謎語故事精選(九篇)
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第1篇：謎語故事范文
這天，他們一行來到顧府。顧逖一面給客人安排住宿，一面準備盛宴，為好友接風洗塵。顧逖與施耐庵平時好開玩笑，這時，他拿出碎銀，對家人說：“速去鎮上買落湯雞來！”家人一時不解，問：“啥叫落湯雞呀？”
羅貫中一旁聽罷，拱手一笑：“此乃小事，讓我去鎮上看看，順便辦來吧。”顧逖應允，羅貫中去了。
不多久，羅貫中歸來，在院中高叫：“閑翁久等了。”顧逖迎出一看，不禁拍著施耐庵的肩說：“貫中果然聰穎過人！”
細想想，羅貫中買回的是何物？
相傳施耐庵晚年，常出門會友，吟詩作賦，談古論今。
一日，他應幾個好友的邀請，在茶館講述他編著《水滸傳》的經歷和書中故事。這時，來了一個進京趕考的舉子，他以為施耐庵是算命先生，想圖個吉兆，討個好“口氣”，便高聲喚道：“諸位且退，讓我先相，能否金榜題名？說得好有重賞。”施耐庵見他如此高傲，就想奚落他一下，問：“你是文舉或是武舉？”“假若文武雙全，文武各如何？”施耐庵答道：“觀你氣色人品，此次趕考是‘文如智多星下凡，武似玉麒麟降生’。”舉子聽罷大喜。誰知眾人卻哄笑不止。
想一想，施耐庵的言外之意是什么？
清朝時，著名書畫家鄭板橋來山東濰縣任縣令，幾位好友在一家酒樓擺下酒宴，為他接風洗塵。席間，大伙恭請板橋畫一幅畫，以作紀念。鄭板橋也不推辭，揮筆畫了一幅《天竹圖》，下面寫著一行小字：“猜一字，猜中者奉送此畫。”但是，大家左思右想，總也猜不中。這時，過來一位少年，只見他大笑一聲，啥也沒說，揭了畫便走。眾人紛紛責怪少年無禮。鄭板橋卻也仰天大笑起來：“這孩子真聰明，猜中了！”
猜一猜，鄭板橋的畫謎是什么？
清朝大書畫家鄭板橋曾任山東濰縣縣令。一天，一個老農找上門，懇求鄭大人出個告示，幫他找回丟失的牛。
鄭板橋問：“你是啥時發現走失牛的？”
老農說：“不是去年就是今年。”
鄭板橋又問：“一共丟了幾頭牛？”
老農答：“不是一頭就是兩頭。”
鄭板橋問罷，忙寫了張尋牛告示。告示貼出，第二天，老農便找到牛了。
第2篇：謎語故事范文
黃色麥茬刺一般直立，還在宣示著麥芒的余威。玉米苗，零零星星地散布在新收不久的麥地里，如同一棵一棵的青草，柔弱、孤單。太陽漸漸逼近，火辣辣的了，布谷鳥越來越稀的鳴叫，隱匿在濃密的樹冠里，麥子早就曬干，安安穩穩地入倉。
一個悶熱的午后，天上云層突然厚了，電閃雷鳴，轟然炸響，“嘩 …… ”今年第一場大雨驟然而至，半天甚至半小時，戛然而止。足夠啦，干旱的土地喝飽了，蔫了的濟南的泉水又歡暢地噴涌。
再到玉米地里，綠油油的玉米苗迎風搖擺，一片翠綠。麥茬腐爛了，拜倒了，化為謙遜的肥料。雨來了，收不住，五天一小場，七日一大場，間歇期，太陽也不閑著，暴曬，蒸騰。玉米苗蹭噌長，夜晚，你走到地頭，甚至能聽得到“咔咔”的拔節生長的聲音。
仿佛一眨眼，玉米躥到人一般高了，都不能叫“苗”了。仿佛少年，一步邁入青春期，兩年不見，小孩子一下子長成了小伙子。很快，最上邊冒出白綠的穗頭。再幾天，在粗壯的玉米桿和寬大的葉子之間，鼓起了一個小包，垂下許多亮晶晶的細絲，仿佛美麗的流蘇，那就是玉米須，和穗頭授粉以后就結成玉米了。那個包漸漸鼓了起來，也變長了，于是，長成一個個大大的玉米棒子。地里，一棵棵壯壯實實的玉米桿子，腰上都斜長著一兩只半米長的玉米棒子。我忽然想到，在抗日電影里，在青紗帳活動的游擊隊，強壯的漢子腰里別著盒子槍也就是這般威武！
立秋了，秋風涼了，也到了玉米收割的季節。青紗帳漸漸褪去純正的綠，斑駁了許多，玉米棒子皮兒變成白色 ，在棒子頭上可以看到金黃的顆粒，呲牙咧嘴好像在笑。
第3篇：謎語故事范文
注意事項：
2、燉湯的時候一定要把水一次性加滿，這樣燉出來的湯才會有營養也比較香。
3、切胡蘿卜的時候盡量不要太薄了，如果太爛會不好吃，如果喜歡帶皮的胡蘿卜也可以不小削皮，根據個人喜好。
第4篇：謎語故事范文
2007年我國股市有幾個特點：
一是長牛市。2007年我國股市總體呈不斷上升趨勢。上證綜指10月16日達到歷史最高點6092.06，比2月5日全年最低點高1.3倍，年末收盤于5261.56點，比上年末上漲96.7％；全年累計發行股票1616只，其中新股123只。境內證券市場籌資7728億元。年末總市值32.71萬億元，比上年末增長2.7倍。上市公司達到1550家。A股帳戶11038.84萬戶，其中新開3734.29萬戶，是上年的12.9倍。滬市平均市盈率59.24倍，比上年增長77.9％。
二是多振蕩。2007年我國股市振蕩較多，特別是下半年更加頻繁。全年大的振蕩共有10次，其中，單個交易日發生3次，它們是：2月27日上證綜指下跌8.8％，8月1日下跌3.8％，9月11日下跌4.5％。階段性振蕩發生7次，它們是：5月30日―6月4日上證綜指累計下跌15.3％，6月20日―7月5日下跌10.6％，8月15―17日下跌4.4％，10月17―22日下跌7％，11月1―28日下跌24％，12月10―18日下跌7％，12月19―27日上漲9.8％。
經濟全球化的不斷發展使全球資本市場的聯通性越來越強。縱觀2007年全球主要股市走勢，可以發現，我國股市發生的10次大振蕩中，其中7次與全球股市波動同步。
2月22―26日美國道瓊斯工業指數連續3個交易日下跌，引發全球股市跟跌。27日，道瓊斯工業指數下跌3.3％，納斯達克綜指下跌3.9％，標準普爾500指數下跌3.5％，韓國綜指下跌1％，印度孟買敏感指數下跌1.3％，新加坡海峽指數下跌2.3％，上證綜指下跌8.8％。
受美國次級貸事件爆發影響，7月31日道瓊斯和納斯達克綜指分別下跌1.1％和1.4％，引發8月1日亞洲股市跟跌。8月9日西方國家注資救市，全球股市迅速回暖。14日因日本撤回注資，影響亞太股市大跌3日，8月15―17日，韓國綜指累計下跌11.1％，印度孟買敏感指數下跌5.8％，新加坡海峽指數下跌7.7％，上證綜指下跌4.4％。
10月9日，美國道瓊斯和標準普爾指數創歷史新高，分別收于14164.53點和1565.15點。
隨著三季度美國經濟數據陸續公布，引發全球主要股市大幅下跌。11月1―26日納斯達克綜合指數下跌12.5％；1―22日印度孟買敏感指數下跌7％；1―23日韓國綜指下跌16.5％；1―28日上證綜指下跌24％。
12月份，隨著次級貸危機影響擴大，導致部分發達國家出現信貸緊縮，各央行不斷采用降息和注資手段，全球股市呈現拉鋸式振蕩。上旬全球股市上升，5―10日，納斯達克綜合指數上漲3.6％，印度孟買敏感、韓國和上證綜指紛紛上揚。中旬全球股市下跌，11―18日，納斯達克、韓國和上證綜指分別下跌4.7％、5.1％和7％；13―19日印度孟買敏感指數下跌6.7％。下旬全球股市反彈，19―26日納斯達克綜合指數上漲4.9％，20―27日韓國綜指和印度孟買敏感指數分別上漲3.5％和5.9％，19―27日上證綜指上漲9.8％。
2007年，我國股市因自身原因發生了3次大振蕩，但都未改變全球股市的上升勢頭。
在2月、7月下旬―8月上旬發生的全球股市大跌時期，與其他國家相比，我國股市振蕩時間相對短暫。納斯達克綜合指數分別持續了5個和16個交易日，韓國綜指持續了4個和27個交易日，印度孟買敏感指數持續了10個和27個交易日。而上證綜指只在2月27日、8月1日和15―17日出現短期下跌，隨即迅速反彈。8月2日之后連續9個交易日累計上升13.3％，8月18日后第三個交易日即突破5000點。在全球股市大跌時期，我國股市能迅速完成調整，一方面說明中國經濟快速發展，對資金有很強的吸引力；另一方面也表明可能有國際投機資金為避險進入我國股市。從統計數據看，2007年我國外匯儲備快速增長，有9個月月新增儲備超過300億美元，其中全球股市發生大跌時的2月和7月，當月新增外匯儲備超過500億美元，分別為527億和526億美元。
展望2008年，由于美國次級貸危機對全球金融市場的影響還在繼續，上半年將進一步暴露，西方國家可能會采用各種手段，努力保持金融市場穩定，包括加大注資、銀行機構兼并、降息等等，國際金融市場充滿不確定性。美國經濟增長放緩已無異議，是否衰退有待進一步觀察，保持經濟增長已成為美國政府宏觀調控的首要目標，美國股市前景的不確定因素也很多。
今年初始，全球股市已經發生了一次大振蕩。1月15日，受零售業疲軟，以及花旗銀行公告2007年4季度虧損98億美元影響，美國股市下跌引發全球主要股市跟跌。1月16日，倫敦金融時報指數下跌1.37％，法蘭克福股市DAX指數下跌1.25％，巴黎股市CAC40指數下跌0.48％，上證綜指下跌2.8％。到1月22日，日經225指數下跌5.65％，創2005年9月以來最低；韓國綜指下跌4.4％，創2007年3月以來最低；印度敏感指數下跌11％后停止交易1小時；滬深股指跌幅雙雙超過7％，跌停個股超過860只，上證綜指相繼跌破4800、4700和4600點，報收4559.75，下跌7.22％。為穩定美國經濟，1月22日美聯儲宣布下調基準利率75個基點，其力度為20多年以來之最，當天歐洲各地股指反彈，1月23日上證指數上漲3.1％。
第5篇：謎語故事范文
關 鍵 詞：始基；存在；思維；哲學進展
巴門尼德哲學的出現是古希臘哲學史上的一個偉大轉折和質的飛躍，然而有的人由于不理解巴門尼德哲學，對哲學進展秘密的無知以及囿于自己所形成的評價標準和概念框 架，卻把它說成是“人類認識前進運動中包含著的后退。”[1]。由于巴門尼德哲學不能解釋一般人的常識，所以，“唯心主義和形而上學”就與它有緣了。但是，用“唯心主義和形而上學”去貼標簽有什么用呢？以是否“唯物”、“唯心”、是否“辯證”為標準來評判一種哲學的進步與落后，這合理嗎？本文并不想指出巴門尼德哲學是否“唯物”、是否“辯證”，而只是想指出：這個所謂“唯心主義和形而上學”的、“后退”的哲學正是它自己的母親——它之前的希臘哲學史所孕育和產生出來的，并且產生出來的這個哲學自身也子孫滿堂。
一、古希臘原始樸素哲學對智慧的追求——巴門尼德哲學的來源
對于巴門尼德哲學的來源，人們一般只提及畢達哥拉斯和塞諾芬尼，而很少提及泰勒士等其他自然哲學家，因而忽視了巴門尼德哲學同其他原始樸素哲學之間的批判繼承關系。Www.133229.CoM由于片面“劃線”，巴門尼德哲學被理解為唯心主義繼承唯心主義的結果。所以，這里有必要從思想理論內涵上考察一下它同其他原始樸素哲學之間的關系。
巴門尼德哲學主要是指他的存在論哲學。“存在”是巴門尼德哲學的基本范疇。他把“存在”規定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨一無二”、“完整不可分”等特性。也就是說，在巴門尼德看來，存在是永恒的、唯一的、不動的[2]。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現實世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思維訓練的人、缺乏一定哲學史背景的人是難以理解的，似乎只是哲學的胡說。這里要問：巴門尼德哲學是從天上掉下來的嗎？是巴門尼德自己頭腦里突發奇想而編造的奇談怪論嗎？都不是，而是希臘哲學史自身發展的結果。
我們知道，“哲學”在古希臘是“愛智慧”的意思。古希臘人把認識宇宙萬物共同的本原問題（即萬物同一或世界的統一性問題）、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學家們都在不約而同地尋找萬物的“始基”，他們在尋找過程中所得到的結果不一樣，有的認為萬物的始基是“水”（如泰勒士），有的則認為是“氣”（阿那克西米尼）、“無規定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數”（畢達哥拉斯）等等，他們的主要傾向是把“始基”歸結為某一感性事物或者說只能外在地規定“始基”（包括畢達哥拉斯學派），這就必然會得出不同的結論并引起爭論。但是他們之間的爭論和對立還只是感性的外在的爭論和對立，而不是內在的本質的對立。這主要是因為：他們認作“始基”的東西不管在感性外觀上有多么的不同，但在本質上、在理性思維中卻都是萬物由之產生、萬物最終又復歸于它的東西。在他們的頭腦中甚至在他們的潛意識或潛理性結構中積淀著一種共同的觀念，即“始基”所產生的萬物是多、是運動變化的、有生有滅的、有限的，而萬物的“始基”則是“一”，作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬物才最終復歸于它。在他們的心目中，本原是什么則始終是什么，它不會變成其他的什么，它始終是它自己。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生滅的事物說成是萬物的本原。即使是主張萬物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個本原的觀念，即：那團不生不滅、永恒存在的“活火”。
他們首先形成了關于世界本原和始基的觀念，然后就在千變萬化、復雜多樣的外部世界中去尋找這一始基。可以說，他們思想的主題和目的就是尋找始基。這是一條向下的、向外的認識道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結果，理所當然地引起了誰也說服不了誰的一場又一場紛爭。
二、“存在”與純粹“始基”
結束過去哲學紛爭的，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學之后。為了解決前人的紛爭，也為了探尋純粹“始基”、認識真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道路，即向上、向內的認識道路，也就是他所說的“真理之路”。
這里，巴門尼德為了克服“始基”（即本原）糾纏于“雜多的”“變化無常的”事物現象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭（他稱之為“意見之爭”），他嚴格區分了本質與現象、真理與意見，并讓它們處處對立。他要擺脫“多”、擺脫“個別”、擺脫感性事物，而專門研究他所“確信”的一般、本質的存在。他通過對潛在于前人們理性結構中的“始基”、本質觀念的反思，通過邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不動、永恒等。他所否定的只是過去哲學的“意見”，只是過去哲學所涉及到的感性的東西（“水”、“氣”等），而對舊哲學所包含的“真理”的顆粒則作了他所能作出的深刻總結和概括。這也是他對前人思想的在批判基礎上的某種繼承吧！
古希臘人尋找世界的本質、萬物的始基即尋找一般和本質，但是，尋找的結果并不是一般和本質，而是感性世界中的感性個別和現象及感性的質。無論是水、氣、無限者，還是火、數，嚴格說來，都不能作為始基本身，而毋寧說只是關于始基的表面暗示和比喻，是一種形象化、直觀化的說明，他們用關于感性世界中個別事物的詞語來表達“始基”這一哲學觀念，結果總是詞不盡意甚至詞不達意，因為關于個別事物的詞與表示整個宇宙的本質的“始基”概念結合在一起是一件矛盾的事情，因此，他們關于始基的遐想與他們對始基的詞語表達盡管在一定程度上相符，能表達比較模糊的含義，但不可能完全相符，他們的表達也難以使別人接受。
古希臘哲學發展到巴門尼德這里，抽象思維能力有了較大提高，已能理解過去的哲學暗示，已能進行純邏輯的抽象的思維推理，語言的發展也使他能夠用符合其觀念的詞語來表達這一哲學觀念，把其內在于觀念中的東西以邏輯的形式表達出來并加以確定，因為“存在論”是根據邏輯推理而建立起來的。于是，“存在”概念的提出就表明：人類認識已達到了對自己所追求的東西即思想客體的自覺（雖不是對自己即能動的思維主體的認識活動之自覺）。這一點也說明：始基觀念就蘊藏著自己還不清楚的還沒有明確表達出的巴門尼德的存在概念（始基具有“存在”屬性）。它不清楚，是由于始基被歸結為具體的感性個別；“存在”概念還潛藏在古代人關于“始基”的遐想之中，始基的觀念里孕育著對這種“存在”的認識要求和因素。
在巴門尼德看來，從前的哲學家們追求的所謂始基（即萬物同一的東西）或世界的本原，真正說來，既不是“水”、“氣”，也不是“數”、“火”，更不是其它的感性事物。本來，“始基”這個概念是用來說明世界萬物與世界本原之間的關系的，它本身就意味著與萬物存在著某種關系。然而，巴門尼德一旦把始基與感性事物完全分開之后，就不能說明萬物與始基的關系問題了。怎么辦呢？于是，巴門尼德就用“存在”這個更靈活、更一般、更抽象、擺脫了更多感性規定的范疇來代替“始基”范疇。“存在”比“始基”還要“始基”，毋寧說它就是純粹“始基”。顯然，作為純粹“始基”的“存在”范疇不再像從前哲學家們所使用的“始基”那樣具有感性外觀的特性，不再糾纏于感性事物中，而保留了“始基”自身所應有的內在的、抽象的、理想的（或理念的）特征。
下面我們來看看從前的“始基”與巴門尼德的“存在”有些什么共同特征。
巴門尼德賦予“存在”的特征基本上都能在他以前的哲學史中、在“始基”中找到雛形。
——巴門尼德的“存在”是永恒的、不生不滅的、不動的。而在他之前的希臘哲學家們的“始基”雖然產生萬物、萬物又復歸于它，但在他們心目中，“始基”之為“始基”應該是始終不變的、不生不滅的，變換的只是那個永恒的東西的形態。始基哲學家們所追求的就是這種永恒的、不生不滅的東西，而不是那種有生有滅的、短暫的東西，而不管他們把“始基”歸結為“水”還是“氣”抑或是其它的什么。
——巴門尼德的“存在”是“一”，是連續的、不可分的。在他之前的哲學家還沒有人把始基看成是多，“四根說”的出現也只是在他之后的事情。即使與巴門尼德對立的赫拉克利特也認為萬物的始基是“一”（即“火”），世界遵循著“同一個道”、“一切都遵循著道”。更不用說畢達哥拉斯學派曾明確主張過“萬物的本原是一”[3]。在他們看來，與那唯一的本體相對立的是間斷的、可分的“多”，那個唯一的本體駕馭萬物即多，因為它是連續的、不可分的。
——園圈的性質。雖然巴門尼德力圖使他的“存在”擺脫感性事物的糾纏，但他最終還是沒有讓他的“存在”擺脫感性的性質，因為他往往又把存在說成是有形體的。他寫道：“存在者有一條最后的邊界，它在各方面都是完全的，好像一個滾圓的球體，從中心到每一個方面距離都相等”[4]。之所以如此，是因為古希臘人習慣于用球形或圓形來象征一個事物的唯一性和完滿性。始基哲學家們把始基看成是萬物由之產生、萬物又復歸于它的東西，這樣，始基與萬物的關系組成一個完整的周期性的圓圈，雖然這個圓圈形成于“產生”和“復歸”的整個流動過程中。總之，“存在”和“始基”都具有圓圈的性質、完滿的性質。
——思想與“存在”是同一的。巴門尼德說：“能被思維者和能存在者是同一的”[5]。“可以被思想的東西和思想的目標是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的”[6]。巴門尼德何以會得出這樣的結論？他何以會相信人們思想中所追求的對象（如：與現象的“多”相對待的本質的“一”）是真實存在的？讓我們回過頭去看看始基哲學家們是如何了解始基的。始基哲學家們雖然把始基歸結為具有較濃感性色彩的“水”、“氣”等等，因而他們的具體哲學觀點被巴門尼德斥之為“意見”，他們之間的爭論也被稱為“意見之爭”。但他們都有一個共同的思想追求和目標，即努力去尋找萬物的統一本質，尋找那個萬物由之產生、萬物又復歸于它的東西；他們有一個共同的信念，即相信他們所追求的這個“一”（即始基）、這個一般、 這個“世界的共同本質”是真實存在的，他們絲毫也沒有懷疑過這個“一”、“本質”、“一般”的真實性，即不認為它是虛假的。在他們心目中，始基是追求的目的，也是被思想的對象。這一思想核心雖被意見包圍著，但核心是一樣的，而且，在不同哲學家那里，始基之為始基總有某些共同特征。這些共同特征只有通過反思、內省、洞見而被發現、被悟出，始基與其特征有著內在的邏輯關系。事實上，相信始基即一般、本質是真實存在的觀念已成為古希臘時代的現實的民族精神，并沉淀在他們的頭腦中，流淌在他們的血液中，有意識或無意識地影響著該民族的每個個體及智慧精英。巴門尼德也脫離不開他所處的那個民族、那個時代，脫離不開始基哲學家們所鋪墊的思想背景，他也理所當然地相信思想所追求的“一”、一般、本質的真實存在。他的“同一”命題帶有概括性和總結性。
“思維”與“存在”的“同一”在這里實際上是以“一”、一般、本質為中介而建立起業的，是靠純粹始基即擺脫了“水”、“氣”等具體感性事物糾纏的始基亦即靠單純的“一”、單純的一般、純粹的本質而建立起來的。既然“一”、一般、本質是真實存在的，在哲學家的思想中所追求的“智慧”即思想的目標也正是這樣的“一”、一般、本質，那么，思維與存在就是同一的。在巴門尼德看來，一般、本質是“能存在者”，也是“能被思維者”，當然“能被思維者和能存在者是同一的”。
他以前的許多哲學家都對他們所追求的“一”進行思想和言說，這種“一”就成為被思維者和被言說者。巴門尼德也相信他們那個被思想和被言說的“一”之存在，所以，巴門尼德說：“那能被思維和被言說的必定存在，因為它的存在是可能的，而不存在是不可能存在的”[7]。顯然，他把這個“一”當作言說和思維的對象，他承認其他哲學家所追求的“一”之存在、被言說的“一”之存在，只是他與別人對“一”的言說方式不同、所走的道路不同。他認為只有他自己所走的道路才能達到真理、才不會把“空洞的名詞”以及把感性經驗的東西即“非存在”“固定”在語言中。他只把思想的對象固定在關于這一對象的語言中，而把固定在語言中的感性經驗的東西說成是欺騙。巴門尼德還認為：這個“一”作為“能被思維者”也就是以前哲學家們“思想的目標”，只要他們對這個“一”進行思想，那么這個思想就一定表達著思想的對象——“一”。所以，他說：“可以被思想的東西和思想的目標是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的”。既然二者是同一的，那么就可以根據思想的特征去把握存在的特征，由此，巴門尼德開創了西方哲學史上先驗論的哲學方法。
總之，歷史上那些最內在的看不見的精髓在巴門尼德哲學思想里得到了最精致的表現，并因此提升出“存在”概念、演繹出“存在”論。“存在”論是古希臘哲學的自己歷史的產物。
三、巴門尼德之后的古希臘哲學——巴門尼德哲學的歷史影響
在巴門尼德之后，古希臘哲學呈現為雙向發展，而雙向發展的兩類哲學無論從繼承和肯定的角度，還是從批判和否定的角度來看，又都離不開巴門尼德哲學的影響。例如，沿著客觀的道路發展，巴門尼德的“存在”演變為德莫克利特的“原子”；沿著主觀道路發展，巴門尼德的“存在”則演變為柏拉圖的“理念”。下面我們來具體考察一下其后各家各派的核心范疇、關鍵詞和主導原則與巴門尼德的“存在”有何關聯。
從唯物主義這一條線索來看，恩培多克勒“四根說”中的每一個根以及阿那克薩戈拉的“種子”（或曰“同素體”）都只是縮小了的“存在”，是改了裝的那個單一的、不可分的、不變的“存在”。原子論者的“原子”也是愛利亞學派“存在”范疇的改裝和變形，其“虛空”概念也源于“非存在”這一概念。他們在客觀世界中去完善、充實和發展巴門尼德的“存在論”，使其不只是在思想中返回世界，而且還要在現實中返回世界，把哲學理論與現實統一起來。他們要克服巴門尼德的“存在論”不能解釋現實的缺點，力圖用“四根說”、“種子”論、“原子”論來解釋各種事實。
從唯心主義或主體主義這一條線索來看，巴門尼德的影響似乎更大一些。
高爾吉亞的懷疑哲學產生于對愛利亞學派尤其是對巴門尼德“存在”論哲學的批判與否定。高爾吉亞似乎看到了巴門尼德所謂“存在”的理念性、思辯性，他認為巴門尼德那個存在于頭腦中的唯一、永恒、不動不變的“存在”是在空間之外的東西，因而并不真正存在、無處存在。高爾吉亞似乎也因此看到了思想與存在的相異性和矛盾性，看到了思想的主體性創造性。他說：“如果我們所想的東西并不因此就存在，我們就思想不到存在”[8]。也就是說，既然思想不等于存在，那么就思想不到存在，或者說，存在就不能被思想。巴門尼德的“存在”只是思想或想象中的存在，而不是外在于思想的純粹本然的存在。他還根據語言與存在的不同性質、感知語言與感知存在的相異性，利用思維與語言的矛盾，否認思想交流、否認語言能夠表述思維所反映的存在。他說：“即令這個東西可以認識，也無法把它說出來告訴別人”[9]。高爾吉亞的懷疑和否證是針對巴門尼德哲學的，但即便如此，他們之間也有相通的地方，即：他們都肯定“存在”是思想性的東西，是思想的目標，是“被思維者”。不同只在于，巴門尼德認為：“能被思維者”同時也是“能存在者”，確信那個純粹的一般、抽象的本質是存在的，只有這種“存在”才是被從前各個哲學家所言說、所思議的對象，只有“存在”才能被言說、被思想。而高爾吉亞則否定“可以設想的東西就是可以存在的東西”，否定“能被思維者”同時也是“能存在者”。
普羅泰戈拉作為古希臘時代的人本主義者，其主要貢獻和核心觀點就在于發現了一個內在尺度。他說：“人是萬物存在的尺度；合乎這個尺度的就是存在，不合乎這個尺度的就是不存在的”[10]。人“是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。還說：“事物對于你就是它向你顯現的那樣，對于我就是它向我顯現的那樣”[11]。這實際上揭示了巴門尼德作為真理途徑的“存在者存在”所具有的主體性，同時也揭示了過去諸多哲學紛爭的主體性根源（這個主體性包括主體的感性和理性）。
根據柏拉圖的《巴門尼德》篇，蘇格拉底曾與巴門尼德爭論過。巴門尼德貫徹始終地主張那個“唯一的”、“不動的”、“永恒的”“存在”，而年青的蘇格拉底則提出新的理念論。蘇格拉底發現：巴門尼德的“存在”是一個抽象，這種抽象是一種觀念的存在，是與其他自然哲學家頭腦中的“始基”、“原子”性質差不多的東西，所以自古以來哲學家們所尋求的那種最初的也是最后的東西即本質性的東西，不在外面，而就在我們自己的心中。正因如此，蘇格拉底才走上“認識你自己”的道路。在他看來，現實的、具體的道德行為是矛盾的，具有相對性，也就是既有善也有惡，比如：“盜竊”、“欺騙”在一些情況下是“惡行”，在另一些情況下則是“善行”。因而，具體的、有條件的善是不真實的。但是，道德作為知識，則是絕對的、永恒的。因為善的概念本身，即善之為善，乃是完全的、絕對的善，是絕不包含有任何惡的善。所以，只有一般的善，才是真正的善行；只有永恒不變的、普遍的“善”的知識才是真正的知識。在蘇格拉底那里，“理念”、“自我”、“至善”、“真理”、“美德”、“知識”是完全一致的，即都是對本質、共性、一般、普遍的強調。他仍然是以“一”統“多”。可以看出，他的“至善”、“美德”、“知識”等等是巴門尼德“存在”概念的已經“蛹化”了的形式。
至于柏拉圖，他把理念世界看作真正的存在，將巴門尼德的兩個領域發展為完備的兩個世界理論（“可知世界”與“可見世界”）。他認為，理念世界是永恒、不變、普遍、絕對、常自同一的世界，是現象界的摹本，是一個有高低等級的共相世界并獨立于現象界。這樣，尼門尼德的“存在”論，經過蘇格拉底的“認識你自己”，再經過柏拉圖將存在于人心中的“理念”客體化，世界的二重化就非常明顯了。這種傾向發展到極端就是中世紀的宗教神學世界觀，即：除了現實世界之外，還承認有一個至高無上的上帝的存在、天國的世界。可以說，“上帝”的觀念是巴門尼德“存在”概念發展到爛熟的形式和階段。
亞里士多德集以往哲學之大成，對“存在”（他稱之為“有”、“實體”、“本原”、“本體”、“最初的原因”、“存在”等等）作了詳盡的研究。他認為，哲學是研究那些既獨立存在又永不變動的東西即本體，它“專門研究‘有’本身，以及‘有’借自己的本性而具有的那些屬性”[12]。所謂“有”（即“存在”）本身是指“有”中之有（“存在”的存在），或者說是指“有”（“存在”）中最根本、最一般的東西。這種最根本、最一般的東西既存在于具體的個別的事物中，同時又只有思維、理性才能將其把握住。他指出，各門具體科學只是研究“有”（“存在”）的某一部分或某一部分的屬性。這樣，亞里士多德哲學作為古代哲學的綜合和集大成者，基本上已經全面地呈現和揭示出了一般與個別、本質與現象、思維與存在、理性與感性、潛能（即“可能”）與現實、不變與變等等的矛盾關系。他給后人留下了一個龐大的、復雜的、具有內在矛盾的思想體系，致使歷史上的各種甚至對立的哲學或思想派別，都能從這個思想寶庫中找到于己有用的武器。而亞里士多德的哲學成就與巴門尼德對“存在”范疇的提升和把握是分不開的。我們知道，在巴門尼德那里，就已經有了“存在”與“非存在”、“真理”與“意見”、“理性”與“感覺”等等成對的矛盾范疇。
如果我們把巴門尼德哲學看成是一個矛盾體、一個矛盾系統在歷史上存在過的方式。那么，這個矛盾體或矛盾系統的第一個矛盾層次就是“存在”與“非存在”；第二個矛盾層次則是“思想”（“理性”）與“存在”、“感覺”與“非存在”，概括地說，就是人與客觀世界、人的目的與客觀世界；第三個層次是與“存在”和“非存在”的對立相對應的“真理”與“意見”的對立、“理性”與“感性”的對立。這些不同層次的矛盾在西方哲學史上都分別曾成為各個時代討論和爭論的哲學主題，而一旦某一層次成為（或上升為）主題，則其它各層次則降為次要甚至成為“隱約不顯的環節”、成為“一種遺跡”或“一片簡單的陰影”（黑格爾語）[13]。這同時也說明，哲學的發展也遵循著宇宙全息律以及其中的潛顯律[14]。
注 釋：
[1] 張尚仁《歐洲認識史概要》，第66頁。
[2] 《歐洲哲學史教程》，第33—34頁，福建人民出版社1983年6月版；冒從虎等《歐洲哲學通史》上卷，第55—57頁，南開大學出版社1985年9月版。
[3]《西方哲學原著選讀》上卷，第20頁，商務印書館1981年6月版。
[4]《西方哲學原著選讀》上卷，第33頁，商務印書館1981年6月版。
[5]《西方哲學原著選讀》上卷，第31頁，商務印書館1981年6月版。
[6]《西方哲學原著選讀》上卷，第33頁，商務印書館1981年6月版。
[7] 楊適《哲學的童年》，第247頁。
[8]《西方哲學原著選讀》上卷，第57頁，商務印書館1981年6月版。
[9]《歐洲哲學史教程》，第42頁，福建人民出版社1983年6月版。
[10] 黑格爾：《哲學史講演錄》第二卷第27頁。
[11]《西方哲學原著選讀》上卷，第55頁，商務印書館1981年6月版。
[12]《古希臘羅馬哲學》，第234頁。
第6篇：謎語故事范文
趕到渡口時已經是上午十點，游人已經人頭攢動，拉客的也不失時機地推薦金門游、環島游。我們直沖往返渡輪，8元的船票只需回程時購買。等在渡口，遠遠瞥了幾眼對岸的鼓浪嶼，有許多紅色的無名建筑點綴著綠色小島，聞名遐邇的日光巖豎立在島中央，據說那里能俯瞰鼓浪嶼全景。就這樣，懷揣著滿心的希望與無數未知數，我們踏上了渡輪。
渡輪有點像上海黃浦江上的擺渡船，破舊擁擠，四處都能聽到各式口音，沖到船邊搶占了個有利位置，焦急地等待輪渡的啟航。船下的海水有點泛黃，并不是想象中那樣的藍，但遠遠望去在陽光的照射下波光粼粼的感覺，整片海被賦予了發亮的白色，與地平線上的天空連成海天一色，煞是好看，心情也會莫名地好起來。
鼓浪嶼因浪擊打巖石仿佛鼓聲陣陣而得名，因此鼓浪嶼從一開始就被賦予了浪漫的色彩。整個島自此與音樂結下不解之緣，從自然的鼓聲到人文的琴聲，在鼓浪嶼上你能感受到音符的跳動。悠揚的鋼琴聲遍布整個島嶼的每個角落，在小巷中穿梭，哼著不知名的小曲，每個人都能過一把小資癮。而菽莊花園即是將音樂、建筑與自然渾成一體的最好杰作。
很羨慕當家的主人林爾嘉將這么美的景色全部攬入私家的花園內，雖然如今這里已經成為向游人開放的收費景點。
這個花園是沿著海邊建造的，順著地勢錯落地排列著幾幢別墅，已經看不出哪幢別墅是當初主人的居室，唯一映入眼簾的是紅磚外墻、西洋雕刻，在細節上表現出淋漓盡致的美。如今的別墅里收藏了西方古典的近百架鋼琴，都是14~15世紀的古董，有些鋼琴的構造與外形已經與現代鋼琴有著天壤之別，甚至讓人詫異如何能彈出曲調來。
只可惜，那里收藏的鋼琴無法拍照也不能讓游人彈奏，有點令人掃興。席間，碰巧有工作人員彈奏一曲班得瑞的鋼琴曲，熟悉的曲調在古式鋼琴的鍵盤下發出了格外悠揚動聽的旋律，讓人陶醉，讓我恨不得也上去小試牛刀一把……
走出鋼琴博物館，來到海邊的棧道，這里的視野真的很美，隱約才能看見海的盡頭有山丘，巨型油輪與農家漁船都在分享著大海，陽光照在海面上形成了無數條射線，這種美景無法用語言與圖片來表達。走在棧道上，恣意地揮霍著時間，傻傻地等待下一波浪頭擊打礁石的波瀾壯闊，真感嘆小小的浪花就能帶給我無限的喜悅。不知不覺時間就這樣花費了……
一幢幢飽經歷史風霜的老別墅，在這里見證了鼓浪嶼的歷史，甚至于近代史上一個不容忘卻的一頁。
第一次去的我們由于時間有限，手揣著手繪地圖，特意去找了建筑群密集的兩條街道。在鼓浪嶼上，地理概念好壞與否根本不起作用，那里的小巷縱橫交錯，四面八方都叫同一個路名，讓人摸不著頭腦。真不知道那里是如何制定路志的，指示牌也很少，我們走了很多冤枉路。
整個鼓浪嶼區上是不允許汽車通行的，大街小巷中，除了垃圾車、消防車，看不到任何人駕駛車輛。據說當地的居民除了靠自己的雙腳，板車是他們唯一的運輸工具，仍保留著古老淳樸的風氣。
那你一定以為鼓浪嶼只是一個彈丸之地，起初我也這么認為。事實證明其實不然，靠雙腳走走才發覺鼓浪嶼真的不小，整個島上一應俱全，有學校、有劇院、有醫院，它不僅僅只是個景區。而且那里的民居、別墅大多依坡而建，走在道路上意味著需要不停地上下坡，不知不覺耗費了很多體力，但視覺上卻時不時地沖擊著藝術美。
筆山路別墅群是圍繞著筆山這座小山丘而建的，大多是中西合璧的建筑，整條筆山路相當于一圈環路，鋪著瀝青，沿著紅磚圍墻走，時不時能看到高大的榕樹垂下無數根須，或一簇簇不知名的小花探出墻來。古老的別墅大多已經荒廢或者被富商收購，高大的門樓都嚴嚴實實地鎖者，讓人不能近視那些精致的雕刻，真的有點遺憾。
第7篇：謎語故事范文
與幾年前相比，IT外包并沒有隨時間的推移變冷卻，而是越來越熱，其概念的延伸也已經超出了市場發展的版圖所及。
不過有趣的是，企業們在選擇IT外包時，不再像以前一股腦甩給合作伙伴，而是從中選擇合適的業務，分門別類地外包出去。這說明，IT外包市場正在變得成熟，而企業也愈發理智。
企業選擇IT外包的理由很多，但是最主要的理由就是成本原因―“將自身非核心業務外包出去，聚焦于企業的核心業務上，全面提升企業競爭力。”不過，通過幾年的實踐，企業領導們正在認清一個事實，那就是全部外包并不一定能最大限度地降低成本。
有鑒于此，很多企業開始選擇性地收回部分業務，或者縮短合同時間，讓大單變成小單。對于多數技術力量不是很雄厚的企業來說，選擇外包的確是補充企業技術不足的一個很好的方式，但這種外包應該是建立在針對具體職能基礎之上的。
以前企業選擇全面外包，主要是因為企業沒有認清IT的真正價值。同時，這也反映出企業業務與IT之間其實存在著一種誤解。現在企業紛紛把戰略層業務收回，很明顯是因為CEO們開始意識到IT的真正價值，并且開始理解CIO和內部的IT部門對發掘業務需求的重要性了。
盡管如此，IT外包市場的整體規模仍在不斷擴大。雖然企業在選擇外包時，不再簽訂那種超長服務年限的合同，但是3～5年的合同也足以支撐起整個市場，并且有強大的動力推動IT外包市場的全面繁榮。
對于選擇了IT外包的企業來說，化整為零的外包方式，使得他們在殘酷的市場競爭中能輕裝上陣，游刃有余地擎最強有力的武器于手，全面出擊。
SOA受青睞信息整合成大勢
由于IBM、微軟、甲骨文、BEA等企業的不斷推動，對于多數企業來說，SOA不再是一個拗口的、陌生的英文字母組合，而成為企業決策層和CIO們掛在嘴邊的關鍵詞。
從目前的情況來看，盡管平臺化、構件化技術已經部分緩解了企業IT應用系統內部的可靠性和效率難題，也基本可以解決應用系統之間數據層面的互通問題，但是面對日益膨脹的公司業務規模和快速的變化，公司對支持“整合的行業支撐平臺”的需求也越來越強烈――業務集成和支持復雜集成的貼近行業特點的個性化和適應性通用構件的部署。
在SOA技術大行其道的今天，傳統中間件技術的應用在全球已經非常普遍，傳統技術如何向SOA技術過渡，兩者在不同行業、不同規模需求的背景下如何很好地配合和融合。專家指出，相互替換和協調共存的模式將在很長一段時間內存在，并逐漸發展。
第8篇：謎語故事范文
它起源于印度，卻是在現代才揭開它的神秘面紗，讓更多人垂涎于她。
鉆石以它的顏色將身份一一表達，顏色越鮮艷，地位越高貴，價值越高昂。
神秘的鉆石起源
鉆石的歷史起源于印度。在十七世紀之前，雖然早期婆羅洲也產鉆石，但由于產量極少，因此可以說印度是當時鉆石的唯一產地。古印度人把鉆石顏色分為四個等級，這是印度所特有的種姓制度，就是對印度人地位、身份所進行的一種劃分：無色的鉆石稱作“婆羅門”；淺紅色的鉆石稱作“剎帝利”；淺綠色的鉆石稱作“吠舍”；灰色的鉆石稱作“首陀羅”。
在公元前四世紀的文獻中已有關于鉆石的描述和記載，考古研究發現印度人在公元前四世紀已用鉆石作為工具，對其它寶石的珠子進行雕琢。當時的印度人已知道，當兩顆鉆石相互碰撞時，部分鉆石會裂開甚至蹦掉，這是鉆石辟開加工的開始。在印度人看來，世間萬物都有“生世之謎”，傳說鉆石的前世是一位名叫巴拉的勇猛無比的國王，他不僅出生純潔，其平生所作所為亦光明磊落，當他在上帝的祭壇上焚身后，他的骨頭便變成了一顆顆鉆石的種子，眾神均前來劫奪，他們在匆忙逃走時從天上灑落下一些種子，這些種子就是蘊藏在高山、森林、江河中的堅硬、透明的金剛石。
鉆石之路――從印度到地中海
與古代中國通向西方的“絲綢之路”一樣，連接古印度與西方的則是“鉆石之路”。鉆石之路實際上由兩條路線組成，一為陸路，從印度經現今的兩伊、土耳其抵羅馬；二為水路，跨印度洋，經伊斯蘭圣城麥加，從地中海南岸埃及的亞歷山大港再穿地中海抵達羅馬。公元一至三世紀羅馬帝國出現的鉆石，即是通過這兩條“鉆石之路”從印度運來。可想而知，最好的鉆石必然首先為印度的國王們所擁有，其次為沿途各國的統治者所占有，當走到終點時，剩余的鉆石已為數不多了。
公元三世紀之后，在大約一千年的時間里，鉆石在地中海地區銷聲匿跡。其中一個主要的原因是隨著羅馬帝國的衰亡，波斯帝國崛起在印度和地中海之間，它取代了羅馬帝國而成為印度鉆石的主要吸收者。此外，伴隨羅馬帝國衰落喪鐘的還有基督教的興起，由于此前的鉆石大都與異教迷信聯系在一起，剛剛皈依基督教的教徒們對鉆石興趣大為減小。
巴西讓鉆石重放光彩
令鉆石在歐洲得到新生的是鉆石切磨技術首先在歐洲得到發展，威尼斯作為歐洲與東方的一個重要的貿易口岸，鉆石再重新回到歐洲之初的十四世紀，這里也曾是歐洲最早的鉆石切磨中心。但其地位很快被安特衛普所取代，并很快變成國際鉆石切磨中心。由于鉆石切磨技術在歐洲日益完善，歐洲人對鉆石的興趣日漸濃厚，阿姆斯特丹、倫敦也相繼成為重要的鉆石加工中心。
印度的鉆石產量在十七世紀達到高峰，年產量大約為5-10萬克拉，其中只有很少一部分達到寶石級。此后鉆石產量迅速回落，在1725-1730年間，每年從印度運至歐洲的鉆石只有2000-5000克拉，歐洲的鉆石工業面臨空前挑戰。
所幸的是在1730年，在另一個遠離歐洲的大陸，南美巴西發現了鉆石，并很快取代了印度，成為第一大鉆石生產國。在1730-1870年的140年時間里，來自巴西的鉆石主宰了世界的鉆石市場。其產量在1850-1859年間達到頂峰，平均年產量達到30萬克拉。由于鉆石產量供給充足，鉆石也不再是僅僅供王公貴族們享用的奢侈品了，只要有錢，不管你身份如何，你盡可以在市場上購到你看中的鉆石。
現代鉆石的繁華
在南非起航
巴西的鉆石一度使世界鉆石業興旺，但其供給量有限。到1861年為止，巴西的鉆石年產量下降到17萬克拉，到1880年，巴西鉆石年產量只有5000克拉。這種戲劇性的產量下降對當時歐洲初具規模的鉆石業的沖擊是可想而知的。在這時，一個神秘的大陸――非洲傳來喜迅。1866年夏，一天，位于南非奧蘭治河岸的德克爾農場一個15歲的男孩發現了一顆重達21.25克拉的鉆石，后來這顆鉆石被切磨成10.73克拉的橢圓形鉆石，最初被命名為“奧萊利”。當這顆鉆石亮相于1889年在巴黎舉行的萬國博覽會上時，已被易命名為“尤利卡”（Eureka）。南非鉆石出現曙光后，很快在金伯利發現規模巨大的鉆石礦床，1872-1903年間，從金伯利城周圍的各礦床中開采出來的鉆石年產量已達2000-3000萬克拉，占全球鉆石總產量的95％。由于南非鉆石的發現，并在此基礎上，創立起了世界上最大的鉆石公司-De Beers公司，并由此開創了現代十分繁榮的現代鉆石產業。
鉆石設計也引上了。北歐之光 nordic splendour 鉆石項鏈，為喬治杰生2005年大師美鉆珠寶系列中最閃耀的明星，而這款令人驚艷鉆石項鏈的創作靈感，正是來自北國豐富情話當中罕有而存在悠久的要素。閃熠動人的山峰、層次夸張的冰河與獨出無二的草木精華等等，包含了悠遠的北國自然之母留下的清晰印記與特色。
白金鐫刻的葉片上，鑲嵌著1824顆晶亮切刻的鉆石，總計37.62克拉。每一顆鉆石，沉穩鑲嵌在114片精致雕塑具有弧度的鉑金葉片上，而每一葉片在靈巧撥弄下，賦予這款項鏈獨特的三度空間美感，亮麗的鉆石也得以從每個角度大放異彩。純粹、精致，極致完美又有如雕塑作品般的華麗外觀，正代表了喬治杰生一路走來的各項成就。
北歐之光鉆石項鏈全部由珍貴稀有的鉑金打造，每一葉片的正面鑲嵌鉆石，另一面則以亮面處理鉑金，與鉆石相互輝映。項鏈的葉片立體銜接并向外伸展，功能性的設計使得佩戴時像是衣領般的服貼，這是極高難度的工藝表現，亦因此而受邀參加dtc 2004年底在威尼斯所舉辦的“大自然的奇跡”鉆石設計展中之參展作品。全球限量僅此一件。
深受現代珠寶設計的影響jacqueline rabun的作品，往往具有細膩的造型，融合著過去、現在和未來，透出時空恒久的氛圍。
off spring “新生代”系列，蛋形的設計訴說著生命的真諦，慶賀生命降臨。環環相扣的造形，象征著母子親情無可取代的崇高地位。它展現喬治杰生傳統工藝的現代設計，蘊含著迷人的氣息與活力；也同時綻放出屬于jacqueline rabun設計作品的獨特魅力。自2002年上市以來旋即獲得愛好者得認同與贊賞。
2005年重新推出”off spring”鑲鉆系列，賈桂琳芮賓將其賦予更新的意涵，藉由精湛工藝，將鉆石鋪砌鑲嵌于蛋型外延的弧面，形成不對稱的曲度感。強調線條優美轉折的重點曲弧，讓鉆石的璀璨光芒，顯現出柔軟、詩意及感性的設計語匯，綻放出迷人的獨特魅力。
//中國的鉆石歷史//
第9篇：謎語故事范文
1資料與方法
1.1一般資料
本組均為本院骨科住院手術后需長期臥床活動患者,對200例進行為期2周的預防便秘指導。本組男性146例,女性54例,年齡20~60歲。其中腰椎體骨折46例,結核9例,椎間盤突出145例,手術治療184例,非手術治療16例,所選病例均無習慣性便秘,在術后1周內自發性排大便少于2次者。
1.2方法
護理人員向每位患者發防治便秘健康指導表1份,均收回。根據表中內容,在飲食及按摩方面向病人及家屬進行指導,要求病人家屬同時掌握,并達到實際制定相應的評價標準,排便規律,1~3d/次,成形軟硬適中為有效[3],能自行排便。排便次數減少,沒有規律,糞便干硬,常伴有排便困難為無效。
1.2.1飲食指導
指導患者1日3餐均有蔬菜,粗細糧合理搭配,要求病人每日早晨空腹飲溫開水300~500ml,全天飲水不少于2500ml,并且在午餐和晚餐后再進食水果150mg,多食白蘿卜、芹菜、香蕉、蘋果、豆芽、海帶、玉米粥等,禁食辛辣,刺激性食物,每日飲溫開水的同時,加蜂蜜30ml,香油10ml[4]。
指導正確的術后進食時間。調查顯示,術后進食時間每推遲1d,便秘的危險性增加6.377倍[5]。某些家屬為注意或遵從醫護人員的術后飲食指導,誤將脊柱手術的進食也等到排氣后,致使病人延遲進食、水,影響腸功能的恢復。有報道[6],病人禁食8h以上會導致惡心、嘔吐、食欲不佳。同時,按照擇期手術每天需要的能量計量,每日需供主食量為150~250g[7],如果術后1d內主食量能保證大于150g,則基本上可以防止便秘的發生[8]。
1.2.2定期腹部按摩
具體方法:病人取仰臥位,雙膝屈曲,腹部放松,自然呼吸,按摩時可用雙手食、中、無名指重疊在腹部[9],沿升結腸、橫結腸、降結腸、乙狀結腸方向反復按摩,力度適宜,使腹下陷1~2cm,幅度由小至大,每日早餐后30min進行,每次10~15min。
2結果
經過護理干預后,患者排便情況較干預前好轉,見表1。護理質量得分比較,見表2。