消費(fèi)主義的弊端精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)主義的弊端范文

關(guān)鍵詞：純粹；節(jié)約；健康；發(fā)展

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.09.265

1 買(mǎi)櫝還珠式食品包裝的弊端

1.1 過(guò)度包裝

現(xiàn)如今，很大一部分食品存在著過(guò)度包裝的問(wèn)題，如咖啡禮盒、酒品禮盒、保健品禮盒等等，它們的包裝更甚于食品本身，起了喧賓奪主的反作用。過(guò)度包裝表現(xiàn)形式主要分為禮品式、開(kāi)窗式、填充式、應(yīng)對(duì)式四種。

禮品式――迎合消費(fèi)者口味和顯氣派，禮品盒內(nèi)的產(chǎn)品體積較小，外包裝較大。

開(kāi)窗式――在包裝盒上設(shè)計(jì)成開(kāi)窗式，窗口以外不可見(jiàn)處沒(méi)有產(chǎn)品，讓消費(fèi)者誤以為可見(jiàn)的知識(shí)少部分，其余部分仍有產(chǎn)品。

填充式――為了使商品包裝大一些，不讓較小的商品在大包裝中晃蕩，盒內(nèi)大部分填充泡沫塑料等雜物。

應(yīng)對(duì)式――為了應(yīng)對(duì)監(jiān)督檢查，在盒內(nèi)放置一些禮品和其他物品來(lái)達(dá)到提高限量指標(biāo)合格率的目的。

1.2 獨(dú)立包裝

企業(yè)為了迎合消費(fèi)者方便攜帶的需求，生產(chǎn)出了一系列獨(dú)立的小包裝，雖然滿足了消費(fèi)者，但同時(shí)帶來(lái)了大量的包裝垃圾，形成了資源浪費(fèi)，沒(méi)有合理的節(jié)約資源；產(chǎn)品的成本反而增加了，形成鋪張浪費(fèi)的局面，起了本末倒置的副作用。久而久之，不僅污染環(huán)境，并且產(chǎn)生巨大的資源浪費(fèi)。

1.3 劣質(zhì)包裝

現(xiàn)在許多無(wú)良商家為更大限度地獲取利潤(rùn)，就會(huì)采用低檔、劣質(zhì)的材料對(duì)食品進(jìn)行包裝。在經(jīng)過(guò)一系列往返運(yùn)輸、儲(chǔ)存、搬運(yùn)過(guò)程中產(chǎn)生不同程度的沖擊，會(huì)對(duì)商品產(chǎn)生一定的影響，起了取舍不當(dāng)?shù)姆醋饔?。在商品學(xué)中食品包裝的安全性就是對(duì)包裝有一定的要求，不能太過(guò)劣質(zhì)，這是對(duì)食品包裝安全的前提條件。商家在謀取利潤(rùn)的同時(shí)，也應(yīng)該良心經(jīng)營(yíng)，合理經(jīng)營(yíng)，為人們的食品健康著想。

2 買(mǎi)櫝還珠式食品包裝弊端的解決方法

這些食品包裝不僅僅嚴(yán)重影響了消費(fèi)者的身心健康，也會(huì)使我國(guó)食品行業(yè)停滯不前，得不到提高，影響我國(guó)在世界食品包裝業(yè)的位置。所以我們應(yīng)盡快使用策略來(lái)解決問(wèn)題。首先，應(yīng)制定嚴(yán)格的食品包裝標(biāo)準(zhǔn)，特別是制定禮盒包裝的強(qiáng)制性包裝標(biāo)準(zhǔn)；并且，國(guó)家政府也應(yīng)該投入其中，制定一系列相應(yīng)的法律法規(guī)，從法律層面杜絕食品包裝違規(guī)的現(xiàn)象；其次，相關(guān)部門(mén)可采取強(qiáng)制性手段，比如高額罰款、法律責(zé)任、對(duì)違規(guī)包裝的處理采取生產(chǎn)企業(yè)責(zé)任制等等；最后，為了避免“過(guò)度包裝”的弊端，我們應(yīng)該鼓勵(lì)廠家實(shí)行“適度包裝”，提倡食品包裝應(yīng)該要為人們的身體健康著想。食品包裝行業(yè)也應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，倡導(dǎo)無(wú)害包裝和適度包裝，采用更加純粹的食品包裝，樹(shù)立良好和健康的消費(fèi)觀，建立資源節(jié)約型的美好社會(huì)。

3 純粹的食品包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

《易?乾》：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！笨追f達(dá)疏：“純粹不雜?！比说木袢绱?，食品的包裝亦是如此。純粹將成為現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)的新理念，所以日后純粹的食品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾個(gè)特點(diǎn)：

3.1 適用化

適用化的食品包裝設(shè)計(jì)要求經(jīng)濟(jì)實(shí)用，一切為消費(fèi)者的利益著想，是一種核心的理念。在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，使食品包裝的物質(zhì)功能最優(yōu)化，并且具有節(jié)約環(huán)保意識(shí)，充分符合消費(fèi)者的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，運(yùn)用與眾不同的食品包裝設(shè)計(jì)來(lái)滿足現(xiàn)代社會(huì)人需求的造物活動(dòng)。反對(duì)過(guò)度包裝欺騙消費(fèi)者，時(shí)刻保持一種節(jié)約意識(shí)。

3.2 安全化

隨著食品包裝的日益復(fù)雜，安全問(wèn)題成為消費(fèi)者關(guān)注的重中之重。食品包裝材料的不環(huán)保、造假、對(duì)食品不能起保質(zhì)作用等等，這些安全隱患都對(duì)消費(fèi)者的安全產(chǎn)生著極大的影響。我應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)處具有相對(duì)安全性、能保護(hù)食品、益于消費(fèi)者健康的食品包裝。

3.3 人性化

人性化在中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)里可以找到人本主義思想的萌芽，又可以在西方資本主義哲學(xué)思想里發(fā)現(xiàn)對(duì)“人性”的論述。將設(shè)計(jì)和以人為本的思想結(jié)合，所以設(shè)計(jì)師必須把“為人而設(shè)計(jì)”的理念貫穿于食品包裝設(shè)計(jì)之中，巧妙地處理食品包裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，使消費(fèi)者更快地了解食品包裝所蘊(yùn)含的深層次意義。

3.4 自然化

在材料、技術(shù)、工藝及理念的運(yùn)用下，起到食品包裝與自然和諧發(fā)展的作用。企業(yè)應(yīng)運(yùn)用天然、綠色、可降解的食品包裝材料，其內(nèi)涵的自然環(huán)保價(jià)值延用至今，可回收合成其他行業(yè)所需的材料，從而節(jié)約資源，降低成本，起到環(huán)保，保護(hù)自然的作用。

3.5 美觀化

不是華麗復(fù)雜的包裝才最具觀賞性，純粹簡(jiǎn)潔的包裝更耐看。一個(gè)好的食品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)具有良好的觀賞性，運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維來(lái)增強(qiáng)包裝的藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力，從而提升食品包裝中所蘊(yùn)含的魅力；同時(shí)，也可以將不同地區(qū)的區(qū)域文化體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，讓消費(fèi)者在食品包裝中看到文化，文化中體現(xiàn)別具一格的美觀度，注重品質(zhì)的提升。

4 結(jié)語(yǔ)

第2篇：消費(fèi)主義的弊端范文

[關(guān)鍵詞] 后現(xiàn)代 后現(xiàn)代主義 中國(guó)現(xiàn)代化

“后現(xiàn)代”一詞最早曾在19世紀(jì)70年代使用,后現(xiàn)代思潮的真正興起是在上世紀(jì)60年代以后,到70年代其影響已較廣泛,80年代以來(lái)以法國(guó)為中心,后現(xiàn)代話語(yǔ)開(kāi)始在全世界流通。有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代是“時(shí)代化”意義上的一段歷史時(shí)期,有學(xué)者認(rèn)為它是一種思維方式,一種對(duì)“現(xiàn)代”的揚(yáng)棄和批判。筆者更傾向于“現(xiàn)代與后現(xiàn)代視為一對(duì)處于長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)合關(guān)系中的兩個(gè)東西,在這種長(zhǎng)遠(yuǎn)的對(duì)立關(guān)系中,后現(xiàn)代持續(xù)不斷地指出現(xiàn)代所具有的限制?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代只是兩種可供選擇的不同視角,而不是前后相繼的歷史時(shí)期”?！昂蟋F(xiàn)代的‘后’強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)代的否定,是一種認(rèn)知的揚(yáng)棄,它肢解或消解了‘現(xiàn)代’的一些確鑿無(wú)疑的特征……是我們假想的一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)。”

社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)之生命力在很大程度上依賴(lài)于對(duì)社會(huì)、文化變遷的敏銳反應(yīng),同樣,后現(xiàn)代的產(chǎn)生并非空穴來(lái)風(fēng),“信息化的后工業(yè)社會(huì),信息爆炸使得舊有的知識(shí)體系破碎,過(guò)程化和多元化成為兩大主要特征”。隨著資本主義的迅猛發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的顯著提高,西方資本主義國(guó)家先后實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,然而,在給人們帶來(lái)了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),帶給人們太多的束縛,在閑暇的時(shí)間里,人們以為自己是自由的,而實(shí)際上,也不過(guò)是‘假釋’出獄過(guò)一個(gè)星期天而已?！爆F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以人的“異化”為代價(jià)的,這一切喚醒了人們對(duì)理性的失誤和對(duì)傳統(tǒng)信仰的反思。另一方面,現(xiàn)代化帶來(lái)的嚴(yán)重環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人口激增、生態(tài)破壞,以及軍備競(jìng)賽的加劇、人文精神的急劇失落等等,后現(xiàn)代主義者清醒地看到了人類(lèi)目前所面臨的核武器和環(huán)境這兩個(gè)足以毀滅世界的難題?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的諸多弊端,發(fā)展過(guò)程中的種種瓶頸引起了人們對(duì)“人類(lèi)中心主義”和“工具理性主義”的強(qiáng)烈質(zhì)疑和深刻反思。

正是在追本溯源的過(guò)程中,后現(xiàn)代主義者們發(fā)現(xiàn),對(duì)于人類(lèi)今日的不幸,現(xiàn)代性難咎其責(zé)。因此,挑戰(zhàn)、批判現(xiàn)代性便成為后現(xiàn)代思想家的主要任務(wù)?！拔覀兛梢?而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性,事實(shí)上我們必須這樣做,否則,我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)?！焙蟋F(xiàn)代主義的目標(biāo)在于消除傳統(tǒng)權(quán)威的合法性,它強(qiáng)調(diào)的是非決定論而不是決定論,是多樣性而不是統(tǒng)一性,是差異性而不是綜合性,對(duì)基于共識(shí)、理性溝通行動(dòng)和人類(lèi)自由之上的理論和科學(xué)深表懷疑,試圖尋求關(guān)于社會(huì)、語(yǔ)言和人類(lèi)主體的新觀念;懷疑單一體系、宏大敘事或者解釋的最終依據(jù),停止對(duì)主體、作者和偉大著作等現(xiàn)代社會(huì)理論的核心概念的關(guān)注,而開(kāi)始批評(píng)重視宏大敘事、總體性和本質(zhì)主義的傾向?！叭ブ行幕背闪怂暮诵?主張把視野轉(zhuǎn)向和邊緣。它提供了一種新的認(rèn)識(shí)視角,更新了傳統(tǒng)的思維方式。

筆者認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代的一種反思,它并不完全否定現(xiàn)代社會(huì),是一種新的思維方式,現(xiàn)代思維中的反思批判精神,以及資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)共同催生了這樣一種思維方式的誕生。如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)理論是以各種系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界的話,那么后現(xiàn)代社會(huì)理論則是把所有的體系看成是易破易碎的觀點(diǎn)去指導(dǎo)它看待世界。

與馬克思、韋伯、齊美爾、尼采等大人物生活的時(shí)代相比,我們今天生活的時(shí)代大為改觀,信息與通訊技術(shù)不僅帶來(lái)信息社會(huì)、全球化、地球村等外在宏觀世界的新形態(tài),還時(shí)時(shí)刻刻重構(gòu)和型塑著人、社區(qū)、民族、性別等微觀形態(tài);生物基因技術(shù)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的外在形態(tài)帶來(lái)許多革命性變革,同時(shí)促發(fā)了對(duì)人體、甚至對(duì)人的重新界定,人生的價(jià)值與意義問(wèn)題被再度凸顯;電視、影像、廣告充斥地球的各個(gè)角落,消費(fèi)主義和消費(fèi),成為社會(huì)分析所應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn),“堅(jiān)持的生產(chǎn)模式分析,無(wú)法充分理解消費(fèi)社會(huì)”。很大程度上,這個(gè)一日千里的信息社會(huì),這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)社會(huì),這個(gè)光怪陸離的影像世界,這個(gè)稍縱即逝的超現(xiàn)實(shí)世界,處在現(xiàn)代性宏大敘事視野之外。

如果說(shuō),這種反思批判的精神最初是從現(xiàn)代資本主義內(nèi)部發(fā)展出來(lái)的話,那么這種精神是否可用之于當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展,從發(fā)展的內(nèi)部角度反思和批判中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展?如果我們重新認(rèn)真審視當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的發(fā)展,回顧美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝爾所謂的后工業(yè)社會(huì)的“中軸原理”中所談?wù)摰?“理論知識(shí)的中心地位是社會(huì)革新和政策形成的根源;從經(jīng)濟(jì)方面來(lái),商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì);從職業(yè)方面來(lái)說(shuō),專(zhuān)業(yè)和技術(shù)階級(jí)處于優(yōu)先地位;在決策方面,是創(chuàng)造新的‘知識(shí)技術(shù)’?！边@些特征恰恰是目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的幾個(gè)重要特征。

另外,在全球化和信息化時(shí)代背景之下,目前人們對(duì)舊有的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀產(chǎn)生厭倦、懷疑、甚至嘲笑,他們不再認(rèn)為對(duì)社會(huì)的發(fā)展負(fù)有責(zé)任,寧愿將個(gè)人生活置于隨心所欲、紛亂無(wú)序的狀態(tài)中,中心變成多元,永恒變?yōu)樽冞w,絕對(duì)變成相對(duì),整體成了碎片……后現(xiàn)代主義并非只是西方的文化現(xiàn)象,它對(duì)我們的沖擊已無(wú)可避免,且是一股纏繞在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程的不可避免的潮流。

在中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中,實(shí)際上存在許多問(wèn)題,這些問(wèn)題存在于西方也存在于當(dāng)今中國(guó)。在過(guò)分推崇主體性力量和強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀世界征服、占有的“合法性”的情況下,人與自然關(guān)系的惡化已成客觀事實(shí)。在物質(zhì)與文化的關(guān)系上,物質(zhì)的欲望占了上風(fēng),人的精神價(jià)值追求屈居物質(zhì)欲望之下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中的非理性因素不斷侵蝕著人們的精神家園,工業(yè)氣體的排放,使得人們賴(lài)以生存的水、空氣等嚴(yán)重威脅著人們的健康。在人與人的關(guān)系中,充斥著不信任、冷漠等間隔,個(gè)人存在的意義被置于絕對(duì)地位,以致使他人成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段與工具;在價(jià)值文化觀念上,價(jià)值觀念體系的崩塌,人的價(jià)值追求的分散化,文化相對(duì)主義的膨脹。從另一方面看,后現(xiàn)代主義所追求的“差異”“碎片”“不確定性”等,也在被我們身邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所“印證”:多樣性的思想表現(xiàn)及價(jià)值散亂性追求與評(píng)價(jià);大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)等狀況造成的人們對(duì)于自我前途和現(xiàn)實(shí)地位明顯的迷茫與“不確定感”;“跟著感覺(jué)走”所顯露出的飄零無(wú)定的無(wú)奈;“誰(shuí)怕誰(shuí)”這一口號(hào)所掩蓋的個(gè)人的極度孤獨(dú)感;“假發(fā)現(xiàn)象”所暴露出的對(duì)權(quán)威的無(wú)聲地反抗;文學(xué)作品中對(duì)崇高的背離而向煩瑣生活的趨近,都在某種程度上形成了對(duì)傳統(tǒng)的瓦解和對(duì)“確定性”觀念的排斥。“從中國(guó)人的觀點(diǎn)看,后現(xiàn)代主義可能被看作是從西方傳入中國(guó)的最近思潮。而從西方的觀點(diǎn)看,中國(guó)則常常被看做是后現(xiàn)代主義的來(lái)源。”(霍伊,1998)

然而,也正是這樣的情境促使我們重新省察人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系,其中包括人與自然的關(guān)系等。它不僅通過(guò)揭示世界的復(fù)雜性、事物的不確定性而強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的同一性思維,而且倡導(dǎo)一種欣賞歷險(xiǎn)的開(kāi)放多元的思維方式。我想這在我們今天的現(xiàn)代化事業(yè)中是十分需要的。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“主體破裂”“理性毀滅”的真實(shí)意圖是要拯救現(xiàn)代主義,拯救人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì),克服資本主義現(xiàn)代化的片面主體化和理性至上性,把人類(lèi)從人類(lèi)中心主義和工具理性的漩渦中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。后現(xiàn)代主義是對(duì)西方現(xiàn)代性給人與社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題和災(zāi)難的反思,我們應(yīng)該而且可以從中吸取有利于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的精華,剔除其中的消極因素,使其為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

后現(xiàn)代主義,在人與人的關(guān)系上,反對(duì)個(gè)人中心主義,每個(gè)人都不可能單獨(dú)存在,自我不是自足的,永遠(yuǎn)處在于與他人的關(guān)系之中,是關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),自我是關(guān)系中的自我。在人與自然的關(guān)系上,反對(duì)人類(lèi)中心主義,強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體,世界萬(wàn)物都有其價(jià)值和目的,自然不是人們統(tǒng)治、占有和掠奪的對(duì)象,而是有待人去照料的花園,從而超越了現(xiàn)代哲學(xué)在人與自然關(guān)系上的二元對(duì)立論;在不同社會(huì)群體的相互關(guān)系中,關(guān)注處于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體的價(jià)值與利益。

同時(shí),倡導(dǎo)后現(xiàn)代的思維方式,很有現(xiàn)實(shí)意義,“中國(guó)可以通過(guò)了解西方國(guó)家所做的錯(cuò)事,避免現(xiàn)代化帶來(lái)的破壞性影響(大衛(wèi)•格里芬,1998)”。在現(xiàn)代化實(shí)踐中,我們一直在考慮在避免現(xiàn)代化弊端的前提下如何去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化,對(duì)我們來(lái)說(shuō)只有歷史意義,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值,后現(xiàn)代思維方式給我們提供了更多的思路?？茖W(xué)發(fā)展觀,人與自然的和諧發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展等等都是很好的具有后現(xiàn)代思維的思路,政策的一系列傾斜等等都是后現(xiàn)代思維方式在中國(guó)國(guó)家治理中的體現(xiàn),是在對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的諸多弊端反思之后的決策。

當(dāng)然,作為一股新的思想潮流,后現(xiàn)代主義自身也存在著局限,特別是它的前無(wú)古人的龐雜和所涉及問(wèn)題域的寬廣,以及它在根底上對(duì)現(xiàn)代性,亦即資本主義現(xiàn)代思想體系和思維方式的大規(guī)模的批判,使它所招致的批評(píng)也很多。作為一股影響巨大的文化思潮,對(duì)它的任何形式的批判和討論都是可以理解的,但對(duì)他的漠視是怎么都不應(yīng)該的。

“可以肯定地說(shuō),實(shí)現(xiàn)向未來(lái)的任何質(zhì)的飛躍,后現(xiàn)代主義都是一股‘促進(jìn)世界轉(zhuǎn)變的巨大力量’?！焙蟋F(xiàn)代主義為我們檢討人類(lèi)的過(guò)去、審視人類(lèi)的現(xiàn)在提供了一個(gè)異常重要的視角。隨著時(shí)間的消逝,后現(xiàn)代主義的一些純屬時(shí)尚性的、過(guò)于標(biāo)新立異的東西注定會(huì)隨風(fēng)而逝,然而,它的許多富有生命力的核心思想毫無(wú)疑問(wèn)將會(huì)伴隨我們,啟發(fā)我們?nèi)ニ伎?去發(fā)明,去創(chuàng)造新事物,大到國(guó)家,小到個(gè)人。

參考文獻(xiàn):

[1]大衛(wèi).格里芬:后現(xiàn)代科學(xué)(馬季方譯)[M] 北京: 中央編譯出版社,1998

[2]費(fèi)瑟斯通:消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義(劉精明譯) 譯林出版社,2000

[3] 霍伊:后現(xiàn)代主義:一種可供選擇的哲學(xué)(王治河譯) [J] 國(guó)外社會(huì)科學(xué),1998(4)

[4]劉朝陽(yáng):后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代化[J] 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(5)

第3篇：消費(fèi)主義的弊端范文

韓非法治思想弊端之辨析

個(gè)體的人之于文化的重要性

綠色發(fā)展的法治路徑

大學(xué)服務(wù)社會(huì)職能的研究

資本:現(xiàn)代社會(huì)的支點(diǎn)和界限

馬克思對(duì)啟蒙理性的批判

戰(zhàn)爭(zhēng)制勝因素的政治運(yùn)用

論“無(wú)為而治”的當(dāng)代價(jià)值

民辦高校去行政化之對(duì)策思考

論北大荒精神與文化傳承機(jī)制

從“異化勞動(dòng)”到“生態(tài)勞動(dòng)”

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物中的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)

中國(guó)古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代啟示

新功能主義對(duì)東亞區(qū)域合作的啟示

赫勒對(duì)宏大敘事的繼承與解構(gòu)

高校智庫(kù)服務(wù)與社會(huì)能力建設(shè)芻議

思想政治教育主客體概念的再澄清

評(píng)德里達(dá)對(duì)福山歷史終結(jié)論的反駁

專(zhuān)車(chē)運(yùn)營(yíng)的法律困境及解困之道

檢察機(jī)關(guān)提起公益訴訟的適格路徑

基于ERG理論的中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)思考

美國(guó)網(wǎng)絡(luò)國(guó)防建設(shè)立法的經(jīng)驗(yàn)與啟示

論“伊瑪堪”中“闊力”的藝術(shù)形象

工業(yè)文明中的技術(shù)困境及其根源

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語(yǔ)境下公共政策的發(fā)展途徑

從大慶話劇探析“大慶精神”的核心內(nèi)涵

赫勒與科西克的日常生活理論比較研究

伯恩施坦唯物主義歷史觀的思想史之考

論《尚書(shū)》中商周之際“德”的內(nèi)涵演變

高校輔導(dǎo)員制度變遷中路徑選擇的影響因素

論互聯(lián)網(wǎng)金融消費(fèi)者信息權(quán)益的法律保護(hù)

論中國(guó)特色國(guó)防文化的拓展與創(chuàng)新

《曲終人散》作品中的美國(guó)社會(huì)危機(jī)探析

法的人性基礎(chǔ)——中西方人性觀思想比較

現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館管理方法之改進(jìn)與提升

網(wǎng)絡(luò)安全視域下青少年思想政治教育研究

中國(guó)城鄉(xiāng)基層民主政治面臨的困境和對(duì)策

農(nóng)村基層治理法治化下不動(dòng)產(chǎn)統(tǒng)一登記

城市學(xué)派的空間消費(fèi)思辨

技術(shù)理性主義視域下哲學(xué)思維方式之探析

“虛假需求”理論視角下“炫耀性消費(fèi)”行為

重塑政府信任:大數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)與適應(yīng)之道

智慧治理:大數(shù)據(jù)時(shí)代政府社會(huì)治理之創(chuàng)新

地方立法賦予社會(huì)組織行政管理職能的可行性分析

公眾參與環(huán)境治理之意愿研究——以輿論動(dòng)力學(xué)為視角

審查逮捕和羈押必要性與審查聽(tīng)證工作的實(shí)踐與價(jià)值分析

“人與武器關(guān)系”的認(rèn)知?dú)v程及對(duì)軍事現(xiàn)代化的啟示

第4篇：消費(fèi)主義的弊端范文

關(guān)鍵詞：;生態(tài)思想;生態(tài)文明;生態(tài)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0039-02

生態(tài)文化是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，是生態(tài)文明建設(shè)的支撐，要建設(shè)好社會(huì)主義生態(tài)文明，必須加快推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)思想是一種科學(xué)的指導(dǎo)思想，為我國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文化的重要指導(dǎo)依據(jù)。堅(jiān)持生態(tài)思想，我國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)才有正確的方向。

一、生態(tài)思想的主要內(nèi)容

生態(tài)思想是關(guān)于人與人、自然、社會(huì)相和諧關(guān)系的經(jīng)典闡釋。資本主義工業(yè)革命的興起，給生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞，資本主義生態(tài)危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)。馬克思恩格斯開(kāi)始關(guān)注人與自然之間的密切關(guān)系，并告誡人們要保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。認(rèn)為，自然是客觀的，人是自然系統(tǒng)的一部分，人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴(lài)于自然界，人既是實(shí)踐主體也是價(jià)值主體，人與自然是一種和諧共處的關(guān)系，人既有利用自然的權(quán)利又有保護(hù)自然的責(zé)任，人在改造自然的同時(shí)要保護(hù)自然。人與自然相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式是實(shí)踐，人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，否則就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。人與自然是相統(tǒng)一的主體，不能脫離人的活動(dòng)來(lái)談?wù)撟匀粏?wèn)題。人和自然是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一的整體，自然創(chuàng)造了人，人又反過(guò)來(lái)以其社會(huì)性活動(dòng)影響和改變自然，在自然史和人類(lèi)史的彼此相互制約中，人應(yīng)該愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須與自然進(jìn)行人道的交往，因?yàn)樽匀皇侨说摹盁o(wú)機(jī)身體”，是人類(lèi)生命的自然基礎(chǔ)，對(duì)自然的愛(ài)護(hù)和保護(hù)就是對(duì)人類(lèi)自己的愛(ài)護(hù)和保護(hù)。的生態(tài)思想在中國(guó)革命和建設(shè)和改革的實(shí)踐中得到發(fā)展，并且對(duì)我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)有著很大的指導(dǎo)作用。

二、生態(tài)思想引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的方向

生態(tài)思想的重要特征就是注重自然因素、自然規(guī)律、生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然的辯證關(guān)系，人是自然界的有機(jī)組成部分，處于自然界的生存系統(tǒng)內(nèi)，在處理人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系過(guò)程中，要把握住正確的方向，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

1.生態(tài)思想界定了發(fā)展對(duì)象

生態(tài)文化是一種倡導(dǎo)人與自然、人與人和諧相處的新型文化，推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，必須正確處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。認(rèn)為，解決生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”，其根本出路在于，超越資本主義制度，建立理想社會(huì)把被資本主義異化的人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。人與自然之間的關(guān)系毋庸置疑應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的首要問(wèn)題，然而，人與人之間的關(guān)系建設(shè)卻常常被忽略。資本主義社會(huì)背景下，貧富差距十分嚴(yán)重，部分生活在社會(huì)底層的人民生活質(zhì)量極其低下，甚至不能解決基本的溫飽問(wèn)題，長(zhǎng)時(shí)間重復(fù)性的勞動(dòng)甚至使個(gè)人的人格扭曲;與此相比，另外一些人的生活條件相對(duì)優(yōu)越，社會(huì)矛盾不斷激化。工業(yè)時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人類(lèi)大量向自然界索取自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。因此，要處理生態(tài)問(wèn)題，不僅要關(guān)注人與自然的關(guān)系，更要關(guān)注人與人的關(guān)系，這就為生態(tài)文化建設(shè)指明了方向。

2.生態(tài)思想規(guī)定了發(fā)展內(nèi)容

生態(tài)文化的建設(shè)要?dú)w結(jié)到生態(tài)思想的方向上來(lái)。黨的十突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的地位和重要性，將其提升到與經(jīng)濟(jì)文明、政治文明等共同發(fā)展的高度上來(lái)，這就說(shuō)明追求生態(tài)文明是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重中之重，那種摒棄自然而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在高速發(fā)展的社會(huì)。生態(tài)文化作為生態(tài)文明的核心內(nèi)容，生態(tài)文化的發(fā)展必須以生態(tài)思想作為觀念指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)作為十的新提法，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新思路。生態(tài)文明建設(shè)不是孤立的，而應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

3.生態(tài)思想引導(dǎo)了生產(chǎn)生活方式

生態(tài)思想是一種生態(tài)價(jià)值取向，主要講求人與自然的和諧相處、互利共生，它標(biāo)志著人與社會(huì)發(fā)展的新階段，要求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)思想是與當(dāng)今發(fā)展生態(tài)文明步伐一致的思想觀念。建立在此種觀念基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀念則是一種互利型的價(jià)值觀，講求努力克服傳統(tǒng)人本思想文化觀念之中的反生態(tài)性質(zhì)，積極追求一種適用于人與自然和諧發(fā)展、共同持續(xù)進(jìn)步的價(jià)值體系。這種價(jià)值觀的基本原則是既要承認(rèn)和肯定人類(lèi)的基本需要以及合理消費(fèi)，又必須要充分考慮到生態(tài)發(fā)展的客觀需求。生態(tài)思想要求我們必須努力尋求一種生態(tài)型的生產(chǎn)發(fā)展方式，走出一條人與自然和諧相處、互利共榮的可持續(xù)發(fā)展之路，最終走上以生態(tài)文明發(fā)展為方向的可持續(xù)發(fā)展道路。人們的生活方式和消費(fèi)方式都應(yīng)該以生態(tài)思想為指導(dǎo)，逐步建立起以生態(tài)為基礎(chǔ)的生活方式和消費(fèi)方式。

三、生態(tài)思想指導(dǎo)下加快推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的思路

隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇以及生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，全新的生態(tài)文化理念正得到急切的呼喚。生態(tài)文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的又一重大戰(zhàn)略選擇，它隨著環(huán)保的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)，可以說(shuō)是新時(shí)期人類(lèi)社會(huì)全面發(fā)展的重要價(jià)值體系。因此，要想開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)，就需要不斷進(jìn)行生態(tài)文化的創(chuàng)新，這直接關(guān)系到人類(lèi)整體的生存以及社會(huì)文明的進(jìn)步。建設(shè)良性的生態(tài)文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、人類(lèi)自由而全面的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，提供源源不斷的思想動(dòng)力，因此，我們必須加強(qiáng)生態(tài)文化的建設(shè)。

1.克服人與自然分離的二元文化的弊端

人本是自然界的一部分，并無(wú)特殊之處，只不過(guò)相較于其他生物，人類(lèi)更高級(jí)，進(jìn)化的更完全，但是這并不能成為“人類(lèi)中心主義者”的借口，人類(lèi)應(yīng)該秉持與自然平等的態(tài)度，進(jìn)而克服人與自然分離的二元文化的弊端。這種文化最明顯的弊端就是對(duì)自然資源無(wú)休止的掠奪，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境無(wú)休止的破壞，以及對(duì)自然地位的輕視和蔑視。人與自然是平等的，“自然是人類(lèi)的生養(yǎng)之父”，人類(lèi)沒(méi)有權(quán)力主宰自然的命運(yùn)，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、感恩于自然，在和諧平等的基礎(chǔ)上各取所需，共同發(fā)展。

2.重視生態(tài)文化教育

教育的作用和力量是無(wú)比巨大的，在生態(tài)文明建設(shè)初期，教育有助于改善生態(tài)文明建設(shè)狀況，并取得意想不到的結(jié)果。針對(duì)不同的群體和階層，生態(tài)教育的施行方法和內(nèi)容都是不同的，生態(tài)教育同樣要秉承“因材施教”的教育原則，有的放矢，這樣才能取得最佳的教育效果。大學(xué)生群體是生態(tài)教育施行的主體，大學(xué)生本身具有其他群體不可比擬的教育優(yōu)越性，擁有最先進(jìn)的教育資源，而且大學(xué)生群體正處于接受教育的最佳階段，更容易接受最新理念并付諸行動(dòng)。因此，大學(xué)生群體是施行生態(tài)文明理念的主力軍，要注重大學(xué)生群體的生態(tài)文明教育，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生態(tài)文明教育課程等。相比于此，倘若針對(duì)社會(huì)成員依舊采取相同的措施，則收效甚微。社會(huì)人員閑暇時(shí)間少，工作繁忙，很難抽出時(shí)間和精力系統(tǒng)地學(xué)習(xí)生態(tài)文明理論，針對(duì)此特點(diǎn)，可以采取開(kāi)展生態(tài)文明展，主題講座以及短片宣傳教育等。

3.積極構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)生產(chǎn)生活的方式

生產(chǎn)生活方式與人類(lèi)的生活密切相關(guān)，是時(shí)刻存在于我們身邊的事物。積極構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)生產(chǎn)生活方式，就是積極踐行生態(tài)文明理論的具體行動(dòng)。理論的力量在于指導(dǎo)，但更重要的是踐行理論，倘若理論僅停留在書(shū)本層面，那么這些理論的價(jià)值幾乎為零。生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化不僅能夠有效遏制浪費(fèi)自然資源的現(xiàn)象，而且能夠幫助人們?cè)跓o(wú)形中樹(shù)立正確的生活觀和消費(fèi)觀。

4.建立健全生態(tài)文化制度

生態(tài)文化制度建設(shè)是規(guī)范生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的保障。制度是一切非規(guī)范行為的牢籠?！盁o(wú)規(guī)矩不成方圓”，生態(tài)文化建設(shè)不僅要依靠意識(shí)層面的支撐，更需要制度層面的依靠。規(guī)范生態(tài)意識(shí)和行為不僅需要人們自身的自覺(jué)意識(shí)，更需要制度進(jìn)行規(guī)范。生態(tài)文明建設(shè)需要全民的努力，這不是少數(shù)環(huán)保主義者的獨(dú)角戲，更不是少數(shù)知識(shí)分子研究的課題，這是全人類(lèi)共同的事業(yè)。但是，在工業(yè)時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大多數(shù)人仍舊缺乏生態(tài)文明意識(shí)，這就需要我們利用制度的工具，培養(yǎng)和規(guī)范人們的意識(shí)與行為。生態(tài)文明制度建設(shè)應(yīng)該是多維度、多層次的：兼顧獎(jiǎng)勵(lì)措施和懲罰措施，對(duì)不同企業(yè)類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)等。制度建設(shè)的最終目的不是在炫耀權(quán)力，不是制約，更不是經(jīng)濟(jì)利益的獲取，而是在理性的層面上，利用制度的手段和工具促進(jìn)人們生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維的建立，并在這一過(guò)程中，通過(guò)人們的主動(dòng)吸收和內(nèi)化，將建立起來(lái)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為，從而為生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)打下基礎(chǔ)。

5.加強(qiáng)世界生態(tài)文化的合作

生態(tài)問(wèn)題不是一國(guó)專(zhuān)有的內(nèi)政問(wèn)題，而是關(guān)乎全人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的共有性問(wèn)題。加強(qiáng)世界生態(tài)文化的合作是生態(tài)文明建設(shè)的必經(jīng)之路。環(huán)境問(wèn)題具有極強(qiáng)的流動(dòng)性，在一國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題極有可能是受他國(guó)影響或者將問(wèn)題傳染給其他國(guó)家。針對(duì)同樣的生態(tài)問(wèn)題，加強(qiáng)國(guó)際合作不僅能夠節(jié)約資源，而且能夠交換看法和意見(jiàn)，達(dá)到資源利用的最大化，而且有助于各國(guó)關(guān)系的改善和融洽。

參考文獻(xiàn)：

[1]宣裕方，王旭峰.生態(tài)文化論[M].南昌：江西人民出版社，2012.

第5篇：消費(fèi)主義的弊端范文

關(guān)鍵詞 誠(chéng)信 企業(yè)經(jīng)營(yíng) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)觀念

中圖分類(lèi)號(hào)：F713.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)

隨著1984年的《中國(guó)中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的通過(guò)，中國(guó)逐步建立起了社會(huì)主義下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，摒棄了以往按需生產(chǎn)分配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。由此，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮起來(lái)。

1.1市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮與發(fā)展，隨之大量的企業(yè)不斷建立。在招商引資方面，大量的外資不斷的涌入，外商不斷地在中國(guó)內(nèi)陸建立工廠企業(yè)，與中國(guó)的本土的企業(yè)一起在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下同等競(jìng)爭(zhēng)。

1.2市場(chǎng)的開(kāi)放也引發(fā)了各種弊病

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又稱(chēng)為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷(xiāo)售完全自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)。這種市場(chǎng)體系下，必然導(dǎo)致生產(chǎn)企業(yè)被市場(chǎng)價(jià)值利益所驅(qū)使，盲目的生產(chǎn)銷(xiāo)售，甚至以次充好，導(dǎo)致市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)摒棄了“誠(chéng)信”和“道德”。中國(guó)雖然建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的宏觀調(diào)控的手段，但畢竟中國(guó)建立的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也難逃市場(chǎng)缺失“誠(chéng)信”等厄運(yùn)。

近年來(lái)“三鹿奶粉”事件，“地溝油”事件，“山寨手機(jī)”等事件無(wú)不透露出中國(guó)市場(chǎng)的一系列的弊端，以致于被其他國(guó)家給中國(guó)冠予了一個(gè)“山寨大國(guó)”的稱(chēng)號(hào)。所謂部分影響整體，中國(guó)內(nèi)陸由于大量的企業(yè)，但并不是所有的企業(yè)都在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中都摒棄了“誠(chéng)信”這條道德的底線，但也因?yàn)椴糠制髽I(yè)缺失“誠(chéng)信”而影響了他們，導(dǎo)致中國(guó)生產(chǎn)的商品在國(guó)外銷(xiāo)售時(shí)都遭遇重重的阻礙。

總體看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的弊端，導(dǎo)致了市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中企業(yè)缺失“誠(chéng)信”的道德而導(dǎo)致了市場(chǎng)中的種種混亂的現(xiàn)象。

“誠(chéng)信”是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中不可逾越的道德底線，遵循“誠(chéng)信”作為企業(yè)根本的與不遵循“誠(chéng)信”作為道德底線的企業(yè)產(chǎn)生的各種效益截然不同。

2誠(chéng)信與否是企業(yè)做市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的生命線

2.1失誠(chéng)信者難以立足

石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司的前身是1956年成立的“幸福乳業(yè)生產(chǎn)合作社”，經(jīng)過(guò)幾代人半個(gè)世紀(jì)的奮斗，在同行業(yè)創(chuàng)造了多個(gè)奇跡和“五個(gè)率先”，2005年，“三鹿”品牌被世界品牌實(shí)驗(yàn)室評(píng)為中國(guó)500個(gè)最具價(jià)值品牌之一等，一系列的舉世矚目的成就。但就是這樣一個(gè)有著各種光環(huán)頭銜的名企，受著大量消費(fèi)青睞的奶粉生產(chǎn)企業(yè)，卻因?yàn)?8年發(fā)現(xiàn)其奶粉中含有三聚氰胺而瞬間倒塌，各種頭銜瞬間化為烏有，由于大量?jī)和秤闷淠谭鄱鴮?dǎo)致大量得病，一時(shí)間，消費(fèi)者百般問(wèn)責(zé)，經(jīng)過(guò)不斷調(diào)查，三鹿最終。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，其主要原因就是因?yàn)槠髽I(yè)的“誠(chéng)信”遭到泯滅，縱觀全事件，即使有客觀的原因在其中，但三鹿集團(tuán)完全可以將產(chǎn)品推向市場(chǎng)前采取緊急的措施挽救，所謂“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”，但三鹿卻并未這樣做，而是繼續(xù)將毒奶粉推向市場(chǎng)，毒害消費(fèi)者。這樣泯滅“誠(chéng)信”道德的做法換來(lái)的是企業(yè)的徹底破滅。

同樣是奶粉企業(yè)，“雅士利”奶粉也在隨后幾年中被消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)奶粉中“摻假”的事故，索性雅士利集團(tuán)的緊急措施才勉強(qiáng)挽回了企業(yè)，但據(jù)一項(xiàng)數(shù)據(jù)表明，自”雅士利”奶粉事件以來(lái)，其奶粉在中國(guó)的銷(xiāo)售量在不斷下降。這正應(yīng)正了那句“失民心者失天下”的事實(shí)。

同樣的事件還有“雙匯火腿”，“盜版影像”等等各行各業(yè)各種產(chǎn)品，這充分反映了企業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的缺失“誠(chéng)信”道德的表現(xiàn)?？v觀此類(lèi)缺失“誠(chéng)信”的企業(yè)，幾乎沒(méi)有逃脫企業(yè)垮塌或名譽(yù)受損的厄運(yùn)。企業(yè)失去“誠(chéng)信”將難以立足。

2.2堅(jiān)守誠(chéng)信者得市場(chǎng)認(rèn)可

溫州被世人稱(chēng)作“假冒偽劣”之城，然而正泰卻在“假冒偽劣”的環(huán)境中脫穎而出，并成為中國(guó)低壓電器行業(yè)第一批認(rèn)定的馳名商標(biāo)，成為中國(guó)電器公認(rèn)的品牌，正是堅(jiān)持誠(chéng)信獲得的成功。雖然生在號(hào)稱(chēng)“假冒偽劣”之城中，但正泰集團(tuán)始終將誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信營(yíng)銷(xiāo)作為企業(yè)的立足根本。從正泰集團(tuán)的名稱(chēng)中我們也可以解讀出。正，及經(jīng)營(yíng)要走正道，為人要講正氣，產(chǎn)品要正宗；泰，及泰然、安泰。因正得泰，正道則泰興，這是正泰人的本質(zhì)追求。而正泰集團(tuán)的企業(yè)價(jià)值觀中也以誠(chéng)信守法作為自身的價(jià)值觀之一。從解讀中我們發(fā)現(xiàn)，正泰講究從企業(yè)經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品生產(chǎn)，企業(yè)管理者和營(yíng)銷(xiāo)者都做到“正”，這個(gè)“正”正是以堅(jiān)守“誠(chéng)信”為根本要求的。而正泰集團(tuán)也正是做到了“誠(chéng)信”營(yíng)銷(xiāo)，將自己的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，因而得到了許多消費(fèi)者的一致青睞，企業(yè)的價(jià)值不斷得到實(shí)現(xiàn)。

第6篇：消費(fèi)主義的弊端范文

摘要：我國(guó)作為世界上最大的煙草生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)，國(guó)家對(duì)煙草行業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格控制是很必要的。煙草專(zhuān)賣(mài)制度的建立和發(fā)展在很大程度了促進(jìn)了煙草行業(yè)的良性發(fā)展，然而煙草制度也開(kāi)始面臨各種挑戰(zhàn)。本文先從專(zhuān)賣(mài)制度的本質(zhì)、特點(diǎn)入手，對(duì)其制度的優(yōu)勢(shì)和弊端進(jìn)行了深入的剖析，提出煙草專(zhuān)賣(mài)制度改革勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：煙草專(zhuān)賣(mài)制度；優(yōu)勢(shì)；弊端

一、引言

（一）煙草專(zhuān)賣(mài)制度。

我國(guó)煙草專(zhuān)賣(mài)制度萌芽于清朝末年，并在民國(guó)初期初步形成。1983年國(guó)務(wù)院《煙草專(zhuān)賣(mài)條例》的頒布和1991年《中華人民共和國(guó)煙草專(zhuān)賣(mài)法》的通過(guò)，標(biāo)志著中國(guó)煙草行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和專(zhuān)賣(mài)制度步入了法制軌道。

《煙草專(zhuān)賣(mài)法》對(duì)我國(guó)實(shí)行煙草專(zhuān)賣(mài)制度作出明確規(guī)定：“國(guó)家對(duì)煙草專(zhuān)賣(mài)品的生產(chǎn)、

銷(xiāo)售、進(jìn)出口依法實(shí)行專(zhuān)賣(mài)管理，并實(shí)行許可證制度?！稛煵輰?zhuān)賣(mài)法實(shí)施條例》第二條進(jìn)一步規(guī)定：“煙草專(zhuān)賣(mài)是指國(guó)家對(duì)煙草專(zhuān)賣(mài)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、進(jìn)出口業(yè)務(wù)實(shí)行壟斷經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一管理的制度。” 自此，中國(guó)煙草行業(yè)開(kāi)始實(shí)行“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、垂直管理、專(zhuān)賣(mài)專(zhuān)營(yíng)”的管理體制。

（二）煙草專(zhuān)賣(mài)制度的特點(diǎn)。

1.專(zhuān)賣(mài)的國(guó)家性。

煙草稅收作為全國(guó)財(cái)政收入的重中之重，國(guó)家必須把煙草經(jīng)濟(jì)牢牢地控制在自己手中，并采取措施使之穩(wěn)定增長(zhǎng)，這樣才有利于統(tǒng)一的大流通市場(chǎng)的形成，也符合我國(guó)處于社會(huì)主義初期這樣一個(gè)基本國(guó)情。

2.專(zhuān)賣(mài)的全方位性。

專(zhuān)賣(mài)的全方位性，具體表現(xiàn)在專(zhuān)賣(mài)對(duì)象不僅包括煙草及其制品，而且還包括與煙草經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的煙機(jī)和煙用輔料；不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)專(zhuān)賣(mài)，在經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域內(nèi)也實(shí)行嚴(yán)格的專(zhuān)賣(mài)，是對(duì)煙草行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈全程的管制。

3.專(zhuān)賣(mài)的法律性。

該制度的建立和實(shí)施是以相應(yīng)的法律法規(guī)為理論支撐和行動(dòng)指南的，《煙草專(zhuān)賣(mài)法》及其相關(guān)法律法規(guī)為煙草行業(yè)的產(chǎn)銷(xiāo)活動(dòng)提供良好的法律環(huán)境，煙草行業(yè)必須嚴(yán)格按照《煙草專(zhuān)賣(mài)法》的具體條例來(lái)規(guī)范自己的行為，以保證行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有序健康的發(fā)展。

4.專(zhuān)賣(mài)的競(jìng)爭(zhēng)性。

煙草經(jīng)濟(jì)的獨(dú)占并不等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì),他在行業(yè)內(nèi)充分體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性。在行業(yè)內(nèi)部引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，更有利于促進(jìn)煙草行業(yè)快速良性的發(fā)展。

5.實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度的利弊分析。

國(guó)家煙草專(zhuān)賣(mài)制度實(shí)施以來(lái), 各界人士對(duì)其的討論就此起彼伏。有些人認(rèn)為，對(duì)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，煙草行業(yè)進(jìn)行行政壟斷顯得格格不入，甚至阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的良性發(fā)展。有些人則認(rèn)為，作為國(guó)家財(cái)政收入的重點(diǎn)行業(yè)，對(duì)煙草實(shí)行專(zhuān)賣(mài)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家強(qiáng)盛的保障。下面具體從優(yōu)勢(shì)和弊端兩個(gè)方面來(lái)分析實(shí)行煙草專(zhuān)賣(mài)制度所帶來(lái)的影響。

二、優(yōu)勢(shì)

（一）煙草專(zhuān)賣(mài)制度的本質(zhì)是提高煙草質(zhì)量，保護(hù)消費(fèi)者利益以及保證國(guó)家財(cái)政收入。一方面，煙草作為一種特殊商品，國(guó)家通過(guò)實(shí)行煙草專(zhuān)賣(mài)，提高煙草制品的質(zhì)量，防止假冒偽劣產(chǎn)品危害消費(fèi)者健康，保護(hù)了消費(fèi)者的利益。另一方面，煙草是需求彈性很小的商品，由于其特殊性國(guó)家對(duì)其征收高稅。實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度，對(duì)煙草行業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)壟斷可以維持較高的價(jià)格水平，給企業(yè)帶來(lái)高額利潤(rùn)的同時(shí)，也極大地增加了國(guó)家的財(cái)政稅收收入，我國(guó)是正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌期的發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行煙草專(zhuān)賣(mài)制度，正是國(guó)家累積資本的重要手段。

（二）對(duì)煙草實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度有利于控制總量，保持產(chǎn)銷(xiāo)平衡和防止盲目發(fā)展；有利于加強(qiáng)宏觀調(diào)控，保持和促進(jìn)煙草生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的有序發(fā)展和合理布局。

（三）煙草專(zhuān)賣(mài)帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展,為社會(huì)帶來(lái)福利。煙草行業(yè)涉及到農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等多個(gè)行業(yè)，為各個(gè)行業(yè)的人士提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，提高了國(guó)民的生活水平。煙草行業(yè)正在以務(wù)實(shí)的行動(dòng)詮釋自己的社會(huì)責(zé)任觀，它們?cè)谥鲃?dòng)融入社會(huì)環(huán)境，在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中扮演積極的角色。

（四）通過(guò)嚴(yán)格的許可證管制來(lái)提高煙草市場(chǎng)進(jìn)入壁壘, 阻止那些具有強(qiáng)大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)外煙草公司對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的侵入, 并把擁有3億多消費(fèi)人口的國(guó)內(nèi)煙草市場(chǎng)牢固地控制在自己的企業(yè)手中, 為國(guó)內(nèi)煙草企業(yè)實(shí)現(xiàn)高額稅利創(chuàng)造有利的市場(chǎng)條件。

（五）煙草專(zhuān)賣(mài)制度有利于打擊非法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，整頓和規(guī)范煙草市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

以上闡述及事實(shí)都表明，煙草專(zhuān)賣(mài)體制的存在有利于中國(guó)煙草行業(yè)乃至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，在一段時(shí)期內(nèi)，它仍起著積極的促進(jìn)作用。

三、弊端

（一）由于實(shí)行煙草專(zhuān)賣(mài)制度，對(duì)行業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)壟斷，并隨著國(guó)家的日益發(fā)展，支撐煙草專(zhuān)賣(mài)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等背景因素發(fā)生了變化，再加上相關(guān)法律制度缺失，煙草國(guó)家壟斷、國(guó)家經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)業(yè)缺乏適度的競(jìng)爭(zhēng)，致使煙草業(yè)整體缺乏競(jìng)爭(zhēng)力與活力，監(jiān)督和行使不到位，經(jīng)營(yíng)者缺乏有效激勵(lì)，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效率低、缺乏創(chuàng)新管理、技術(shù)進(jìn)步緩滯。

（二）煙草專(zhuān)賣(mài)在一定程度上損壞了消費(fèi)者的利益。吸煙有害健康，但是消費(fèi)者還是義無(wú)反顧的選擇吸煙，這是因?yàn)樗麑?duì)吸煙的期望收益大于其投入的成本。只要消費(fèi)者覺(jué)得吸煙帶來(lái)的滿足和享受大于吸煙對(duì)身體健康的危害，他就會(huì)選擇吸煙。由于壟斷使得消費(fèi)者不得不支付更多的貨幣，因此煙草專(zhuān)賣(mài)損害了消費(fèi)者的利益。煙草專(zhuān)賣(mài)體制在抑制消費(fèi)、控制危害方面，并未起到其所宣傳的作用.

（三）煙草專(zhuān)賣(mài)在一定程度上背離了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)煙草專(zhuān)賣(mài)體制本質(zhì)上是一種行政壟斷，這種行政壟斷違背了自愿、平等的市場(chǎng)交易規(guī)則，破壞了競(jìng)爭(zhēng)、統(tǒng)一、有序、開(kāi)放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，直接阻礙全國(guó)統(tǒng)一開(kāi)放大市場(chǎng)的形成，從而根本上限制了中國(guó)煙草產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

（四）煙草專(zhuān)賣(mài)助長(zhǎng)了不良風(fēng)氣。由于煙草專(zhuān)賣(mài)制度實(shí)行政企合一的管理體制，行政權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益相互糾結(jié)，政府在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的同時(shí)，也會(huì)憑借行政權(quán)力為地方、部門(mén)甚至個(gè)人謀取私利，使得的不良社會(huì)風(fēng)氣得以滋長(zhǎng)。

（五）煙草專(zhuān)賣(mài)不利于社會(huì)和諧。因此，煙草專(zhuān)賣(mài)造就了高額壟斷利潤(rùn)，造成了行業(yè)聞收入分配不平等，造成了行業(yè)內(nèi)員工收入的不平等，不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

四、總結(jié)

綜上所述，煙草專(zhuān)賣(mài)體制已經(jīng)呈現(xiàn)出“ 弊大于利”的發(fā)展特點(diǎn)，而且難以阻擋廢除煙草專(zhuān)賣(mài)體制的世界趨勢(shì)。因此，在目前的專(zhuān)賣(mài)體制下通過(guò)漸進(jìn)的改革以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)已經(jīng)是關(guān)系到我國(guó)煙草產(chǎn)業(yè)興衰成敗的重中之重。

參考文獻(xiàn)：

[1]王萬(wàn)松.新形勢(shì)下我國(guó)煙草專(zhuān)賣(mài)管理體制研究.碩士學(xué)位論文.20091001.

[2]張中祥.中國(guó)煙草專(zhuān)賣(mài)制度的存廢之爭(zhēng)與制度創(chuàng)新.學(xué)術(shù)論壇.2008年第5期.

第7篇：消費(fèi)主義的弊端范文

 

關(guān)鍵詞:產(chǎn)品設(shè)計(jì)　人類(lèi)　環(huán)境 

 

從最早的石器開(kāi)始,人類(lèi)在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的造型從最早的無(wú)意識(shí)造型到現(xiàn)在的材質(zhì)、顏色、形態(tài)多樣化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,但是他們的功能卻是從使用功能到審美功能無(wú)一例外的服務(wù)與人類(lèi)。人類(lèi)是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類(lèi)由此誕生了產(chǎn)品的一項(xiàng)設(shè)計(jì)原理——以人為本。 

在工業(yè)設(shè)計(jì)極度發(fā)達(dá)的今天,人們生活中的產(chǎn)品越來(lái)越多,同時(shí)不斷的有具備新的功能、新的造型的產(chǎn)品出現(xiàn),我們的生活變得越來(lái)越方便。生產(chǎn)者通過(guò)準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位,鎖定特定的人群,為他們?cè)O(shè)計(jì)更符合他們要求的產(chǎn)品。在服務(wù)與產(chǎn)品的使用者的同時(shí),達(dá)到了成功獲得經(jīng)濟(jì)利益的目的,是謂雙贏。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過(guò)程,設(shè)計(jì)師扮演著介于消費(fèi)者與生產(chǎn)廠家之間、產(chǎn)品、消費(fèi)者、使用環(huán)境之間相互溝通的角色,其對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識(shí),賦予美學(xué)價(jià)值,將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計(jì)師透過(guò)產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通,但是否能使二者之間的互動(dòng)關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合之地方,即看產(chǎn)品能否對(duì)使用者發(fā)生意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)一般情況下要滿足使用者得兩種需求,功能需求和審美需求。功能需求要產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)師與工程設(shè)計(jì)師通力合作,而審美需求則一般有產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)師獨(dú)立完成。 

第8篇：消費(fèi)主義的弊端范文

若照此推算，我國(guó)文化消費(fèi)總量理論數(shù)據(jù)測(cè)算理想值與實(shí)際情況之間出現(xiàn)高達(dá)近3萬(wàn)億元的缺口。如何看待這樣巨大的缺口？這個(gè)缺口是怎樣形成的？

“余錢(qián)”積蓄不足，不敢消費(fèi)

“國(guó)情不同，國(guó)際文化發(fā)展規(guī)律未必完全適用于中國(guó)。”中國(guó)社科院文化研究中心副主任賈旭東說(shuō)。他認(rèn)為，文化消費(fèi)實(shí)際與理想值產(chǎn)生巨大缺口的基礎(chǔ)性原因有二：一是國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)“重出口投資、輕消費(fèi)”的長(zhǎng)期結(jié)構(gòu)性弊端體現(xiàn)在了文化領(lǐng)域；二是我國(guó)社會(huì)保障體系目前尚不健全，許多百姓即使有錢(qián)也喜歡存著以備不時(shí)之需，而不會(huì)輕易用于文化消費(fèi)。

恩格爾系數(shù)是食品支出占消費(fèi)總額的比重，長(zhǎng)期以來(lái)一直被當(dāng)做測(cè)算文化消費(fèi)的重要參考指標(biāo)。然而，在云南省社科院文化研究中心主任王亞南看來(lái)，這一指標(biāo)在今天的參考價(jià)值已經(jīng)大大降低?！俺燥垬?gòu)成日常必需消費(fèi)主體的時(shí)代早已過(guò)去。通訊、交通、醫(yī)療等方面的消費(fèi)在今天都是不可或缺的?！币虼?，王亞南提出了“余錢(qián)”概念，他把當(dāng)今社會(huì)的必需開(kāi)銷(xiāo)統(tǒng)稱(chēng)為“非文化消費(fèi)”，而日常消費(fèi)減去“非文化消費(fèi)”的部分統(tǒng)稱(chēng)為“余錢(qián)”。

“‘余錢(qián)’可劃分為兩部分，一部分是包括投資、儲(chǔ)蓄、現(xiàn)金在內(nèi)的全國(guó)城鄉(xiāng)積蓄，另一部分才是我們廣義上的文化消費(fèi)。”王亞南說(shuō)。據(jù)云南省社科院測(cè)算，全國(guó)城鄉(xiāng)積蓄若上升1%，文化消費(fèi)就下降0.65%。長(zhǎng)期以來(lái)，“余錢(qián)”里的積蓄部分一直在上升，文化消費(fèi)的比重則在逐年下降。對(duì)此，王亞南表示，出現(xiàn)這種情況的根本原因是居民收入增長(zhǎng)速度趕不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展及物價(jià)上漲速度。

“免費(fèi)”消費(fèi)習(xí)慣難舍

“長(zhǎng)期以來(lái)，許多人已經(jīng)形成了可以忍受低水平但免費(fèi)的文化產(chǎn)品和服務(wù)的文化消費(fèi)習(xí)慣。”人們往往是出于“不得不”和“大勢(shì)所趨”才掏出真金白銀進(jìn)行必要的文化消費(fèi)。“一個(gè)中下等收入的家庭，也許舍不得去看電影、旅游，但是舍得讓孩子學(xué)鋼琴。”中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化創(chuàng)意研究院執(zhí)行院長(zhǎng)魏鵬舉說(shuō)。

有學(xué)者認(rèn)為，隨著年輕一代在文化消費(fèi)市場(chǎng)中比重的提高，文化消費(fèi)“免費(fèi)時(shí)代”即將過(guò)去。然而，游戲、唱片、圖書(shū)只買(mǎi)盜版，甚至盜版都不舍得買(mǎi)，直接去網(wǎng)上下載；電影院新出影片不去看，先看“槍版”，再坐等其下線上網(wǎng)找資源……種種跡象表明，那些依賴(lài)青年消費(fèi)的文化產(chǎn)業(yè)可能在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍會(huì)被消費(fèi)者的“免費(fèi)”心態(tài)所困擾。這樣的心態(tài)，似乎與消費(fèi)者的年齡并不相關(guān)。

“雖然近年來(lái)文化單位體制機(jī)制改革工作取得初步進(jìn)展，但文化市場(chǎng)建設(shè)仍然相對(duì)滯后，這對(duì)文化消費(fèi)有著直接影響?！敝袊?guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任齊勇鋒認(rèn)為，文化市場(chǎng)的不規(guī)范不完善，將蠶食掉很多本該被納入文化消費(fèi)領(lǐng)域的文化產(chǎn)品和服務(wù)，從而影響文化消費(fèi)總量?！叭绻麤](méi)有一個(gè)開(kāi)放、規(guī)范、法制、全流通的文化市場(chǎng)做保障，群眾的消費(fèi)觀念就會(huì)相對(duì)薄弱，文化消費(fèi)‘免費(fèi)時(shí)代’就很難過(guò)去。”齊勇鋒說(shuō)。

“金幣”的兩面不相稱(chēng)

上海社科院文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任花建曾做過(guò)一個(gè)形象的比喻：中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展繁榮猶如一塊金幣，一面是公共文化服務(wù)能力，另一面是社會(huì)文化消費(fèi)能力。金幣的兩面其實(shí)是相輔相成的關(guān)系。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文化消費(fèi)飽受社會(huì)收入分配不均的困擾。少數(shù)高中等收入人群“吃不完”，而大量中低收入人群又“買(mǎi)不起”。

2012年，全國(guó)21 03家承擔(dān)改革任務(wù)的文化系統(tǒng)國(guó)有文藝院團(tuán)如期基本完成轉(zhuǎn)企改制。其中相當(dāng)一部分文化單位仍承擔(dān)著提供公共文化服務(wù)的任務(wù)。面對(duì)文化企事業(yè)單位的重新布局，對(duì)公共文化服務(wù)和社會(huì)文化消費(fèi)的關(guān)系是否應(yīng)有新的認(rèn)識(shí)和調(diào)整？在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，未轉(zhuǎn)企的文化事業(yè)單位難道就應(yīng)該完全脫離市場(chǎng)，“獨(dú)善其身”嗎？

第9篇：消費(fèi)主義的弊端范文

大部分的垃圾并不能有效循環(huán)降解，更不用說(shuō)有些產(chǎn)品本身無(wú)法回收，如飲料的包裝盒是金屬和塑膠層層粘在一起，不可能真正回收。這使人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)處于危機(jī)之中，需要在系統(tǒng)的源頭尋找解決的途徑，即不要浪費(fèi)資源、隨手丟棄，養(yǎng)成一種為人類(lèi)及后代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境而節(jié)約自然資源的習(xí)慣，這才是真正的社會(huì)時(shí)尚。這個(gè)新思維的核心理念就是綠色、環(huán)保、循環(huán)和零丟棄，這絕不是烏托邦式的理想主義。前中央電視臺(tái)主持人柴靜制作的紀(jì)錄片《穹頂之下》將殘酷的現(xiàn)實(shí)擺在人們面前，隨著環(huán)境污染和破壞的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，人類(lèi)與大自然的矛盾日益顯著。生態(tài)倫理學(xué)研究的就是將過(guò)去人與人之間的道德關(guān)系延伸到人與自然之間的道德關(guān)系。西方生態(tài)倫理學(xué)奠基人阿爾貝特•施韋澤認(rèn)為，“一個(gè)人只有把植物和動(dòng)物的生命看的與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的?！弊鳛樽匀坏囊环肿樱祟?lèi)應(yīng)該學(xué)會(huì)用尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，用愛(ài)護(hù)自然的自覺(jué)調(diào)節(jié)取代自然本身的演變，用保護(hù)自然之統(tǒng)一的情感取代瓜分自然的劣徑，用對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)感取代對(duì)自然的統(tǒng)治與掠奪，用適度消費(fèi)取代無(wú)度消費(fèi)，用經(jīng)濟(jì)的有機(jī)增長(zhǎng)取代盲目增長(zhǎng)。

從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，今天的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須做好三個(gè)方面。首先，樹(shù)立生態(tài)和諧的理念。自然界孕育了人類(lèi)，人類(lèi)在征服自然的同時(shí)，要明確了解人類(lèi)不是自然的主宰，自然界是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，豐富的生物種類(lèi)占據(jù)著各自特有的生態(tài)位，相互之間形成互惠關(guān)系，任何形式的生態(tài)位缺失，都有可能影響到人類(lèi)的生存和發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師如果堅(jiān)持為丟棄而設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，一切設(shè)計(jì)都是圍繞人類(lèi)各種需求和欲望開(kāi)展，那就意味著直接為地球帶來(lái)無(wú)盡的資源浪費(fèi)和大量不可回收的垃圾。森林砍伐、土地破壞、水源污染、動(dòng)物滅絕，產(chǎn)品生產(chǎn)不斷消耗自然資源，人類(lèi)已經(jīng)用完了地球三分之一的資源，而這是不可逆轉(zhuǎn)的。其次要做到產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的生態(tài)化。

設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初就必須想辦法避免破壞環(huán)境，節(jié)約資源，因此倡導(dǎo)工業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程主要通過(guò)使用符合環(huán)境優(yōu)化的環(huán)保材料，采用減少性原則與先進(jìn)技術(shù)提高產(chǎn)品性能，從而達(dá)到延長(zhǎng)產(chǎn)品使用壽命、優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的。改變傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)只關(guān)心產(chǎn)品的商業(yè)屬性，改變物質(zhì)資源在生產(chǎn)活動(dòng)中加快資源浪費(fèi)和環(huán)境污染的弊端，避免物質(zhì)流通過(guò)程中的資源消耗與污染，考慮產(chǎn)品的處理與回收，努力推動(dòng)產(chǎn)品循環(huán)利用，以最低的環(huán)境成本達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的最大化，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路。最后，構(gòu)建全社會(huì)節(jié)儉自然資源與生態(tài)化生活方式的生態(tài)文明。生態(tài)公正是指使不同地域的當(dāng)代及后代人都能獲得其應(yīng)得的東西。當(dāng)代人在利用自然資源滿足自身利益的過(guò)程中要體現(xiàn)機(jī)會(huì)均等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公平享有地球、把大自然看成當(dāng)代共有的家園，共同承擔(dān)保護(hù)它的責(zé)任和義務(wù)。過(guò)度商業(yè)化的今天，無(wú)論是產(chǎn)品生產(chǎn)者、消費(fèi)者還是設(shè)計(jì)師，都由于短期經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)未來(lái)世代的關(guān)懷。為了人類(lèi)永續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人應(yīng)該有一種崇高的道德自律精神，慎重對(duì)待自己的行為。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該倡導(dǎo)一種節(jié)約型消費(fèi)理念，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，創(chuàng)建生態(tài)文明的消費(fèi)理念。消費(fèi)者選擇購(gòu)買(mǎi)一些可循環(huán)、可再生、簡(jiǎn)約的產(chǎn)品，保證舒適、樸素的生活方式。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在考慮產(chǎn)品成本、功能的同時(shí)應(yīng)該選擇可再生、可循環(huán)的材料，考慮產(chǎn)品的使用壽命，減輕對(duì)環(huán)境的反復(fù)無(wú)盡的破壞。

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展時(shí)期，在物質(zhì)文明富足的同時(shí)卻缺乏理性的約束，文明發(fā)展伴隨著自然資源的巨大消耗和無(wú)度浪費(fèi)。無(wú)論是設(shè)計(jì)者還是消費(fèi)者都缺乏整體的生態(tài)意識(shí)，利己主義泛濫導(dǎo)致對(duì)自然、后代人的利益以及公共倫理規(guī)范的尊重缺失，這已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義建設(shè)的深入全面發(fā)展。美國(guó)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家維克多•帕帕奈克說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有道德的設(shè)計(jì)，就沒(méi)有存在的價(jià)值?！碑a(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程中要遵守社會(huì)道德規(guī)范和自然與人類(lèi)共存的生存法則，摒棄所謂“物質(zhì)富足”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至高目標(biāo)的思想，有效地緩解高科技下工業(yè)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的沖突，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然的共同生存、平等進(jìn)步。在黨的生態(tài)文明建設(shè)大背景下，增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，培育全社會(huì)良性、和諧、低碳、健康與持續(xù)的生態(tài)設(shè)計(jì)文明，對(duì)于實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)和中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：秦宏