西方家庭教育的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：西方家庭教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞 文化價(jià)值觀 家庭價(jià)值觀 家庭成員關(guān)系 家庭教育
中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
On Differences between the Values of Chinese and
Western Culture from the Perspective of Family
XU Si
（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）
Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.
Key words culture value； family value； family relationship； family education
0 引言
中國文化是東方文化的典型代表，美國是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個(gè)不同的文化實(shí)體存在不同的核心文化價(jià)值觀。自上世紀(jì)伊始，國外許多學(xué)者都致力于文化價(jià)值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價(jià)值觀具體到文化價(jià)值取向?qū)用妗Ｄ壳霸谒形幕瘍r(jià)值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個(gè)領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r(jià)值，即自我，家庭，社會(huì)，人性，自然以及超自然。
家庭，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的縮影，家庭價(jià)值觀是文化價(jià)值研究體系的核心，它對家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動(dòng)性四個(gè)維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對中美家庭價(jià)值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們在跨文化背景下進(jìn)行有效交流。
1 個(gè)人家庭觀念
1.1 中國的個(gè)人家庭觀念
中國社會(huì)重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個(gè)人和團(tuán)體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，中國社會(huì)的家庭本位注重群體價(jià)值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會(huì)、對他人的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個(gè)體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個(gè)成員。當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個(gè)人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：
If the family lives in harmony， all affairs will prosper.
家和萬事興。
Domestic scandals should not be publicized.
家丑不可外揚(yáng)。
Five generations live under the same roof.
五世同堂
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個(gè)體獲得自身歸屬感，社會(huì)認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。
1.2 西方的個(gè)人家庭觀念
西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個(gè)體，凝聚社會(huì)，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會(huì)被稱為“個(gè)體本位”社會(huì)。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個(gè)人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會(huì)行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。
1.3 中西方個(gè)人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因
自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個(gè)體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時(shí)以儒家思想為核心的倫理文化對中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個(gè)體本位的溫床。同時(shí)西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個(gè)人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會(huì)和國家都是為個(gè)人而存在的。
2 家庭成員關(guān)系
2.1 中國家庭成員關(guān)系
2.1.1 夫妻關(guān)系
傳統(tǒng)的中國社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個(gè)“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：
Follow the man you marry， be he a fool or a crook.
嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。
The husband sings， the wife accompanies.
夫唱婦隨。
A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.
“娶”妻，“嫁”夫。
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。
2.1.2 父母與子女關(guān)系
中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，在潛意識(shí)中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時(shí)多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會(huì)直呼其名。
當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會(huì)放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。
2.2 西方家庭成員關(guān)系
西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時(shí)夫妻雙方處于平等地位。
西方國家，崇尚獨(dú)立自主，個(gè)性自由的人際關(guān)系，等級和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對于家庭事務(wù)每個(gè)家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時(shí)子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國不同，西方社會(huì)采用對等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。
總體來看，以集體主義為核心價(jià)值觀的中國家庭和以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的西方家庭在對待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識(shí)，過分依賴家庭，造成時(shí)下社會(huì)普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會(huì)活動(dòng)，但是其對個(gè)體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。
3 家庭教育
3.1 中國家庭教育
中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個(gè)好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個(gè)家庭的希望，是自身價(jià)值的延續(xù)。基于這種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國家長在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會(huì)性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。
3.2 西方家庭教育
西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個(gè)體，把他們擺在與自己平等對話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”。
3.3 中西方家庭教育差異形成的原因
中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時(shí)當(dāng)今社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。
而西方社會(huì)在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，以個(gè)人主義為中心，崇尚個(gè)性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在家庭教育中西方家長多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會(huì)人。同時(shí)中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會(huì)養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。
4 結(jié)語
中西方不同的家庭觀是不同文化價(jià)值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們在跨文化交際中減少不必要的誤會(huì)與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時(shí)我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長補(bǔ)己之短。
參考文獻(xiàn)
[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業(yè)出版社，2003.
第2篇：西方家庭教育的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】家庭治療；社會(huì)工作；家庭問題；研究綜述
隨著改革開放、中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，中國的家庭在結(jié)構(gòu)、功能、觀念等方面發(fā)生了深刻的變化。社會(huì)變遷、家庭變遷為家庭社會(huì)工作走向?qū)I(yè)化、正規(guī)化提供了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)。核心家庭的大量出現(xiàn)、獨(dú)生子女政策的推行、離婚率的升高、家庭沖突的增多、青少年問題的凸顯等促使人們開始越來越關(guān)注中國的家庭問題。
從20世紀(jì)50年代至今，國內(nèi)外研究人員進(jìn)行了很多實(shí)證研究，都證明了家庭治療的功效。家庭治療的研究與實(shí)踐已經(jīng)滲透到了成人精神分裂癥、心身癥狀、障礙、成癮、抑郁、焦慮、婚姻壓力、親子沖突等許多領(lǐng)域，吸引了具有精神病學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)工作等不同專業(yè)背景的人員，已由一種鮮為人知的治療方法發(fā)展成為一門應(yīng)用廣泛的學(xué)問。家庭治療作為一種治療模式，是以整個(gè)家庭作為治療的單位，著重的焦點(diǎn)在家庭成員間的互動(dòng)關(guān)系和溝通問題，是處理人際關(guān)系系統(tǒng)的一種方法。每個(gè)家庭成員的行為都是與家庭、與家庭其他成員互動(dòng)的結(jié)果，個(gè)人的問題不單單是個(gè)人問題，可能與家庭系統(tǒng)有關(guān)。所以家庭治療的對象不只是病人本人，而是通過在家庭成員內(nèi)部促進(jìn)諒解，使每個(gè)家庭成員了解家庭中病態(tài)情感結(jié)構(gòu)，以糾正其共有的心理病態(tài)，改善家庭功能，產(chǎn)生治療性的影響。
到目前為止，系統(tǒng)式家庭治療、結(jié)構(gòu)式家庭治療和薩提亞的家庭治療模式已在中國內(nèi)地被廣泛應(yīng)用和傳播。在上個(gè)世紀(jì)80年代，隨著中德心理治療講習(xí)班的開設(shè)，首先介紹到中國的是系統(tǒng)家庭治療模式。其中以趙旭東為首的研究團(tuán)隊(duì)對系統(tǒng)家庭治療模式進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和研究。在中國，結(jié)構(gòu)家庭治療以香港大學(xué)的李惟容博士為代表，她是米紐慶（Minuchin）唯一的華人弟子，也是著名的結(jié)構(gòu)家庭治療師。李惟容博士一直致力于結(jié)構(gòu)家庭治療的研究，香港家庭研究所也在她的努力推動(dòng)下得以成立。香港家庭研究培養(yǎng)了包括家庭醫(yī)生、臨床心理學(xué)家、精神科醫(yī)師、社會(huì)工作者在內(nèi)的專業(yè)人員，為有需要人士提供了不同程度的家庭治療課程，這也為結(jié)構(gòu)家庭治療在中國內(nèi)地的發(fā)展創(chuàng)造了條件。至于薩提亞家庭治療近年來在中國內(nèi)地的興起，一方面得益于國內(nèi)學(xué)者對薩提亞（V.Satir）原著的翻譯，如易春麗、葉冬梅合譯的《新家庭如何塑造人》（2006）；章曉云等翻譯的《薩提亞家庭治療實(shí)錄》（2006）；聶晶翻譯的《薩提亞家庭治療模式》（2007）等。另一方面中國國際薩提亞學(xué)院在北京、廣州設(shè)立了薩提亞中心，大力發(fā)展和推廣薩提亞模式，這也使得薩提亞家庭治療很快在中國內(nèi)地得到廣泛認(rèn)可。還有眾多學(xué)者對家庭治療進(jìn)行的理論研究和應(yīng)用研究都為家庭治療在中國的開展創(chuàng)造了條件。
一、國內(nèi)學(xué)者關(guān)于家庭治療的研究
利用在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中對“家庭治療”的搜索結(jié)果①進(jìn)行文獻(xiàn)研究得出，中國國內(nèi)學(xué)者對家庭治療方法的應(yīng)用和研究多在臨床精神病學(xué)、心理治療與咨詢中，在教育教學(xué)和社會(huì)工作領(lǐng)域的實(shí)踐才剛剛起步；對搜索結(jié)果內(nèi)的相關(guān)文章進(jìn)行內(nèi)容分析得出，有關(guān)家庭治療的研究具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1、關(guān)于經(jīng)典家庭治療方法的介紹研究
家庭治療模式的出現(xiàn)產(chǎn)生的重大影響被視為繼心理動(dòng)力學(xué)、行為主義和人本主義之后的“第四勢力”。它帶給社會(huì)工作和心理治療以嶄新的視角，把關(guān)注的焦點(diǎn)由案主本人轉(zhuǎn)向家庭。
國內(nèi)一些學(xué)者立足于不同的學(xué)術(shù)角度從整體上對家庭治療進(jìn)行了介紹，以汪新建、韓麗麗、馬希權(quán)為例。汪新建（2004）從關(guān)系的探究和調(diào)整的角度，對西方家庭治療產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景、基本框架和近期的發(fā)展進(jìn)行了全面介紹。[1]汪新建對家庭治療的介紹偏重于心理治療，而韓麗麗（2005）則基于社會(huì)工作的立場，從社會(huì)變遷引發(fā)家庭問題，家庭社會(huì)工作運(yùn)用專業(yè)方法對家庭問題的解決來介紹家庭治療中比較具有代表性的有四個(gè)流派：薩提亞（Virginia Stair） 的家庭溝通治療、敏努欽（Salvador Minuchin）的結(jié)構(gòu)治療、哈雷（Jay Haley）的策略治療、鮑卓勉伊-納吉（Ivan Boszormenyi -Nagi）的脈絡(luò)治療。[2]而馬希權(quán)和趙旭東（2010）更偏重于從精神病學(xué)方面對家庭治療的起源和發(fā)展、現(xiàn)狀以及研究方法等方面作了一個(gè)整體介紹。[3]還有一些學(xué)者對家庭治療進(jìn)行理論綜述和研究綜述，為以后的研究者理清了思路并提供借鑒。如鄭滿利（2003）的《家庭心理治療理論研究綜述》；[4]姚建忠（2010）的《國內(nèi)家庭治療研究的回顧與反思》；[5]于春紅、鄭潔歡（2011）的《家庭心理治療的理論及其應(yīng)用》等。[6]
在具體理論流派的介紹方面，國內(nèi)學(xué)者的研究多集中在系統(tǒng)式家庭治療、結(jié)構(gòu)式家庭治療和薩提亞的家庭治療這三個(gè)經(jīng)典家庭治療流派。1988年，由于中德心理治療講習(xí)班的開設(shè)，系統(tǒng)家庭治療模式最早介紹到中國內(nèi)地。其中以趙旭東為首的研究團(tuán)隊(duì)對系統(tǒng)家庭治療模式的治療理念、具體操作技術(shù)和臨床實(shí)踐方面進(jìn)行了全面又深入的研究。如，趙旭東《系統(tǒng)家庭治療關(guān)于治療關(guān)系的觀點(diǎn)――附中德比較》；[7]楊昆和湯宇等人的《系統(tǒng)家庭治療常用技術(shù)的臨床運(yùn)用研究》、[8]《對18歲以下心理問題者進(jìn)行系統(tǒng)家庭治療的研究》、[9]《系統(tǒng)家庭治療技術(shù)的臨床運(yùn)用》；[10]還有楊眉的《系統(tǒng)家庭治療家的提問技術(shù)――中德心理治療講習(xí)班心得》；[11]張明廉、袁國楨等人從臨床應(yīng)用方面對精神分裂癥患者進(jìn)行的系統(tǒng)家庭治療療效研究，[12]還有劉愛英、羅錦秀等人對兒童癔癥進(jìn)行系統(tǒng)式家庭治療等。[13]
國內(nèi)學(xué)者對結(jié)構(gòu)家庭治療的系統(tǒng)介紹，趙芳（2006）[14]的研究最為全面。她從結(jié)構(gòu)家庭治療的產(chǎn)生和發(fā)展、國外、港臺(tái)以及中國內(nèi)地的研究現(xiàn)狀等方面對結(jié)構(gòu)家庭治療進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并對實(shí)際運(yùn)用過程中遇到的文化阻抗進(jìn)行思考，探討結(jié)構(gòu)家庭治療與中國文化之間達(dá)到“契合”。還有祝菡（2007）[15]以結(jié)構(gòu)式家庭治療在實(shí)際運(yùn)用中的實(shí)用性和有待解決的問題為思考點(diǎn)， 對結(jié)構(gòu)式家庭治療的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用做了比較深刻的應(yīng)用評價(jià)。而薩提亞家庭治療在中國內(nèi)地的興起，除了一些學(xué)者對薩提亞專著的翻譯和中國國際薩提亞學(xué)院在中國內(nèi)地的成立外，還得益于一些學(xué)者對薩提亞家庭治療模式的關(guān)注。楊明娟（2008）[16]對薩提亞家庭治療的理論基礎(chǔ)、人性認(rèn)同模型以及溝通姿態(tài)、轉(zhuǎn)化歷程、家庭重塑、角色舞會(huì)等主要的治療方法和技術(shù)作了簡要介紹。王琪、楊帆（2008）[17]則對薩提亞家庭治療模式中局限性和優(yōu)越性進(jìn)行了評析。在實(shí)際應(yīng)用中，吳燕霞（2007）[18]使用薩提亞治療模式在改善大學(xué)生自尊和人際關(guān)系方面進(jìn)行應(yīng)用性探索；陳海芹（2008）[19]通過團(tuán)體輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)證明了薩提亞治療模式對初中生親子沖突進(jìn)行干預(yù)的有效性。
2、關(guān)于家庭治療最新進(jìn)展的研究
隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，家庭治療受到后現(xiàn)代建構(gòu)主義、女性主義、多元文化主義的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，在經(jīng)歷發(fā)展的黃金期后，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。國內(nèi)的一些學(xué)者也敏感的把握到這種變化趨勢。如茆正洪、趙旭東（2010）對西方家庭治療的五個(gè)新趨向的總結(jié)，介紹了建構(gòu)主義的影響與社會(huì)建構(gòu)主義的治療模式、后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的影響及敘事治療、女性主義的影響及性別敏感性治療、多元文化主義及文化敏感性治療、整合的趨勢。[20]對家庭治療新趨向研究的學(xué)者還有汪新建、呂小康、趙芳、李洪濤等。汪新建、呂小康（2007）[21]認(rèn)為自20 世紀(jì)80 年代以來，原本流派林立的家庭治療領(lǐng)域出現(xiàn)了一種整合性的理論思潮和實(shí)踐取向。整合包括三個(gè)層次：一是對整合性理論的構(gòu)建，二是技巧層次上的整合，三是對促成療效的共同因素的綜合。趙芳（2010）[22]也認(rèn)為整合是當(dāng)代家庭治療發(fā)展的主要趨勢。在整合的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)治療過程的系統(tǒng)化與綜合性，并致力于對特定情境下特定家庭問題的研究，以響應(yīng)不斷發(fā)展變化的家庭事實(shí)。
在家庭治療的整合性的主導(dǎo)潮流下，國內(nèi)學(xué)者也看到了女性主義也對家庭治療提出了質(zhì)疑。李洪濤（2000）[23]意識(shí)到傳統(tǒng)大文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)以及家庭系統(tǒng)長此以來對女性的不平等期待造成的當(dāng)前女性的矛盾處境。他倡議應(yīng)將社會(huì)性別的理念納入家庭治療過程，警覺傳統(tǒng)文化對女性的規(guī)范與限制，以治療促進(jìn)兩性的平等與發(fā)展。汪新建（2005）[24]把西方女性主義思潮對傳統(tǒng)家庭治療理論模式和方法造成的沖擊和影響概括為四個(gè)主要的方面：一是強(qiáng)調(diào)用政治的眼光看待家庭；二是反對譴責(zé)母親；三是主張從社會(huì)性別的視角看問題；四是正視家庭暴力。
另外，受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，近年來國內(nèi)一些學(xué)者也開始將目光轉(zhuǎn)向?qū)⑹轮委煟ㄓ饶龋?005）[25]和聚焦于問題解決的短期治療（申雯，2007）[26]等家庭治療的新模式的理論和技術(shù)進(jìn)行梳理和介紹。
這些研究進(jìn)一步豐富和深化了家庭治療的理論和技術(shù)，給中國內(nèi)地的家庭治療帶來了嶄新視角，也為家庭問題的解決提供了更多選擇和更多可能。
3、關(guān)于家庭治療的實(shí)證研究
在家庭治療的實(shí)際運(yùn)用中，從應(yīng)用領(lǐng)域來劃分可分為：精神衛(wèi)生、心理咨詢、教育、社會(huì)工作領(lǐng)域。范圍較廣且有代表性的的實(shí)證調(diào)查主要在精神病學(xué)和心理治療領(lǐng)域，如趙旭東、許秀峰等人（2000）對90例精神障礙患者及其家庭成員實(shí)施系統(tǒng)家庭治療，比較治療前后精神癥狀、社會(huì)功能和家庭動(dòng)力學(xué)變化。結(jié)果顯示，與治療前比較，患者及其家庭成員治療后在精神癥狀、社會(huì)功能和家庭動(dòng)力學(xué)均有積極變化，證實(shí)了系統(tǒng)家庭治療的療效與家庭認(rèn)知、情感模式及交往行為的改變相關(guān)。[27]楊昆等人（1999）在1994年4月至1998 年2月，共對73個(gè)18歲以下有不同診斷的索引病人的家庭進(jìn)行了系統(tǒng)家庭治療，認(rèn)為系統(tǒng)家庭治療技術(shù)適用于中國青少年兒童家庭，可逐漸推廣、應(yīng)用。[28]朱臻雯（2003）選擇青少年的視角作為切入點(diǎn)來研究家庭三角關(guān)系，設(shè)計(jì)三角問卷，把被試青少年分為控制組，情緒問題組和行為組，得出結(jié)論：不同性別的青少年在家庭三角關(guān)系中表現(xiàn)沒有顯著差異；父母的受教育程度對子女卷入家庭三角關(guān)系沒有影響；有情緒問題和行為問題的青少年較之沒有問題的青少年更多涉入家庭三角關(guān)系中，有情緒問題和行為問題的青少年在三角關(guān)系中的表現(xiàn)沒有顯著差異。[29]
而家庭治療在社會(huì)工作和教育領(lǐng)域的應(yīng)用大都是個(gè)案介紹。孔芳（2012）把家庭治療的理念帶入家庭教育中。她在西方家庭治療理論中，依據(jù)家庭發(fā)展階段論觀點(diǎn)，關(guān)注兒童發(fā)展的各階段主要任務(wù)，發(fā)現(xiàn)家庭教育的根本目標(biāo)在于促進(jìn)兒童與家庭的逐漸分離，這與傳統(tǒng)中國人家庭成員之間過度追求依戀的現(xiàn)象有極大的區(qū)別；家庭作為一個(gè)系統(tǒng)，家庭各次系統(tǒng)之間保持清晰的界限，避免形成各種三角關(guān)系，培養(yǎng)良好的家庭教育互動(dòng)模式，能更好地保證家庭教育功能的正常發(fā)揮。[30]
相比之下，國內(nèi)學(xué)者在社會(huì)工作領(lǐng)域引入家庭治療的研究還很少，現(xiàn)存的一些研究主要涉及青少年社會(huì)工作，家庭社會(huì)工作和社區(qū)矯正。如張微（2007）的《結(jié)構(gòu)式家庭治療在家庭社會(huì)工作中的應(yīng)用―以對一個(gè)混合型家庭的治療為例》；[31]卓彩琴、招錦華的《青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的家庭治療策略分析―基于三個(gè)典型家庭治療案例的質(zhì)性研究》（2008）；[32]朱孔芳的《家庭治療模式在社區(qū)青少年服務(wù)中的應(yīng)用研究》（2010）；[33]劉學(xué)蘭、李麗珍等人的《家庭治療在青少年網(wǎng)絡(luò)成癮干預(yù)中的應(yīng)用》（2011）；[34]劉新莉的《結(jié)構(gòu)式家庭治療模式―社區(qū)矯正個(gè)案分析》（2011）等。[35]
由以上家庭治療的實(shí)證研究的現(xiàn)狀可以看出，家庭治療在中國國內(nèi)雖有發(fā)展，但發(fā)展緩慢，缺乏理性而有效的實(shí)踐模式的構(gòu)建，案例分析報(bào)告過于簡單，缺乏長期追蹤調(diào)查和深入研究。
4、關(guān)于家庭治療的本土化問題研究
產(chǎn)生于西方文化背景的家庭治療在中國二十年多年的發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用過程中，也遇到了文化阻抗和“水土不服”問題，這些問題也引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和思考。李顏苗和梁（2005）[36]通過對中西不同的家庭文化觀的比較，探討家庭心理治療在國內(nèi)應(yīng)用的特色及其應(yīng)該注意的問題。并對國內(nèi)學(xué)者提出建議：家庭心理治療涉及到諸如文化、歷史等范疇，國內(nèi)學(xué)者在應(yīng)用其方法時(shí)不要盲目照搬西方的理論，要結(jié)合中國文化背景，發(fā)展中國特色的家庭心理治療。梁志秀、孫丹等人（2006）[37]在對家庭治療本土化的思考中指出，中國家庭文化的基本精神，如注重權(quán)威、強(qiáng)調(diào)等級，重視親子關(guān)系等，為家庭治療理論與技術(shù)在中國的應(yīng)用提供了發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)；而家庭治療則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了中國文化中人文精神和家庭本位的思想，二者的有機(jī)結(jié)合將是家庭治療中國化的真正出路。姚麗（2010）[38]明確指出中國傳統(tǒng)的家庭觀念對家庭治療的本土化的阻礙，使得國內(nèi)社工在運(yùn)用家庭治療方法開展工作中面臨三個(gè)本土化問題：介入、取得信任和改變家庭互動(dòng)。對家庭治療本土化的研究還有陳紅莉（2006）[39]的《社會(huì)工作本土化：文化視角下的家庭治療》；劉志紅、阮曾媛琪（2008）[40]的《系統(tǒng)家庭治療在中國的適用性分析》等。
社工在具體運(yùn)用家庭治療方法開展家庭社會(huì)工作時(shí)，不應(yīng)拘泥于某一流派，應(yīng)博采眾長，順應(yīng)時(shí)代潮流，結(jié)合中國文化背景，針對中國家庭的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求探索出本土化的家庭治療服務(wù)模式。
二、對國內(nèi)家庭治療的評析和展望
國外關(guān)于家庭治療的理論研究和應(yīng)用研究已十分成熟，這為家庭治療在中國社會(huì)工作領(lǐng)域的應(yīng)用創(chuàng)造了良好條件。無論從理論上還是實(shí)踐上，國外關(guān)于家庭治療的研究都為我們提供了很好的借鑒。與西方家庭治療產(chǎn)生于二戰(zhàn)后家庭問題叢生的條件相似，家庭治療在中國的開展也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期間中國千千萬萬個(gè)家庭的需要。但從現(xiàn)有的情況來看，盡管國內(nèi)許多學(xué)者和臨床工作者把目光轉(zhuǎn)向家庭治療，也付出了很多努力，在理論和實(shí)踐中取得了一些進(jìn)步。但整體來說，在社會(huì)工作領(lǐng)域，國內(nèi)對家庭治療的研究仍停留在理論和技術(shù)的“引進(jìn)”階段，具體的應(yīng)用工作處于“摸索”階段。第一，在理論研究中，對家庭治療缺少系統(tǒng)梳理，對家庭治療的優(yōu)缺點(diǎn)的批判性研究不夠，在家庭治療與中國家庭之間、中國社會(huì)文化背景之間的關(guān)系研究不夠深入，對本土化家庭治療模式的構(gòu)建幾乎是一片空白；第二，很多實(shí)證研究只是運(yùn)用家庭治療方法對某一問題進(jìn)行簡單干預(yù)，而缺少對具體的治療過程的詳細(xì)的闡釋和深入追蹤研究。家庭治療是一種整合性極高的方法，而家庭社會(huì)工作更是囊括了社會(huì)工作中的眾多群體，在具體應(yīng)用時(shí)，需要社會(huì)工作者針對不同家庭、個(gè)體不同需要，選取一種或多種合適的理論、方法和技術(shù)，致力于恢復(fù)個(gè)人的重要社會(huì)支持系統(tǒng)――家庭，改善家庭功能，達(dá)致最好的服務(wù)效果。
家庭治療作為一種分析人類行為的新框架，將案主的問題置于更宏觀的系統(tǒng)―家庭等群體之中來分析，這種方法不僅為解決個(gè)體問題提供了幫助，避免造成對案主的指責(zé)，同時(shí)也為解決與個(gè)體相關(guān)的組織系統(tǒng)問題提供了嶄新的思路。家庭治療這一理念也可以運(yùn)用在各個(gè)系統(tǒng)之中，如學(xué)校、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、小團(tuán)體等，使我們從不同的視角理解人類行為的意義，推動(dòng)家庭治療向著多元化的方向發(fā)展。
【注釋】
①檢索時(shí)間：2012-6-1；檢索關(guān)鍵詞為“家庭治療”或“家庭心理治療”或“薩提亞模式”；檢索范圍是從1983年到2012年，在全部數(shù)據(jù)、全部期刊中，匹配度為精確，查詢范圍為全部目錄，搜索結(jié)果共有1226條；選擇查詢目錄為醫(yī)藥衛(wèi)生，其他檢索條件不變時(shí)，搜索結(jié)果為共有記錄999條；選擇查詢目錄為教育和社會(huì)科學(xué)綜合，其他檢索條件不變時(shí)，搜索結(jié)果為263條.
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第3篇：西方家庭教育的特點(diǎn)范文
【摘 要】本文針對當(dāng)前中學(xué)英語教學(xué)中存在的忽視跨文化意識(shí)教學(xué)等問題，提出如何在英語教學(xué)中培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)者跨文化交際意識(shí)。【關(guān)鍵詞】英語教學(xué)
滲透
跨文化
意識(shí)學(xué)習(xí)外語的最終目的是可以和擁有不同語言不同文化的另一語言人群進(jìn)行交流。不同的語言都有各自不同的詞匯構(gòu)成、語法規(guī)則、文化特性等，甚至體現(xiàn)了該語言人群的價(jià)值體系。最明顯的一例，當(dāng)西方人聽到贊揚(yáng)，他們的反應(yīng)很自然的會(huì)是：“Thank you. That`s so kind of you to say so.”而中國人聽到贊揚(yáng)，我們常常會(huì)說“哪里哪里，您過獎(jiǎng)了，遠(yuǎn)沒有那么好。”如果放到英語里去說，首先如若直譯“Where， where” “You are flattering me.I am not that good.”就一定會(huì)讓外國人一頭霧水不知怎么回答才好，只會(huì)讓他們覺得說話者在否定他的判斷能力，從而引起誤會(huì)。外語的聽說讀寫四項(xiàng)能力當(dāng)然很重要，它是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，但僅僅具備這些方面的能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。語言是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵。某種程度上來說“how to say ”比“What to say”更加重要。 那么如何在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)呢？1.充分挖掘教材內(nèi)容，細(xì)微之處體現(xiàn)英語文化滲透牛津版初中英語教材有意安排了英語國家的文化背景知識(shí)，既有結(jié)合日常生活和西方人生活習(xí)慣展開的多種交際對話，又有介紹西方風(fēng)俗文化的篇章。教師應(yīng)充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)情境，使學(xué)生有意識(shí)地學(xué)習(xí)掌握西方文化知識(shí)。對于初中教材中關(guān)于外國的日常生活習(xí)慣、風(fēng)土人情的話題，我們可以通過靈活的教學(xué)方式，讓學(xué)生感受外國的文化。如在教7A unit3 let`s celebrate！時(shí)，教者先讓學(xué)生自己搜集相關(guān)國外節(jié)日的資料，比如2月14日的Valentine`s Day情人節(jié)，每年春分月圓后的第一個(gè)星期日的Easter Day復(fù)活節(jié)、4月1日的April Fools` Day愚人節(jié)、5月的第二個(gè)星期日Mother`s Day母親節(jié)、6月的第三個(gè)星期日的Father’s Day 和11月1日的Halloween萬圣節(jié)、11月的最后一個(gè)星期四Thanksgiving Day感恩節(jié)和12月24日的Christmas圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌生日、舉家團(tuán)聚的節(jié)日等等。筆者要求學(xué)生分組，將自己找到的眾多圖片與文字資料制作成PPT，在課堂上暢所欲言，課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生在查找資料的過程中接觸到了各種豐富的閱讀材料，不僅學(xué)到了很多英語知識(shí)，還對英語文化有了更加深的理解。這樣在賦予了文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，英語也有了更多的生命與活力，更容易理解和掌握。因此，在交際教學(xué)中，教師要善于敏銳發(fā)現(xiàn)課本中滲透的文化因素，把語言放到具體的文化背景下進(jìn)行教學(xué)。這樣才能使語言鮮活起來，使學(xué)生獲得真正的交際能力、語言能力。2. 創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景，滲透口語文化英語學(xué)習(xí)就某種程度而言，真正地困難不是如何正確地發(fā)音與拼寫，而是在實(shí)際語境中如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語言。比如以please請為例。讓別人先進(jìn)門或先上車時(shí)，初學(xué)者常會(huì)套用中文習(xí)慣您先請（You go first please ）來表示禮貌，但是給西方人的感覺是你在對他指手畫腳，他們會(huì)不喜歡這種說話語氣，但實(shí)際上在西方他們會(huì)很謙讓地往邊上讓一讓，然后說：“after you”從自己的角度出發(fā)說話。這就是中西方思維角度的不同，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)者敏銳的感受到這一差異，并投入實(shí)際語言運(yùn)用中。在教學(xué)過程中，要使學(xué)生熟練掌握所學(xué)語言材料并達(dá)到活用的程度，就要避免機(jī)械的重復(fù)，而應(yīng)精心地設(shè)計(jì)真實(shí)的情景讓學(xué)生進(jìn)行交際。如在學(xué)完打電話用語后，為了使學(xué)生能自然地運(yùn)用英語打電話，筆者設(shè)計(jì)了多種主題、多種情景，寫在小紙片上讓學(xué)生分組抽取，然后完成對話。這就需要教師在教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)接近真實(shí)的語境，并盡量選擇與學(xué)生生活相貼近的、學(xué)生感興趣的題材，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性。3. 欣賞英語原聲電影和英文歌曲，使學(xué)生直觀感受英語文化讓學(xué)生接觸英語原聲電影和英文歌曲，不但能使學(xué)生更直觀地了解英語國家的文化，還能激發(fā)學(xué)生對英語文化的興趣，使學(xué)生在身心愉快的環(huán)境下感受異國文化，從而提高他們的文化鑒賞能力。我認(rèn)為，經(jīng)過有目的有計(jì)劃的選擇，的確有一大批優(yōu)秀的英美電影可供學(xué)生觀看和學(xué)習(xí)。在這些電影中，學(xué)生們能非常直觀感受到西方文化中Anything is possible的英雄主義內(nèi)涵，能體會(huì)到西方家庭教育注重self-reliant孤立自主的特點(diǎn)，能理解西方宗教在西方文化中的深刻影響，也能讓他們身臨其境地感受劇中純正的英語和背景文化。除此以外，筆者也會(huì)讓學(xué)生接觸很多或經(jīng)典或現(xiàn)代的英文歌曲，如《Auld Land Syne》《Jingle Bell》《Silent Night》《Yesterday Once More》《You Raise Me Up》《Tell me why》等，這些歌曲旋律朗朗上口，易于模仿，單詞量適中，學(xué)生會(huì)很感興趣。同時(shí)筆者會(huì)給他們介紹或者讓學(xué)生自己去搜索歌手檔案、歌曲創(chuàng)作背景、宗教含義以及社會(huì)意義，這種寓教于樂的方式，不僅提高了學(xué)生的英語水平，也提高了他們學(xué)習(xí)跨文化知識(shí)的主動(dòng)性和積極性。總之，英語教學(xué)應(yīng)該融文化教育于英語教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，不斷地提高學(xué)生的實(shí)際交際能力。這樣才能真正提高英語教學(xué)的效率與意義，達(dá)到英語教學(xué)的真正目的。【參考文獻(xiàn)】[1]方保軍. 英語教學(xué)中的跨文化教育素質(zhì).上海：上海教育出版社，2004：1-3 . [2]黃希庭. 心理學(xué)導(dǎo)論.北京：人民教育出版社，2006：471-473. [3]胡文仲 .跨文化交際面面觀. 北京.
第4篇：西方家庭教育的特點(diǎn)范文
一、總的說來，他的家庭倫理思想是建立在比較基礎(chǔ)上的中西兼容，以新式思想為主。具體而言，可以把他的家庭倫理思想中的積極方面概括如下。
(一)提倡婚姻自由
首先，嚴(yán)復(fù)主張一夫一妻制。他說:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾國多妻之制，往往為新學(xué)家所深垢。”批判中國當(dāng)時(shí)有錢人和貴族的一夫多妻現(xiàn)象。其次，反對早婚，主張晚婚。他在給熊純?nèi)绲男胖性f:“吾國前者，以宗法社會(huì)，又以男女交際不同西國之故，遂有早婚之俗，而末流或至病國，誠有然者。”把早婚提到導(dǎo)致國家落后的高度，雖有夸張的成分，或者說嚴(yán)復(fù)還沒有認(rèn)識(shí)到國家落后的真正原因在于封建經(jīng)濟(jì)和封建君主專制政治體制，但他的確指出了早婚的危害性。并且，嚴(yán)復(fù)還講了反對早婚的理由。“男不知所以為父，女未識(shí)所以為母，雖有兒女，猶禽犢耳。”認(rèn)為比較適宜的結(jié)婚年齡是男子三十歲和女子二十歲。再次，嚴(yán)復(fù)主張滿漢通婚。他認(rèn)識(shí)到滿、漢兩族各有優(yōu)點(diǎn)，通婚則可以取長補(bǔ)短。如果繼續(xù)實(shí)行滿漢禁婚，則對滿人最為不利。最后，嚴(yán)復(fù)反對封建婚姻中的門戶觀念。他說:“故無論復(fù)之嫁女娶婦，固不論財(cái)。”可見，嚴(yán)復(fù)在子女的婚姻上沒有傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對、嫌窮愛富的思想。這對于上流社會(huì)比較普遍的“政治聯(lián)姻”、“經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻”是一大挑戰(zhàn)。另外，嚴(yán)復(fù)還主張婚姻自主。他說:“昏嫁之事，宜用自由，使自擇對。”這是對中國幾千年“父母之命，媒灼之言”的婚姻模式的叛逆，具有啟蒙意義。嚴(yán)復(fù)還認(rèn)識(shí)到青年人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立對婚姻自主的重要作用。他說:“甚且舍祖父余蔭，食稅衣租而外，毫無能事足以自存。如此而日自由結(jié)婚，不待父母之命，庸有當(dāng)乎?庸有當(dāng)乎?”
(二)主張男女平等，倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)
嚴(yán)復(fù)形象深刻地描述了封建社會(huì)里婦女受壓迫的悲慘遭遇。他說:“壓制婦人，待之以奴隸，防之以盜賊，責(zé)之以圣賢。”控訴了等級森嚴(yán)的封建制度對婦女的殘酷迫害，并認(rèn)為女子纏足和吸食鴉片是中國禮俗中對民力貽害最深的兩件事。他認(rèn)為男尊女卑的觀念是人為設(shè)置，并非天然形成的。“中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。”他還指出了婦女自立的途徑。“禁纏足、立學(xué)堂固矣，然媒灼之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也。”并且，他特別強(qiáng)調(diào)讀書和參與社會(huì)實(shí)踐對婦女解放的重要作用。“蓋讀書者，閱古人之世;閱世者，即讀今人之書。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，婦女自強(qiáng)有利于國家強(qiáng)盛。“故使國中之婦女自強(qiáng)，為國政至深之根本。”這一認(rèn)識(shí)可謂很有遠(yuǎn)見。嚴(yán)復(fù)不僅指出男女的不平等、婦女受壓迫和束縛，而且，還認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)上不平等，女子經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立是根本原因。他說:“支那婦人，又凡事仰給于人，除倚市門外，別無生財(cái)之術(shù)。”女子在經(jīng)濟(jì)上依附于男子，則她們在人身、人格等方面不可能真正獨(dú)立，必然處于依附和被支配的地位。這一見解是相當(dāng)深刻的。所以女子參與勞動(dòng)，取得經(jīng)濟(jì)收人不僅有利于婦女解放，而且有利于減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。他說:“一家無坐食之人，則家累輕。”他還從經(jīng)濟(jì)角度分析了他家鄉(xiāng)30年前盛行的溺女之風(fēng)，并大聲疾呼:“嗚呼!骨肉之愛，人道最高尚者也，及雜以私，則用情之誠，不若禽獸，是不可以憬然耶?”可見，嚴(yán)復(fù)一方面強(qiáng)調(diào)親子之情，另一方面反對重男輕女，女孩應(yīng)該同男孩一樣受到父母的疼愛和呵護(hù)。更難能可貴的是嚴(yán)復(fù)還較早地認(rèn)識(shí)到了婦女參政的重要性。他說:“吾國近十余年來，始有男女平權(quán)之說，浸假言自由婚姻矣，至于今則言女子參政權(quán)矣，此其為是為否，哲家不敢輕下斷言，但就事實(shí)上之實(shí)驗(yàn)，科學(xué)上之研究，有可言者，請為諸公更一及之。”最后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為婦女地位的提高、經(jīng)濟(jì)和人格上的獨(dú)立符合社會(huì)進(jìn)化的法則。“既言男女婚配之進(jìn)化，則女子地位關(guān)于社會(huì)進(jìn)化者亦有可得而言。”
(三)提倡孝親敬長、慈愛子女，重視父子親情
他指出:“孝親敬長固矣，而不宜使髦奎之人，沮子孫之發(fā)達(dá)。”嚴(yán)復(fù)的家教思想中重“孝”。在他寫給夫人朱明麗的一封家書中說:“普賢乃不肯以一字慰問其母，此兒真不孝也。”在寫給女兒嚴(yán)殯和嚴(yán)謬的信中夸獎(jiǎng)她們能勤學(xué)寫信，鼓勵(lì)她們經(jīng)常寫信給他。由此可見，嚴(yán)復(fù)非常注重與子女間的溝通和了解，注重親情的培養(yǎng)。他不僅深愛著自己的親生兒女，而且憐愛親屬中的其他晚輩。這一點(diǎn)從他寫給外甥女何紉蘭的信中可見一斑。“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故于汝身更加憐愛，較之子女有過無遜。吾甥當(dāng)善體此意，以慰老人，切切!”另外，嚴(yán)復(fù)還教導(dǎo)子女要贍養(yǎng)父母，使父母老有所養(yǎng)、老有所樂，子女有所成就，父母也引以為榮。盡管世界進(jìn)化、前進(jìn)，但“孝”的思想不可丟棄。“故世界天演，雖極離奇，而不孝、不慈、負(fù)君、賣友一切無義男子之所為，終為復(fù)載所不容，神人所共疾，此則百世不惑者也。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為子“孝’，并不是片面的，他還高度贊揚(yáng)母慈的偉大。“慈母之于子也，幼勞顧恤，若忘其身，母苦而子樂也。至得其所求，母且即苦以為樂，不見苦也。”
(四)闡述了兄弟姐妹相處的原則，要求兒女之間要重視姊妹親情
首先，兄姐要關(guān)心、疼愛弟妹。在寫給次女嚴(yán)謬的信中他說:“小弟弟不賴學(xué)否?不好哭吵要東西吃否?汝是姐姐，須得疼他，他自然不同你淘氣了。”其次，長子擁有嚴(yán)父一般的權(quán)威，弟妹要敬重長兄。他是這樣說的:“吾兒當(dāng)知，迷信事小，而我諸子中，有以幼弟傷長兄感情，卻是極大關(guān)系。諺云:‘長兄為父嫂為母’;又云:‘父有長子，稱曰家督’，況大哥年將知命，可為汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代勞拜佛，汝緣不信宗教，或他見解，雖露不豫之色，兼有無謂語言，使大哥傷心，豈非該死?惟是大哥本身，亦有不對之處，因他當(dāng)下見汝曹如此，便應(yīng)呼到面前，扎實(shí)教訓(xùn)一番，劈面大罵，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中過于世故如此，亦是不合也。”嚴(yán)復(fù)在這里所強(qiáng)調(diào)的長兄的權(quán)威是建立在親情互愛基礎(chǔ)之上的，不同于封建宗法社會(huì)嫡長子繼承制中的長子所擁有的那份權(quán)威和獨(dú)尊地位。另外，嚴(yán)復(fù)還強(qiáng)調(diào)在姻埋姑嫂的關(guān)系中，長嫂應(yīng)賢淑大度，發(fā)揮表率作用。“人家有大小，有燦理，有姑嫂，甚至婆媳，但凡相處，皆有難言，惟有打頭者系賢淑大度之人，處處將私心爭心與為己心除去，然后旁人見而服之，不致互相傾軋。”
(五)重視教育，提倡科學(xué)的生育觀
他在談到中國傳統(tǒng)的生育觀時(shí)指出:“故最要莫急于奉生，教育子孫次之。”說明中國人的傳統(tǒng)觀念是重視生育，但不重視教育。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為父母當(dāng)用“善”來教育子女。“此猶莊周以非指喻指，非馬喻馬，而齊桓公亦云仲文教我以所善，不若教我以所不善。其為特色，天下父母當(dāng)自知之。”嚴(yán)復(fù)還認(rèn)識(shí)到教育是提高女子地位，改善女子生活，解決女性問題的一條有效途徑。他說:“姑(故)女子教育，所不可不巫者，一曰妃(配)偶關(guān)系，二日遺傳關(guān)系，而最后則有生計(jì)關(guān)系。”嚴(yán)復(fù)主張優(yōu)生，用遺傳學(xué)和進(jìn)化論思想來解釋優(yōu)生的道理，希望以此來改進(jìn)國民的素質(zhì)。他說:“飲食養(yǎng)生之事，醫(yī)學(xué)所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進(jìn)也。”并且，嚴(yán)復(fù)還從經(jīng)濟(jì)的角度分析了中國人只重視生育的數(shù)量，而不重視生育的質(zhì)量。“設(shè)使娶妻一人，生子四、五人，而均須仰食于不足自給之一男子，則所生之子女，飲食粗弊，居住穢惡，教養(yǎng)失宜，生長于疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏，他日長成，亦必有嗜欲而無遠(yuǎn)慮，又莫不巫巫于嫁娶。于是謬種流傳，代復(fù)一代。雖半途夭折之?dāng)?shù)極多，然所死之?dāng)?shù)，必少于所生之?dāng)?shù)。”由此可見，經(jīng)濟(jì)貧困與生育質(zhì)量低下已進(jìn)人惡性循環(huán)的矛盾狀況，深刻揭示了中國極度貧窮和人民意識(shí)不覺醒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
(六)對西方家庭倫理思想應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，倡導(dǎo)有取舍的吸收
他說:“即在西洋諸國大抵莫不行匹合矣，而自由結(jié)婚之余，亦未盡離苦趣。夫婦道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰輕為離異。”可見嚴(yán)復(fù)看到了西方社會(huì)婚姻自由的一些負(fù)面影響，對獨(dú)身主義和輕易離婚持否定態(tài)度。另外，對盲目崇外、心醉歐風(fēng)的不良社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)復(fù)提出了批評。對中國傳統(tǒng)家庭倫理中可取之處嚴(yán)復(fù)持肯定態(tài)度，提倡繼承。而對只注重感官的不負(fù)責(zé)任的愛情婚姻觀提出批評。他如此說道:“又睹東西之俗，通脫逾閑，由是怨曠既多，而夫婦之道亦苦，不知中國數(shù)千年，敬重女貞，男子娶妻，于舊法有至重之名義，乃所以承祭祀，事二親，而延嗣續(xù)。而用今人之義，則舍愛情而外，羌無目的之存，今試問二者之中，何法為近于禽獸，則將驚然而知古禮之不可輕議矣。”
二、正和其他任何一個(gè)偉大的思想家不可能超越時(shí)代的局限一樣，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，傳統(tǒng)家庭倫理思想仍占主導(dǎo)地位，再加上嚴(yán)復(fù)自小熟讀典籍，深受儒家思想的熏陶，所以他的家庭倫理思想又有著保守性和批判不徹底的特點(diǎn)。表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
(一)對女性的社會(huì)地位和作用的認(rèn)識(shí)上存在片面之處
如嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，為人太太的天職是:“家中照管門戶、教束兒女，系做太太人天職，非不得已不要常出門也。”他認(rèn)為在新式人物中這種美德已蕩然無存。“承先持門戶教子孫為第一要義，此之美德，豈是新人物中可求?”他還認(rèn)為“世間惟婦女最難對付。”與孔子的“惟女子與小人為難養(yǎng)也”有異曲同工之妙。并且他認(rèn)識(shí)到，男女因生理方面的區(qū)別，因此分工有所不同。“故女子以生生為天職，其力以儲(chǔ)能為多;而男子之力見于事功，固多效實(shí)。”認(rèn)為女子的天職就是生育，對女子在參與改造社會(huì)、改造自然的活動(dòng)中所起作用認(rèn)識(shí)不足。曾說:“婦女能頂半邊天。”顯然，嚴(yán)復(fù)是看不到這一點(diǎn)的。
(二)在愛情婚姻觀上盡管與前人相比有較大突破，但受傳統(tǒng)影響依然存在
在他晚年所作的《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》演講稿中倡導(dǎo)隆古教化、綱紀(jì)不變。他說:“治制雖變，綱紀(jì)則同，今之中國，已成所謂共和，然而隆古教化，所謂君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫義婦貞，國人以信諸成訓(xùn)，豈遂可以違反，而有他道之從?”他還說:“今日吾國所謂女權(quán)，無非與男子爭權(quán)。既與男子爭權(quán)，則不得不過于智育，過于智育，則女性必衰。女性之衰非他，一曰不事嫁娶，二日不愿生育，此歐、美之已事。”把爭取女權(quán)僅僅看作與男子爭權(quán)，反映出嚴(yán)復(fù)的矛盾心理。女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)主要是指讓女子從男尊女卑、受歧視、受壓迫的不合理的社會(huì)體制中解脫出來。與不事嫁娶、不愿生育并無必然聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)在對待自己子女的婚姻問題時(shí)，這一保守心理表現(xiàn)得尤為明顯。他說:“吾俗向憑父母之命、媒妁之言。”對于洛生提出先與他的女兒相處，看彼此是否情投意合，然后再?zèng)Q定是否婚約。嚴(yán)復(fù)的回答是:“告以不能。”而且把青年男女為婚姻自由而私自出走視為一大罪過。他說:“故務(wù)弱其民，男秉義程，女守潔清，而寄毅逃嫁，皆大罪矣。”
(三)家教思想中尚有一些世俗的內(nèi)容
如他教導(dǎo)長子嚴(yán)豫說:“故愿吾兒一聽父言，必變此計(jì)。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾兒為無謂之件俗。”要求兒子不要像他那樣為無謂而憐俗，對社會(huì)宜采用較為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。這一點(diǎn)僅就家庭教育而言并無可厚非，但鑒于當(dāng)時(shí)中國正處于水深火熱之中，革命形勢蓬勃發(fā)展這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，其世俗和保守的一面也清晰可見。
(四)始終沒有認(rèn)識(shí)到封建專制制度對婦女解放、婚姻自主、女性人格獨(dú)立的束縛作用
通過分析他生前的著作和他給親友的書信，可以看出他認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)落后和教育不發(fā)達(dá)是社會(huì)腐朽、人民素質(zhì)低下的原因。主張走教育救國的改良道路，而不是通過革命的方式從根本上解決問題。這是資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性在其知識(shí)分子思想中的體現(xiàn)。如他在《擬上皇帝書》中說:“且臣知陛下之所以謙讓逾巡，終不忍言變法者，重以子孫輕改祖、父之道故也。此誠陛下孝治之隆，不可及之盛德也。然而臣愚竊以謂[為]過矣。”雖然有在一定程度上變革祖宗之法的要求，但對涉及根本的封建政治制度“祖、父之道”卻采取了妥協(xié)退讓的辦法。寄希望于自上而下的變法維新，這已被歷史所證明是一條行不通的道路。
以上大致勾勒出嚴(yán)復(fù)家庭倫理的正反兩方面。可以明顯看出他的思想中既有積極探索、以求變革、突破xxx成規(guī)的可取之處，又有相對保守、謹(jǐn)小慎微的矛盾特點(diǎn)。這既根源于時(shí)代的局限性，也根源于階級立場的狹隘性。這一點(diǎn)對任何一個(gè)偉大的思想家和學(xué)者都不能苛求。嚴(yán)復(fù)畢竟給后人留下了一筆寶貴的家庭倫理遺產(chǎn)，這是毋庸置疑的。我們要結(jié)合今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既大膽吸收其中積極合理的內(nèi)容，又勇于批判其中封建性的殘余，建設(shè)有民族特色的社會(huì)主義家庭美德。
(一)嚴(yán)復(fù)的家庭倫理中注重親情和弘揚(yáng)“孝”道，有利于維護(hù)家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定
據(jù)報(bào)道，目前我國人口老齡化速度進(jìn)一步加快。2009年，全國60歲及以上老年人口達(dá)到1.67億，占總?cè)丝诘?2.5%。與上年度相比，老年人口增加725萬，老年人口比重增加0.5個(gè)百分點(diǎn)。與此同時(shí)，高齡化程度進(jìn)一步加重，10年來，我國高齡人口增加了近一倍。2009年，80歲以上老年人口達(dá)2000萬左右。在我國人口老年化和高齡化程度不斷加重的今天，弘揚(yáng)“孝”道具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。家庭作為個(gè)人生活、休息、娛樂的場所，對處于激烈競爭和急劇變動(dòng)狀態(tài)中的當(dāng)代人來說具有特別重要的意義。一個(gè)和諧安寧、充滿親情、幸福美滿的家庭氛圍有利于消除人的疲勞和巨大的工作壓力。當(dāng)然，美好的親情關(guān)系不僅需要全體家庭成員精心的培養(yǎng)和細(xì)心的呵護(hù)，而且需要強(qiáng)烈的責(zé)任感和崇高的共同目標(biāo)才能得以維持。子女對父母的關(guān)心和孝敬是培養(yǎng)親情必不可少的一環(huán)，而且有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的部分年青人不養(yǎng)老、不敬老的行為，不僅是對親情的踐踏和傷害，而且毒害了社會(huì)風(fēng)氣。
(二)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為對待愛情婚姻應(yīng)持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，值得借鑒
德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說:“愛情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛愿裆希秋@出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。”愛情既是神圣高尚的，又是純潔無瑕的。它應(yīng)是婚姻的惟一基礎(chǔ)，對待愛情和婚姻采取嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，尤為必要。應(yīng)該說當(dāng)今的大部分青年對戀愛和婚姻是持嚴(yán)肅和慎重的態(tài)度，但是，也有部分青年對戀愛和婚姻采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，只圖一時(shí)新鮮，違背了愛情的初衷。比如大學(xué)生中就比較流行“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的觀點(diǎn)，甚至有些人把戀愛視為一種時(shí)尚追逐，把擁有男友女友當(dāng)成一種裝飾，就像脖子上的項(xiàng)鏈，成了炫耀的資本，缺乏理性思考。正如有學(xué)者指出，戀愛與婚姻雖然不是人生的惟一目標(biāo)，卻是人生的重要組成部分。它具有豐富的生活內(nèi)涵和文化外延，直接影響到青年人精神生活的社會(huì)定格和個(gè)體質(zhì)量。因此，青年人在婚戀生活中不僅僅局限于跟著感覺走，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步通過對愛的思考去增強(qiáng)自身愛的行動(dòng)自覺性和科學(xué)性，從而消除自發(fā)性和盲目性。
(三)擯棄嚴(yán)復(fù)對女性社會(huì)地位的片面認(rèn)識(shí)，提倡男女平等，維護(hù)婦女、兒童的合法權(quán)益
嚴(yán)復(fù)在女性社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)上存在一定的片面性，但他也曾正確地指出，平等并不是抹煞男女生理心理上的差別，“夫精神本于體力，而女子體力，以經(jīng)數(shù)舍遜于男子，此學(xué)者所共識(shí)。”今天所強(qiáng)調(diào)的平等主要是人格獨(dú)立和權(quán)益平等。現(xiàn)在有些單位在招工時(shí)或提出特別要求或提高標(biāo)準(zhǔn)不愿錄用女工。因?yàn)槲覈丝谔啵瑸闇p輕就業(yè)壓力，有些人甚至提出讓女性回到家庭中去。這些是明顯不合理、不可取的，是男女不平等思想的表現(xiàn)。在農(nóng)村地區(qū)，生育觀上的重男輕女思想還比較普遍，為了生男孩，在懷孕時(shí)查出是女孩，采用墮胎的辦法也時(shí)常出現(xiàn)。當(dāng)然，封建家庭倫理思想的遺留遠(yuǎn)不止這些，應(yīng)引起足夠的重視。
(四)嚴(yán)復(fù)主張樹立科學(xué)的生育觀，有利于順利實(shí)施計(jì)劃生育政策，提高人口素質(zhì)
我國由于實(shí)行晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育、提倡一對夫妻只生一個(gè)孩子的計(jì)劃生育政策，生育質(zhì)量普遍提高。但是，每年仍然有為數(shù)不少的畸形和弱智兒童出生，優(yōu)生、優(yōu)育的觀念有待進(jìn)一步普及。有些人還抱著多子多福的思想。未來的競爭必定是高素質(zhì)人才的競爭。現(xiàn)代家庭應(yīng)重視對子女的全面教育，為中華民族在本世紀(jì)中葉的騰飛培養(yǎng)優(yōu)秀的人才資源。
