跨湘江的10處城市道路橋梁以及沿岸的濱江大道構(gòu)成湘潭湘江經(jīng)濟(jì)帶的核心道路交通系統(tǒng)。加強(qiáng)城市主要道路，過江橋梁與城市鐵路站場(chǎng)，城市快速路的聯(lián)系，將外部交通利用最大化，建立起城市快速交通系統(tǒng)。②增加雨湖大橋：在一橋與三橋之間增加一座橋梁（雨湖大橋），疏解一橋交通壓力，連通舊城旅游區(qū)、火車站和新城行政中心區(qū)。遠(yuǎn)期預(yù)留壺山過江隧道位置。③沿江大道分段控制：九華片區(qū)沿江道路紅線寬度控制在50-60米寬，車行道為雙向8車道；萬樓片區(qū)到一橋，沿江大道控制紅線40米寬，雙向6車道；湘江三橋至望衡亭東側(cè)附近道路控制紅線為30米寬，雙向4車道。

2.2.2.2公共設(shè)施系統(tǒng)規(guī)劃

區(qū)域整體公共設(shè)施布置原則為：商貿(mào)入城，休閑臨江。由現(xiàn)在的“雙城記”走向“復(fù)合中心”將人流量大、商貿(mào)性強(qiáng)的商業(yè)活動(dòng)布置在遠(yuǎn)離江邊用地條件更適合的中心區(qū)域，而休閑、文化、娛樂生態(tài)等優(yōu)雅閑逸的活動(dòng)沿江布置，打造詩(shī)意湘江的生活。湘潭的城市規(guī)模和發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)該由兩岸“雙城”式的分離發(fā)展，走向以文化休閑為中心的復(fù)合式發(fā)展，集中力量建設(shè)湘潭市的核心區(qū)，從而提升城市建設(shè)服務(wù)水平，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。

規(guī)劃形成“一主三副”公共設(shè)施系統(tǒng)：一主：河?xùn)|河西復(fù)合中心，城市的主中心；三副：萬摟、板塘城市副中心；九華濱江新城副中心易俗河新城副中心。同時(shí)，在各社區(qū)的中心規(guī)劃相應(yīng)的商業(yè)公共設(shè)施，滿足社區(qū)發(fā)展需要。

2.2.2.3生態(tài)綠地系統(tǒng)

湘江要打造成中國(guó)的“萊茵河”，生態(tài)基礎(chǔ)是前提條件，生態(tài)安全，尤其是水生態(tài)安全。重點(diǎn)防治水污染，在湘江綜合水利樞紐建設(shè)后，由于水流速降低，自凈能力下降，要加強(qiáng)水污染治理，建設(shè)沿江截污管網(wǎng)，將污水排放至于污水處理設(shè)施處理。

湘江生態(tài)帶是區(qū)域生態(tài)的核心，在確保湘江水生態(tài)的基礎(chǔ)上以間隔滲透綠地的形式楔入兩岸，將生態(tài)“帶”延伸為生態(tài)“網(wǎng)”構(gòu)建更全面的生態(tài)綠化體系。結(jié)合長(zhǎng)株潭綠心的背景山體，形成外有群山環(huán)抱，內(nèi)有碧水蜿蜒的依山傍水，交織滲透的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系，也是“山水湖南、詩(shī)意湘江”的基本保障。

2.2.2.4濱水岸線規(guī)劃

1）景觀規(guī)劃：以自然柔性植被緩坡岸線為主，以人工塊石駁岸為輔，局部點(diǎn)綴人工親水平臺(tái)硬質(zhì)岸線，同時(shí)充分利用濕地本身自凈功能，過濾水中雜質(zhì)。水域種植蓮藕、荷花、蘆葦?shù)人参铮B(yǎng)殖一定數(shù)量的水生動(dòng)物（魚類），將自然景觀與經(jīng)濟(jì)作物結(jié)合起來，爭(zhēng)取獲得雙豐收。

2）功能規(guī)劃：根據(jù)功能規(guī)劃，沿湘江由北往南，功能帶組合依次為九華北段生態(tài)公共岸線、九華金沙灘開放岸線、昭山自然岸線、九華生產(chǎn)岸線、易家灣生態(tài)岸線等18段濱江岸線。

2.2.2.5防洪排澇規(guī)劃

湘潭市地處亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，全年降水時(shí)空分布不勻，季節(jié)性較強(qiáng)，春夏之間，降水量集中，秋季多旱，暑熱期長(zhǎng)。結(jié)合道路以及排水管道的走向。43米以上區(qū)域的排水直接排入湘江，43米以下區(qū)域的就近排入河道水體，日常直接排入湘江，洪水期由排漬站排出。

為確保防汛安全。擬建的長(zhǎng)沙湘江航電樞紐工程，將會(huì)起到調(diào)蓄作用，減少湘江水患的發(fā)生。湘江航電樞紐工程建成后，將進(jìn)一步降低洪水爆發(fā)的機(jī)率。

第9篇：生態(tài)學(xué)的核心問題范文

關(guān)鍵詞：非智力因素；創(chuàng)設(shè)問題情境

中圖分類號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）18-0158-02

生物是次科，次科不參加升中考，可學(xué)可不學(xué)，考得好不好根本沒人關(guān)注……這些負(fù)面的影響給生物老師的工作帶來了麻煩，學(xué)校不重視、家長(zhǎng)不重視、學(xué)生當(dāng)然也不會(huì)重視！如何促進(jìn)生物教學(xué)？根據(jù)國(guó)內(nèi)外關(guān)于智力發(fā)展的研究證明，人的智力因素要發(fā)揮最大的效能，必須有突出的非智力因素的作用。

非智力因素是指人的智力因素之外的那些參與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)并產(chǎn)生影響的個(gè)性心理的因素，如興趣、情感、意志和性格等。它們雖與學(xué)生的智力水平?jīng)]有直接的關(guān)系，但這些因素都能促進(jìn)學(xué)生的智力活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們主動(dòng)地去觀察、記憶、想象、思維和創(chuàng)造，從而推動(dòng)學(xué)生智力因素的發(fā)展、提高教師的教學(xué)能力。生物教師可以以此為突破點(diǎn)，那么怎樣開發(fā)學(xué)生的非智力因素，以達(dá)到提高生物教學(xué)效果的目的呢？筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下措施：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

著名教育學(xué)家贊可夫曾說過，“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高效作用。”教師要善于創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有身臨其境的感覺，以激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。如在講《輸血與血型》時(shí)，筆者就創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：給出“血型鑒定與輸血”Flas，動(dòng)畫中有三個(gè)人在突如其來的車禍中受傷，他們失血過多，生命垂危，必須立刻給他們輸血和動(dòng)手術(shù)。應(yīng)該輸什么血型的血呢？筆者讓學(xué)生把自己幻化為一個(gè)救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員，把講臺(tái)當(dāng)手術(shù)臺(tái)，先測(cè)血型再輸血。學(xué)生們非常積極，紛紛舉手要求上臺(tái)嘗試操作課件。當(dāng)操作的同學(xué)成功地讓病人起死回生時(shí)，學(xué)生們都很興奮地發(fā)出歡呼聲；當(dāng)操作的同學(xué)輸錯(cuò)血型導(dǎo)致病人加速死亡時(shí)，學(xué)生們又都很悲傷、納悶、不解：同樣是輸血，為什么有的可以令人起死回生，有的卻讓病人更早結(jié)束生命？這一情境牢牢地抓住了他們善良的心，想救人就得學(xué)習(xí)！在這樣的情境中，不需要教師再用感人、動(dòng)聽的語言動(dòng)員學(xué)生努力學(xué)習(xí)就能刺激他們學(xué)習(xí)的積極性，促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。

二、善用生活事例，緊扣學(xué)生心弦

學(xué)習(xí)是為了更好地生活，生物跟我們的生活息息相關(guān)，生物的知識(shí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生徹底拋掉“學(xué)習(xí)無用論”。例如，在講心臟時(shí)，筆者以一個(gè)真實(shí)事件拓展知識(shí)：有一個(gè)人到北京香山游玩，中途突發(fā)心臟病，現(xiàn)場(chǎng)群眾馬上進(jìn)行急救，并撥打120，十分鐘后救護(hù)車趕到，這個(gè)人得救了。7年后，他在家又突發(fā)心臟病，當(dāng)時(shí)家中有不少人，可是沒人懂得只需在他的心口上“打兩拳”就可以活命，等醫(yī)務(wù)人員到時(shí)卻再也無法令他起死回生，因?yàn)樗呀?jīng)錯(cuò)過了急救的“黃金四分鐘”。同一個(gè)人、同一種病、不同的觀眾造就了兩種天壤之別的結(jié)果！這一實(shí)例讓學(xué)生明白：在千鈞一發(fā)之際，贏得時(shí)間就意味著留住生命！

又如，英國(guó)一個(gè)年僅6歲的女孩在醫(yī)生到達(dá)之前，居然通過正確操作為媽媽接生，原因是她曾通過電視看過一些相關(guān)知識(shí)。活生生的案例緊扣學(xué)生心弦，有的追問：“老師，在沒有人在旁時(shí)心臟病發(fā)作怎么自救？”顯然，學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到這方面知識(shí)的重要性并產(chǎn)生了濃濃的興趣，懂得主動(dòng)去思考問題并積極地尋找答案。

因此，在生物教學(xué)過程中，教師可多增加一些急救、自救的知識(shí)，提高學(xué)生的自我保健意識(shí)，使其在今后遇到緊急情況時(shí)能派上用場(chǎng)，為搶救生命贏得寶貴時(shí)間。可以學(xué)以致用、有機(jī)會(huì)大展拳腳的知識(shí)，學(xué)生當(dāng)然會(huì)更用心學(xué)習(xí)！

三、給學(xué)生展現(xiàn)才能的機(jī)會(huì)

新課程改革要求采用“以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式。教師成為真正“主導(dǎo)”的秘訣不是“霸占”課堂，而是提升自己的能力和境界，為學(xué)生指方向，把學(xué)知識(shí)、練能力的主陣地留給學(xué)生。課室是學(xué)生學(xué)習(xí)和展示的場(chǎng)所，誰能講誰上講臺(tái)。在教學(xué)過程當(dāng)中，教師不要進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，在一節(jié)課四十分鐘里滔滔不絕地講，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多看課外書、多收集資料，這也是新課程強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。在課堂上筆者會(huì)騰出六七分鐘，分別讓兩位學(xué)生上臺(tái)講“生物小故事”，即他們所收集的資料，最后由師生共同來總結(jié)評(píng)出優(yōu)、良、中三個(gè)等級(jí)。學(xué)生都有好勝心理，為了拿到更高的等級(jí)、為了得到老師和同學(xué)的贊賞，他們會(huì)主動(dòng)、積極地去收集各種各樣有趣的生物奇聞，并繪聲繪色地表達(dá)出來，且興致極高。所謂“一人計(jì)長(zhǎng)，兩人計(jì)短”，通過“生物小故事”這一環(huán)節(jié)，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不僅僅來自于教材，從而大大地開拓了他們的視野。實(shí)踐證明，把講臺(tái)還給學(xué)生，給學(xué)生以展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，其實(shí)也培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。

四、妙用角色扮演

學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)接受的過程，更是一個(gè)創(chuàng)造的過程，每節(jié)課怎樣讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、探索、創(chuàng)造是教師應(yīng)考慮的核心問題。

北師大版八年級(jí)上冊(cè)第8單元第23章第1節(jié)《生態(tài)系統(tǒng)概述》一節(jié)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，而且學(xué)生在七年級(jí)時(shí)已經(jīng)接觸過一些生態(tài)學(xué)的知識(shí)，但不全面。教育學(xué)家烏申斯基說：“沒有興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生探求真理的欲望。” 如何讓學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，加深對(duì)生態(tài)學(xué)有關(guān)知識(shí)的理解？通過思考筆者作了以下處理：①組織PK大賽，看哪個(gè)小組知道的生態(tài)系統(tǒng)種類最多，激發(fā)學(xué)生興趣。②讓四個(gè)同學(xué)進(jìn)行角色扮演：動(dòng)物、植物、微生物、非生物環(huán)境。讓學(xué)生自己看書、找資料確定劇本，在課堂上以幽默搞笑的語言和夸張的動(dòng)作來演示生態(tài)系統(tǒng)中各成分的地位和功能，最后總結(jié)出：動(dòng)物、植物、微生物、非生物環(huán)境共同組成了我們優(yōu)美的大自然，它們各具特色、各司其職，就像我們的班集體，每個(gè)同學(xué)都有自己的長(zhǎng)處，每個(gè)同學(xué)都很重要缺一不可，只要盡心盡力、真心真意地為班集體做貢獻(xiàn)，都能找到自己存在的價(jià)值。

總之，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，充分開發(fā)利用學(xué)生的非智力因素，讓學(xué)生以最佳的狀態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)、思維，就能提高課堂效率，促進(jìn)生物教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：