西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)；邏輯性

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000—8772（2012）13—0169—02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下稀缺資源配置和利用問(wèn)題的科學(xué)，是經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的一門(mén)重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。與一些應(yīng)用學(xué)科相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科。該學(xué)科運(yùn)用抽象分析方法，通過(guò)建立假設(shè)前提條件，排除需要排除的因素和現(xiàn)象，創(chuàng)造了一個(gè)純粹的理論分析框架和環(huán)境。也就是說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上的，它剔除了現(xiàn)實(shí)生活中的種種影響因素。其次，數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地存在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中。數(shù)學(xué)工具運(yùn)用邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各種不同的人抽象為單純的數(shù)學(xué)符號(hào)，然后使用大量的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型去演繹人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

誠(chéng)然，使用數(shù)學(xué)比較簡(jiǎn)練，表達(dá)概念比較準(zhǔn)確，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型可以處理幾個(gè)變量的一般情況。但是，一些教科書(shū)上，往往容易以數(shù)學(xué)代替知識(shí)，以計(jì)算代替理解，把研究的范圍局限于數(shù)學(xué)上能夠解決的問(wèn)題，而且為了數(shù)學(xué)上的方便任意采用不適當(dāng)?shù)募僭O(shè)，以致追求數(shù)學(xué)技巧而拋棄經(jīng)濟(jì)原則。也就是說(shuō)，讓數(shù)學(xué)從“仆人”變成了“主人”，不是數(shù)學(xué)分析為經(jīng)濟(jì)分析服務(wù)，而是經(jīng)濟(jì)分析為數(shù)學(xué)分析服務(wù)。這是大忌。加之，經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，大多對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義同文字描述統(tǒng)一起來(lái)，從而很難真正理解經(jīng)濟(jì)理論的含義，很容易對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。

于是，在教學(xué)中往往存在兩種傾向，一是忽視數(shù)學(xué)的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，數(shù)學(xué)的過(guò)度運(yùn)用無(wú)助于經(jīng)濟(jì)思想的表達(dá)，反而使很多對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣但又沒(méi)有較強(qiáng)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人望而卻步，使經(jīng)濟(jì)學(xué)由令人肅然起敬變成令人望而生畏、望而生厭。因此，他們更主張使用純語(yǔ)言的方式進(jìn)行教學(xué)。另一種傾向是主張與國(guó)際接軌，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)推導(dǎo)，按數(shù)學(xué)模式講授經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。筆者認(rèn)為，這兩種教學(xué)方式都是不可取的。的確，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)后半葉的發(fā)展，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中由有節(jié)制的引入轉(zhuǎn)為“炫耀性”的濫用，經(jīng)濟(jì)學(xué)由使人“沉悶”變得令人“窒息”。但不可否認(rèn)的是，數(shù)學(xué)的使用能使人們更嚴(yán)格地闡述、更精練地表達(dá)他們的經(jīng)濟(jì)思想，通過(guò)各種前提假設(shè)條件精確化，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型來(lái)分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)理論體系更為嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式更趨嚴(yán)密。但是，濫用數(shù)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論脫離現(xiàn)實(shí)，與其社會(huì)科學(xué)的身份相背離。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用問(wèn)題，關(guān)鍵應(yīng)該掌握必要的度。

一、明確教學(xué)目的

方福前教授曾經(jīng)說(shuō)：“在我國(guó)開(kāi)設(shè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法?！盵2]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的能力。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的可以分為三個(gè)層次：第一，興趣培養(yǎng)與能力的提升。通過(guò)一個(gè)又一個(gè)完整的過(guò)程，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)提煉問(wèn)題、分析問(wèn)題，提高邏輯推理能力和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的洞察力。第二，學(xué)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想用數(shù)學(xué)表述。第三，數(shù)學(xué)模型建立、求解以及解釋。一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表述為數(shù)學(xué)模型，用解（即均衡）來(lái)幫助解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而在最大限度上改善經(jīng)濟(jì)。因此，最高層次的教學(xué)目的是，培養(yǎng)學(xué)生挖掘解（均衡）所隱含的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而提高對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的洞察能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不能一次實(shí)現(xiàn)，必須循序漸進(jìn)地完成。

二、正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)大量使用數(shù)學(xué)工具來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科，它的基本概念和研究方法，比如邊際分析、均衡分析都需要借助高等數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)對(duì)于推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中非常重要的工具，學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要條件。田國(guó)強(qiáng)教授指出：“數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用：第一，使得所用語(yǔ)言更加精確和精練，假設(shè)前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭(zhēng)議；第二，分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，并且清楚地闡明了一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適用范圍；第三，利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果；第四，數(shù)學(xué)可改進(jìn)或推廣已有的經(jīng)濟(jì)理論?！盵3]

目前，數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地存在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，隨著數(shù)學(xué)化傾向的不斷加強(qiáng)，有弱化對(duì)基本理論進(jìn)行定性分析的傾向。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)任課教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，弄清楚數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用，在教學(xué)過(guò)程中將定性分析和定量分析相結(jié)合，適度使用數(shù)學(xué)。具體來(lái)講，能夠通過(guò)文字表述的經(jīng)濟(jì)原理就盡量用文字表述，盡量少用或不用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行推導(dǎo)；必須通過(guò)數(shù)學(xué)形式或幾何圖形進(jìn)行描述的，則要詳細(xì)解釋每一個(gè)圖形和數(shù)學(xué)公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，將文字表述、幾何圖形和數(shù)學(xué)公式結(jié)合起來(lái)予以解釋；對(duì)于那些較為復(fù)雜的圖形和數(shù)學(xué)公式，則要本著由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行講授。

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩種含義:第一種是指平均勞動(dòng)時(shí)間,它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì)總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間,它實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值量。對(duì)于價(jià)值構(gòu)成,馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補(bǔ)償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對(duì)于價(jià)值規(guī)律,是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系,又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系?？偟恼f(shuō)來(lái),價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現(xiàn)實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下,價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì),隨著生產(chǎn)的社會(huì)化,價(jià)格不再直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng),而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值轉(zhuǎn)形有三個(gè)層次:首先是價(jià)值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資本不創(chuàng)造價(jià)值,但資本仍然參與價(jià)格的形成。所費(fèi)資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格(K),又由于等量資本要求獲得等量利潤(rùn),因此,剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn),利潤(rùn)又轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)(P)。這樣,就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格=K+P。其次價(jià)值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價(jià)值的職能,但具有實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的職能。因而也屬于職能資本,從而也要求取得平均利潤(rùn)。由于商業(yè)資本的介入,商品的價(jià)格就由產(chǎn)業(yè)部門(mén)的生產(chǎn)價(jià)格加商業(yè)利潤(rùn)加純粹流通費(fèi)用構(gòu)成,這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價(jià)格轉(zhuǎn)變。最后價(jià)值通過(guò)土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對(duì)地租、級(jí)差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格+產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)+商業(yè)利潤(rùn)+絕對(duì)地租+級(jí)差地租+壟斷地租,最終形成壟斷價(jià)格。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論

(1)邊際效用價(jià)值論。這種理論認(rèn)為商品的價(jià)值決定于邊際效用,該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來(lái)的,所以,又稱奧地利學(xué)派,主要代表有門(mén)格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派與以克拉克為代表的美國(guó)學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價(jià)值理論,而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大都是以邊際效用價(jià)值理論作為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價(jià)值論。均衡價(jià)值論又稱均衡價(jià)格論,它認(rèn)為商品的價(jià)格決定于供給價(jià)格相交之點(diǎn)。供給價(jià)格受生產(chǎn)費(fèi)用決定,需求價(jià)格受消費(fèi)者的邊際效用決定。均衡價(jià)格論是當(dāng)代西方價(jià)格理論的一個(gè)重要學(xué)派,其中主要以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的局部均衡價(jià)格論為代表,一直到后來(lái)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價(jià)格論,還有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等提出的動(dòng)態(tài)均衡價(jià)格。

(3)“創(chuàng)新”價(jià)值論。這種觀點(diǎn)通過(guò)引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟新市場(chǎng)、引用新的原材料、實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動(dòng)創(chuàng)造新的價(jià)值。因此,“創(chuàng)新”價(jià)值論又稱自動(dòng)化價(jià)值論。這種理論是由美籍奧國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。他在《資本主義、社會(huì)主義和民主》(1942年)等書(shū)中宣稱邊際效用價(jià)值論要優(yōu)勝于勞動(dòng)價(jià)值論,而他的“創(chuàng)新”價(jià)值論則最為科學(xué)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論之比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題都作了詳細(xì)的研究。在某些方面,二者也具有共同之處,但從本質(zhì)和總體上看,二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,通過(guò)決定商品交換價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析,抽象出價(jià)值并把價(jià)值和交換價(jià)值明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思通過(guò)對(duì)商品二因素的深入分析,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,價(jià)值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會(huì)關(guān)系。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把交換價(jià)值、價(jià)值同價(jià)格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的均衡價(jià)格論,取消了價(jià)值作為商品本質(zhì)特征的地位,把供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響歸納為價(jià)值決定,并采取價(jià)格決定價(jià)格循環(huán)論證的方法,把價(jià)值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系,歸結(jié)為市場(chǎng)買(mǎi)賣雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的作用,知識(shí)可以提高勞動(dòng)的復(fù)雜程度,從而創(chuàng)造更多的價(jià)值。

(2)關(guān)于商品價(jià)格的形成。在價(jià)格形成上,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)在于都是從個(gè)別商品價(jià)格與一般商品價(jià)格兩個(gè)方面分析其決定和變化的,二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會(huì)影響個(gè)別商品的價(jià)格,而紙幣發(fā)行過(guò)多則會(huì)導(dǎo)致一般價(jià)格水平的上升,即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步地對(duì)需求和供給對(duì)于價(jià)格變動(dòng)的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析,提出了計(jì)算彈性大小的公式,進(jìn)而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面:(1)在決定商品價(jià)格的基礎(chǔ)上,馬克思堅(jiān)持由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的商品價(jià)值是商品價(jià)格的基礎(chǔ),而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費(fèi)用作為價(jià)格基礎(chǔ),進(jìn)而又以供求的均衡價(jià)格作為決定價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)在對(duì)待供求均衡的經(jīng)濟(jì)意義上,馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義,對(duì)于分析商品價(jià)值決定則毫無(wú)實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義,而且從長(zhǎng)期的平均來(lái)看,供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把供求均衡作為決定商品價(jià)值(他們稱為均衡價(jià)格)的基本條件,供求不均衡則被視為價(jià)格偏離均衡價(jià)格。(3)在決定供求變化的因素上,馬克思特別強(qiáng)調(diào)了收入在不同階級(jí)之間的分配和商品的價(jià)值變化對(duì)于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費(fèi)用的變化來(lái)說(shuō)明商品本身價(jià)格的變化。

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法

一、通俗式教學(xué)

從專業(yè)知識(shí)的角度來(lái)接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)大多數(shù)學(xué)生都是第一次，因此，“術(shù)語(yǔ)陌生癥”時(shí)有發(fā)生，學(xué)生不能在第一時(shí)間理解術(shù)語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)含義，由此，老師可能已經(jīng)講到下一知識(shí)點(diǎn)，而學(xué)生還在理解前一句話的含義，信息的傳遞和接收不同步。

解決這個(gè)問(wèn)題的最好辦法就是采用通俗的、非專業(yè)化的語(yǔ)言為學(xué)生打開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門(mén)，使初學(xué)者能克服生澀的術(shù)語(yǔ)工具，順利進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的宮殿。

例如，在講解彈性的概念時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)彈性是自變量變動(dòng)1%時(shí)，因變量變動(dòng)的百分比，筆者還特別總結(jié)為彈性是百分比與百分比之比，只要找準(zhǔn)自變量和因變量，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)中的彈性概念都迎刃而解。分析需求的價(jià)格彈性和廠商的銷售收入之間的關(guān)系時(shí)，筆者針對(duì)農(nóng)歷新年剛過(guò)去這一特點(diǎn)，先設(shè)問(wèn)“過(guò)年前，為什么超市中的年貨如瓜子、糖果不降價(jià)促銷，而衣服皮具等卻會(huì)較大幅度降價(jià)？”，然后再講明各種商品彈性值不同的道理。瓜子、糖果作為年貨，為應(yīng)景和待客，一般家庭都必備，而衣物任何時(shí)間點(diǎn)都可購(gòu)買(mǎi)，不必局限于某一時(shí)點(diǎn)。也就是說(shuō)，在新春前，年貨的購(gòu)買(mǎi)是彈性值較小的，而衣物類商品的彈性值卻較大。為達(dá)到銷售收入的最大化，對(duì)于彈性值小商品，提價(jià)(至少不降價(jià)、不打折)會(huì)增加銷售收入，而彈性大的商品降價(jià)會(huì)增加銷售收入，提價(jià)會(huì)減少銷售收入。如此一來(lái)，彈性對(duì)價(jià)格策略選擇及銷售收入的影響之間關(guān)系就不再是生硬的紙上談兵。

二、案例式教學(xué)

與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法更注重事實(shí)，學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體案例進(jìn)行討論分析，使知識(shí)在案例分析的基礎(chǔ)上得到激發(fā)和升華。案例教學(xué)以學(xué)生為主體，迫使他們不能只帶眼睛和耳朵來(lái)聽(tīng)課，必須開(kāi)動(dòng)腦筋，必須在課下充實(shí)自己，課上積極參與，否則只能停留在記住知識(shí)的層次上，而達(dá)不到學(xué)以致用的目的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。實(shí)際上，各類西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過(guò)這些案例的分析，變得簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來(lái)闡述；公共物品則可以通過(guò)“燈塔”的故事來(lái)闡述。這些例子已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下一個(gè)永恒的傳統(tǒng)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)詩(shī)意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的原理來(lái)分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者提出一些前瞻性的政策建議。這樣可以使學(xué)生在感性上更容易接受這些抽象的概念和理論。

三、提問(wèn)式教學(xué)

提問(wèn)式教學(xué)就是由教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容的要求，事先設(shè)計(jì)出要學(xué)生理解的問(wèn)題，由學(xué)生解答，教師做點(diǎn)評(píng)，以了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問(wèn)題能力的提高。例如，在講授消費(fèi)者行為理論這一章時(shí)，老師提出“鉆石對(duì)人的用途很有限而價(jià)格昂貴，生命必不可少的水卻很便宜。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一價(jià)值悖論?！憋@然要回答這一問(wèn)題必然要了解前一章供求理論與本章消費(fèi)者行為理論。

采用提問(wèn)式教學(xué)方法，要求教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，要有針對(duì)性和啟發(fā)性，且難易適中，回答量適當(dāng)，既要有讓學(xué)生口頭回答的問(wèn)題，又要有讓學(xué)生書(shū)面回答的問(wèn)題，以增加這種方式的教學(xué)量，保證教學(xué)內(nèi)容的完成。對(duì)學(xué)生口頭回答的問(wèn)題要當(dāng)堂予以點(diǎn)評(píng)，分析學(xué)生出錯(cuò)的原因，提出更好的解決辦法。對(duì)學(xué)生書(shū)面回答的問(wèn)題，要在課后閱評(píng)，對(duì)閱評(píng)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題要在下堂課進(jìn)行分析講解。這種方式有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，也有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，做到因材施教，同時(shí)教師也可有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。

四、討論式教學(xué)

討論式教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級(jí)或小組形式，圍繞某一課題各抒己見(jiàn)、相互啟發(fā)并進(jìn)行爭(zhēng)論、磋商，以提高認(rèn)識(shí)或弄清解決問(wèn)題的方法。討論式教學(xué)法有助于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在討論式教學(xué)中，學(xué)生不只是被動(dòng)地接受教師講授的教科書(shū)內(nèi)容，而是帶著問(wèn)題進(jìn)行思考、辨析，每個(gè)學(xué)生都可以主動(dòng)行動(dòng)，發(fā)表自己的看法，提出自己的疑問(wèn)，即時(shí)地成為主導(dǎo)者。例如在講解了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一理論后，可以結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題以及價(jià)格的作用、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、壟斷的利弊、寡頭之間的依存性、失業(yè)與下崗、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，收集信息、數(shù)據(jù)、案例，組織學(xué)生圍繞老師給定的思考題進(jìn)行課堂或課外討論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程運(yùn)用討論式教學(xué)法必須解決好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1.教師角色的定位。首先，教師在整個(gè)討論中，始終起到一個(gè)“暗線引領(lǐng)”的作用。課堂討論的內(nèi)容一般是通過(guò)教師命題來(lái)引發(fā)的。教師論題出得好，才能激發(fā)學(xué)生研究問(wèn)題的興趣，達(dá)到舉一反三的效果。其次，教師在討論中必須當(dāng)好討論的引導(dǎo)者，要向?qū)W生提出討論的具體要求，討論中要以適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c其中，并適時(shí)給發(fā)言的學(xué)生以啟發(fā)、引導(dǎo)；對(duì)學(xué)生在討論中可能出現(xiàn)的離題現(xiàn)象和理解上的偏差等，要及時(shí)加以糾正，而不是提出問(wèn)題后就袖手旁觀、放任自流。最后，教師對(duì)討論要做必要的歸納、總結(jié)、評(píng)價(jià)，使問(wèn)題的結(jié)論更加明確，更有條理。還可結(jié)合學(xué)生的討論，對(duì)所討論的問(wèn)題作必要的擴(kuò)展和延伸，以加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解。

2.問(wèn)題情境的設(shè)置。教師在確定討論問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意：學(xué)生應(yīng)緊密圍繞某一問(wèn)題，從多側(cè)面、多方位進(jìn)行思考。把那些容易產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)的問(wèn)題讓學(xué)生來(lái)討論，可以使他們?cè)谟懻撝邢嗷l(fā)，得出正確的結(jié)論。

3.討論的時(shí)間。討論有它特有的功能，但只有在足夠的時(shí)間里，討論的意義才能得以體現(xiàn)，功能才能得以發(fā)揮。既然組織討論，教師就應(yīng)該保證學(xué)生主動(dòng)參與的時(shí)間，否則，就成了為“ 討論”而“討論”的形式主義。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者運(yùn)用以上的教學(xué)方法很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和參與的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際以及口頭表達(dá)的能力，提高了學(xué)生學(xué)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)也使教師自身的能力與素質(zhì)得到了進(jìn)一步提高，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]辛憲.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形象導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1999.

[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

關(guān)鍵詞：地方本科財(cái)經(jīng)院校；《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》；準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）34-0264-02

一、開(kāi)展《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)的必要性

為了適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代化發(fā)展要求，教育部要求各高校應(yīng)積極推動(dòng)公共課和專業(yè)課的雙語(yǔ)教學(xué)（Bilingual Teaching），以提高高教人才的競(jìng)爭(zhēng)力。雙語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為高校課程教學(xué)改革的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》是普通高等學(xué)校財(cái)經(jīng)類專業(yè)的十門(mén)核心課程之一，而且，作為一門(mén)國(guó)外引入學(xué)科，其本身的特性和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)也決定了其采用雙語(yǔ)教學(xué)的重要性。

選擇適當(dāng)?shù)碾p語(yǔ)教學(xué)模式是雙語(yǔ)教學(xué)成敗的關(guān)鍵因素之一，根據(jù)學(xué)科教學(xué)過(guò)程中使用外語(yǔ)的程度不同，雙語(yǔ)教學(xué)模式可以劃分為以下三種：（1）維持式。該模式比較注重在學(xué)習(xí)專業(yè)課時(shí)，主要用母語(yǔ)來(lái)理解專業(yè)知識(shí)與交流，而個(gè)別術(shù)語(yǔ)用外語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。（2）過(guò)渡式。該模式是適當(dāng)?shù)赜媚刚Z(yǔ)來(lái)教授課程，教材、板書(shū)、筆記、作業(yè)等使用外語(yǔ)，而講授時(shí)母語(yǔ)與外語(yǔ)較為靈活地互為主體語(yǔ)言，這既便于外語(yǔ)為非母語(yǔ)的教師教學(xué)，也有利于學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解。（3）沉浸式。該模式不僅要求教師在授課期間全部使用外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，還要求教材、講授、板書(shū)、筆記、作業(yè)、課堂討論等均用外語(yǔ)進(jìn)行，母語(yǔ)幾乎不在課堂內(nèi)使用。

維持式這種模式應(yīng)該是專業(yè)外語(yǔ)教授的一種模式，與真正的雙語(yǔ)教學(xué)還存在一定的差距。過(guò)渡性雙語(yǔ)教學(xué)模式更能使學(xué)生在學(xué)業(yè)起始時(shí)不掉隊(duì)，先通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)結(jié)合，最終過(guò)渡到純外語(yǔ)教學(xué)的一種雙語(yǔ)教學(xué)模式，在這里我們把它稱之為“準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)模式”。對(duì)地方本科財(cái)經(jīng)院校而言。在當(dāng)前的辦學(xué)條件下，作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)，采用沉浸式雙語(yǔ)教學(xué)的方式顯然是行不通的。因?yàn)楹椭咝Ｏ啾?，地方本科?cái)經(jīng)院校還存在一系列的差距，比如說(shuō)教師隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)、學(xué)生的接受能力等等。在這種情況下選擇對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)施“準(zhǔn)”雙語(yǔ)教學(xué)不失為一個(gè)比較好的備選方案。

二、實(shí)施《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)模式的實(shí)踐要求

實(shí)施《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)模式并對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它不僅包含教學(xué)目標(biāo)的確定，雙語(yǔ)教材的選定、教學(xué)方法和教學(xué)支持系統(tǒng)等教學(xué)流程的制定，還應(yīng)包括具有雙向互動(dòng)的學(xué)生評(píng)測(cè)體系的建立，且諸要素之間存在著相輔相成的關(guān)系。

1.教學(xué)目標(biāo)的確定。準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位是實(shí)施準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)并取得良好的教學(xué)效果的首要問(wèn)題?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)施準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)只是手段，而不是目的。像《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這樣的專業(yè)基礎(chǔ)課，從課程的重要性來(lái)講，它所涉及的專業(yè)知識(shí)是后續(xù)專業(yè)課的基礎(chǔ)，同時(shí)也是學(xué)生繼續(xù)深造，參加研究生入學(xué)考試的必考項(xiàng)目。所以，準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)的主要目的不僅是要讓學(xué)生能夠掌握《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》專業(yè)英語(yǔ)詞匯，用英語(yǔ)口頭和書(shū)面表達(dá)本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，更重要的是還要讓學(xué)生牢固掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，以便更進(jìn)一步理解和掌握國(guó)際前沿理論。

2.雙語(yǔ)教材的選定。使用原版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如薩繆爾森和諾德豪斯所著的《Economics》第18版和曼昆的《Principles of Economics》等，一方面能讓學(xué)生接觸到“原汁原味”的外語(yǔ)，另一方面也可以借鑒國(guó)外先進(jìn)的課程體系和教學(xué)理念。但是，使用原版教材也存在些弊端：首先，國(guó)外原版教材缺乏像國(guó)內(nèi)教材（如高鴻業(yè)版《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》和宋承先版《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》）那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，這使得學(xué)生很難從整體上清晰地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。其次，國(guó)外教材普遍缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的系統(tǒng)闡述，這必然會(huì)給我們學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)帶來(lái)一定的問(wèn)題。因此，任課教師最好能結(jié)合國(guó)內(nèi)教材的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)講授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》外版教材，同時(shí)向?qū)W生提供一套只有理論介紹的、邏輯清楚的英文講義，讓學(xué)生明白經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。條件允許的話，盡量爭(zhēng)取編寫(xiě)一本結(jié)合基本原理并加上中國(guó)國(guó)情的英文案例的教材進(jìn)行講授。

3.教學(xué)方法的采用。為打消許多學(xué)生存在懼怕英語(yǔ)的畏難心理，教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方式、方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與度和積極性。一要注重知識(shí)點(diǎn)背景知識(shí)的介紹。讓學(xué)生知道課本章、節(jié)、目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，讓學(xué)生從宏觀上整體把握本課程的邏輯結(jié)構(gòu)。做到每次新課開(kāi)始的時(shí)候，都對(duì)本次所講授內(nèi)容的背景知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹；在每章結(jié)束的時(shí)候，也要對(duì)其的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)注意引出下一章節(jié)要講授的內(nèi)容。為了保證教學(xué)效果，在前幾章節(jié)背景知識(shí)的介紹，漢語(yǔ)比例可以稍重，之后逐漸增加，內(nèi)容總結(jié)則應(yīng)盡量采用全英文講授。二要盡量多采用圖表。對(duì)于本科階段的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)來(lái)說(shuō)，它的難度應(yīng)該屬于初級(jí)水平，最多也就介于初級(jí)和中級(jí)之間，應(yīng)盡量避免大量使用數(shù)學(xué)知識(shí)，在對(duì)模型進(jìn)行介紹時(shí)應(yīng)該多采用圖表。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的需求―供給模型，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的IS―LM模型等。圖表表達(dá)更加形象直觀，既可以避免復(fù)雜的理論闡述，又可以繞開(kāi)語(yǔ)言障礙，若再配以簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)就可更清晰明了。三要多運(yùn)用案例法與學(xué)生互動(dòng)。師生之間多開(kāi)展互動(dòng)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此應(yīng)在課堂上多開(kāi)展案例討論。這既有助于學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，又可培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，提高學(xué)習(xí)興趣。

4.教學(xué)支持系統(tǒng)的利用。學(xué)生獲取知識(shí)除了老師課堂講授以外還可以利用各種教學(xué)支持系統(tǒng)獲取更多的教學(xué)資源。如國(guó)外有些出版社專門(mén)為經(jīng)濟(jì)學(xué)教材設(shè)立網(wǎng)站，提供許多免費(fèi)的資源，如課件、教師手冊(cè)、教師演示手冊(cè)、教師資源手冊(cè)、學(xué)習(xí)指南、習(xí)題庫(kù)、視頻資料、閱讀材料等。國(guó)內(nèi)也有許多網(wǎng)站，如人大經(jīng)濟(jì)論壇等，可以免費(fèi)下載到許多經(jīng)濟(jì)學(xué)資源，有知名高校老師的課件（PPT）、講義和視頻資料等。同時(shí)，國(guó)內(nèi)許多知名高校都為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》精品課程建設(shè)建立了課程網(wǎng)站，上面大量精彩的教學(xué)資源也為地方本科財(cái)經(jīng)院校的教師開(kāi)展《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)提供幫助。

5.學(xué)生測(cè)試體系的建立。建立貫穿教學(xué)全過(guò)程，并采用多樣化的方法和手段的學(xué)生測(cè)試體系。既可強(qiáng)制培養(yǎng)學(xué)生興趣、檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果，也可使老師及時(shí)獲取反饋信息，調(diào)整教學(xué)方法和手段的重要來(lái)源。任課教師可以在每堂課的教學(xué)過(guò)程中多提問(wèn)，并鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)回答，在每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容結(jié)束時(shí)要給學(xué)生布置練習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)作答。課程的最終成績(jī)應(yīng)是綜合評(píng)定的結(jié)果，包括平時(shí)成績(jī)、期中小測(cè)驗(yàn)和期末成績(jī)。平時(shí)成績(jī)包括平時(shí)的出勤、課堂討論和回答問(wèn)題、課后的作業(yè)完成等等。老師為及時(shí)了解學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)時(shí)調(diào)整教學(xué)步驟，教學(xué)過(guò)程中最好安排一兩次隨堂小測(cè)試，試卷的制作應(yīng)該突出專業(yè)性，盡量減少語(yǔ)言障礙，最好加重客觀題如判斷、選擇、改錯(cuò)等的分量，主觀題也最好少出簡(jiǎn)答題和論述題，盡量側(cè)重于計(jì)算題等，不至于讓學(xué)生因語(yǔ)言基礎(chǔ)而影響到真實(shí)成績(jī)。

三、實(shí)施《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)模式的保障措施

1.強(qiáng)師資。教師是準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)中重要的組織者、引導(dǎo)者。為充實(shí)學(xué)校的雙語(yǔ)教師隊(duì)伍，學(xué)校在招聘人才時(shí)應(yīng)對(duì)外語(yǔ)口語(yǔ)好的教師予以適當(dāng)傾斜?？梢岳眯ｋH之間的合作選送英語(yǔ)基礎(chǔ)比較好的專業(yè)教師到國(guó)外大學(xué)進(jìn)行專門(mén)所任課程的培訓(xùn)。如果條件有限，也可以利用高校本身的外教資源對(duì)教師進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)集中強(qiáng)化訓(xùn)練，或者為擬進(jìn)行準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)的教師舉辦各種活動(dòng)開(kāi)展英語(yǔ)交流，以促進(jìn)其自身素質(zhì)的迅速提高。

2.重機(jī)制。要使準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)不流于形式，注重實(shí)效，地方本科財(cái)經(jīng)院校必須有一套完善的雙語(yǔ)教學(xué)管理機(jī)制對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和激勵(lì)。除常規(guī)檢查督導(dǎo)，如可以通過(guò)隨機(jī)聽(tīng)課、走訪學(xué)生、發(fā)放學(xué)生滿意度調(diào)查問(wèn)卷等，加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)效果的監(jiān)督。管理層還應(yīng)針對(duì)備課―授課―互動(dòng)討論―作業(yè)―考試全過(guò)程制定規(guī)范、規(guī)程和雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并定期檢查教材的選取、課件和教案、大綱的質(zhì)量、以及教學(xué)任務(wù)的完成等情況。另外，由于地方本科財(cái)經(jīng)院校的各種條件限制，準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)的確是一件內(nèi)容新、分量重的工作任務(wù)。因此，設(shè)置準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)激勵(lì)機(jī)制對(duì)相關(guān)教學(xué)人員進(jìn)行業(yè)績(jī)獎(jiǎng)勵(lì)，是教學(xué)過(guò)程管理鏈中的重要一環(huán)?？梢赃m當(dāng)增加雙語(yǔ)教學(xué)課時(shí)權(quán)重，在評(píng)先、評(píng)優(yōu)、評(píng)職稱或出國(guó)交流等工作中，雙語(yǔ)教師都應(yīng)優(yōu)先考慮或占有更大比重。

3.漸推進(jìn)。本科階段只是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式和提高經(jīng)濟(jì)學(xué)基本素養(yǎng)的階段，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論功底應(yīng)該更加側(cè)重。如果在此階段強(qiáng)行全面推行準(zhǔn)雙語(yǔ)教學(xué)，往往會(huì)讓學(xué)生兩頭都顧不上：一方面既要學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)，另一方面又要理解專業(yè)英語(yǔ)的含義，這樣會(huì)使學(xué)生有限的學(xué)習(xí)時(shí)間不夠分配，反而是得不償失的。加之，我們現(xiàn)階段雙語(yǔ)教學(xué)還屬于探索起步、積累經(jīng)驗(yàn)的時(shí)期，不宜大規(guī)模地鋪開(kāi)，只宜小范圍地試驗(yàn)，可先在個(gè)別外向型專業(yè)（如國(guó)際金融、國(guó)際貿(mào)易）上試驗(yàn)，等有了較為充足的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和較成熟的教學(xué)模式后方可推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫倩.地方本科院?！拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)”雙語(yǔ)教學(xué)模式的選擇與實(shí)踐[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2009，(8).

[2] 張春霞.高校專業(yè)課實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)的模式探討[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2006，(5).

[3] 劉玲.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)英漢雙語(yǔ)教學(xué)探究[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào):綜合版，2008，(5).

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

【關(guān)鍵詞】失業(yè) 馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論

一、馬克思失業(yè)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論的一致性分析

（一）在對(duì)非自愿失業(yè)的解釋上兩者存在相似之處。

效率工資理論中提到，工資水平的提高，會(huì)增加工人的離職的機(jī)會(huì)成本，有利于企業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)性，工資水平的提高，工人會(huì)減少或者避免怠工偷懶行為，吸引熟練技術(shù)工人，從而提高生產(chǎn)效率，增加廠商的利潤(rùn)，而平均工資的上升，導(dǎo)致出現(xiàn)非自愿失業(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，非自愿失業(yè)的存在是因?yàn)閺S商追求自身利潤(rùn)最大化的實(shí)現(xiàn)所引起的。而馬克思的相對(duì)過(guò)剩人口理論則認(rèn)為，資本家對(duì)利潤(rùn)最大化的追逐，是資本家貪婪的本性所決定的，這種本性促使著資本不斷積累，資本的有機(jī)構(gòu)成提高，結(jié)果造成了相對(duì)過(guò)剩人口的出現(xiàn)。非自愿失業(yè)的勞動(dòng)者，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，是過(guò)剩的，這與相對(duì)過(guò)剩人口的含義是類似的。

（二）兩者都認(rèn)為失業(yè)存在對(duì)資本家有利。

失業(yè)的存在，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，一方面會(huì)造成勞動(dòng)力的供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動(dòng)力的需求，這樣就促使，在職工人為了避免失業(yè)，不得不接受資本家的剝削，同時(shí)提高工作效率，為資本家創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，另一方面，勞動(dòng)力的豐富，加劇了外部競(jìng)爭(zhēng)程度，造成“粥少僧多”的局面，使得雇傭方處于優(yōu)勢(shì)地位，可以降低用工成本，從而得到更多的利潤(rùn)。馬克思的相對(duì)過(guò)剩人口理論認(rèn)為，相對(duì)過(guò)剩人口的存在對(duì)于資本主義生產(chǎn)來(lái)說(shuō)是必要的和有利的。這種必要性和有利性首先體現(xiàn)在相對(duì)過(guò)剩人口的存在可以促進(jìn)資本積累。

二、馬克思失業(yè)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論的差異性分析

（一）馬克思失業(yè)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論的微觀差異性分析。

1.馬克思失業(yè)理論與古典學(xué)派的失業(yè)理論差異性分析

馬克思失業(yè)理論與古典學(xué)派的失業(yè)理論的根本的分歧在，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論認(rèn)為，只要工資具有伸縮性，失業(yè)并不具有必然性，否認(rèn)失業(yè)或者短期失業(yè)是資本主義的常態(tài)。而馬克思失業(yè)理論認(rèn)為，由于競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力與獲利的內(nèi)在動(dòng)力，資本有機(jī)構(gòu)成必然提高，資本主義必然存在失業(yè)。尤其是馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因——社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾，來(lái)說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)周期的存在，而在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，必然會(huì)有失業(yè)。

2.馬克思失業(yè)理論與凱恩斯學(xué)派的失業(yè)理論差異性分析

馬克思失業(yè)理論與凱恩斯的失業(yè)理論存在著相似性，他們都認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著失業(yè)，但分析失業(yè)的原因的層次卻不一樣；馬克思分析失業(yè)的原因，從剖析資本主義社會(huì)制度的層面上展開(kāi)分析的，指出資本主義私有制通過(guò)商品貨幣關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律的作用，必然造成相對(duì)過(guò)剩人口，所以要解決失業(yè)，就必須消滅資本主義私有制及該制度下的商品貨幣關(guān)系。而凱恩斯雖然承認(rèn)了資本主義制度的不合理性，但并沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行分析失業(yè)的原因，只是需求不足是造成失業(yè)的根本原因，另外，在分析造成效需求不足的原因時(shí)，凱恩斯把這種原因歸結(jié)為消費(fèi)傾向、利息率和資本邊際效率三者的不協(xié)調(diào)，是人們的心理狀態(tài)導(dǎo)致了這種不協(xié)調(diào)，如此以來(lái)，就把資本主義失業(yè)的原因歸結(jié)為心理因素。

（二）馬克思失業(yè)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論的宏觀差異性分析。

1.失業(yè)的原因

馬克思失業(yè)理論把資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展初期的失業(yè)問(wèn)題作為其研究對(duì)象，一方面，從資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上來(lái)分析相對(duì)剩余人口或者失業(yè)產(chǎn)生的原因，指出相對(duì)過(guò)剩人口的產(chǎn)生是技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的資本有機(jī)構(gòu)成的提高造成的，另一方面，又從資本主義制度層面，指出社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的存在著根本矛盾，使得經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)周期性波動(dòng)，加深理論失業(yè)的發(fā)生程度。所以，馬克思就業(yè)理論可以歸結(jié)為在生產(chǎn)領(lǐng)域研究資本主義失業(yè)問(wèn)題。

而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論，在古典學(xué)派并不存在失業(yè)，或者是長(zhǎng)期失業(yè)，因?yàn)樵谄淇磥?lái)，資本主義的均衡機(jī)制總會(huì)解決這種失業(yè)，在凱恩斯主義出現(xiàn)之后，面對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條造成的失業(yè)這樣的事實(shí)面前才承認(rèn)失業(yè)的存在。對(duì)資本主義失業(yè)的產(chǎn)生和存在的解釋，主要集中在交換領(lǐng)域，對(duì)失業(yè)發(fā)生的必然性與根源的形成認(rèn)為并不是資本主義制度本身的缺陷造成的，認(rèn)為是市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制本身或者人們的心理等主觀因素導(dǎo)致失業(yè)的必然產(chǎn)生，更多的從經(jīng)濟(jì)變量及相互關(guān)系的均衡來(lái)分析。

2.資本主義失業(yè)形式

馬克思失業(yè)理論中的相對(duì)過(guò)剩人口理論中，明確的指出了三種失業(yè)形式：流動(dòng)形式、潛在形式和停止形式；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論在失業(yè)形式這一問(wèn)題上經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，在古典學(xué)派和新古典學(xué)派那里，失業(yè)是不存在或者是暫時(shí)的、短期的事情，這些失業(yè)是自愿的、帶有摩擦性的，而凱恩斯主義則把失業(yè)因經(jīng)濟(jì)規(guī)律而呈現(xiàn)規(guī)律性，而新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則更關(guān)注結(jié)構(gòu)性失業(yè)，所以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論中，薩米爾森歸結(jié)了失業(yè)的四種形式：自愿性失業(yè)、摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)和周期性失業(yè)。

3.對(duì)失業(yè)的治理

馬克思失業(yè)理論在對(duì)待失業(yè)問(wèn)題的解決上，分析的并不多，其更多的是分析失業(yè)的原因和過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)有兩種，一種是改變資本主義生產(chǎn)方式，而這種方式是不能被選擇的，因?yàn)榉止ぜ?xì)化，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，另外一種就是改變資本主義制度，改變或者消除社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾根源，也是改變資本主義失業(yè)的唯一可選途徑。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論在失業(yè)的治理上，根據(jù)不同的失業(yè)原因分析，采取了不同的措施，這些措施有拉動(dòng)需求帶動(dòng)就業(yè)，增加培訓(xùn)改變或緩解結(jié)構(gòu)性失業(yè)等等很多，但是它們這些對(duì)資本主義失業(yè)的治理，與馬克思就業(yè)理論的根本區(qū)別在于，無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何解決這些問(wèn)題，都是在維護(hù)資本主義制度的前提下所作的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]資本論.第一卷[M].人民出版社，1975.

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)推理 可靠性 偏見(jiàn) 定量分析 博弈論

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的復(fù)雜對(duì)于資源的使用，如何滿足人類的欲望實(shí)現(xiàn)科學(xué)的物質(zhì)分配，以及實(shí)現(xiàn)最小的投入，最大化的產(chǎn)出的要求也就更加精細(xì)起來(lái)，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)專門(mén)研究的學(xué)科就不可避免地涉及到了效率，最優(yōu)化的問(wèn)題，而這些問(wèn)題是具有不確定性的，所以要定量的分析，有優(yōu)化組合，就要用數(shù)學(xué)作為定量分析的工具。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)，可以更好地表述經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，使經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)模型，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析的更加具體。以下是筆者的幾點(diǎn)思考:

一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要價(jià)值

我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置與使用相對(duì)稀少的資源，來(lái)滿足最大化需要的社會(huì)科學(xué)，即研究社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)人、企業(yè)，政府如何進(jìn)行選擇，以及通過(guò)這種選擇來(lái)有效使用資源的一門(mén)學(xué)科。也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，甚至具體到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也就難度陡增。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們追求的是精確，因此精確也就成了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的顯著作用。在數(shù)學(xué)中的優(yōu)化組合對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置就是最好的例證；數(shù)學(xué)推理在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有利于企業(yè)組織或者企業(yè)中的個(gè)人做出選擇，有利于生產(chǎn)資源產(chǎn)生最大效率；而具體的熟數(shù)據(jù)定量分析在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是完全可以把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有機(jī)地轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)模型，使問(wèn)題的解決方法更加具體化；當(dāng)然博弈論的相互比對(duì)作用，更有利于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全面展開(kāi)。所以說(shuō)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值是非常普遍，而且影響深遠(yuǎn)。

二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用

筆者以為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)學(xué)的作用主要有兩個(gè)方面。第一是工具上，數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)，其作用是不可小看的，我們可以具體到數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，計(jì)量，投入產(chǎn)出的計(jì)算，效率的優(yōu)化等等；第二則是在思想方面，眾所周知數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，其?yán)謹(jǐn)?shù)淖非笈c作風(fēng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了重要的地位，在應(yīng)用中數(shù)學(xué)理論的概括與科學(xué)發(fā)展數(shù)學(xué)的特點(diǎn)具有高度的抽象性，更加嚴(yán)密的邏輯性與其非常實(shí)用的價(jià)值使得數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的應(yīng)用也相對(duì)廣泛。

1.數(shù)學(xué)的工具性應(yīng)用

首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實(shí)世界中是找不到的，例如，點(diǎn)、線、面；自然數(shù)、實(shí)數(shù)和虛數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫(huà)自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實(shí)質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點(diǎn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。自然，在經(jīng)濟(jì)研究中，少不了數(shù)學(xué)這樣一個(gè)工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在約束的條件下的最優(yōu)化選擇，即在資源稀缺的條件下，如何達(dá)到收益的最大化。于是，在研究中就存在成本、收益等等的概念和運(yùn)算。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多樣性，研究中存在許多變化的因素，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)研究的錯(cuò)綜復(fù)雜。而數(shù)學(xué)其用處就在于為許多復(fù)雜的思想和現(xiàn)象提供了簡(jiǎn)潔而明了的解釋，為許多錯(cuò)綜的數(shù)據(jù)提供了計(jì)算模型，從而使經(jīng)濟(jì)研究簡(jiǎn)潔條理。

2.數(shù)學(xué)的思想性應(yīng)用

數(shù)學(xué)的應(yīng)用性不僅僅體現(xiàn)在其工具性上，更在其思想性上。改革開(kāi)放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行描述的基本理論，對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的作用越來(lái)越重要。從學(xué)習(xí)和研究的角度看，似乎可以明顯感覺(jué)到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系、思維方式和推理方式的深刻特點(diǎn)之一表現(xiàn)在其數(shù)學(xué)性方面，也正是這一特征使人們常常把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是最接近自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》起的二百多年來(lái)，已形成了一個(gè)龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。筆者認(rèn)為這實(shí)際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門(mén)學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。

三、數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系

自從19世紀(jì)以后，數(shù)學(xué)的發(fā)展為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了方便。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的研究中大量地運(yùn)用數(shù)學(xué)，他們所用的數(shù)學(xué)方法幾乎遍及純數(shù)學(xué)的各主要分支。不可否認(rèn)，數(shù)理分析的方法要比單純文字說(shuō)明、推理更方便、更精確，有時(shí)也更能說(shuō)服人。大量的數(shù)學(xué)符號(hào)和算式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過(guò)程和現(xiàn)象的表述較為簡(jiǎn)潔、清晰。然而，當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎越來(lái)越追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的數(shù)學(xué)工具甚至比物理學(xué)家使用的還多。過(guò)去使用數(shù)學(xué)工具較少的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式。但是，必須注意，在經(jīng)濟(jì)理論研究中不能濫用數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，而是一種工具。數(shù)學(xué)本身不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)理論，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。數(shù)學(xué)是從前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯推理，得出結(jié)論的。在經(jīng)濟(jì)研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，要結(jié)論正確，首先要求前提正確。自然科學(xué)家懂得，不管用了多少數(shù)學(xué)和多么復(fù)雜的數(shù)學(xué)，都不可能得出正確的結(jié)論。數(shù)學(xué)可以給錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)理論披上科學(xué)的外衣，但不可能賦予錯(cuò)誤理論以科學(xué)的內(nèi)容。離開(kāi)了思想，工具就是沒(méi)有意義的。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的工具也不只是數(shù)學(xué)一種，應(yīng)提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的多元化。

參考文獻(xiàn):

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

摘 要 價(jià)值論關(guān)系到資本主義生產(chǎn)的分配關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持客觀效用價(jià)值論。馬歇爾創(chuàng)立的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論。此后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界再無(wú)對(duì)價(jià)值的研究。本文主要使用歸納法，列舉古典到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幾位代表人物的價(jià)值論觀點(diǎn)，研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值決定的演進(jìn)過(guò)程。

關(guān)鍵詞 古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 客觀效用價(jià)值論 均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論

自從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人馬歇爾得出了均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家再無(wú)對(duì)價(jià)值決定的探討。馬歇爾的均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流思想。在我國(guó)，從1983年開(kāi)始，便有人開(kāi)始對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值決定問(wèn)題做出探索。本文主要使用歸納法，從客觀的角度實(shí)證分析，探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論研究的脈絡(luò)。

一、威廉•配第的價(jià)值理論

17世紀(jì)初期，英國(guó)封建制度走上了最后解體的階段。隨著工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)糧食和原料需要不斷擴(kuò)大，促使英國(guó)農(nóng)業(yè)向資本主義生產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)化。資本主義替代封建主義的合理性遭到西方社會(huì)的普遍質(zhì)疑。與此同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生。

配第的價(jià)值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。他提出四個(gè)術(shù)語(yǔ)：“政治價(jià)格”“實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)格”“自然價(jià)值”和“自然價(jià)格”。把實(shí)際投入生產(chǎn)的勞動(dòng)力數(shù)量在實(shí)際存在勞動(dòng)力數(shù)量的基礎(chǔ)上加以計(jì)算可得政治價(jià)格；政治價(jià)格的貨幣表示即實(shí)際市場(chǎng)價(jià)格；自然價(jià)值指商品的價(jià)值；自然價(jià)格是用貨幣表示的自然價(jià)值；他試圖解釋價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，而價(jià)值又以勞動(dòng)來(lái)衡量。他還說(shuō)明了商品價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。配第在探討商品價(jià)值時(shí)，一方面他提出了勞動(dòng)價(jià)值論；另一方面他意識(shí)到作為物質(zhì)的財(cái)富，不僅需要人類勞動(dòng)，還要依靠自然界及其自然力即土地。這樣，配第在價(jià)值探討中走入了迷途。

二、亞當(dāng)•斯密的價(jià)值理論

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都給予亞當(dāng)•斯密以非常重要的歷史地位。

亞當(dāng)•斯密的學(xué)說(shuō)形成于18世紀(jì)50―70年代。18世紀(jì)中葉，英國(guó)已從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)了。經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的“圈地運(yùn)動(dòng)”，流離失所的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)的雇傭工人。18世紀(jì)60年代，英國(guó)工業(yè)革命展開(kāi)。英國(guó)在18世紀(jì)開(kāi)始向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)分化為地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)三大階級(jí)，階級(jí)沖突日益顯現(xiàn)。

（一）使用價(jià)值和交換價(jià)值

亞當(dāng)•斯密說(shuō)：“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有”。斯密無(wú)法說(shuō)明商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。斯密的交換價(jià)值指商品交換的市場(chǎng)價(jià)格。

（二）斯密的勞動(dòng)價(jià)值論及其兩種價(jià)值規(guī)定

斯密認(rèn)為勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，并提出商品價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的價(jià)值規(guī)定。然而，斯密在說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到商品價(jià)值由購(gòu)買(mǎi)或支配的勞動(dòng)量決定的價(jià)值規(guī)定?？梢哉f(shuō)，這是一種不徹底，不完全的勞動(dòng)價(jià)值論。由于斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的不堅(jiān)定，他繼而又提出“三種收入價(jià)值論”，之后，斯密在論述社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，提出“斯密教條”，給后人留下一些矛盾和混亂。

（三）三種收入價(jià)值論

斯密認(rèn)為，資本家只是為了追求自身利潤(rùn)最大化才組織生產(chǎn)。生產(chǎn)出商品的價(jià)格除了要支付勞動(dòng)者工資外還要為資本家提供利潤(rùn)，也即資本家的收入。同時(shí)，一旦土地私有，地主們也要對(duì)租用他們土地的經(jīng)營(yíng)者收取地租作為收入。這樣商品的價(jià)格就被分為勞動(dòng)者的工資，資本家的利潤(rùn)和地主的地租三部分收入。這表明，商品價(jià)值或交換價(jià)值取決于三種收入，從而脫離了勞動(dòng)價(jià)值論。

（四）自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格

斯密在對(duì)市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)規(guī)律研究時(shí)，指出市場(chǎng)價(jià)格在供求關(guān)系中圍繞自然價(jià)格上下波動(dòng)。

斯密沿用了配第提出的“自然價(jià)格”的概念。他所講的自然價(jià)格以存在工資，利潤(rùn)和地租的一種平均率為條件。自然價(jià)格即指按自然率支付的工資，利潤(rùn)和地租的總和。斯密說(shuō)：“商品通常出賣的實(shí)際價(jià)格，叫做它的市場(chǎng)價(jià)格，商品的市場(chǎng)價(jià)格，有時(shí)高于它的自然價(jià)格，有時(shí)低于它的市場(chǎng)價(jià)格，有時(shí)和它的自然價(jià)格相同”。斯密同配第一樣，認(rèn)為商品的市場(chǎng)價(jià)格圍繞商品的自然價(jià)格上下變動(dòng)。

三、大衛(wèi)•李嘉圖的價(jià)值理論

李嘉圖將英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了頂峰。李嘉圖所生活的時(shí)代，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命正蓬勃開(kāi)展。這樣就加快了英國(guó)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的腳步。

李嘉圖認(rèn)為一方面，使用價(jià)值不能用已知的任何標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，不同的人對(duì)同一種商品的使用價(jià)值有不同的評(píng)價(jià)，所以，使用價(jià)值不能作為交換價(jià)值的尺度。另一方面，沒(méi)有使用價(jià)值的東西，無(wú)論怎樣稀缺，也無(wú)論生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)耗費(fèi)了多少勞動(dòng)，都不具有交換價(jià)值。李嘉圖認(rèn)為使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

他認(rèn)為，商品的價(jià)值只能由耗費(fèi)的勞動(dòng)決定，價(jià)值的大小與這種勞動(dòng)量成正比。李嘉圖還批評(píng)了斯密拋棄勞動(dòng)價(jià)值論，用三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。

李嘉圖把商品分為兩大類，第一種商品的交換價(jià)值只由它們的稀少性決定，如罕見(jiàn)的雕像，圖畫(huà)，古書(shū)和古錢(qián)幣等，這些商品是極少數(shù)的且交換價(jià)值不受供求關(guān)系影響。另一種商品的交換價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的。李嘉圖提出“相對(duì)價(jià)值” 的概念，并賦予其兩種含義：一方面商品的交換價(jià)值由生產(chǎn)耗費(fèi)的勞動(dòng)決定；另一方面，商品的交換價(jià)值表現(xiàn)在其他商品的使用價(jià)值上。前者，李嘉圖稱之為“絕對(duì)價(jià)值”“真實(shí)價(jià)值”“實(shí)在價(jià)值”或“價(jià)值一般”。后者被稱之“比較價(jià)值”。此外，李嘉圖還認(rèn)為，商品價(jià)值不僅包括工人生產(chǎn)商品的直接勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值，還包括間接勞動(dòng)（生產(chǎn)資料中凝結(jié)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化所體現(xiàn)的物化勞動(dòng)）所體現(xiàn)的舊價(jià)值。

四、邊際三杰的價(jià)值論

19世紀(jì)70年代初，西方社會(huì)已普遍認(rèn)可了資本主義。在英國(guó)，奧地利和法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，爆發(fā)了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的 “邊際革命”。英國(guó)的杰文斯，奧地利的門(mén)格爾及瑞士的瓦爾拉斯被冠以“邊際三杰”的稱號(hào)。

五、杰文斯的“最后效用程度”價(jià)值論

杰文斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值研究應(yīng)從消費(fèi)者的主觀心理感受入手。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分商品的總效用和效用程度?？傂в弥敢粋€(gè)人從所有商品消費(fèi)中獲得的總的滿足感。而效用程度指某個(gè)時(shí)點(diǎn)或某單位時(shí)間內(nèi)的消費(fèi)所獲得的增量滿足感。他說(shuō)“最后效應(yīng)程度是經(jīng)濟(jì)理論以之為基礎(chǔ)的函數(shù)……最后效用程度這個(gè)函數(shù)變化是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中最為重要之點(diǎn)。其一般法則可表述如下：效用程度隨商品量而變化，其量增加，其效用程度最終會(huì)減少”。這就是后來(lái)的邊際效用遞減規(guī)律。

杰文斯的最后效用程度價(jià)值論類似于戈森第二定律。

六、門(mén)格爾的主觀價(jià)值論

門(mén)格爾認(rèn)為，商品的價(jià)值是由需求量超過(guò)消費(fèi)主體可支配量產(chǎn)生的。因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)商品的需求產(chǎn)生于主觀心理欲望，所以商品價(jià)值的產(chǎn)生并非獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外。

門(mén)格爾進(jìn)一步指出，價(jià)值隨著人們消費(fèi)欲望的逐步滿足而遞減。

他認(rèn)為人們消費(fèi)時(shí)會(huì)先將商品用來(lái)滿足自己最重要的用途，其次用來(lái)滿足次要用途，這樣逐級(jí)遞減，將最后一單位商品用在最不重要的用途上。當(dāng)所有未被滿足的欲望中最重要的具有相當(dāng)?shù)闹匾潭葧r(shí)，消費(fèi)者在消費(fèi)該種產(chǎn)品與消費(fèi)其他產(chǎn)品之間無(wú)差異。

更進(jìn)一步，門(mén)格爾得出“最小欲望滿足”是價(jià)值尺度的結(jié)論。也就是說(shuō)滿足最小欲望的物品所具有的價(jià)值即為價(jià)值尺度。

門(mén)格爾的邊際效用是價(jià)值尺度的結(jié)論與杰文斯“最后效用程度”和瓦爾拉斯的“稀少性”原理一致，只是用語(yǔ)不同，均為主觀范疇。

七、瓦爾拉斯的“稀少性”價(jià)值論

價(jià)格決定在瓦爾拉斯看來(lái)也就是價(jià)值決定；而且，價(jià)格又取決于市場(chǎng)供給和需求的均衡，其中，供給方的邊際成本和需求方的邊際效用共同決定商品價(jià)格。

稀少性，指物品具有使用價(jià)值，但卻數(shù)量有限。瓦爾拉斯認(rèn)為商品的價(jià)格為其價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，故具有數(shù)理特征?；跀?shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，瓦爾拉斯闡釋了一般均衡理論。他先分析參與交換的各方只有一種商品，然后再引申至三種及多種商品。

在市場(chǎng)上有A和B兩種商品的場(chǎng)合，它們的有效需求方程為：

Da，b=Fa，b（pa，b）

Db，a=Fb，a（p b，a）

它們的有效需求與有效供給相等的公式為：

Db，a=Da，b（pa，b）

Da，b=Db，a（p b，a）

假定市場(chǎng)上有A，B和C三種商品，它們持有者都打算以自己的一部分商品分別交換另兩種商品。那么，所有B的兩個(gè)需求方程為：

Da，b =Fa，b（pa，b，pc，b）

Dc，b=Fc，b（pa，b，pc，b）

C的兩個(gè)總需求方程為：

Da，c =Fa，c（pa，c，pb，c）

Db，c =Fb，c（pa，c，pb，c）

同樣，所有A的兩個(gè)總需求方程：

Db，a=Fb，a（p b，a，pc，a）

Dc，a=Fc，a（p b，a，pc，a）

以B換取A和以B換取C的兩個(gè)方程為：

Db，a= Da，b（pa，b）

Db，c = Dc，b（pc，b）

還有以C換取A和以C換取B的兩個(gè)方程：

Dc，a= Da，c（pa，c）

Dc，b= Db，c（pb，c）

最后，還有以A換取B和以A換取C的兩個(gè)方程：

Da，b= Db，a（p b，a）

Da，c = Dc，a（pc，a）

這樣，我們得到12個(gè)方程，共12個(gè)未知量，分別是各以其他商品價(jià)格計(jì)的3種商品的6個(gè)價(jià)格，和互相交換的3種商品的6個(gè)總量。方程組得到唯一的一組解。由三種商品的交換可推廣到多種商品的交換，在此不再陳述。

瓦爾拉斯認(rèn)為要使市場(chǎng)處于均衡狀態(tài)，互相交換的各種商品的有效需求應(yīng)等于其有效供給。一般均衡理論用數(shù)學(xué)方式表現(xiàn)和論證了供求定律和戈森第二定律，即邊際效用相等規(guī)律。

八、馬歇爾創(chuàng)建新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及供求均衡價(jià)值理論

馬歇爾為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，生活在資本主義在西方社會(huì)確立統(tǒng)治地位的19世紀(jì)末期。他于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的第二本教科書(shū)。此書(shū)中，他集中了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及邊際革命中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，首次構(gòu)建了以均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論為核心的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

價(jià)值理論是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。在馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值和價(jià)格是相通的，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表示，它們均指商品交換比例。馬歇爾認(rèn)為價(jià)值取決于供求力量的均衡，也就是所謂的剪刀價(jià)值論。

馬歇爾還提出，極短期內(nèi)的商品價(jià)格主要取決于需求，因?yàn)楣┙o較穩(wěn)定，而需求較富有彈性；短期（一般指一年）的價(jià)格決定于供給與需求，因?yàn)殡p方均可做出調(diào)整。長(zhǎng)期的價(jià)格通常決定于供給，因?yàn)殚L(zhǎng)期內(nèi)需求一般較穩(wěn)定，而長(zhǎng)期內(nèi)供給很有彈性。馬歇爾所說(shuō)的均衡是局部均衡。

馬歇爾在對(duì)價(jià)值決定進(jìn)行詮釋時(shí)，著重說(shuō)明邊際和心理的因素對(duì)商品價(jià)值決定發(fā)揮主要作用。供給價(jià)格取決于邊際生產(chǎn)費(fèi)用，邊際生產(chǎn)費(fèi)用主要取決于勞動(dòng)和資本的邊際產(chǎn)出，而邊際生產(chǎn)力遞減。需求價(jià)格取決于消費(fèi)者的邊際效用且邊際效用遞減。供求達(dá)均衡點(diǎn)時(shí)，雙方獲得最大滿足。馬歇爾的價(jià)值論是以完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)為研究基礎(chǔ)的。

馬歇爾接著提出了均衡價(jià)格論。

在圖中，縱軸表示商品價(jià)格，橫軸表示商品數(shù)量。產(chǎn)出為OM時(shí)，需求價(jià)格Md高于供給價(jià)格Ms，購(gòu)買(mǎi)者愿意出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，較高的價(jià)格刺激廠商擴(kuò)大生產(chǎn)。隨產(chǎn)出的增加，需求價(jià)格下降，供給價(jià)格上升，當(dāng)產(chǎn)量達(dá)ON時(shí)，供需達(dá)到均衡，供需曲線交點(diǎn)E為均衡點(diǎn)。若市場(chǎng)上商品產(chǎn)出為OM1，供給價(jià)格高于需求價(jià)格，購(gòu)買(mǎi)者只愿出較低價(jià)格進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，而生產(chǎn)者的供給價(jià)格（成本）很高，生產(chǎn)者必須減少商品供給。隨供給量減少，需求價(jià)格提高而供給價(jià)格下降，直到E點(diǎn)形成穩(wěn)定均衡。圖中ON表示均衡產(chǎn)量，EN表示均衡價(jià)格。

馬歇爾也對(duì)壟斷進(jìn)行了研究。他論述了商品市場(chǎng)上賣方壟斷的情況，認(rèn)為壟斷者可以自由調(diào)整供給量，壟斷者為追求利潤(rùn)最大化，會(huì)把商品價(jià)格調(diào)整到能夠給他帶來(lái)最大利潤(rùn)的水平。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，壟斷價(jià)格通常被定在需求曲線富有彈性的地方。

至此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流思想對(duì)于價(jià)值的決定問(wèn)題沒(méi)有做進(jìn)一步的探討。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論至今仍在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位。

九、結(jié)論

縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值研究的發(fā)展脈絡(luò)，可以看出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于價(jià)值的研究經(jīng)歷了由客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論的演進(jìn)歷程。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值決定曾提出過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論，生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論等多種價(jià)值決定理論，均屬于客觀效用價(jià)值論。邊際革命興起后，邊際三杰――杰文斯，門(mén)格爾和瓦爾拉斯從消費(fèi)群體的主觀心理（消費(fèi)欲望）方面剖析商品的價(jià)值決定，提出主觀效用價(jià)值論，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值研究引入新的天地。直到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人馬歇爾提出均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值的研究達(dá)到頂峰。均衡價(jià)格（價(jià)值）決定理論成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流思想。在整個(gè)古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中，西方社會(huì)處在資本主義萌芽，發(fā)展壯大到最終確立統(tǒng)治地位的社會(huì)時(shí)期，研究?jī)r(jià)值的決定，是在這樣的背景下進(jìn)行的，不免帶有鮮明的時(shí)代特色。在資本主義萌芽的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，資本主義是否要替代封建主義還有待驗(yàn)證，西方學(xué)術(shù)界質(zhì)疑并試圖檢驗(yàn)資本主義替代封建主義的合理性。隨著資本主義的發(fā)展壯大，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)了資本主義存在的合理性和必然性。于是，他們開(kāi)始從人的主觀心理（消費(fèi)欲望）方面探討價(jià)值的決定。最終西方社會(huì)確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，價(jià)值決定的研究越來(lái)越為資本主義的存在服務(wù)，并試圖建立人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系。得出價(jià)格為價(jià)值的貨幣表示，價(jià)格由供需力量共同決定的結(jié)論。供給價(jià)格由邊際生產(chǎn)成本決定，而需求價(jià)格由邊際效用決定。歸納梳理了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值決定的研究過(guò)程后，我們可以清楚的看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值研究的整個(gè)演進(jìn)過(guò)程。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，不免會(huì)為資本主義社會(huì)服務(wù)。站在客觀研究的立場(chǎng)上，我們還應(yīng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，辯證的看待和分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于價(jià)值決定的問(wèn)題，從而為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何煉成主編,魏杰助編.價(jià)值學(xué)說(shuō)史.陜西人民出版社.1984.4.

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素?zé)o華但卻意義深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的天人合一理念、經(jīng)濟(jì)無(wú)為主義理念、社會(huì)公平理念和為而不爭(zhēng)理念，不但有助于解開(kāi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論困惑，更是我們進(jìn)行理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的他山之石。

關(guān)鍵詞：道法自然；天人合一；傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論；可持續(xù)發(fā)展

伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會(huì)的進(jìn)步，伴隨人類物質(zhì)財(cái)富總量的急劇增長(zhǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(尤其是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué))所面對(duì)的問(wèn)題卻一點(diǎn)也沒(méi)有減少，而且與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相伴而生的是經(jīng)濟(jì)學(xué)所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過(guò)后并無(wú)多少明顯改進(jìn)的理論“創(chuàng)新”。

一、老子道家學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)思想

環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題和人口問(wèn)題，已成為國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的三大世紀(jì)難題。是持續(xù)發(fā)展還是停滯不前?人類面臨有史以來(lái)最嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機(jī)感，可持續(xù)發(fā)展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對(duì)自己走過(guò)的發(fā)展道路的反思和摒棄，另一方面也表達(dá)了對(duì)今后選擇的發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往。可持續(xù)發(fā)展理念剛一問(wèn)世，馬上得到不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和不同文明背景國(guó)家的普遍認(rèn)同，并日漸風(fēng)靡于國(guó)際社會(huì)。

可持續(xù)發(fā)展被權(quán)威的UNCED(聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì))定義為，“既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”。該理念從理論上闡明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同資源和環(huán)境保護(hù)之間的因果互動(dòng)關(guān)系。這無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。但另一方面，該理念也無(wú)可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價(jià)值取向。究其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展觀還是一種不全面的發(fā)展觀，仍然沒(méi)有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發(fā)展觀，勢(shì)必將人類發(fā)展再次帶入困境而難以自拔。

流行于國(guó)際社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學(xué)觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認(rèn)為，大自然是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而不停地運(yùn)動(dòng)著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬(wàn)物之自然，是萬(wàn)物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學(xué)語(yǔ)境里，人和自然是一個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預(yù)萬(wàn)物，萬(wàn)物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬(wàn)物之自然，為無(wú)為，事無(wú)事，才能無(wú)為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對(duì)人與自然關(guān)系的探求，無(wú)疑是博大精深和獨(dú)具慧眼的。古今中外無(wú)數(shù)事實(shí)證明，人類只有順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過(guò)自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然會(huì)對(duì)人類進(jìn)行無(wú)情的報(bào)復(fù)。

二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷

傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“一門(mén)研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”(萊昂內(nèi)爾?羅賓斯，1932)，認(rèn)為人們所從事的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)不是也理應(yīng)是為了彌合有限資源同無(wú)限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實(shí)質(zhì)。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出有名的“經(jīng)濟(jì)人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標(biāo)原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項(xiàng)假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的根本途徑在于鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)人按照“利已以利他”的原則活動(dòng)一既然資源是稀缺的，人們就應(yīng)當(dāng)加緊索取和利用。如此一來(lái)，絕大多數(shù)的國(guó)家或地區(qū)今天都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)生態(tài)之間的尖銳矛盾，本應(yīng)平衡和諧的天人關(guān)系近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對(duì)抗或人地沖突。而且，現(xiàn)在包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家，掠奪性的資源大開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的“吃不完”的問(wèn)題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設(shè)出發(fā)到“過(guò)剩性”矛盾結(jié)束的狀況同樣使眾多的學(xué)者感到迷惑。因此，面對(duì)日益突出的環(huán)境問(wèn)題和生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論可以說(shuō)是始料未及的。另一方面，對(duì)于什么是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的這一日益受到關(guān)注的問(wèn)題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在完全偏好假定下所作出的回答一個(gè)體效用最大化一也越來(lái)越與客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾。“效用”一詞被定義為“物對(duì)于人的有用性”，它內(nèi)在地包含了物質(zhì)利益最大化是人們追求的唯一目標(biāo)這一價(jià)值取向，作為測(cè)量人們心理滿足程度的數(shù)量指標(biāo)，其曝露無(wú)疑的“精確化”數(shù)理傾向本身就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的人文精神的一種背離。

從亞當(dāng)?斯密最早提出“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，到凱恩斯主張的隨機(jī)而動(dòng)的政府干預(yù)政策，再到新自由主義者把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和政府干預(yù)相結(jié)合的觀點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)背景下各派學(xué)說(shuō)總會(huì)輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”同“理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、微觀經(jīng)濟(jì)無(wú)效率、社會(huì)不公平成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也承認(rèn)的市場(chǎng)失靈的三大表征。

20世紀(jì)70年代末，薩繆爾森就指出“(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))現(xiàn)在反復(fù)地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導(dǎo)致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導(dǎo)致‘滯’的部分惡化，只是經(jīng)濟(jì)始終處于進(jìn)退維谷之中”。

市場(chǎng)失靈所產(chǎn)生的“馬太效應(yīng)"，與大哲老子對(duì)人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常神奇的，它在短短二百多年內(nèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往一切時(shí)代社會(huì)財(cái)富的總和。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬(wàn)能的。它的嗜利的本性，使它在公平領(lǐng)域失去了往日的靈光。市場(chǎng)失靈的表征之一，就是社會(huì)分配不公。

三、結(jié)束語(yǔ)：走人與自然和諧發(fā)展之路

從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展史來(lái)看，以人為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦可歸屬不同的層級(jí)：自然境界中的經(jīng)濟(jì)行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經(jīng)濟(jì)”；功利境界中的經(jīng)濟(jì)行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權(quán)衡構(gòu)成該境界的本征；道德境界中的經(jīng)濟(jì)行為雖不拒斥自足自利，但無(wú)論“義利之辯”抑或“群己之爭(zhēng)”均以前者為百行之先；而進(jìn)入天地境界之后的經(jīng)濟(jì)行為則已實(shí)現(xiàn)知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達(dá)于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續(xù)永恒發(fā)展的最高追求。通過(guò)對(duì)老子哲學(xué)思想的深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真反思，尤其是“天人合一”自然哲學(xué)思想的重溫，一方面，有利于提高我們對(duì)人生天地境界的領(lǐng)悟，更有利于生活在在時(shí)代的我們懂得如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，明白如何在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和服務(wù)社會(huì)的職能，以及明白如何通過(guò)“兩手抓”來(lái)推動(dòng)兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步和社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建。另一方面，通過(guò)對(duì)老子《道德經(jīng)》的反思，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到搞所謂的“全盤(pán)西化”既不應(yīng)該也是不必要的。我國(guó)三十多年改革開(kāi)放的實(shí)踐充分證明，只有堅(jiān)持中國(guó)化，將基本原理同中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，主動(dòng)從中國(guó)古代浩繁廣博的思想寶庫(kù)中汲取精神養(yǎng)料，才能把我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盛洪．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源[J]．讀書(shū)，1994，12：p．109---115．

[2]蔣自強(qiáng)，史晉川等．當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派(第二版)[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001．p．390．

[4]吳易風(fēng)．論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)。1997(2)，P．53―66．

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

關(guān)鍵詞：邊際分析 邊際效用 作用

一、邊際的含義

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個(gè)單位，因變量會(huì)因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費(fèi)、邊際儲(chǔ)蓄等。

二、邊際分析特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用

邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊(cè)谧鳑Q策的時(shí)候, 除了應(yīng)用絕對(duì)量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運(yùn)用增量參數(shù)進(jìn)行決策。這種方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動(dòng)及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值，要研究因變量在某一點(diǎn)遞增、遞減變動(dòng)的規(guī)律，這種邊際點(diǎn)的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點(diǎn)的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點(diǎn)，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個(gè)微增量的比求解的，是計(jì)算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動(dòng)量，這表明，邊際分析是對(duì)新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過(guò)去分析，是過(guò)去所有的量或過(guò)去所有的量的比。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過(guò)去的量或過(guò)去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來(lái)的后果。

邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對(duì)效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價(jià)值論。這一分析方法的運(yùn)用可以說(shuō)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，具體說(shuō)它的意義表現(xiàn)為：

1.邊際分析的運(yùn)用使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來(lái)帶有一定“社會(huì)性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無(wú)限而又有競(jìng)爭(zhēng)性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓?fù)鋵W(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際分析以個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以需求、供給為重心，強(qiáng)調(diào)主觀心理評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征，以市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制為研究中心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制如何解決三大基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，探索消費(fèi)者如何得到最大滿足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤(rùn)，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會(huì)達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。5.邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動(dòng)時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么變動(dòng)，這為研究事物本來(lái)面目、回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”問(wèn)題的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。

從平均分析進(jìn)入到邊際分析, 是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的一個(gè)重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透邁出了重大一步。?？怂?946年的《價(jià)值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達(dá)到頂點(diǎn), 從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為理論, 提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題, 建造了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟?fàn)幚碚摷耙话憬?jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠(yuǎn)的。三、邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的兩個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用

1.應(yīng)用實(shí)例：最佳產(chǎn)量的確定

(1)不計(jì)稅收下,最佳產(chǎn)量的確定

結(jié)論：利潤(rùn)在邊際收入等于邊際成本時(shí)的產(chǎn)量水平上達(dá)到極大值。此時(shí)的產(chǎn)量水平稱為最佳產(chǎn)量水平。

例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤(rùn)為L(zhǎng)(76)=R(76)-c(76)=219040元。

(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定

例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤(rùn)為：L()=R()-C()-t

由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤(rùn)為零時(shí)的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。

這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對(duì)預(yù)期利潤(rùn)也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。

2.應(yīng)用實(shí)例——確定白酒儲(chǔ)存期

例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價(jià)8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費(fèi)每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機(jī)會(huì)成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價(jià)格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲(chǔ)存多久效益才最大呢

分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；

(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）

(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）

(3)年凈增利潤(rùn)函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002

此時(shí)邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000

因?yàn)楫?dāng)R’()=C’(×)時(shí)利潤(rùn)最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）

由于駐點(diǎn)唯一,故只有當(dāng)儲(chǔ)存期為2.75年時(shí),企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益,其最大凈增利潤(rùn)為151250元。

由上進(jìn)一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分

參考文獻(xiàn):