政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);人與自然;可持續(xù)發(fā)展

一、自然的概念

人與自然界總的看法和根本觀點(diǎn)被稱為自然觀。其中主要涉及到人與自然的關(guān)系,社會(huì)與自然的關(guān)系,自然界的構(gòu)成,自然界的生成與演變等等。其中人與自然的關(guān)系理論是貫穿于自然觀中的主線。人類對(duì)自然有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義的自然是指包括人類社會(huì)在內(nèi)的由各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和存在形式構(gòu)成的宇宙世界。狹義的自然是指人類棲息的地球,它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然條件的總和。對(duì)自然的理解“自然界是人類生存和活動(dòng)的自然條件的總和,是人類實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象,是人類物質(zhì)生產(chǎn)中的要素?！边@種狹義的自然界在范圍上小于廣義的自然界,并隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和深入,其范圍會(huì)逐漸變大,只有與人類的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的自然界,對(duì)人才有意義。

二、人與自然關(guān)系的探析

十八世紀(jì)的工業(yè)革命,使人類獲得了機(jī)器生產(chǎn)力,開(kāi)創(chuàng)了人類歷史發(fā)展的新階段。從此人類告別以手工勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。在這一時(shí)期,人類以大規(guī)模破壞自己生存的自然環(huán)境來(lái)?yè)Q取商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這是人類錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的結(jié)果。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)直接導(dǎo)致了人類對(duì)自然界無(wú)節(jié)制的掠奪和破壞,使得人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧。我們應(yīng)該懂得生產(chǎn)力不但包括人類改造自然的能力,更應(yīng)該包括人類協(xié)調(diào)和保護(hù)自然的能力,真正的生產(chǎn)力應(yīng)該是這兩方面的統(tǒng)一。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系

十七世紀(jì)中葉,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成一門獨(dú)立的科學(xué),并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程規(guī)律的理論科學(xué)。最初的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),研究的是在資本主義制度下如何使財(cái)富增長(zhǎng)以及生產(chǎn)和分配的規(guī)律。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人口和財(cái)富的比例和人們物質(zhì)福利問(wèn)題。以上這些資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是受階級(jí)和時(shí)代局限的,而到了馬克思和恩格斯才科學(xué)地確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。

在任何社會(huì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)關(guān)系都是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相互作用的過(guò)程。因此我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì),就要從生產(chǎn)關(guān)系入手,而處理好生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就是處理好人與自然的關(guān)系。人類的生存發(fā)展依賴于自然,同時(shí)也影響著自然本身結(jié)構(gòu)、功能的演化。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是人類對(duì)自然的影響與作用,包括從自然界索取資源,同時(shí)享受自然生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的便利,與此同時(shí)將生活生產(chǎn)出的廢物向自然排放,影響并改變自然的原本狀態(tài);另一方面是自然對(duì)人類的影響與反作用,包括資源對(duì)人類生存發(fā)展的制約,自然災(zāi)害、環(huán)境污染對(duì)人類生存的負(fù)面影響。當(dāng)人類的行為違背自然規(guī)律,就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡。

(二)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下人與自然的關(guān)系

馬克思在自然觀的基礎(chǔ)上建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論每處都有自然優(yōu)先的思想,而人與自然關(guān)系問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的問(wèn)題。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中人、自然、社會(huì)三者是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為:人要依賴自然界才能生活,同時(shí)也要依賴社會(huì)才能生活。這是人在生產(chǎn)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的兩種關(guān)系:既包括人與自然界的關(guān)系,又包括人與社會(huì)關(guān)系。這兩重關(guān)系是相互制約、相互促進(jìn)的,而人與社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)還是人與自然的關(guān)系。因此,人與自然的關(guān)系問(wèn)題就成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。要堅(jiān)持在熱愛(ài)和尊重自然的基礎(chǔ)上,在生活實(shí)踐中人與自然關(guān)系能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一,使人與自然關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展。這都是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓,也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下人與自然的真正關(guān)系。

三、處理好人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

二十世紀(jì)中期以原子能、電子計(jì)算機(jī)等為主要標(biāo)志的第三次科學(xué)技術(shù)革命,不僅增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力,而且使人類生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域都在發(fā)生重大變化,使各國(guó)之間的相互依存關(guān)系隨之加深。

在這種大背景下,人類的生產(chǎn)和生活離不開(kāi)自然環(huán)境,也離不開(kāi)自然資源。自然資源給人類生產(chǎn)提供原料和能源,是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在開(kāi)發(fā)利用資源的過(guò)程中,逐漸形成了以各種自然資源為勞動(dòng)對(duì)象的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和礦業(yè)。它們構(gòu)成了社會(huì)第一級(jí)生產(chǎn),是其他社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。同時(shí)各種自然能源、資源又是人類生產(chǎn)活動(dòng)得以進(jìn)行和發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)在,我們意識(shí)到人類無(wú)節(jié)制行為所帶來(lái)的嚴(yán)重后果,并提出可持續(xù)發(fā)展理論來(lái)維護(hù)人類世界。可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的是自然與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,追求的是人與自然的和諧,其核心就是,健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上,它所追求的目標(biāo)是既要使人類的各種需要得到滿足,個(gè)人得到充分發(fā)展,又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,不對(duì)后代人的生存與發(fā)展構(gòu)成危害。這種可持續(xù)的發(fā)展觀與政治經(jīng)學(xué)關(guān)于人與自然發(fā)展的理論一脈相承。只有處理好人與自然的關(guān)系,才能真正消除威脅人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī),促進(jìn)人類的繁榮,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至全球經(jīng)濟(jì)都具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

1、馬克思恩格斯選集[M].人民出版社,1995.

第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

一、加強(qiáng)在生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)領(lǐng)域的研究的創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域的研究過(guò)程中得以提出來(lái)的，在這過(guò)程中離不開(kāi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系來(lái)講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會(huì)推動(dòng)新的生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)和利用，同時(shí)也要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和改革，與之相適應(yīng)。而生產(chǎn)方式的變革實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應(yīng)用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中非常重視的一個(gè)問(wèn)題，其可以使國(guó)家的綜合國(guó)力增強(qiáng)，提升在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，同時(shí)還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟(jì)一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認(rèn)可，這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開(kāi)始側(cè)重于科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護(hù)的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系中將生態(tài)效益、社會(huì)效益和人的發(fā)展同時(shí)納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實(shí)現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展步伐下，知識(shí)也在全球化得以進(jìn)一步拓展，知識(shí)的全球化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個(gè)企業(yè)、組織或是國(guó)家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨(dú)以其自身的能力去發(fā)展會(huì)受到較大的制約，無(wú)法滿足當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來(lái)進(jìn)行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來(lái)，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點(diǎn)也開(kāi)始有所變化，已不僅僅對(duì)資源優(yōu)化配置進(jìn)行創(chuàng)新研究，開(kāi)始向資源的合作及優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)方向發(fā)展，在這種過(guò)程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進(jìn)行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時(shí)在合作過(guò)程中也獲取到了新的知識(shí)。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較中進(jìn)行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來(lái)，充分的吸收其他經(jīng)濟(jì)理論先進(jìn)的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)更應(yīng)走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導(dǎo)，從而積極的吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中精化的部分，經(jīng)彌補(bǔ)自身的不足，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于的理解過(guò)于絕對(duì)化，將其看成是絕對(duì)的真理，認(rèn)為其他的東西都是錯(cuò)誤的，這種思維過(guò)于片面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學(xué)與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，兩者在研究對(duì)象的定位上存在著一定的差異，政治學(xué)研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重在一定社會(huì)制度基礎(chǔ)上，通過(guò)提高生產(chǎn)率及對(duì)社會(huì)資源的合理配置，從而實(shí)現(xiàn)增加社會(huì)財(cái)富的目的。西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在社會(huì)資源相對(duì)或絕對(duì)短缺的情況下，經(jīng)濟(jì)效益的提升，只能依靠對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)化配置來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會(huì)成本，增加社會(huì)財(cái)富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時(shí)也加快了社會(huì)政治學(xué)的發(fā)展。而政治學(xué)也研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但其研究的并不是社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會(huì)發(fā)展的人類進(jìn)步過(guò)程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，而且作為原動(dòng)力，有效的加快了社會(huì)發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所研究的社會(huì)資源的優(yōu)化配置，實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，更注重將合理的對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)行運(yùn)用，從而加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，從而提出與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對(duì)的基本原理和方法進(jìn)行堅(jiān)持，同時(shí)還要對(duì)一切文明成果進(jìn)行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務(wù)。

三、結(jié)束語(yǔ)

追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程不難看出，這是一個(gè)不斷演化的過(guò)程，在無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷研究過(guò)程中提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，并不斷的對(duì)其進(jìn)行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較深的底蘊(yùn)，是一座知識(shí)倉(cāng)庫(kù)，還需要我們?cè)谘芯恐胁粩嗟纳钊肴グl(fā)掘，這樣才能有效的推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬艷，李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑.學(xué)術(shù)月刊，2011-07-20

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

一、高職實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)與提升學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè),有利于培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)、提高學(xué)生的管理能力,從而提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。校外實(shí)訓(xùn)基地以一系列考勤、考核、安全、保密等規(guī)章制度及員工日常行業(yè)規(guī)范來(lái)真實(shí)地約束學(xué)生,使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)期間便養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)道德。校外實(shí)訓(xùn)基地可以為學(xué)生真實(shí)地提供現(xiàn)代工程技術(shù)人員應(yīng)具備的質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)、管理意識(shí)、協(xié)作意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)等工作素質(zhì)形成的實(shí)踐氛圍,學(xué)生的體會(huì)更加深刻,對(duì)該職業(yè)的職責(zé)、性質(zhì)等會(huì)更加明確。

實(shí)訓(xùn)基地是職業(yè)資格培訓(xùn)及考核基地,為學(xué)生獲取專業(yè)單項(xiàng)與綜合技能提供了支持。將知識(shí)、能力和人格教育融為一體,相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展,注重培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神,特別是提高他們的職業(yè)技能和適應(yīng)職業(yè)變化的能力,努力造就德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才,現(xiàn)已成為當(dāng)前高職教育的重要內(nèi)容。在實(shí)訓(xùn)中心建設(shè)的職業(yè)資格鑒定所,通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行未來(lái)可能從事職業(yè)的崗位群進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)和職業(yè)資格準(zhǔn)入考核,可進(jìn)一步拓寬大學(xué)生的職業(yè)技能基礎(chǔ),從而為學(xué)生獲取專業(yè)單項(xiàng)與綜合技能提供了支持。

二、加強(qiáng)以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的措施

(一)校企結(jié)合管理,引導(dǎo)學(xué)生自我管理

隨著生產(chǎn)實(shí)習(xí)的改革,必然在管理模式上也要變革,從過(guò)去的“企業(yè)直接管理、院系間接控制相結(jié)合”的管理模式,變?yōu)椤耙孕Ｆ蠼Y(jié)合管理為基礎(chǔ),學(xué)生自我管理為主”管理模式。

“校企結(jié)合管理”是指學(xué)校必須與實(shí)習(xí)單位齊抓共管,學(xué)校聘請(qǐng)實(shí)習(xí)單位總經(jīng)理、人事培訓(xùn)部經(jīng)理和部門經(jīng)理為兼職教師,負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)管理和實(shí)習(xí)生的業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作,雙方在管理問(wèn)題上要組織落實(shí)、制度完善,要有專人負(fù)責(zé),對(duì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)。

學(xué)校一方面經(jīng)常派出巡視教師到定點(diǎn)實(shí)習(xí)單位,協(xié)助實(shí)習(xí)單位方面的管理和思想政治工作;另一方面從學(xué)業(yè)上嚴(yán)格要求學(xué)生,如每周須完成一定量的實(shí)習(xí)日記,為實(shí)習(xí)結(jié)束后的實(shí)習(xí)報(bào)告和畢業(yè)論文作前期準(zhǔn)備,還可督促學(xué)生編印《實(shí)習(xí)快訊》,稿源主要是寄回學(xué)校的學(xué)生稿件。實(shí)習(xí)單位方面的管理除了按本單位規(guī)章制度的要求以外,還應(yīng)適合實(shí)習(xí)學(xué)生的特殊性作些靈活處理。如請(qǐng)假制度,常規(guī)假、短期假按實(shí)習(xí)單位有關(guān)規(guī)定辦理,特殊假、長(zhǎng)假以學(xué)校和實(shí)習(xí)單位通氣、雙重批準(zhǔn)辦理。又如犯規(guī)處罰,實(shí)習(xí)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入,應(yīng)以強(qiáng)調(diào)教育為主,比之處罰員工應(yīng)從輕;而如果情節(jié)十分嚴(yán)重者,被實(shí)習(xí)單位按除名處理的,學(xué)校也將做出開(kāi)除或勒令退學(xué)的處置。

“學(xué)生自我管理為主”是實(shí)訓(xùn)管理改革的方向,也是學(xué)校管理與引導(dǎo)的重要任務(wù)。引導(dǎo)工作應(yīng)在實(shí)習(xí)開(kāi)始之前,以實(shí)習(xí)動(dòng)員為起點(diǎn),并貫徹整個(gè)實(shí)習(xí)過(guò)程始終。引導(dǎo)工作除了引導(dǎo)學(xué)生個(gè)人自我管理外,還要充分發(fā)揮學(xué)生中黨、團(tuán)、班組織的集體凝聚力作用,發(fā)揮黨團(tuán)員、學(xué)生干部的模范作用,使學(xué)生們能互相督促完成實(shí)習(xí)任務(wù)和工作任務(wù),為爭(zhēng)取和保持集體榮譽(yù)互相鼓勵(lì),為盡當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任互相鞭策,實(shí)習(xí)中有了困難互相幫助,受到委屈互相安慰……學(xué)生在實(shí)習(xí)期間的自我管理,比之在學(xué)校學(xué)習(xí)是復(fù)雜多、實(shí)際多了,經(jīng)歷了實(shí)習(xí)的真刀真槍的洗禮,學(xué)生才能真正學(xué)會(huì)自我管理,為將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)做好準(zhǔn)備。

(二)實(shí)訓(xùn)基地的綜合管理

1、校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地結(jié)合

目前,高職院校的校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地還處于各自運(yùn)營(yíng)、互不相關(guān)的階段,在未來(lái)高職教育中,關(guān)注兩類實(shí)訓(xùn)活動(dòng)的銜接與配套,提高實(shí)訓(xùn)的綜合效果勢(shì)在必行。制訂完整、科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)大綱,合理安排不同實(shí)訓(xùn)活動(dòng)的時(shí)間與內(nèi)容是關(guān)鍵。高職院系應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃學(xué)生的所有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),針對(duì)每一實(shí)訓(xùn)活動(dòng),制訂教學(xué)大綱,編制實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書(shū),合理安排指導(dǎo)教師,去除雷同的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容,保證實(shí)訓(xùn)活動(dòng)的循序漸進(jìn),切實(shí)將實(shí)訓(xùn)活動(dòng)落到實(shí)處,而不是走過(guò)場(chǎng)、充形式。

2、校際共建實(shí)訓(xùn)基地

目前,在絕大部分高職院校中,原有的實(shí)訓(xùn)基地基本上建立在各?！白粤Ω焙汀靶《钡幕A(chǔ)上,由于經(jīng)費(fèi)的拮據(jù),現(xiàn)仍處于設(shè)備明顯不足、技術(shù)十分落后的狀態(tài)。這就要求各高職院校走聯(lián)合、共建之路,由學(xué)校自建小而全的實(shí)訓(xùn)基地轉(zhuǎn)向校際共建,實(shí)現(xiàn)資源共享。建立校際資源管理聯(lián)盟,可以統(tǒng)籌資源、資金,把有限的資金相對(duì)集中,合作建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地,互補(bǔ)互助,改善實(shí)訓(xùn)條件。提高設(shè)備利用率,加速高職實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)工作。有些規(guī)模小、設(shè)備差、師資力量不夠雄厚的學(xué)校的實(shí)訓(xùn)教學(xué),可以逐步轉(zhuǎn)移到實(shí)訓(xùn)條件好的院校和企業(yè),其他院校和企業(yè)為學(xué)校提供實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所與便利條件,與學(xué)校共同承擔(dān)實(shí)訓(xùn)任務(wù)。同時(shí)也可通過(guò)與異地院校合作辦學(xué),改變實(shí)訓(xùn)計(jì)劃,有步驟地、分批地把學(xué)生派往省外、國(guó)外先進(jìn)的實(shí)訓(xùn)基地進(jìn)行培養(yǎng)。這樣,既搞活了辦學(xué)機(jī)制,又開(kāi)闊了學(xué)生眼界,使學(xué)生的技能培養(yǎng)更能接近世界科技發(fā)展的前沿。

3、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的拓展

一方面,除了多媒體教室、多功能教室、模擬實(shí)驗(yàn)室、定點(diǎn)實(shí)訓(xùn)基地等常見(jiàn)的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所外,有條件的旅游院校還可考慮籌建或接管屬于自己的企業(yè),以旅游為例,如將學(xué)校中的招待所改造為酒店,接管小型的旅行社等,面向大眾經(jīng)營(yíng),為學(xué)生提供仿真的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)景,使學(xué)生隨時(shí)可以進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)演練。另一方面,高職院校應(yīng)密切與企業(yè)的聯(lián)系,逐步建立完善的信息體系,收集與整理行業(yè)的最新資料,供學(xué)生模擬研究之用。

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“教學(xué)困境”

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程逐步加快，各類市場(chǎng)主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來(lái)越模糊，體制內(nèi)的矛盾受到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)主體的行為乃至政府的政策越來(lái)越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)注程度正在逐漸下降?；诖?，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師不得不大量增加對(duì)體制與機(jī)制的解讀，進(jìn)而推演經(jīng)濟(jì)制度的量變與質(zhì)變。盡管說(shuō)從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法符合理論認(rèn)知的一般邏輯，但是，過(guò)多的現(xiàn)象解讀很可能誤導(dǎo)或弱化學(xué)生對(duì)“經(jīng)濟(jì)制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的興奮點(diǎn)大多集中在公司制度、社會(huì)保障、公平效率、價(jià)格機(jī)制等緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的命題上，而對(duì)于這些體制機(jī)制與生產(chǎn)資料所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實(shí)現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問(wèn)題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入解讀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制之間的關(guān)系問(wèn)題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時(shí)量和教學(xué)效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時(shí)解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展問(wèn)題，相對(duì)而言，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變與質(zhì)變，以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒(méi)有足夠的時(shí)間”予以解讀。在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)科排名較高的“211學(xué)校”中，由于課時(shí)充足，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質(zhì)”的教學(xué)難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國(guó)內(nèi)外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展，以及各高校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位等，但是從教學(xué)角度看，最直接的問(wèn)題還是教學(xué)的方式與方法。面對(duì)“有限的課時(shí)、復(fù)雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門課的關(guān)鍵在于：凝練教學(xué)目標(biāo)，歸納內(nèi)容體系?；诖?，本文提出了“三位一體”教學(xué)法，即確立“意識(shí)形態(tài)教育、方法論教育和理論知識(shí)教育”三位一體的教學(xué)目標(biāo)，并以此為導(dǎo)向確立內(nèi)容體系和教學(xué)方法。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的意識(shí)形態(tài)定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何定位自己的教學(xué)目標(biāo)？這不僅要取決于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科體系中的地位，還要取決于社會(huì)需求以及理論體系本身的特點(diǎn)。從學(xué)科地位來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須承擔(dān)意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)。對(duì)此目標(biāo)，部分教師認(rèn)為意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學(xué)科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟(jì)學(xué)科。這種認(rèn)識(shí)最主要的誤區(qū)在于對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的界定過(guò)于狹窄。意識(shí)形態(tài)教育不僅僅是思想政治學(xué)科的任務(wù)，而是整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的要求，而且對(duì)資本主義和其他社會(huì)制度同樣適用。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，這些年來(lái)，中國(guó)學(xué)生和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者都很推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，很重要的一個(gè)原因是認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析工具的運(yùn)用，而沒(méi)有明顯的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教。其實(shí)，了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是效用價(jià)值論和功利主義哲學(xué)觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進(jìn)而說(shuō)明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實(shí)沒(méi)有意識(shí)形態(tài)教育的痕跡，但是整個(gè)理論體系無(wú)一不是為說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)制度合理的。由此可以推出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性本身并不排斥意識(shí)形態(tài)教育，正相反，社會(huì)科學(xué)是否具有科學(xué)性，很重要的一點(diǎn)在于能否科學(xué)地解釋意識(shí)形態(tài)的合理性。這一點(diǎn)正是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。由此，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育不僅不能忽視意識(shí)形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識(shí)形態(tài)教育作為首要目標(biāo)，科學(xué)地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論、階級(jí)性和經(jīng)濟(jì)制度的專業(yè)解讀。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的方法論定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)內(nèi)大部分財(cái)經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期開(kāi)課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學(xué)目標(biāo)的重中之重。對(duì)于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來(lái)看，大部分教材傾向于對(duì)馬克思科學(xué)抽想法的解讀，而對(duì)其他研究方法采取一帶而過(guò)的方式?？茖W(xué)抽想法固然是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一重要的研究方法，包括數(shù)學(xué)方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開(kāi)篇增加對(duì)研究方法的介紹，使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，部分學(xué)者傾向于認(rèn)為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒(méi)有錯(cuò)，但卻忽視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系本身的特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門整體性很強(qiáng)的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（包括對(duì)分析工具）的解讀必須聯(lián)系整體認(rèn)識(shí)局部，不能斷章取義。這就要求在講授過(guò)程中，首先要給學(xué)生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學(xué)生在整個(gè)邏輯體系中了解局部分析工具的運(yùn)用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術(shù)語(yǔ)和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中的理論知識(shí)定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)是理論知識(shí)教育。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)教育是意識(shí)形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒(méi)有理論知識(shí)教育，意識(shí)形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時(shí)，所謂的意識(shí)形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識(shí)教育當(dāng)中，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系博大精深，即便是課時(shí)安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，而只能通過(guò)精選凝練，形成相對(duì)完整的理論體系，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國(guó)內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟(jì)思想的升華。馬克思經(jīng)濟(jì)理論歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)而不衰，除了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思想，如果不能在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合理論知識(shí)升華經(jīng)濟(jì)思想，則很容易陷入“解釋力困境”?？梢?jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)教育不僅要包括經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，還必須包括經(jīng)濟(jì)思想。

五、化解教學(xué)困境的幾點(diǎn)建議

1.內(nèi)化意識(shí)形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中，對(duì)資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義部分的解讀則缺少對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的貫徹?；诖?，解讀社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題（特別是經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題），有必要首先分析社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程（特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)過(guò)程），在生產(chǎn)過(guò)程中分析公有制條件下的價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值增值，以及價(jià)值分配問(wèn)題。進(jìn)而突出勞動(dòng)在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。

2.推動(dòng)方法教育與理論體系的融合。對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門理論課程，還應(yīng)該是一門方法論課程，學(xué)生希望通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握一定的具有“通識(shí)”意義的認(rèn)識(shí)方法?；谶@樣的要求，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“專業(yè)術(shù)語(yǔ)”、“分析工具”與“思維方法”三位一體的方法論教育。為此目標(biāo)，一方面必須強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范性，既要反映理論體系的嚴(yán)謹(jǐn)性，又要反映相關(guān)應(yīng)用學(xué)科的時(shí)代性。另一方面必須要求學(xué)生增強(qiáng)對(duì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解和掌握。再一方面要充分運(yùn)用矛盾運(yùn)動(dòng)分析方法，更加清晰地解讀我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展演變，讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義制度的合理性。

第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

論文摘要：地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的一種頗有研究?jī)r(jià)值的國(guó)際關(guān)系理論。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究尚不深入，并且還存在較多模糊認(rèn)識(shí)。文章對(duì)地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了視角和概念界定，簡(jiǎn)要地介紹了它的內(nèi)涵，著重地分析了其理論特征，并聯(lián)系中國(guó)實(shí)際談了幾點(diǎn)看法。

一、地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)界定

地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)(geo-economics)是在冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的頗有新意的國(guó)際關(guān)系理論。當(dāng)然，有看法認(rèn)為，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地緣變量之間相互關(guān)系的科學(xué)，“是關(guān)于國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和地緣關(guān)系的科學(xué)”。還有看法認(rèn)為，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于地理因素考慮爭(zhēng)取國(guó)家利益的戰(zhàn)略或政策。愛(ài)德華·盧特沃克(EdwardN。Luttwak)強(qiáng)調(diào)“地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種戰(zhàn)略，對(duì)軍事對(duì)抗起緩沖作用”實(shí)際上，從目前地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展情況看，它既不是一門獨(dú)立的學(xué)科，也還不足以構(gòu)成一門科學(xué)。它還遠(yuǎn)不是主流國(guó)際關(guān)系理論所探討的主要話題，它需要“一個(gè)明確、規(guī)范的定義，特定的研究?jī)?nèi)容，可供證偽的假設(shè)，而這一切有待于進(jìn)一步的思考”。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱“后地緣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，具有顯著的政策色彩，它強(qiáng)調(diào)地在有限空間內(nèi)爭(zhēng)奪相對(duì)受益的競(jìng)爭(zhēng)性政策，可能引起人們關(guān)于貿(mào)易保護(hù)主義上升的擔(dān)心，使其發(fā)展陷人窘境；同時(shí)，從純粹學(xué)術(shù)角度看，將地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)拘囿于戰(zhàn)略或政策層面是不科學(xué)的。因此，將地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為一種國(guó)際關(guān)系理論是恰當(dāng)?shù)摹４_切地講，它應(yīng)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的理論范疇。

1990年，美國(guó)國(guó)防部高級(jí)顧問(wèn)、華盛頓戰(zhàn)略與國(guó)際關(guān)系研究中心的戰(zhàn)略專家愛(ài)德華·盧特沃克在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)前的一次國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)上第一次提出了地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。按照他的看法，冷戰(zhàn)的結(jié)束使世界進(jìn)人了地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在1993年出版的《面臨危險(xiǎn)的美國(guó)夢(mèng)——如何阻止美國(guó)成為一個(gè)第三世界國(guó)家并在工業(yè)霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中勝出》一書(shū)中，他進(jìn)一步指出，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從過(guò)去的政治和軍事舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)模式已經(jīng)變?yōu)橥ㄟ^(guò)國(guó)家調(diào)控、參與來(lái)占領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)版圖，提高目標(biāo)市場(chǎng)的占有率。這種競(jìng)爭(zhēng)新模式就是地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)。美國(guó)蘭德公司政治研究部主任所羅門指出，貿(mào)易、金融和技術(shù)的流動(dòng)變化將決定地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代的力量現(xiàn)實(shí)與政治，搶先啟動(dòng)的區(qū)域性貿(mào)易集團(tuán)將在21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。L5喬治·華盛頓大學(xué)政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系教授亨利·諾(HenryR．Nau)在《美國(guó)衰退的神話》一書(shū)中提出“權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Powernomics)概念，認(rèn)為地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家目標(biāo)依然是權(quán)力，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該圍繞權(quán)力開(kāi)展。只不過(guò)，這個(gè)權(quán)力更多是以經(jīng)濟(jì)來(lái)定義的，例如市場(chǎng)占有率、金融、物價(jià)和就業(yè)機(jī)會(huì)等。我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，這種以經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代軍事對(duì)抗和政治關(guān)系作為國(guó)際關(guān)系主軸的理論為地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)。即便將地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于學(xué)科上的學(xué)者在對(duì)其定義時(shí)也跑不出三個(gè)因素：地緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)手段、國(guó)家利益結(jié)合上文，筆者認(rèn)為，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)較科學(xué)的定義應(yīng)是：以民族國(guó)家行為體為主導(dǎo)，以地緣因素為地理基點(diǎn)和政策輻射點(diǎn)，運(yùn)用國(guó)家干預(yù)色彩濃厚的戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)手段獲取國(guó)家利益和權(quán)力，奪取地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)地位的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

二、地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵

在經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命浪潮的推動(dòng)下，世界相互依存趨勢(shì)日益加強(qiáng)，各國(guó)面臨的共同利益和共同問(wèn)題普遍增多。而冷戰(zhàn)的結(jié)束也為各國(guó)政治精英謀劃治國(guó)方略提供了一個(gè)全新的環(huán)境。在政治、軍事等“高級(jí)政治”的作用相對(duì)淡化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等“低級(jí)政治”的影響卻愈加突出。決定一國(guó)國(guó)際地位的不再是武力，而是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)、以科技力量為先導(dǎo)的綜合國(guó)力。過(guò)去的那種以對(duì)抗、沖突為主的競(jìng)爭(zhēng)模式將讓位于以協(xié)調(diào)、合作為主的非零和思維。但是，作為理性的自私的民族國(guó)家行為體追逐相對(duì)受益的本性不會(huì)因此改變。那么，民族國(guó)家如何在變換的時(shí)代特征下尋求自身的權(quán)力和利益呢，這便是地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)所要探討的問(wèn)題。

(一)冷戰(zhàn)結(jié)束預(yù)示著地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)成為國(guó)際關(guān)系的主要內(nèi)容

冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突已經(jīng)在很大程度上可以避免，全球面臨的最大威脅已經(jīng)從核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)破壞，“高級(jí)政治”讓位于“低級(jí)政治”。在特定的空間范圍內(nèi)由于資源的稀缺，所有國(guó)家的本性還在于爭(zhēng)奪相對(duì)利益。但是在地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的方式卻是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)取代軍事競(jìng)爭(zhēng)，“所有官僚機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的地緣經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果和由利益集團(tuán)控制的地緣經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，在不同的國(guó)家和不同的案例中雖然各式各樣，但是，從根本上講，國(guó)家將按地緣經(jīng)濟(jì)的方式行事”。

(二)國(guó)際關(guān)系行為體增加，國(guó)家的主要任務(wù)是爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

企業(yè)、組織乃至個(gè)人都可以參與到地緣經(jīng)濟(jì)中來(lái)，而且在地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們將和國(guó)家更密切地結(jié)合起來(lái)，它們將以“地緣經(jīng)濟(jì)”的名義尋求來(lái)自政府的支持，如果它們是“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”或“民族工業(yè)”，將更有可能獲得支持。此外，國(guó)際層次的區(qū)域性國(guó)家組織、貿(mào)易集團(tuán)、跨國(guó)公司和非政府組織也將在地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)揮重要作用。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)并不在于將國(guó)民的生活水準(zhǔn)提高到最高程度，而在于本國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中優(yōu)勢(shì)地位的獲得及維持，其中，“競(jìng)爭(zhēng)力”是最主要的工具。衡量權(quán)力的尺度是通過(guò)高技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)獲得的。憑借決定性技術(shù)優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)未來(lái)市場(chǎng)的能力以及獲得進(jìn)入新興市場(chǎng)的機(jī)會(huì)比控制實(shí)際領(lǐng)土更為重要。國(guó)家參與地緣經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)奪的方式是多樣的，如產(chǎn)業(yè)政策、貿(mào)易政策、財(cái)政金融政策、經(jīng)濟(jì)外交等?！坝蓢?guó)家提供或引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)投資資本等同于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的要素——‘軍火’，國(guó)家支持的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等同于‘武器’的變革，國(guó)家支持的市場(chǎng)干預(yù)取代了在國(guó)外軍事基地的‘外交影響”’。

(三)美日歐之間的競(jìng)爭(zhēng)是地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的主要內(nèi)容

地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是在全球化和經(jīng)濟(jì)一體化不斷深化的國(guó)際背景下產(chǎn)生的，它的一個(gè)核心觀點(diǎn)就是認(rèn)為世界正在逐步發(fā)展成為三個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)：(1)日本率領(lǐng)的環(huán)太平洋地區(qū)；(2)美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的西半球經(jīng)濟(jì)區(qū)；(3)以德國(guó)為中心的歐洲經(jīng)濟(jì)區(qū)?！霸谖磥?lái)的競(jìng)賽中，三個(gè)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)中的每一個(gè)都傾向于超過(guò)其他兩個(gè)。無(wú)論哪一個(gè)實(shí)現(xiàn)了這種超越，都會(huì)位居領(lǐng)先，都會(huì)像英國(guó)主導(dǎo)19世紀(jì)，美國(guó)主導(dǎo)20世紀(jì)那樣，主導(dǎo)21世紀(jì)?！睘榱司S護(hù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治利益而重新制定貿(mào)易政策成了克林頓政府經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的主要組成部分。主要體現(xiàn)在減少日本貿(mào)易順差，要求日本“自動(dòng)出口限制”、“志愿出口配額”，甚至要求日本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革和體制改革。

(四)不是所有國(guó)家都擁有實(shí)施地緣經(jīng)濟(jì)政策的能力，也不是所有國(guó)家都愿意這樣做

只有屬于“世界事務(wù)的核心舞臺(tái)”上的國(guó)家才有實(shí)施地緣經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的能力。因?yàn)橹挥羞@些國(guó)家之間才能真正擺脫傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，也只有它們才擁有實(shí)施地緣戰(zhàn)略所必須的有效的官僚體制和行動(dòng)能力。另一方面，處于“世界政治的死水區(qū)”的第三世界，它們擔(dān)心更多的依舊是地區(qū)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等傳統(tǒng)的地緣政治問(wèn)題，它們或者不愿意，或者沒(méi)有能力追求地緣經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，地緣經(jīng)濟(jì)不是這些國(guó)家政府考慮的問(wèn)題。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論，是研究發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是發(fā)展中國(guó)家之間或發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

三、地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論特征

(一)地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)／生態(tài)政治學(xué)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)／生態(tài)政治學(xué)(eco-politics)是根據(jù)冷戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)的變化，依托國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的。代表性著作是美國(guó)麻省理工學(xué)院海沃德·奧爾克教授所著的《全球經(jīng)濟(jì)／生態(tài)政治學(xué)》，其主要觀點(diǎn)是：(1)國(guó)際關(guān)系從地緣政治學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)／生態(tài)政治學(xué)，目前迫切的任務(wù)是改革國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，適應(yīng)冷戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)和生態(tài)政治因素增長(zhǎng)的需要。(2)冷戰(zhàn)后，軍事威脅減弱了，東西方意識(shí)形態(tài)對(duì)抗也相對(duì)削弱；戰(zhàn)爭(zhēng)不可取，實(shí)力不可無(wú)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)將成為實(shí)力的主要構(gòu)成部分。(3)影響國(guó)際安全的因素，不僅有政治的和軍事的，更包括經(jīng)濟(jì)的和生態(tài)的因素。以維護(hù)全球生態(tài)安全、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心的安全體制是20世紀(jì)末到21世紀(jì)國(guó)際新秩序的主要內(nèi)容。

地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人愛(ài)德華·盧特沃克認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界進(jìn)入了地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)際關(guān)系從地緣政治學(xué)向地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。其理論主張是：(1)意識(shí)形態(tài)的差異已不如以前那樣重要；(2)按地緣政治標(biāo)準(zhǔn)劃定的對(duì)手或敵手，在地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代可能同時(shí)是貿(mào)易伙伴；(3)對(duì)全球的最大威脅已從核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)破壞，國(guó)際關(guān)系中“低級(jí)政治”(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等問(wèn)題)的緊迫性和重要性第一次明顯地超過(guò)“高級(jí)政治”(軍事對(duì)抗和核威懾)。這一轉(zhuǎn)向“開(kāi)拓了超越國(guó)界的、競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的新時(shí)代”。可以看出，經(jīng)濟(jì)／生態(tài)政治學(xué)為地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)采納了經(jīng)濟(jì)／生態(tài)政治學(xué)諸多觀點(diǎn)，它只不過(guò)在經(jīng)濟(jì)層面上的著墨濃厚了一些罷了。

(二)地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是新現(xiàn)實(shí)主義理論

新現(xiàn)實(shí)主義是在對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義批判、繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它仍舊認(rèn)可傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義所堅(jiān)持的國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)；國(guó)際社會(huì)的沖突和競(jìng)爭(zhēng)模式；國(guó)家對(duì)權(quán)力、利益和安全追逐的理性自私屬性等基本原則。它糾正、完善了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義若干不合時(shí)展的缺陷，成為當(dāng)今國(guó)際關(guān)系理論界占據(jù)主導(dǎo)地位的主義派別。它在強(qiáng)調(diào)國(guó)家行為體是主要國(guó)際行為體的同時(shí)，還點(diǎn)明了非國(guó)家行為體的作用；它在強(qiáng)調(diào)相對(duì)收益的同時(shí)，還說(shuō)明了合作、協(xié)調(diào)獲取絕對(duì)收益的可能性；它在強(qiáng)調(diào)軍事安全攸關(guān)國(guó)家生存的同時(shí)，還闡明了經(jīng)濟(jì)安全對(duì)國(guó)家的至關(guān)重要性；最為重要的是，它發(fā)展了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力——安全觀，認(rèn)為權(quán)力不再是最終目的，權(quán)力是獲取利益、保障安全的手段，這使其不再像權(quán)力政治那樣極富進(jìn)攻性而具有了某種自由主義式的協(xié)調(diào)性、融合性，為自身理論的發(fā)展開(kāi)拓了視野。

地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國(guó)家所有的經(jīng)濟(jì)較量都是國(guó)家利益驅(qū)動(dòng)的。只不過(guò)，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，它的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)在就業(yè)人口擴(kuò)大、市場(chǎng)擴(kuò)張和產(chǎn)品出新上。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全。為了本國(guó)的利益，國(guó)家要追求財(cái)富、權(quán)力、市場(chǎng)和工作機(jī)會(huì)，任何對(duì)本國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)行挑戰(zhàn)的國(guó)家對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全都會(huì)構(gòu)成威脅。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國(guó)家之間的關(guān)系在冷戰(zhàn)后主要是競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立的關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管贊同非國(guó)家行為體已成為國(guó)際關(guān)系中的重要一員，但仍舊把主權(quán)國(guó)家作為研究冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的主要對(duì)象。可見(jiàn)，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是以新現(xiàn)實(shí)主義為指導(dǎo)的，它是新現(xiàn)實(shí)主義在經(jīng)濟(jì)層面上的變種。說(shuō)的嚴(yán)格一些，地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的一員。

(三)地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)民族主義理論

經(jīng)濟(jì)民族主義是民族主義的一種重要形態(tài)，又稱新重商主義、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義和國(guó)家主義。學(xué)術(shù)界在經(jīng)濟(jì)民族主義的定義問(wèn)題上存在多視角問(wèn)題。羅伯特·吉爾平從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)民族主義(或如最初所稱的重商主義)是由近代政治家的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而來(lái)，主張政治是重于經(jīng)濟(jì)的第一位因素，經(jīng)濟(jì)民族主義是國(guó)家建設(shè)最基本信條，它主張市場(chǎng)要服從國(guó)家利益，政治因素確定(或至少應(yīng)該)決定經(jīng)濟(jì)因素”。肖夏娜·B·坦賽從政治主張角度認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)民族主義是指一個(gè)國(guó)家的這樣一種愿望：在世界經(jīng)濟(jì)體制范圍內(nèi)掌握本國(guó)的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)，以及本國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)行使主權(quán)，決定誰(shuí)可以開(kāi)發(fā)自然資源，誰(shuí)可以參與各經(jīng)濟(jì)部門的活動(dòng)”。即還有一種觀點(diǎn)從區(qū)域角度出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)民族主義即為東亞國(guó)家或地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想和政治路線。陳峰君對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)民族主義的定義是：把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并趕超先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家作為全國(guó)全民的核心任務(wù)；充分發(fā)揮國(guó)家和政府在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的杠桿作用，力圖使之與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合為一體；在思想領(lǐng)域中利用東方儒家文化中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素，激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神；簡(jiǎn)言之，倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)興國(guó)”。

上述定義存在明顯失誤。它們并沒(méi)有闡明經(jīng)濟(jì)民族主義(尤其是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)民族主義)的重大特征和實(shí)質(zhì)，而且具有概念界定的理論局限和地區(qū)偏見(jiàn)。經(jīng)濟(jì)民族主義的定義離不開(kāi)民族主義的本質(zhì)屬性：民族感情和民族意識(shí)。“現(xiàn)代意義上的民族主義，盡管有各種各樣不同的定義，但往往都被界定為一種以民族感情、民族意識(shí)為基礎(chǔ)的綱領(lǐng)、理想、學(xué)說(shuō)或運(yùn)動(dòng)?！苯?jīng)濟(jì)民族主義所追求的全部便是權(quán)力和財(cái)富，這還是經(jīng)濟(jì)民族主義所認(rèn)同的民族利益。筆者并不贊同經(jīng)濟(jì)民族主義對(duì)政治權(quán)力的追求第一于經(jīng)濟(jì)利益的追求這種說(shuō)法，反之亦然。經(jīng)濟(jì)民族主義通過(guò)國(guó)家權(quán)力來(lái)增進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)利益，又運(yùn)用經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)獲取國(guó)際社會(huì)權(quán)力。經(jīng)濟(jì)民族主義將兩者放任等值的位置，沒(méi)有必要分出高下。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)民族主義具有自由主義和重商主義的雙重特征。經(jīng)濟(jì)民族主義是一個(gè)不斷發(fā)展演變的歷史范疇，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)民族主義已不再像重商主義、李斯特歷史生產(chǎn)力理論、凱恩斯貿(mào)易超保護(hù)理論等早期經(jīng)濟(jì)民族主義那樣極富侵略性了。

在強(qiáng)調(diào)相對(duì)收益的同時(shí)，它并不排斥絕對(duì)收益，競(jìng)爭(zhēng)、沖突是其主要思維，但協(xié)調(diào)、合作也被采納。在經(jīng)濟(jì)全球化和相互依存趨勢(shì)的作用和推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)民族主義走出民族國(guó)家領(lǐng)域樊籬，將觸角伸至國(guó)家周邊并不斷擴(kuò)大外延，形成了擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)民族主義——地區(qū)主義。經(jīng)濟(jì)民族主義是一個(gè)中性概念，這不僅是對(duì)民族國(guó)家本身存在理性的經(jīng)濟(jì)民族主義政策和非理性的經(jīng)濟(jì)民族主義政策而言，而且也是對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)民族主義和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)民族主義分別對(duì)舊有國(guó)際秩序的破壞和維護(hù)而言的，這分別是積極的經(jīng)濟(jì)民族主義和非積極的經(jīng)濟(jì)民族主義。因此，經(jīng)濟(jì)民族主義是否可以這樣定義：出于忠誠(chéng)的民族意識(shí)和民族感情，在全球范圍內(nèi)追逐增進(jìn)民族利益的權(quán)力和財(cái)富。要求國(guó)家權(quán)力制定并實(shí)施符合這一考慮的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)政策，保護(hù)、壯大民族經(jīng)濟(jì)并為民族經(jīng)濟(jì)的對(duì)外擴(kuò)張贏取市場(chǎng)和資源。競(jìng)爭(zhēng)、沖突是常態(tài)，合作、協(xié)調(diào)不可無(wú)，參與符合民族利益的區(qū)域一體化，爭(zhēng)取有利于自身發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)機(jī)制和秩序。經(jīng)濟(jì)民族主義是民族國(guó)家內(nèi)部利益集團(tuán)相互博弈而產(chǎn)生的理論、主張、方針和運(yùn)動(dòng)。

地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)要求國(guó)家運(yùn)用公共權(quán)力推行戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)政策，保護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全，培養(yǎng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)奪世界經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。在強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)這一點(diǎn)上與經(jīng)濟(jì)民族主義毫無(wú)二致。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的地緣性。國(guó)家或地區(qū)間由于地域上的鄰接性而產(chǎn)生地緣經(jīng)濟(jì)關(guān)系，當(dāng)它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市場(chǎng)規(guī)模發(fā)展到一定程度時(shí)，這些經(jīng)濟(jì)體就會(huì)匯合成新的更大的經(jīng)濟(jì)體并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展現(xiàn)象。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)將世界經(jīng)濟(jì)劃分為三個(gè)彼此競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，它們之間的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)產(chǎn)生深刻影響。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的地緣性觀點(diǎn)可以為擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)民族主義提供理論支持。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)更多的是國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，關(guān)心更多的是相對(duì)經(jīng)濟(jì)收益，但它本身并不排斥合作，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，兩個(gè)地區(qū)之間由于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)上的差異性，而通過(guò)互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短來(lái)共同促進(jìn)發(fā)展，形成互補(bǔ)關(guān)系。地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的合作觀點(diǎn)可以很好地解釋當(dāng)代經(jīng)濟(jì)民族主義對(duì)絕對(duì)收益的認(rèn)可。

四、地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示

(一)冷戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的目標(biāo)是搶奪在世界經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位，成功的希望則是在高科技領(lǐng)域

如果一個(gè)國(guó)家首先控制在生物工程、電子計(jì)算機(jī)、電子通訊和新材料等領(lǐng)域中的專利權(quán)，它將不會(huì)受限于傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品的關(guān)稅壁壘，在國(guó)際貿(mào)易中贏取較大優(yōu)勢(shì)；高科技經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、外溢效應(yīng)不僅存在邊際成本遞減、邊際報(bào)酬遞增特點(diǎn)。還可以優(yōu)化、升級(jí)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以乘數(shù)效應(yīng)拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康增長(zhǎng)。如果我國(guó)在高科技產(chǎn)出領(lǐng)域中，哪怕只在一個(gè)或幾個(gè)方面占有主導(dǎo)權(quán)，帶來(lái)的成果，則可以用滾動(dòng)發(fā)展的辦法推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向繁榮。這里最關(guān)鍵的因素是發(fā)明高科技專利的科學(xué)家是否屬于中國(guó)，而現(xiàn)今中國(guó)羈絆人力資源創(chuàng)新的最大障礙恐怕便是體制的臃腫，因此，民族富強(qiáng)和國(guó)家昌盛需要的關(guān)鍵步驟便是富有生機(jī)的制度及機(jī)制催生出的高科技人才。

(二)冷戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)直接表現(xiàn)為跨國(guó)公司、企業(yè)和個(gè)人在國(guó)際經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)，而實(shí)質(zhì)是國(guó)家間、政府間、政策水平間的較量

地緣經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，國(guó)際關(guān)系交又發(fā)展的現(xiàn)實(shí)使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展比以往任何時(shí)候都要困難。當(dāng)一個(gè)國(guó)家在選擇某一生產(chǎn)領(lǐng)域作為國(guó)家發(fā)展的主導(dǎo)領(lǐng)域時(shí)，其他國(guó)家相關(guān)領(lǐng)域的企業(yè)在沒(méi)有本國(guó)政府的支持下就將面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。國(guó)際市場(chǎng)中的中國(guó)企業(yè)僅憑自身力量是難以有所作為的。中國(guó)政府的參與是必需的，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于政府介入的范圍與程度。也就是說(shuō)，政府必須清楚哪些部門與活動(dòng)可以調(diào)控戰(zhàn)略與規(guī)劃應(yīng)該掌控，用什么手段來(lái)干預(yù)，通過(guò)什么途徑來(lái)傳遞，怎樣把握介入時(shí)機(jī)，如何做到恰到好處。實(shí)際上，這里講的是干練而富有成效的經(jīng)濟(jì)決策機(jī)制，純粹的行政官僚機(jī)構(gòu)是做不到這一點(diǎn)的。因此，必須創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政府并培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專家治國(guó)隊(duì)伍。

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方式 改革

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，將人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為研究對(duì)象，從而揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一門學(xué)科。其性質(zhì)屬理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的先行必修課，在整個(gè)課程體系中起著基礎(chǔ)性的作用，所以該課程本身的重要性是不言而喻的。

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的實(shí)踐教學(xué)中普遍出現(xiàn)了“學(xué)生興趣不高、將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于高中所學(xué)的政治、純粹為了考試而學(xué)、上課不聽(tīng)、考前死記硬背”等現(xiàn)象。從學(xué)生考試中的答題情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)于一些需要死記硬背的知識(shí)點(diǎn)掌握較好，因而得分率較高，但對(duì)于需要綜合分析的題目，如案例分析題、多項(xiàng)選擇題得分率很低?？梢?jiàn)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握缺乏靈活性。在與學(xué)生的交談中得知主要原因在于“興趣不高、內(nèi)容抽象”，對(duì)該課程的學(xué)習(xí)多半依靠考前的死記硬背。

高校一般都將培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才作為自己的辦學(xué)目標(biāo)。應(yīng)用型人才的一個(gè)重要特征就是要求培養(yǎng)的學(xué)生具有比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和良好的發(fā)展后勁，同時(shí)具有較強(qiáng)的專業(yè)技能，并且要求有一定的解決實(shí)際問(wèn)題的能力和一定的綜合創(chuàng)新能力。但從目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)狀況及效果來(lái)看，并不符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求。

究其原因，可以從教和學(xué)兩方面來(lái)探討。從教的方面來(lái)說(shuō)，主要原因在于目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方式單一，無(wú)法將抽象的理論用比較通俗、簡(jiǎn)單的方式展現(xiàn)出來(lái)，故而無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；從學(xué)的方面來(lái)講，目前大部分學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，上大學(xué)之前基本上都是在家長(zhǎng)的安排、要求、監(jiān)督下純粹為考試而學(xué)，升入大學(xué)之后，沒(méi)有了家長(zhǎng)的逼迫，學(xué)生大多都是根據(jù)自己的興趣愛(ài)好去安排學(xué)習(xí)。所以，無(wú)論是從教還是從學(xué)的方面來(lái)看，該課程在教學(xué)中存在的問(wèn)題都與教學(xué)方式有關(guān)，該課程教學(xué)效果的提高，關(guān)鍵在于探究一種適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式以最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

二、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方式存在的問(wèn)題

1、純理論的授課方式無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其內(nèi)容理論性較強(qiáng)，很多部分都是以《資本論》有關(guān)理論為基礎(chǔ)的，但由于授課對(duì)象都沒(méi)有接觸或系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)《資本論》，所以理解起來(lái)比較困難。學(xué)生便覺(jué)得該門課程學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有意思，而且很多內(nèi)容聽(tīng)不懂，進(jìn)而喪失了學(xué)習(xí)的興趣，如在講述商品的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，馬克思指出：“商品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素，具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。”具體勞動(dòng)和使用價(jià)值是外在的東西，學(xué)生還可以理解，但對(duì)于抽象勞動(dòng)，即一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)形成價(jià)值卻很難理解。價(jià)值是馬克思用科學(xué)抽象力通過(guò)分析得到的商品的內(nèi)在屬性，從商品的外在表現(xiàn)根本看不出來(lái)。所以，如果教師在授課過(guò)程中僅僅只講理論，大部分學(xué)生根本無(wú)法理解，也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

2、傳統(tǒng)的教學(xué)方式無(wú)法在課堂中展現(xiàn)豐富多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)。自西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位越來(lái)越重要。其主要借助經(jīng)濟(jì)模型，通過(guò)對(duì)變量間的關(guān)系進(jìn)行分析來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)存在的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假定影響需求的其他因素不變，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)一定時(shí)期內(nèi)的產(chǎn)品需求量和消費(fèi)者的收入水平進(jìn)行分析，得出二者的相關(guān)關(guān)系。這樣的分析方法簡(jiǎn)單明了，而且具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。這種實(shí)證分析的魅力就在于用具體的數(shù)字向人們解釋豐富多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，理解起來(lái)簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，所以在人們的生活中起著越來(lái)越重要的作用，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其固有的純理論分析方法無(wú)法向人們展示多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其實(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不矛盾。對(duì)于有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，二者均有各自的優(yōu)勢(shì)，其研究方法完全可以相互借鑒。教師在講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，適當(dāng)?shù)匾胛鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析方法來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3、缺乏對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論性較強(qiáng)，多數(shù)內(nèi)容是需要在了解相關(guān)理論的基礎(chǔ)上去深入理解的，而不像數(shù)學(xué)等其他課程那樣只要掌握公式、會(huì)舉一反三就可以了。大學(xué)教師因?yàn)闆](méi)有升學(xué)的壓力，一般都習(xí)慣于“上課講課，下課走人”的上課模式，課下很少關(guān)注學(xué)生的真實(shí)掌握情況，布置作業(yè)的次數(shù)也相對(duì)較少。在這種情況下，學(xué)生下課之后很少關(guān)注這門課程，更談不上去主動(dòng)學(xué)習(xí)了。這也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程成績(jī)及格率一直不高的一個(gè)很重要的原因，也是造成每年考研學(xué)生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)題目丟分的重要原因。所以，教師應(yīng)當(dāng)利用各種可能的方式去培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，如多布置與課程內(nèi)容相關(guān)的閱讀材料、以案例分析的形式要求學(xué)生用理論分析身邊發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等。

三、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方式改革的思路

單一的、傳統(tǒng)的、純理論的教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)期下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況在教學(xué)的過(guò)程中不斷探索、創(chuàng)新，形成一種多樣化的教學(xué)方式來(lái)滿足學(xué)生的需求。多樣化的教學(xué)方式要求教師將文字、圖片、聲音、視頻等各種表現(xiàn)手段綜合運(yùn)用于教學(xué)，目的是借助于現(xiàn)代化的多媒體手段，將抽象的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的信息向?qū)W生展示出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。筆者在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，借助多媒體手段不斷嘗試各種教學(xué)方式，對(duì)多樣化教學(xué)方式的形成也有了自己的思考。筆者認(rèn)為，主要應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革。

1、適當(dāng)采用“熱點(diǎn)討論+觀點(diǎn)陳述+教師點(diǎn)評(píng)+撰寫(xiě)報(bào)告”式教學(xué)方法

該教學(xué)方法源于倫敦政治學(xué)院采取的“講座+討論”式教學(xué)方法，該方法的使用不但使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到發(fā)揮，而且激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但這種先進(jìn)的教學(xué)方法并不適用于我國(guó)一般的高校本科教育。所以筆者在此基礎(chǔ)上，根據(jù)一般高校的實(shí)際情況提出“熱點(diǎn)討論+觀點(diǎn)陳述+教師點(diǎn)評(píng)+撰寫(xiě)報(bào)告”式教學(xué)方法，該教學(xué)方法的使用要求教師將近期發(fā)生的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)予以羅列，并提出相關(guān)問(wèn)題留給學(xué)生討論，學(xué)生在選題的基礎(chǔ)上進(jìn)行分組討論，之后形成本組觀點(diǎn)以PPT的形式向全班同學(xué)演示，演示結(jié)束之后由教師對(duì)各組觀點(diǎn)以及思考問(wèn)題的方式、方法予以點(diǎn)評(píng)。最后各組學(xué)生根據(jù)教師點(diǎn)評(píng)和學(xué)生意見(jiàn)進(jìn)行修改，最終形成專門討論報(bào)告以書(shū)面的形式向教師提交。這種教學(xué)方法的使用，一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力，另一方面有利于學(xué)生深入了解身邊的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，增強(qiáng)學(xué)生看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的敏銳力。同時(shí)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。

2、建立教學(xué)視頻、圖片庫(kù)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

為了克服政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論性強(qiáng)、學(xué)起來(lái)枯燥、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高等問(wèn)題，教師應(yīng)當(dāng)采用各種方式豐富教學(xué)內(nèi)容，以吸引學(xué)生的眼球，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。目前存在很多與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容有關(guān)的視頻，如中央電視臺(tái)二套節(jié)目播出的《匯率之路》，詳細(xì)地說(shuō)明了匯率的產(chǎn)生、換算以及在對(duì)外政策中的作用等等。在實(shí)踐教學(xué)中，看完視頻之后再講“對(duì)外關(guān)系中的匯率、關(guān)稅”那部分內(nèi)容時(shí)，學(xué)生感覺(jué)很輕松，而且學(xué)習(xí)的興趣也很高，甚至有些學(xué)生能針對(duì)視頻和教材內(nèi)容提出很多自己理解不透的問(wèn)題，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。當(dāng)然一般視頻都比較長(zhǎng)，所以所有視頻在課堂上播放顯得很不實(shí)際，教師可以建立視頻庫(kù)，并將其放入課程建設(shè)的網(wǎng)站，在講課堂內(nèi)容之前可以提前布置學(xué)生觀看相關(guān)視頻。另外，對(duì)于有些不好理解的地方，教師可以收集一些相關(guān)圖片、Flas、漫畫(huà)等作為輔助手段教學(xué)。這樣一方面可以將抽象的內(nèi)容通俗化，另一方面有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3、設(shè)計(jì)一些案例分析題，提高學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力

一般高等本科院校都將辦學(xué)目的定位于培養(yǎng)應(yīng)用型人才，這種人才需要具備較強(qiáng)的綜合分析能力。所以，教師在授課的過(guò)程中要特別注重對(duì)學(xué)生綜合分析能力的培養(yǎng)，“案例分析題”要求學(xué)生在對(duì)閱讀資料、實(shí)際案例通讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題分析其中暗含的理論，并對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作以解釋，進(jìn)而提出相關(guān)的解決方式。如可以對(duì)一定時(shí)期內(nèi)的物價(jià)水平變化的具體數(shù)據(jù)予以羅列，要求學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論解釋物價(jià)變動(dòng)的原因，以及提出穩(wěn)定物價(jià)的方式方法等?；蛘咛峁┮环N現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生根據(jù)相關(guān)理論做出判斷并加以解釋。

4、建立“課外學(xué)習(xí)資料庫(kù)”，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

自主學(xué)習(xí)能力對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。目前的在校大學(xué)生，尤其是大一學(xué)生大多都缺乏這種能力。授課教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)之余提供足夠的課外學(xué)習(xí)資料供學(xué)生自主學(xué)習(xí)，包括各種政策、文件、經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、歷史資料等等。同時(shí)教師應(yīng)當(dāng)監(jiān)督學(xué)生的自主學(xué)習(xí)情況。如教師可以每節(jié)課留5分鐘時(shí)間隨機(jī)指定1名學(xué)生就其感興趣的話題發(fā)言，教師根據(jù)發(fā)言情況記入平時(shí)成績(jī)；或者規(guī)定每一名學(xué)生每月就其感興趣的話題寫(xiě)一份1000字左右的材料，同樣記入平時(shí)成績(jī)。這樣一方面可以督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面，另一方面可以增強(qiáng)學(xué)生思考問(wèn)題的能力，有助于學(xué)生表達(dá)及寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。

（注：本文屬以下研究項(xiàng)目的階段性成果：青海大學(xué)財(cái)經(jīng)學(xué)院院級(jí)優(yōu)秀課程建設(shè)項(xiàng)目；青海大學(xué)重點(diǎn)建設(shè)三類課程建設(shè)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：KC-11-3-6；青海大學(xué)教育教學(xué)研究項(xiàng)目《三化背景下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革實(shí)踐》，項(xiàng)目編號(hào)：2012201318。）

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 李繁榮：《資本論》教學(xué)研究及改革嘗試[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011（12）.

[3] 馬宏：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的困境與出路[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（23）.

第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

“財(cái)政學(xué)。” 

“哦，那就是搞經(jīng)濟(jì)的？” 

“不，我們不專門搞經(jīng)濟(jì)，我們也研究政府與市場(chǎng)?！?nbsp;

“哦，那你們是搞政治的?！?nbsp;

“也不是，我們絕不純粹搞政治。” 

“哦，那你們是搞管理的咯！” 

“不是，雖然我們懂管理，但我們也不專門搞管理?！?nbsp;

“那你們出來(lái)是做會(huì)計(jì)的？” 

“不，我們也不專門做會(huì)計(jì)，雖然我們懂會(huì)計(jì)?！?nbsp;

這是我和一個(gè)同學(xué)關(guān)于財(cái)政學(xué)專業(yè)的“經(jīng)典”對(duì)話。 

財(cái)政學(xué)是什么 

經(jīng)濟(jì)、政府、市場(chǎng)、管理、會(huì)計(jì)，估計(jì)非財(cái)政學(xué)專業(yè)的同學(xué)有點(diǎn)弄不明白了，財(cái)政學(xué)究竟是做什么的？“財(cái)政”英文中對(duì)應(yīng)的單詞為“finance”，但更多時(shí)候卻是被翻譯作“public finance”，以此來(lái)表示財(cái)政學(xué)是一門公共經(jīng)濟(jì)學(xué)科。事實(shí)上，財(cái)政學(xué)確實(shí)是研究政府與市場(chǎng)關(guān)系的一門學(xué)問(wèn)，研究的內(nèi)容是“以國(guó)家為主體的財(cái)政分配關(guān)系的形成和發(fā)展規(guī)律”。具體而言，它主要研究國(guó)家如何從社會(huì)生產(chǎn)成果中分得一定份額，并用以實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的需要，包括財(cái)政資金的取得、使用、管理及由此而反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 

財(cái)政學(xué)學(xué)什么 

財(cái)政學(xué)專業(yè)主要學(xué)習(xí)公共基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)三大板塊的知識(shí)。 

首先是基礎(chǔ)課程，語(yǔ)文、政治自不必多提，關(guān)鍵在于數(shù)學(xué)和英語(yǔ)，數(shù)學(xué)是我們分析數(shù)據(jù)、建立模型的基礎(chǔ)。而良好的英語(yǔ)基礎(chǔ)有助于我們閱讀外文文獻(xiàn)的原文。況且，對(duì)于財(cái)政學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)好也是就業(yè)時(shí)的加分項(xiàng)，許多英語(yǔ)好的學(xué)生能夠順利進(jìn)入外企進(jìn)行打拼。 

其次，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，由于財(cái)政學(xué)產(chǎn)生于西方，因此財(cái)政學(xué)專業(yè)的同學(xué)首先必須了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在財(cái)政制度的分析框架是建立在宏觀、微觀的基礎(chǔ)之上的，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是分析經(jīng)濟(jì)，包括財(cái)政問(wèn)題的有力工具。就拿我們生活中遇到的很多問(wèn)題來(lái)說(shuō)，也許很多人都知道如今就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，那么為什么就業(yè)難或存在失業(yè)呢？很多人也會(huì)抱怨現(xiàn)在物價(jià)高，那你是否思考過(guò)為什么大部分商品的價(jià)格會(huì)不停上漲而不是下跌呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)能告訴你這些現(xiàn)象背后的原因，而如果有同學(xué)對(duì)蘋(píng)果、小米、華為的成功感興趣，利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也許能夠找到其成功的“秘密”。 

最后，財(cái)政學(xué)專業(yè)的同學(xué)當(dāng)然要學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)相關(guān)的知識(shí)了。拿財(cái)政學(xué)這門課程來(lái)說(shuō)，不同的學(xué)校使用的教材可能不盡相同，而無(wú)論哪個(gè)版本，都有自己的特色和獨(dú)到之處。另外，除了財(cái)政學(xué)之外，我們還需要學(xué)習(xí)稅收學(xué)、財(cái)稅思想史、稅收籌劃、國(guó)際稅收、經(jīng)濟(jì)法、公債學(xué)、國(guó)有資產(chǎn)管理、會(huì)計(jì)學(xué)、政府預(yù)算、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程……當(dāng)然，如果想要分析更加復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為，研究更為深?yuàn)W的財(cái)政問(wèn)題，還需要繼續(xù)深造，繼續(xù)攻讀研究生甚至博士學(xué)位。 

除了以上學(xué)習(xí)內(nèi)容外，我們還需要學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等課程。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的學(xué)習(xí)可以使同學(xué)們了解政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，比如很多人在存錢的時(shí)候會(huì)考慮利率，許多同學(xué)的親戚向銀行申請(qǐng)貸款時(shí)也會(huì)考慮貸款利息，在我們看來(lái)這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，但其實(shí)還涉及到了許多國(guó)家政策，就屬于政治學(xué)的范疇了。 

財(cái)政學(xué)的就業(yè)與未來(lái) 

第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開(kāi)的。

一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開(kāi)篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂(lè)主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂(lè)與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛(ài)錢的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛(ài)這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛?lè)畛?，等等，?jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開(kāi)始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉?配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫(xiě)了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛(ài)、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來(lái)在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說(shuō)過(guò)：“亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒(méi)有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上所謂的“斯密問(wèn)題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?jiàn)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四、現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書(shū)中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”決非是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見(jiàn)的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系范文

想就是源自對(duì)體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言和行為當(dāng)中的理性（Vernunft）的反思。理性構(gòu)成了哲學(xué)

的基本論題【1】。哲學(xué)一開(kāi)始就試圖用原理從整體上解釋世界，解釋多元現(xiàn)象的同一性

。哲學(xué)所使用的原理必須到理性中去尋找，而無(wú)須與彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用

對(duì)茫茫宇宙的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)刨根問(wèn)底。古希臘思想所追求的既不是神學(xué)，也不是廣

大普世宗教所理解的倫理宇宙學(xué)，而是本體論（Ontologie）。如果說(shuō)哲學(xué)的各種學(xué)說(shuō)相

互之間有什么共同之處的話，那就在于它們都想通過(guò)解釋自身的理性經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)世界的存

在和同一性（Einheit）進(jìn)行思考。

我這樣說(shuō)，實(shí)際上使用的是現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言。但是，只要哲學(xué)傳統(tǒng)還能夠催發(fā)出一種

新的哲學(xué)世界觀，它就值得我們加以追問(wèn)【2】。今天，哲學(xué)已經(jīng)無(wú)法再把整體知識(shí)意義

上的世界、自然、歷史和社會(huì)當(dāng)作一個(gè)總體來(lái)加以觀照。世界觀的理論替代物之所以失去

了意義，不僅僅是由于現(xiàn)實(shí)中經(jīng)驗(yàn)科學(xué)取得了進(jìn)步，更多的還是因?yàn)椋殡S著這一進(jìn)步而

出現(xiàn)了一種反思意識(shí)。有了這種反思意識(shí)，哲學(xué)開(kāi)始回過(guò)頭來(lái)做自我批判；在追問(wèn)反思力

量在常規(guī)科學(xué)范圍內(nèi)還能有何作為的過(guò)程中，哲學(xué)思想變成了元哲學(xué)【3】。在此過(guò)程中

，哲學(xué)主題一方面有所變化，另一方面則又保持了穩(wěn)定。圍繞著比較固定的核心主題，當(dāng)

代哲學(xué)，包括邏輯學(xué)、科學(xué)理論、語(yǔ)言理論和意義理論、倫理學(xué)和行為理論乃至美學(xué)等，

展開(kāi)了一種較為一致的論證，而它們?cè)谡撟C過(guò)程中所關(guān)注的是認(rèn)知、語(yǔ)言理解和行為的合

理性在日常生活、經(jīng)驗(yàn)方法層面乃至系統(tǒng)話語(yǔ)中的形式前提。論證理論在此具有了一種特

殊意義，因?yàn)?，論證理論的使命在于對(duì)某種具有一定合理性的行為的形式實(shí)用主義前提和

條件加以重構(gòu)。

如果上述判斷思路沒(méi)有什么問(wèn)題，如果后形而上學(xué)思想以及后黑格爾主義哲學(xué)果真在

共同朝著合理性理論的核心努力，那么，社會(huì)學(xué)又如何能夠承擔(dān)起對(duì)合理性問(wèn)題的責(zé)任呢

？

看上去，哲學(xué)思想在放棄了總體性關(guān)懷的同時(shí)，似乎也失去了其自足性。無(wú)論是想從

本體論的角度，建立具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的自然理論、歷史理論、社會(huì)理論等，還是想從先驗(yàn)

哲學(xué)的角度，對(duì)非經(jīng)驗(yàn)的類主體，即意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)重建，其目的都不是要對(duì)合

理性的條件作形式分析。一切終極論證的嘗試都還在堅(jiān)持源始哲學(xué)思想，因而都未能取得

成功【4】。在這種情況下，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)出一種新的輪廓。正如科學(xué)理論和科

學(xué)歷史所表明的，對(duì)合理性條件的解釋形式，同對(duì)合理性結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和歷史發(fā)展的經(jīng)

驗(yàn)分析，實(shí)際上是相互一致的?，F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論，無(wú)論它們是沿著哪條路線，邏輯經(jīng)驗(yàn)

主義路線也好，批判理性主義路線也好，方法結(jié)構(gòu)主義路線也好，它們都提出了一種既具

有規(guī)范意義，同時(shí)又具有普遍主義特征的要求，而這一要求是本體論哲學(xué)或先驗(yàn)哲學(xué)的基

礎(chǔ)主義假設(shè)所無(wú)法滿足的，只有反面例子的自明性才能對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)。它最終所要說(shuō)明的

是，重建理論能夠揭示出科學(xué)歷史的內(nèi)在層面，并能夠和經(jīng)驗(yàn)分析一道，對(duì)社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境

中建立在敘事基礎(chǔ)上的實(shí)際科學(xué)歷史作出全面解釋【5】。象現(xiàn)代科學(xué)這樣一種關(guān)于認(rèn)知

理性的復(fù)雜體系，同樣也適用于其他形態(tài)的客觀精神，也就是說(shuō)，同樣也適用于表現(xiàn)認(rèn)知

--工具理性、道德--實(shí)踐理性以及審美--實(shí)踐理性。

當(dāng)然，這種類型的經(jīng)驗(yàn)研究的基本概念必須十分牢靠，因?yàn)橹挥羞@樣，它們才能參與

從合理性的角度重建意義語(yǔ)境和解決問(wèn)題【6】。認(rèn)知主義的成長(zhǎng)心理學(xué)在這方面堪稱典

范。比如說(shuō)，皮亞杰理論傳統(tǒng)認(rèn)為，狹義上的認(rèn)知發(fā)展，包括社會(huì)認(rèn)知發(fā)展和道德的發(fā)展

，都是認(rèn)知潛能逐步發(fā)展的結(jié)果，對(duì)于這一結(jié)果，我們可以從內(nèi)部加以重構(gòu)【7】。相反

，如果行為理論從經(jīng)驗(yàn)主義的角度對(duì)解決問(wèn)題、合理引導(dǎo)行為以及學(xué)習(xí)水平等所依據(jù)的有

效性要求加以篡改和否定的話，那么，合理性結(jié)構(gòu)的外現(xiàn)過(guò)程嚴(yán)格來(lái)講就不能說(shuō)是學(xué)習(xí)過(guò)

程，最多只能說(shuō)是適應(yīng)能力有所增長(zhǎng)而已。

在社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)，社會(huì)學(xué)是最早使用其基本概念去介入合理性問(wèn)題的學(xué)科。把社會(huì)

學(xué)和其他學(xué)科進(jìn)行比較，我們就會(huì)看到，社會(huì)學(xué)這樣做既有科學(xué)史的原因，也有一些具體

的原因。我們先來(lái)看看政治學(xué)（Politikwissenschaft）。在萬(wàn)不得已的情況下，政治學(xué)

曾經(jīng)把自己從理性自然法（Naturrecht）中解脫了出來(lái)。但現(xiàn)代自然法的出發(fā)點(diǎn)依然還是

歐洲古代的觀念，它們認(rèn)為社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)靠政治建構(gòu)起來(lái)，并用法律規(guī)范加以整合的共

同體。不過(guò)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)成文法概念，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)程序和從常規(guī)角度把法律--政

治制度建設(shè)成為一種合理的機(jī)制提供了可能【8】。具有經(jīng)驗(yàn)傾向的政治學(xué)必須徹底擺脫

這些資產(chǎn)階級(jí)成文法概念。政治學(xué)把政治看作是社會(huì)的一個(gè)分支系統(tǒng)，因而無(wú)須承擔(dān)從整

體上把握社會(huì)的使命。從科學(xué)的角度把道德-實(shí)踐的合法性問(wèn)題置之度外，或者認(rèn)為它們

只是一些合法性信仰的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，用描述就可以解決掉；政治學(xué)這樣做和自然法的規(guī)范主

義背道而馳，從而也就和合理性問(wèn)題失之交臂。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Politische ?konomie）的情況則所有不同。到了18世紀(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

才和理性自然法之間形成緊張關(guān)系，并且建立起了一個(gè)獨(dú)立的行為體系；維持這個(gè)行為體

系，起初所依靠的是功能（Funktion），而不是規(guī)范（Norm）【9】。經(jīng)濟(jì)學(xué)就其作為政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，最初還是一種危機(jī)理論（Krisetheorie），所關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)

感興趣的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)力是如何對(duì)靠規(guī)范整合起來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生作用的。這就

和專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別了開(kāi)來(lái)。時(shí)至今日，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)還把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)的分支系統(tǒng)加以研究

，而對(duì)合法性問(wèn)題不聞不問(wèn)。從這樣一個(gè)片面的角度出發(fā)，合理性問(wèn)題就會(huì)被分解成經(jīng)濟(jì)

平衡問(wèn)題和合理選擇問(wèn)題。

相反，社會(huì)學(xué)（Soziologie）作為一門學(xué)科，它的出現(xiàn)就是要解決政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在

邁向?qū)I(yè)學(xué)科的過(guò)程中所拋棄了的問(wèn)題【10】。社會(huì)學(xué)的研究主題在于：由于現(xiàn)代國(guó)家制

度的建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的分化，古代歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)中所出現(xiàn)的社會(huì)整合的變遷。社會(huì)學(xué)

成了徹頭徹尾的危機(jī)學(xué)（Krisenwissenschaft），它所關(guān)注的首要問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)制度消

亡和現(xiàn)代社會(huì)制度形成過(guò)程中的失范方面（anomische Aspekte）【11】。當(dāng)然，即便在

這樣前提下，社會(huì)學(xué)也可以集中研究某個(gè)社會(huì)亞系統(tǒng)。從科學(xué)史上看，宗教社會(huì)學(xué)和法律

社會(huì)學(xué)一直都是這門新學(xué)科的核心。

為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，請(qǐng)?jiān)试S我暫時(shí)不作進(jìn)一步的解釋，先把帕森斯所提出的功能圖

式拿過(guò)來(lái)加以運(yùn)用，（從圖1中）很容易就可以看出社會(huì)科學(xué)各學(xué)科和社會(huì)亞系統(tǒng)之間的

對(duì)應(yīng)關(guān)系：

 圖 1

當(dāng)然，也不乏有人努力想使社會(huì)學(xué)成為一門專治社會(huì)整合的專業(yè)學(xué)科。不過(guò)，我在本

書(shū)中將要討論的這些社會(huì)理論大家，說(shuō)到底都是一些社會(huì)學(xué)家，這與其說(shuō)是一種巧合，不

如說(shuō)是一種征候。社會(huì)學(xué)是唯一一門堅(jiān)持關(guān)注整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)同時(shí)也一

直都是社會(huì)理論，因此，它不可能會(huì)象其他學(xué)科那樣回避、篡改乃至肢解合理化問(wèn)題。之

所以會(huì)如此，我想主要有兩方面的原因。第一個(gè)原因同時(shí)涉及到文化人類學(xué)（

Kulturanthropologie）和社會(huì)學(xué)。

把一些基本功能和社會(huì)亞系統(tǒng)搭配起來(lái)，這樣做忽略了一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于文化再生產(chǎn)

、社會(huì)整合以及社會(huì)化具有重要意義的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域，決不是象經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等行為領(lǐng)

域中的互動(dòng)那樣專業(yè)化。無(wú)論社會(huì)學(xué)，還是文化人類學(xué)，所面對(duì)的都是整個(gè)社會(huì)行為的現(xiàn)

象世界，而不是相對(duì)明晰的行為類型；考慮到政治權(quán)力的利益最大化問(wèn)題或政治權(quán)力的繼

承和使用問(wèn)題，行為類型可以說(shuō)是目的理性行為（zweckrationales Handeln）的變種。

社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)這兩門學(xué)科所探討的是生活世界語(yǔ)境中的日常實(shí)踐，因此，它們必須

把所有的符號(hào)行為趨向形式都納入到自己的考察視野當(dāng)中。解決行為理論和理解意義過(guò)程

中所做的分析的基本難題，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)也不再是那么輕而易舉。它們?cè)诳朔y題過(guò)程中

遇到了生活世界的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而生活世界的結(jié)構(gòu)又是其他功能更加特殊、在一定意義上分

化得更加厲害的亞系統(tǒng)的基礎(chǔ)。至于"生活世界"和"系統(tǒng)"這兩個(gè)抽象范式之間存在著怎樣

一種互動(dòng)關(guān)系，我們?cè)诤竺娴恼鹿?jié)中還要做深入探討【12】。這里我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，研究

社會(huì)共同體和文化不象研究經(jīng)濟(jì)制度和政治制度那樣可以完全甩開(kāi)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題以及

生活世界范式。社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論之間的牢固聯(lián)系充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

如果我們對(duì)情況作進(jìn)一步的了解，就會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到，為接手合理性問(wèn)題而做好充分

準(zhǔn)備的是社會(huì)學(xué)，而非文化人類學(xué)。社會(huì)學(xué)是作為市民社會(huì)理論而形成的；其使命是對(duì)前

市民社會(huì)的資本主義現(xiàn)代化過(guò)程及其失范現(xiàn)象作出解釋【13】。這種從客觀歷史情境下出

現(xiàn)的問(wèn)題，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)處理其基礎(chǔ)問(wèn)題的起點(diǎn)。社會(huì)學(xué)在元理論層面上所選擇的基本概

念，是用來(lái)闡明現(xiàn)代生活世界合理性的增長(zhǎng)過(guò)程的。古典社會(huì)學(xué)中的思想家?guī)缀鯚o(wú)一例外

地都試圖建立其行為理論，以便用它的范疇來(lái)解釋從"共同體"（Gemeinschaft）向"社會(huì)

"（Gesellschaft）轉(zhuǎn)變過(guò)程中最為重要的各方面內(nèi)容【14】。如何通過(guò)意義理解而進(jìn)入

符號(hào)對(duì)象的客觀領(lǐng)域，這樣一個(gè)問(wèn)題在方法論層面上也相應(yīng)地得到了處理；對(duì)合理行為趨

向的理解構(gòu)成了理解一切行為趨向的前提。

行為理論范圍內(nèi)的元理論問(wèn)題（a）所依據(jù)的是行為當(dāng)中具有合理內(nèi)容的方面；意義

理解理論的方法論問(wèn)題（b）是要對(duì)意義和有效性（對(duì)符號(hào)表達(dá)的意義進(jìn)行解釋和對(duì)其內(nèi)

在有效性要求所持立場(chǎng)）之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（c）元理論問(wèn)題和方法論問(wèn)題之間

的這種聯(lián)系最終和這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題又是緊密相關(guān)的，即社會(huì)現(xiàn)代化能否和從何種意義上

能夠從文化合理化、社會(huì)合理化的角度加以描述?！旧鐣?huì)現(xiàn)代化和文化合理化、社會(huì)合理

化之間的】這種聯(lián)系在馬克斯·韋伯（Max Weber）的著作中表現(xiàn)得十分清楚。韋伯對(duì)行

為概念的等級(jí)劃分主要是依據(jù)目的理性行為，其他所有行為都可以劃作目的理性行為的特

殊傾向。韋伯通過(guò)分析意義理解方法后認(rèn)為，比較復(fù)雜的情況可以放到目的理性行為的理

解的臨界點(diǎn)上：對(duì)具有主觀目的的行為的理解，同時(shí)也需要（根據(jù)合理性的正確性標(biāo)準(zhǔn)）

作出客觀的評(píng)價(jià)。圍繞著基本概念和方法論所作出的上述判斷與韋伯理論的核心問(wèn)題--即

如何才能解釋清楚西方理性主義--之間的聯(lián)系最終也就一目了然了。

當(dāng)然，這種聯(lián)系也有可能是偶然的；它可能僅僅表明，韋伯對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題比較關(guān)注

，而這種從理論角度看具有偶然性的興趣對(duì)其理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們只

須把現(xiàn)代化過(guò)程從合理化概念中解脫出來(lái)，并把它放到其他的視角上，就可以一方面把行

為理論的基礎(chǔ)同行為合理性的內(nèi)涵分離開(kāi)來(lái)，另一方面則可以使意義理解的方法論擺脫有

效性問(wèn)題對(duì)意義問(wèn)題的限制，而且，這種限制本身就是成問(wèn)題的。針對(duì)這樣一些疑問(wèn)，我

想亮明我的觀點(diǎn)，在我看來(lái)，韋伯從理性行為角度所探討的是西方理性主義的問(wèn)題，亦即

現(xiàn)代性的意義問(wèn)題和由于必然原因首先發(fā)生在歐洲的資本主義社會(huì)現(xiàn)代化的原因和后果問(wèn)

題。西方理性主義問(wèn)題具有歷史偶然性，起碼從研究心理學(xué)角度講是這樣。我想提出的觀

點(diǎn)是，韋伯著作中關(guān)于合理性的三個(gè)論題都有其全面的根據(jù)。我這樣說(shuō)是想借以指出，任

何一種帶有社會(huì)理論要求的社會(huì)學(xué)如果想進(jìn)行較為徹底的研究，就必須同時(shí)把合理性問(wèn)題

放到元理論、方法論和經(jīng)驗(yàn)等三個(gè)層面上。

我將（1）、首先探討合理性概念，然后（2）、再把這個(gè)概念放到關(guān)于現(xiàn)代世界觀形

成的進(jìn)化論視角當(dāng)中。在完成這些預(yù)備性研究之后，我想從兩個(gè)角度對(duì)合理性理論和社會(huì)

理論之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（3）、一方面從元理論的角度，為此，我揭示出今天比

較流行的社會(huì)學(xué)行為概念的合理性內(nèi)涵；（4）、另一方面則是從方法論的角度，為此，

我認(rèn)為，相似的內(nèi)涵可以根據(jù)社會(huì)學(xué)對(duì)客觀領(lǐng)域的意義理解而得出。這樣一種提綱挈領(lǐng)式

的論證應(yīng)當(dāng)能夠說(shuō)明，我們?nèi)绻嫦虢邮猪f伯以來(lái)社會(huì)學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)所討論的歷史難題，

那么，一種交往行為理論是必不可少的。

注釋：

1. 

施乃爾（B．Snell）：《精神的發(fā)展》（Die Entwichklung des Geistes），

Heidelberg，1946；伽達(dá)默爾（H．G．Gadamer）：《柏拉圖和前蘇格拉底學(xué)派》（

Platon und die Vorsokratiker），載其：《著作集》（Kleine Schriften）， III，T

übingen．1972，第14頁(yè)以及下兩頁(yè)；以及《神話與理性》（Mythos und Vernunft），

載其：《著作集》（Kleine Schriften）， IV，Tübingen．1977，第48頁(yè)以及下兩頁(yè)；

莎德瓦爾特（W．Schadewaldt）：《哲學(xué)的希臘起源》（Die Anf?nge der

Philosophie bei den Griechen），F(xiàn)rankfurt am Main，1978。

2. 

哈貝馬斯：《哲學(xué)何為？》（Wozu noch Philosophie？），載其：《哲學(xué)政治巨

擎》（Philosophisch－politische Profile），F(xiàn)rankfurt am Main，1981，第15頁(yè)以及

下兩頁(yè)。

3. 

R．Rorty（Ed．），The Linguistic Turn，Chicago 1964，及其：Philosophy

and the Mirror of Nature，N．Y． 1979，德文版，F(xiàn)rankfurt am Main，1981．

4. 

關(guān)于源始哲學(xué)的批判問(wèn)題，請(qǐng)參閱阿道爾諾（Th．W．Adorno）：《認(rèn)識(shí)論的元批

判》（Metakritik der Erkenntnistheorie），載其：《全集》（Gesammelte

Schriften），第5卷，F(xiàn)rankfurt am Main．1971；有關(guān)反對(duì)意見(jiàn)，請(qǐng)參閱：阿佩爾（K．

O．Apel）：《從先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看哲學(xué)的終極論證問(wèn)題》（Das problem der

philosophischen Letztbegründung im Lichte einer transzendentalen

Sprachpragmatik），載：卡尼特施耐德（B．Kanitschneider）（編）：《語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)》

（Sprache und Erkenntnis），Innsbruck， 1976，第55頁(yè)以及下兩頁(yè)。

5. 

參閱圍繞著庫(kù)恩（Th．Kuhn）的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（Die Struktur

wissenschaftlicher Revolution，F(xiàn)rankfurt am Main，1967）所展開(kāi)的討論，主要有：