大眾傳媒的含義精選(九篇)

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第1篇：大眾傳媒的含義范文

【關(guān)鍵詞】先進(jìn)；文化；大眾傳媒；運(yùn)用；創(chuàng)新

引言

語(yǔ)言創(chuàng)新是指我們?cè)谄綍r(shí)的生活中，在語(yǔ)音、語(yǔ)意或者語(yǔ)法等方面用一種的新的思維方法來(lái)表現(xiàn)當(dāng)前要表達(dá)的思想和情感色彩。語(yǔ)言作為一種交際手段自然而然隨著時(shí)代的變化而不斷變化。我國(guó)從改革開放這么多年來(lái)，中西方文化不斷交流，社會(huì)的發(fā)展也是日新月異，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都吸收了很多先進(jìn)文化，反應(yīng)在各個(gè)領(lǐng)域的新觀念、新事物、新現(xiàn)象層出不窮，特別是在大眾傳媒語(yǔ)言方面，大量的新詞語(yǔ)的涌現(xiàn)，在外來(lái)語(yǔ)、行業(yè)語(yǔ)最為突出，大眾傳媒中的語(yǔ)言是也受到了先進(jìn)文化的很多沖擊，大眾傳媒語(yǔ)言是一個(gè)開放的系統(tǒng)，中外語(yǔ)言文化的頻繁交流，大眾傳媒語(yǔ)言系統(tǒng)的“吞吐量”就大，新的詞語(yǔ)同時(shí)應(yīng)事、應(yīng)景、應(yīng)時(shí)而生。為了達(dá)到傳播的最佳效果，大眾傳媒這個(gè)舞臺(tái)上當(dāng)然會(huì)在語(yǔ)言上標(biāo)新立異，求新求變。

一、我國(guó)大眾傳媒吸收最多的外來(lái)先進(jìn)語(yǔ)言文化

作為世界上最通用的語(yǔ)言，英語(yǔ)在世界的文化交流傳播中的地位是無(wú)可取代的，這主要是基于以往英語(yǔ)國(guó)家的科技和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，而我們又處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化的時(shí)代，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界非英語(yǔ)國(guó)家人口中說(shuō)英語(yǔ)的總?cè)藬?shù)是英語(yǔ)國(guó)家總?cè)藬?shù)的3倍以上，而我國(guó)自改革開放以來(lái)，更加的重視英語(yǔ)的教育。

大眾傳媒語(yǔ)言作為當(dāng)今世界社會(huì)文化交流的主要載體，歐美等經(jīng)濟(jì)科技強(qiáng)國(guó)，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，通過傳媒將其語(yǔ)言文化逐步侵入其他各國(guó)，報(bào)刊、郵件、廣播新聞以及許多全世界大的峰會(huì)等都可以看作是其傳播途徑。另一方面在網(wǎng)絡(luò)中，英語(yǔ)同樣占據(jù)著很大的地位，通過“微軟”這個(gè)強(qiáng)大的平臺(tái)，其支配的虛擬世界就是由英語(yǔ)為格式和標(biāo)準(zhǔn)所支撐的。可以說(shuō)，英語(yǔ)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)世界的通行證，而網(wǎng)絡(luò)中，外來(lái)文化對(duì)我們的大眾傳媒同樣起到了很大的創(chuàng)新推動(dòng)作用。

二、吸收先進(jìn)文化的大眾傳媒語(yǔ)言創(chuàng)新特征

我國(guó)古語(yǔ)就有云：取其精華，去其糟粕。對(duì)于先進(jìn)文化，我們可以吸收好的方面用以到我們的大眾傳媒語(yǔ)言創(chuàng)新中，合理的吸收先進(jìn)文化中的某些成分，能更加豐富我們大眾傳媒語(yǔ)言的表現(xiàn)力。現(xiàn)階段，我國(guó)吸收先進(jìn)文化的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）.外來(lái)語(yǔ)言的音譯創(chuàng)新：對(duì)于一門語(yǔ)言文化來(lái)說(shuō)，具備了足夠的詞匯量才能最大限度的發(fā)揮它的強(qiáng)大的表現(xiàn)力，雖然我們的大眾傳媒語(yǔ)言已經(jīng)擁有足夠多的詞匯來(lái)展現(xiàn)自身的形式，但它仍然需要吸收先進(jìn)文化，不斷創(chuàng)新，發(fā)展自身。對(duì)先進(jìn)文化的引入創(chuàng)新，同時(shí)也是保持詞匯活力的一部分，比如：在外國(guó)傳媒節(jié)目中，非常流行“脫口秀”，這個(gè)詞就是從英語(yǔ)“talk show”引入音譯而來(lái)；又如我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的“粉絲”，這也是從英語(yǔ)中“fans”音譯過來(lái)的。這種利用漢語(yǔ)中近似發(fā)音的漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)英語(yǔ)的意思，保留了英語(yǔ)中單詞本身的發(fā)音，這樣形成的單詞，基本上是沒有了它原有漢字的意思了，而是賦予了其新的含義。（2）.我國(guó)大眾傳媒中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換：所謂語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換指的是，一個(gè)句子中出現(xiàn)至少兩種語(yǔ)言現(xiàn)象，這是收先進(jìn)所創(chuàng)造出來(lái)的大眾傳媒語(yǔ)言，比如：“3G時(shí)代，快人一步”、“周末的NBA全明星賽將在上午10點(diǎn)直播”。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是隨著先進(jìn)文化引入我國(guó)而在大眾傳媒語(yǔ)言中所創(chuàng)造出來(lái)的，是一種復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，這種創(chuàng)新性的傳媒語(yǔ)言，具有輕松活潑的氣息，更加容易拉近人們之間的交流。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，信息技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這也帶動(dòng)了傳媒的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間交流更加的頻繁，這同時(shí)也使得大眾傳媒的語(yǔ)言具有了多樣化的表現(xiàn)。大眾傳媒語(yǔ)言的創(chuàng)新，也是我們民族文化發(fā)展的一部分，對(duì)名族的語(yǔ)言發(fā)展有著積極的意義。

作者簡(jiǎn)介：左琳，女，（1995-07-），籍貫：山西太原，學(xué)校西南大學(xué)，年級(jí)2013級(jí)，學(xué)歷本科院系新聞傳媒學(xué)院，專業(yè)播音主持，研究方向播音主持。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐修玲，新媒體藝術(shù)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)方法探討[J]東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）：2010（01）

[2]王午楓，淺談新視覺語(yǔ)言在新媒體藝術(shù)中的運(yùn)用與創(chuàng)新[J]文化藝苑2010（05）

第2篇：大眾傳媒的含義范文

關(guān)鍵詞：大眾傳媒　文學(xué)批評(píng)　媒體批評(píng)　大眾文化

文學(xué)批評(píng)與大眾傳媒是當(dāng)前人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題，問題主要’圍繞文學(xué)批評(píng)與大眾傳媒之間的關(guān)系、文化批評(píng)、審美批評(píng)與媒體批評(píng)等展開。其實(shí)，一直以來(lái)，文學(xué)與傳媒之間就有著割舍不斷的關(guān)系。現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)活動(dòng)主要是在雜志和報(bào)紙等紙質(zhì)媒體上進(jìn)行，從“五四”時(shí)期到20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評(píng)與大眾傳媒之間一唱一和，相得益彰。可以說(shuō)，知識(shí)分子所進(jìn)行的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，主要是通過傳媒影響受眾，與受眾進(jìn)行溝通和交流的結(jié)果。因?yàn)閳?bào)紙和雜志等是文學(xué)批評(píng)家傳播其文學(xué)思想的通道，文學(xué)雜志和報(bào)紙文藝副刊具有很強(qiáng)的文化承載性，這種文化的承載性與媒體的復(fù)制性相結(jié)合，從而使知識(shí)分子的思想得到傳播，營(yíng)造出一個(gè)新文化的傳播場(chǎng)。到20世紀(jì)90年代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，一直以商雅自居的嚴(yán)肅文學(xué)逐漸失去頭上的神圣光環(huán)，而以通俗性、娛樂性、消費(fèi)性為主要特點(diǎn)的大眾文化正改變著人們的價(jià)值觀念和審美趣向。與此同時(shí)，報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電子雜志等新興媒體開始楔入文學(xué)批評(píng)的空間，并對(duì)文學(xué)批評(píng)空間的格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新時(shí)期，在大眾傳媒的影響下，文學(xué)批評(píng)本身也朝大眾化、泛文化、娛樂化趨勢(shì)發(fā)展，媒體批評(píng)也隨之應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)批評(píng)的邊緣化和批評(píng)功能的弱化使得文學(xué)批評(píng)自身的發(fā)展受到很大的局限。因此，尋求大眾傳媒和文學(xué)批評(píng)之間的平衡支點(diǎn)和互贏局面是目前文學(xué)批評(píng)發(fā)展的需要。

傳媒控制下文學(xué)批評(píng)的走向

大眾傳媒一直被視為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展道路上暗礁的“望者”、人民群眾的“代言者”“傳聲筒”等，這些都充分體現(xiàn)了傳媒自身的優(yōu)勢(shì)和功能特征。在當(dāng)今這個(gè)商業(yè)化社會(huì)中，大眾傳媒憑借其自身優(yōu)勢(shì)，為文學(xué)批評(píng)提供了更為廣闊的空間，同時(shí)又在某些程度上限制了文學(xué)批評(píng)自身的發(fā)展。在大眾傳媒時(shí)代。文學(xué)本身也在傳媒的影響下朝大眾化趨勢(shì)發(fā)展。許多文學(xué)作品被拍成電視劇、電影等，如劉震云的《手機(jī)》、莫言的《紅高粱》、蘇童的《妻妾成群》等相繼“觸電”，文學(xué)作品開始商業(yè)化、通俗化、大眾化。許多束之高閣、不受關(guān)注的文學(xué)作品，一經(jīng)熒屏即會(huì)家喻戶曉。在商業(yè)化、市場(chǎng)化的利益驅(qū)動(dòng)下，作家們也紛紛將目光投向傳媒控制下的文學(xué)寫作。他們不只是文學(xué)作品的創(chuàng)作者，還是某電視劇、某電影的編劇等。而相應(yīng)的文學(xué)批評(píng)也逐漸趨于商業(yè)化、功利化、大眾化，文學(xué)批評(píng)原有的功能特征被弱化。從文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)上說(shuō)，“文學(xué)批評(píng)具有自身特殊的運(yùn)行機(jī)制：它一方面要以某種理論為框架對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象作出闡釋，這使它具有了學(xué)理性追求；另一方面它又具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和操作性。具有干預(yù)生活的直接性”，而新時(shí)期，文學(xué)批評(píng)在大眾傳媒的影響下，其內(nèi)涵和外延在根本上都有很大的改變，文學(xué)批評(píng)逐漸降低了其學(xué)理性的追求，其批判精神的鋒芒也不再像以前那么尖銳和深刻。具體來(lái)說(shuō)，它呈現(xiàn)出如下走向：

文學(xué)批評(píng)趨于商業(yè)化、功利化和天眾化。以往的文學(xué)批評(píng)方式太深?yuàn)W，學(xué)理性太強(qiáng)，只在一定的圈子內(nèi)被認(rèn)可，與受眾之問有很大的距離感，但大眾傳媒卻改變了其批評(píng)方式和風(fēng)格。大眾傳媒作為傳播信息的中介，它要與盡可能多的人接觸、打交道。所以，它要想得到受眾的認(rèn)可，就要采用便于人們理解的書寫方式和表達(dá)方式。否則，它就會(huì)失去大部分讀者。從受眾接受程度上來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的商業(yè)化和功利化與受眾之間關(guān)系密切。而文學(xué)批評(píng)的商業(yè)化和功利化傾向的背后又蘊(yùn)涵著文學(xué)批評(píng)的大眾化，可以這么說(shuō)，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨筆、訪談錄之類的批評(píng)文體成為傳媒上最活躍的批評(píng)方式，它們?cè)诖蟊妶?bào)刊、專門的文學(xué)批評(píng)報(bào)刊和文學(xué)雜志上大量出現(xiàn)。這種批評(píng)犀利潑辣、通俗易懂，這是它的主要特點(diǎn)，也是它的優(yōu)勢(shì)，但這種批評(píng)方式有時(shí)猶如蜻蜒點(diǎn)水，缺少開闊的理論視野和深度的理論研究。為了滿足最大數(shù)量受眾的需要，那種富于表現(xiàn)力和沖擊力，吸引眼球的語(yǔ)言方式備受人們青睞，于是所謂的“酷評(píng)”和“艷評(píng)”開始走俏。但是當(dāng)我們冷靜地分析這種現(xiàn)象后，就會(huì)遺憾地發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒時(shí)代的文學(xué)批評(píng)在向大眾靠攏的同時(shí)也稀釋和淡化了自己的學(xué)術(shù)品位。

文學(xué)批評(píng)趨于泛文化和邊緣化。進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)批評(píng)沖破了之前的“苑囿”，開始轉(zhuǎn)向文化批評(píng)，這在某種程度上是一種進(jìn)步，它拓寬了文學(xué)批評(píng)對(duì)象的外延，不再僅限于文學(xué)自身。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)影像的時(shí)代、讀圖的時(shí)代，電視、網(wǎng)絡(luò)處處滲透和影響著人們的日常生活，它們特有的直觀影像充斥著人們的頭腦世界，人們也更愿意通過對(duì)影像符號(hào)的接觸與解讀來(lái)進(jìn)行娛樂和思考活動(dòng)。由此以來(lái)，人們的審美化傾向開始發(fā)生變化，人們關(guān)注的審美對(duì)象不再局限于傳統(tǒng)的純文本，“一些文學(xué)教授開始從莎士比亞轉(zhuǎn)向了麥當(dāng)娜，從《包法利夫人》轉(zhuǎn)向了偵探小說(shuō)；另一些批評(píng)家放棄了詩(shī)歌和小說(shuō)而興致勃勃地進(jìn)入了廣告、MTV和流行歌曲的研究，甚至考察起了香煙與垃圾的歷史脈絡(luò)。電視肥皂劇、街頭舞蹈、服裝款式的含義，電影之中的種族沖突或者觀眾被賦予的性別主置――這一切都被納入文學(xué)批評(píng)的研究范圍”。文學(xué)內(nèi)容的泛化傾向使得文學(xué)批評(píng)的空間范圍變大，文學(xué)批評(píng)正轉(zhuǎn)型為文化批評(píng)或泛文化批評(píng)。由于泛文化傾向可能會(huì)遮蔽甚至取消文學(xué)的獨(dú)立地位，于是有學(xué)者發(fā)出了“文學(xué)批評(píng)的缺席”、“文學(xué)批評(píng)的退場(chǎng)”等呼喊。

毋庸置疑，文學(xué)批評(píng)的泛文化使得文學(xué)批評(píng)和研究有了很大的視野空間。如王曉明、陳思和等人關(guān)于“成功人士”的討論；倪偉關(guān)于城市廣場(chǎng)的分析：林舟對(duì)大眾傳媒與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的空間構(gòu)成的研究；陶東風(fēng)關(guān)于電視廣告的分析等。這些研究對(duì)象在很大程度上都超越了傳統(tǒng)的文本分析，研究方法開始進(jìn)入文化分析、社會(huì)歷史分析、話語(yǔ)分析等，進(jìn)而揭示文化生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系。但這種泛文化化，使得一些外部理論對(duì)文學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)制性的包圍和入侵，可能會(huì)掩蓋文學(xué)的獨(dú)立性與自主性發(fā)展，因?yàn)檫@種理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是文學(xué)。長(zhǎng)此以往，文學(xué)空間就會(huì)萎縮。文學(xué)批評(píng)泛文化的同時(shí)也會(huì)造成其邊緣化的形成，它不再像以往那樣重視文學(xué)作品，而且其理論深度也有所下降。在大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)批評(píng)只有不斷滿足大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)利益，才會(huì)被受眾所認(rèn)可，在這種趨勢(shì)下，文學(xué)批評(píng)很難再有自己的獨(dú)特性，再加上商業(yè)化生存方式需求的驅(qū)動(dòng)，使得文學(xué)批評(píng)逐漸喪失了其獨(dú)立思考的能力和批判精神。

媒體批評(píng)的出現(xiàn)與發(fā)展也是文學(xué)批

評(píng)邊緣化的一個(gè)重要因素。所謂“媒體批評(píng)”，主要是指發(fā)表在報(bào)紙雜志和互聯(lián)網(wǎng)上那些短小尖刻的批評(píng)文字，它是以普通受眾為對(duì)象的批評(píng)，這類批評(píng)最初為社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)，后來(lái)影響到文學(xué)批評(píng)。像《人民日?qǐng)?bào)》、《南方都市報(bào)》等媒介的評(píng)論版都很不錯(cuò)，評(píng)論者都是針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)話題、社會(huì)現(xiàn)象等發(fā)表自己獨(dú)特的見解。不言而喻，媒體批評(píng)更多的是注意事件性、趣味性和新聞性，即使涉及文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作等也只是作為一個(gè)引子，而不像純文學(xué)批評(píng)那樣深入到文學(xué)自身規(guī)律的探討。

文學(xué)批評(píng)趨于娛樂化。著名政治學(xué)家拉扎斯菲爾德認(rèn)為，大眾傳播有三大功能：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳遞遺產(chǎn)。后來(lái)，社會(huì)學(xué)家賴特又做了補(bǔ)充，認(rèn)為大眾傳播還有娛樂社會(huì)的功能，而且得到認(rèn)可。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代以來(lái)，大眾傳媒呈現(xiàn)出娛樂功能中心化的趨勢(shì)，以大眾傳媒為依托的文學(xué)批評(píng)的功能也發(fā)生了變化。它不再像以前那樣扮演批判、啟蒙、審美等角色，也開始出現(xiàn)娛樂化傾向。

目前，文學(xué)批評(píng)娛樂化的一個(gè)重要標(biāo)志是文學(xué)批評(píng)帶有很大的新聞性、趣味性、事件性，而文學(xué)批評(píng)本身的學(xué)術(shù)性和學(xué)理性在很大程度上被遮蔽。批評(píng)對(duì)象也日益時(shí)尚化、新聞化、漫畫化，這不僅損害了批評(píng)對(duì)象的主體性，而且也直接危及到了批評(píng)本身。回看2006年的《百家講壇》，于丹通過電視，在短短的幾天時(shí)間里，給大眾炮制了一個(gè)她心中的孔夫子形象，她對(duì)《論語(yǔ)》的解濱在社會(huì)上引起了很大的轟動(dòng)，批評(píng)家對(duì)此各有不同的看法。在媒體制造的神話中，面對(duì)于丹的論語(yǔ)心得，我們感受到了什么?幾乎看不到她對(duì)傳統(tǒng)文化和舊道德的“批評(píng)”，而是拿孔子做道具的“娛樂”。但這種輕松的、帶有娛樂性的“批評(píng)”方式卻極受人們的喜愛，我們對(duì)此敢于去質(zhì)疑嗎?300萬(wàn)的巨大印數(shù)就足以讓你啞口無(wú)言。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這樣的文學(xué)批評(píng)雖然讓大眾更加接近了文學(xué)，卻在某種程度上遠(yuǎn)離了文學(xué)的真正本質(zhì)。文學(xué)批評(píng)的娛樂化在很大程度上依賴于受眾的獵奇、娛樂消遣的心理，這也是傳媒時(shí)代一切以市場(chǎng)為導(dǎo)向，商業(yè)化、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使的結(jié)果。

大眾傳媒與文學(xué)批評(píng)空間的“和諧”建構(gòu)

大眾傳媒時(shí)代為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)新的廣闊空間，這里既充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也布滿了沼澤與陷阱。文學(xué)批評(píng)該何去何從?文學(xué)批評(píng)如何在這種新的形勢(shì)下謀求自身的道路是一個(gè)至關(guān)重要的問題。文學(xué)批評(píng)能否有效地進(jìn)人大眾傳媒，影響受眾的視聽和輿論，其中最重要的環(huán)節(jié)是如何與傳媒之間建立一種協(xié)調(diào)的、互利的關(guān)系。作為現(xiàn)代傳媒的一部分，文學(xué)批評(píng)不可能離開媒體而單獨(dú)存在，由于文學(xué)批評(píng)所固有的精英意識(shí)和批評(píng)立場(chǎng)，一定程度上又阻礙著它與大眾傳媒話語(yǔ)之間的交流，但大眾傳媒又是需要文學(xué)批評(píng)來(lái)確認(rèn)自己“大眾代言人”的合法身份的，傳媒通過專家學(xué)者對(duì)各種話題的討論，實(shí)現(xiàn)和鞏同對(duì)公眾社會(huì)的影響力和思想壟斷權(quán)。這說(shuō)明二者之間是互利共生的關(guān)系，是有契合點(diǎn)的。我們可以從中尋找平衡點(diǎn)和支點(diǎn)，也即建構(gòu)大眾傳媒與文學(xué)批評(píng)的和諧空間。對(duì)此，我們可以做出以下幾點(diǎn)理論探討：

第一，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以某種文學(xué)理論為支撐，不能完全脫離文學(xué)自身，文學(xué)批評(píng)可與電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體相結(jié)合，充分體現(xiàn)二者融合后的共同優(yōu)勢(shì)。比如目前出現(xiàn)的網(wǎng)評(píng)，報(bào)紙也開始推出電子版，改變了以往紙質(zhì)媒介不易保存、不可復(fù)制等缺點(diǎn)。事實(shí)上，文學(xué)批評(píng)自身為了擁有盡可能多的受眾，為了更好地生存，也在積極地向媒體靠攏，無(wú)論是在語(yǔ)言上、板塊設(shè)置上還是批評(píng)風(fēng)格上等都受媒體影響之深。

第二，在大眾傳媒的帶動(dòng)下，一種新的文學(xué)批評(píng)場(chǎng)域開始形成，它打破了以往傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的空間，批評(píng)的主體性也有所改變，以往評(píng)論的權(quán)利往往是學(xué)院派的評(píng)論家、報(bào)紙編輯，而傳媒控制下的文學(xué)批評(píng)主體開始多樣化，可以是作家、評(píng)論家，也可以是普通受眾，主體問的互動(dòng)性增強(qiáng)，打破了以往單一化的一線性模式。文學(xué)批評(píng)也可借助大眾傳媒的傳播優(yōu)勢(shì)和雄厚的資本向大眾普及自己的學(xué)術(shù)理念，讓學(xué)術(shù)走出純理論的桎梏。

第3篇：大眾傳媒的含義范文

一

大眾傳媒是日常生活中人們耳熟能詳?shù)脑~匯,但許多人對(duì)其含義并不清楚。所謂大眾傳媒就是“大眾傳播媒介”。一般來(lái)說(shuō),大眾傳媒包括報(bào)紙、雜志、電視、廣播、電影、圖書、音像制品,以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。大眾媒體具有信息傳播和輿論表達(dá)兩種基本功能,其中報(bào)刊、電視、廣播與互聯(lián)網(wǎng)是四種主要的新聞信息傳播媒介。隨著現(xiàn)今信息社會(huì)的到來(lái),傳媒成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊粋€(gè)組成部分。大眾傳媒可以影響社會(huì)大眾的價(jià)值取向、政治立場(chǎng)、道德觀念等等,就形成了對(duì)人們思想和行為具有廣泛影響力的大眾傳媒環(huán)境。

大眾傳媒環(huán)境建構(gòu)了新的世界圖景,對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)及文化體系都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我們知道,從古自今,人類的信息傳播活動(dòng)經(jīng)歷了四種方式:原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式。傳媒形式也就經(jīng)過了四種不同形式的轉(zhuǎn)變,對(duì)人們產(chǎn)生著不同的影響。如今,隨著計(jì)算機(jī)的崛起,中國(guó)正處于新傳播媒體開始興盛的時(shí)期。新媒體,是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的,泛指利用電腦及網(wǎng)絡(luò)等新科技,對(duì)傳統(tǒng)媒體形式、內(nèi)容及類型所產(chǎn)生的質(zhì)變,也稱第四媒體,區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的報(bào)刊、廣播、電視媒體。新媒體與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別,不在于出現(xiàn)時(shí)間的先后,而在于傳播方式和內(nèi)容形態(tài)的不同。大眾傳媒環(huán)境影響著人們的生活和工作,自然也會(huì)影響到學(xué)術(shù)期刊。中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊是一個(gè)比較特殊的傳播群體,它是不同于大眾傳媒的,是一種社會(huì)非常重視、知識(shí)密集型的傳播刊物,它往往以某一領(lǐng)域的知識(shí)為重點(diǎn),傳播和交流這一領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)術(shù)成果。從改革開放開始,它得以大力發(fā)展,經(jīng)過裂變和調(diào)整優(yōu)化,走向繁榮,在今天的媒介化社會(huì)中又面臨著新的發(fā)展機(jī)遇:隨著信息化社會(huì)的來(lái)到,大眾傳播媒介在社會(huì)中的影響已達(dá)相當(dāng)高的程度,以至于個(gè)人、社會(huì)組織和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)大眾傳播媒介產(chǎn)生了高度的依賴。同樣,中國(guó)學(xué)術(shù)期刊作為成長(zhǎng)迅速的知識(shí)傳播基地,也必然受其影響。中國(guó)學(xué)術(shù)期刊與這種大眾傳媒環(huán)境有著非同一般的關(guān)聯(lián),值得我們進(jìn)行認(rèn)真的探討,以期有更好的發(fā)展。

二

從過去到現(xiàn)在,學(xué)術(shù)期刊與大眾媒體的關(guān)系都不是一帆風(fēng)順的。在傳統(tǒng)的媒體(既以報(bào)刊、廣播、電視為主要工具的傳播媒介)中,學(xué)術(shù)期刊以其自身的獨(dú)特性而受到專家學(xué)者們的重視,因?yàn)橹R(shí)的專業(yè)性與集中性,學(xué)術(shù)期刊始終只被一小部分人所知的,不能被稱為大眾性的媒體。盡管近年來(lái)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展迅速,對(duì)學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展起了推動(dòng)作用,也方便了人們對(duì)專業(yè)知識(shí)的了解,但除了本領(lǐng)域的學(xué)者,一般人很少會(huì)翻閱學(xué)術(shù)期刊。特別是一些不太知名的期刊,更是鮮有光顧者,所以即使是一些很有成果的論文也會(huì)被忽視。新媒體發(fā)展迅速,它在信息的收集、、傳播等方面有著傳統(tǒng)媒體不可比擬的優(yōu)越性,因而越來(lái)越受到大眾的歡迎。 這些使學(xué)術(shù)期刊在讀者數(shù)量和傳播范圍等方面受到更大的沖擊和威脅。為此, 中國(guó)學(xué)術(shù)期刊要發(fā)展,就必須順應(yīng)大眾傳媒環(huán)境發(fā)展的趨勢(shì),不落后于時(shí)代;必須要更新理念,重新定位,更要充分認(rèn)清環(huán)境,利用現(xiàn)有條件,融合媒體,實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。從這個(gè)角度來(lái)看,中國(guó)學(xué)術(shù)期刊呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的需求。

首先,學(xué)術(shù)期刊應(yīng)學(xué)會(huì)利用大眾傳媒環(huán)境,選擇并創(chuàng)造發(fā)展良機(jī)。應(yīng)該看到,如今新媒體的發(fā)展或許會(huì)對(duì)傳統(tǒng)媒體造成沖擊,但不會(huì)造成致命性的打擊。相反,我們可以利用新媒體的工具作用,來(lái)促進(jìn)屬于傳統(tǒng)媒體的各種刊物的發(fā)展。比如,學(xué)術(shù)期刊可以用大眾傳播媒體來(lái)宣傳自己,這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。在2006年11月初,第五屆亞太地區(qū)媒體與科技和社會(huì)發(fā)展研討會(huì)在北京舉行,會(huì)議的一個(gè)專題是“溝通科技期刊與大眾傳媒”。這次會(huì)議希望能發(fā)揮大眾傳媒的作用,使科技期刊發(fā)展更快,能促使各個(gè)國(guó)家利用大眾傳媒來(lái)使科學(xué)論文得以迅速與廣泛傳播,讓公眾及時(shí)了解最新的科學(xué)成就與學(xué)術(shù)成果。中國(guó)科協(xié)也從2007年1月起在國(guó)內(nèi)率先啟動(dòng)了“科技期刊與大眾媒體見面會(huì)”制度,認(rèn)為學(xué)術(shù)期刊與大眾傳媒的結(jié)合有著潛在的市場(chǎng)和良好的發(fā)展前景,提出了應(yīng)采取相應(yīng)的措施來(lái)促進(jìn)二者的結(jié)合,呼吁更多的科技期刊認(rèn)識(shí)到與大眾媒體聯(lián)姻的重要性并積極投入到這項(xiàng)工作中,打造出具有綜合影響力的中國(guó)科技期刊,使科技成果更好地為提高全民的科學(xué)素質(zhì)服務(wù)。從中可以看到學(xué)術(shù)期刊與大眾媒體的結(jié)合無(wú)論是于國(guó)于民還是對(duì)期刊的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是有利的事,也是勢(shì)在必行的。

其次,如果說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊的形式是單一的出版物,那么在當(dāng)今時(shí)代,學(xué)術(shù)期刊不再是單一的紙質(zhì)形式。學(xué)術(shù)期刊與大眾傳播的聯(lián)姻更是通過期刊的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。期刊的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化是不可抗拒的歷史潮流,近年來(lái),隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及,在網(wǎng)上閱讀、查找資料保持高速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì),期刊的網(wǎng)絡(luò)閱讀率正在持續(xù)攀高。而且由于期刊出版頻率的不斷加快,半月刊和旬刊的不斷普及,這些期刊在網(wǎng)絡(luò)上也得到了很大的點(diǎn)擊量。許多期刊都一改傳統(tǒng)媒體只出現(xiàn)于紙上的格局,同時(shí)還在網(wǎng)絡(luò)上開辟新天地,創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)期刊,獲得了不俗的成績(jī)。期刊閱讀移至網(wǎng)絡(luò)之后,網(wǎng)絡(luò)顯示出了對(duì)傳統(tǒng)期刊格局的巨大重塑力,使學(xué)術(shù)期刊呈現(xiàn)出不同于以前的面貌。期刊通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠獲得巨大的傳播力和影響力,這是以往紙質(zhì)出版物難以企及的。順應(yīng)新的媒體形態(tài),有些學(xué)術(shù)期刊從印刷版轉(zhuǎn)變到網(wǎng)絡(luò)版。這種方法是切實(shí)可行的,學(xué)術(shù)期刊出版者可以從單一的紙質(zhì)期刊出版向跨媒體出版轉(zhuǎn)變,即把相同的內(nèi)容到不同的媒體上。在將多媒體資源進(jìn)行轉(zhuǎn)換之后,經(jīng)過內(nèi)容管理系統(tǒng)中的加工和整合,再以不同的格式到相應(yīng)的媒體上,如手機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)等,以滿足讀者的需求,從而獲得更大的時(shí)市場(chǎng)份額。

很多人把如今這個(gè)時(shí)代稱為網(wǎng)媒時(shí)代,的確,以網(wǎng)絡(luò)為代表的新的大眾傳媒環(huán)境是學(xué)術(shù)期刊發(fā)展所繞不過去的臺(tái)階。如何運(yùn)用大眾傳播媒體是學(xué)術(shù)期刊發(fā)展要解決的問題之一。網(wǎng)絡(luò)化的即“數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊作為一種新型的出版載體,其最大的特點(diǎn)在于,可以積聚海量信息,進(jìn)行超文本鏈接,獲取信息的高效、便捷,實(shí)現(xiàn)編者、作者和讀者間互動(dòng)交流,為期刊功能的最大發(fā)揮提供了廣闊的舞臺(tái)空間。快速發(fā)展中的數(shù)字化期刊盡管尚需在網(wǎng)上安全、出版規(guī)范和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面加強(qiáng)管理和防范,但作為未來(lái)出版的一種主流發(fā)展方向,它將與傳統(tǒng)型印刷版期刊相輔相成,互相促進(jìn),共同推進(jìn)期刊出版事業(yè)的不斷發(fā)展繁榮。”①

再次,要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)期刊傳播的“大眾化”。即讓學(xué)術(shù)成果被更多專家、讀者所知,或說(shuō)讓中國(guó)的學(xué)術(shù)水平為世界上更多學(xué)者所知,以確立中國(guó)在世界上的學(xué)術(shù)地位和文化影響。為此,我們要實(shí)行學(xué)術(shù)期刊傳播的國(guó)際化,實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)期刊在大眾傳媒環(huán)境中為更多學(xué)者所認(rèn)知、其價(jià)值得到認(rèn)可并順利發(fā)展。

現(xiàn)在中國(guó)不再是閉關(guān)自守、畏縮不前的國(guó)家,我們需要學(xué)術(shù)上的獲知,也要向別的國(guó)家來(lái)展示自己的成果,從而實(shí)現(xiàn)東西方之間的對(duì)話。學(xué)術(shù)期刊作為一種知識(shí)的傳播載體,不應(yīng)局限于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)學(xué)術(shù)圈子里,特別在大眾傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代,學(xué)術(shù)期刊應(yīng)該積極參與,迎接其帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,發(fā)展壯大自己。

三

大眾傳媒的發(fā)展改變了世界,改變了我們的生活。在這樣的變化中,傳統(tǒng)的一切,包括傳統(tǒng)的媒體,如傳統(tǒng)的紙質(zhì)雜志甚至電視,都要因新的大眾媒體環(huán)境的出現(xiàn)而發(fā)生變化,并受到挑戰(zhàn)。可以說(shuō),大眾傳媒環(huán)境是一把雙刃劍,對(duì)學(xué)術(shù)期刊是威脅還是提升,取決于學(xué)術(shù)期刊是否能適應(yīng)環(huán)境。利用不當(dāng)?shù)脑?學(xué)術(shù)期刊將萎靡不前,最終將因不能適應(yīng)環(huán)境而被淘汰;反之,大眾傳媒環(huán)境將會(huì)為學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展插上翅膀,產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。因此,在大眾傳媒環(huán)境下,學(xué)術(shù)期刊要盡量地發(fā)揮自己的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能,必然要對(duì)自身進(jìn)行重新審視。通過以上分析,學(xué)術(shù)期刊應(yīng)該注意從以下幾個(gè)方面進(jìn)行開拓。

1.建立類似新聞的學(xué)術(shù)期刊宣傳系統(tǒng)。怎樣讓公眾知道發(fā)表在期刊上的成果呢?即如何利用大眾傳媒來(lái)傳播學(xué)術(shù)期刊的成果呢?“美國(guó)有向全球傳播科學(xué)新聞的EurekAlert網(wǎng)站,該網(wǎng)站將500多個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)提供的科學(xué)新聞即刻傳達(dá)給世界各地614位注冊(cè)記者;歐洲有阿爾法-伽利略網(wǎng)站(Alpha Galileo),該網(wǎng)站每天將來(lái)自歐洲的最新研究新聞提供給世界各地的5700多位專業(yè)媒體人員。”②據(jù)報(bào)道,在國(guó)外許多學(xué)術(shù)期刊都與媒體有著良好的合作關(guān)系,比如《自然》、《科學(xué)》等。

但是,目前在中國(guó)并沒有一個(gè)幫助學(xué)術(shù)期刊重要科學(xué)新聞的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),記者不知道期刊最新發(fā)表的重要成果,期刊編輯也不知道記者需要什么,雙方形同陌路。據(jù)調(diào)查,中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊與大眾媒體非常缺乏交流,大眾媒體有關(guān)科學(xué)進(jìn)展的報(bào)道很少來(lái)自國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的論文。許多學(xué)者出于對(duì)大眾媒體的不信任,認(rèn)為媒體會(huì)扭曲報(bào)道(實(shí)際上這種情況是存在的,不管是客觀原因還是主觀原因?qū)е碌?,通過這種途徑來(lái)介紹自己的研究成果是不嚴(yán)肅的,因此拒絕與大眾媒體的配合。雖然有些學(xué)術(shù)期刊的編輯很想通過大眾媒體介紹期刊上的重要論文,但并不懂得用通俗的語(yǔ)言寫作,更有編輯不想因此費(fèi)事。種種原因造成了學(xué)術(shù)期刊與大眾媒體的“隔閡”。這種格局中,人們很難把學(xué)術(shù)期刊這種專業(yè)性的、精英性的傳播載體與普及性的大眾傳媒相聯(lián)系。長(zhǎng)期以往,學(xué)術(shù)期刊必然越來(lái)越處于邊緣化的境地,特別是一些不太知名的期刊,處于被人遺忘的角落,即使有優(yōu)點(diǎn)也會(huì)被忽略。其實(shí),媒體對(duì)學(xué)術(shù)論文中研究成果的報(bào)道非常重要,因?yàn)槊襟w的報(bào)告有益于論文的作者、作者所服務(wù)的研究機(jī)構(gòu)以及的期刊。普及科學(xué)知識(shí)有益于社會(huì)的發(fā)展,在信息時(shí)代的大海里,公眾需要了解有價(jià)值、經(jīng)同行評(píng)價(jià)的科學(xué)知識(shí)。因此,學(xué)術(shù)期刊應(yīng)積極主動(dòng)地和媒體建立成長(zhǎng)性的關(guān)系。利用大眾傳媒,建立類似新聞的學(xué)術(shù)宣傳平臺(tái)將會(huì)使有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果為更多人所知、所用,促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更有利于學(xué)術(shù)期刊本身的發(fā)展。

2.進(jìn)一步加快期刊網(wǎng)絡(luò)化的步伐。在當(dāng)今大眾傳媒環(huán)境中,學(xué)術(shù)期刊的網(wǎng)絡(luò)化是一個(gè)不可避免的趨勢(shì)。現(xiàn)在更多的人愿意在網(wǎng)上閱讀,查找數(shù)字化的論文,中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊沒有是否進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化的選擇權(quán),學(xué)術(shù)期刊要擴(kuò)大自己的領(lǐng)地就必須利用網(wǎng)絡(luò),在網(wǎng)絡(luò)上來(lái)展現(xiàn)自己。在這種環(huán)境中,學(xué)術(shù)期刊出版者的觀念要進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)變。首先要看到期刊讀者角色的轉(zhuǎn)變,即讀者由單一的紙質(zhì)期刊的讀者變成更加寬泛的讀者,這其中有許多網(wǎng)民、甚至是手機(jī)用戶等。發(fā)行時(shí)應(yīng)從僅僅出版發(fā)行紙質(zhì)傳統(tǒng)期刊的角色中跳出來(lái),不但把作品出版在傳統(tǒng)紙質(zhì)期刊上,還應(yīng)到網(wǎng)絡(luò)上,手機(jī)上等等。同時(shí),數(shù)字出版的出現(xiàn)要求學(xué)術(shù)期刊經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)意識(shí)也要相應(yīng)轉(zhuǎn)變。比如數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版的分發(fā)方式不一樣,傳統(tǒng)紙質(zhì)期刊只能按冊(cè)賣給讀者,而網(wǎng)絡(luò)期刊可以把論文按篇銷售給讀者。另外,網(wǎng)絡(luò)期刊不僅僅只是把論文放在網(wǎng)上就行了,同樣要解決“發(fā)行”問題,注重“網(wǎng)上發(fā)行”。要獲得良好的傳播效果,獲得好的經(jīng)濟(jì)效益,必須做好網(wǎng)上發(fā)行工作,可以采取多種辦法,比如在一些知名網(wǎng)站的搜索引擎上建立索引,在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)上建立友情鏈接,還可以在紙質(zhì)期刊上宣傳網(wǎng)絡(luò)期刊網(wǎng)址等。著作者投稿、編輯處理稿件、專家審稿都可以通過網(wǎng)絡(luò)快速高效運(yùn)作,可以縮短期刊的出版周期,這也是期刊網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。學(xué)術(shù)期刊的讀者大多是學(xué)者、專家或研究者,他們具備了利用網(wǎng)絡(luò)的條件,隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)的迅速發(fā)展,必將有更多的人通過網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲知專業(yè)知識(shí)。盡管在學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)化的過程中還有很多的制度需要完善,但是毫無(wú)疑問,這是學(xué)術(shù)期刊的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì),有著巨大的發(fā)展空間,是不應(yīng)忽視的。

3.學(xué)術(shù)期刊的國(guó)際化。學(xué)術(shù)期刊的國(guó)際化也是被爭(zhēng)議的問題。大眾傳媒環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)期刊的另一個(gè)要求就是在傳播的范圍方面。當(dāng)今信息化社會(huì)里,中國(guó)的學(xué)術(shù)界不僅需要知道別國(guó)的知識(shí),也要讓自己的成果為人所知。否則,學(xué)術(shù)界將會(huì)處于“失語(yǔ)”的困境。“失語(yǔ)”這個(gè)詞起于文學(xué)理論界。改革開放以來(lái)在文藝?yán)碚摻缫M(jìn)了很多的西方理論,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這些理論進(jìn)行了廣泛的研究,而本土傳統(tǒng)的各種理論卻被相對(duì)忽略,國(guó)外的理論界更是對(duì)這些傳統(tǒng)理論知之甚少,造成了一種只能說(shuō)別人的話的尷尬局面。

學(xué)術(shù)如何走出去,而不是只引進(jìn)來(lái),是需要思考的重大問題。對(duì)學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō),如何被更多的學(xué)者所感知是生存的關(guān)鍵問題。而如何被感知就需要一定的措施。現(xiàn)在,即使在國(guó)內(nèi)非常有名的期刊,有在國(guó)際上也并不太有名,中國(guó)的學(xué)問是游離于國(guó)際主流之外的。這其中雖然有政治上的原因,如西方對(duì)中國(guó)的忽視,但是我們?nèi)匀粦?yīng)該爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán),讓自己的學(xué)術(shù)成果發(fā)揚(yáng)廣大。否則,長(zhǎng)期以往,除了影響中國(guó)的聲譽(yù)外,更會(huì)讓中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展舉步唯艱。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊社僅僅依靠自己的力量要辦成國(guó)際名刊是非常不容易的。首先便是語(yǔ)言的障礙。如前所說(shuō),國(guó)內(nèi)不少的期刊開始要求英文摘要,出英文版,這無(wú)疑是走向國(guó)際化的方法。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)也使得國(guó)內(nèi)期刊與國(guó)際知名期刊之間的聯(lián)合辦刊變得容易實(shí)現(xiàn),甚至合作雙方不用見面就可以達(dá)成協(xié)議,進(jìn)行合作。學(xué)術(shù)期刊的國(guó)際化其實(shí)是學(xué)術(shù)的國(guó)際化,在大眾傳媒環(huán)境中,我們應(yīng)該利用有利條件,讓自己的學(xué)術(shù)成果為世所知。

綜上所述,大眾傳媒的發(fā)展是漸進(jìn)的,它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而對(duì)人們的生活產(chǎn)生著日益巨大的影響。中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊成長(zhǎng)迅速,也是世界知識(shí)傳媒格局中發(fā)展很快的領(lǐng)域。它的市場(chǎng)仍然不盡成熟,但也因此具有了廣闊的發(fā)展前景。在如今的大眾傳媒環(huán)境下,更多的學(xué)術(shù)期刊認(rèn)識(shí)到了與大眾媒體聯(lián)姻的重要性并積極投入其中,致力于打造具有綜合影響力的中國(guó)學(xué)術(shù)期刊,使學(xué)術(shù)成果更好地為國(guó)家的繁榮、人民的進(jìn)步服務(wù)。

注釋:

①?gòu)埛e玉:《中國(guó)期刊業(yè)發(fā)展趨勢(shì)探析》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003年4月

第4篇：大眾傳媒的含義范文

受眾媒介素養(yǎng)是指“公眾面對(duì)媒體和媒介訊息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、思辨性應(yīng)變能力，以及創(chuàng)造和制作媒介訊息能力”②。在大眾健康傳播的過程中，培養(yǎng)和提高受眾的媒介素養(yǎng)，是真正實(shí)現(xiàn)大眾健康傳播功能的基礎(chǔ)和有力保證。

培養(yǎng)受眾對(duì)健康信息的質(zhì)疑和評(píng)估能力

有研究者調(diào)查認(rèn)為，我國(guó)受眾對(duì)待媒介信息的普遍傾向是“似乎把所有報(bào)紙上、廣播中、電視里所的信息都看做是權(quán)威的，對(duì)其真實(shí)性、客觀性和科學(xué)性更不習(xí)慣做信息來(lái)源分析，不思考信息者的動(dòng)機(jī)，不通過頭腦過濾，一味地全盤接受”③。可見受眾對(duì)媒介信息缺乏質(zhì)疑和評(píng)估能力。要使受眾具備對(duì)信息真?zhèn)蔚馁|(zhì)疑能力和批判能力，首先應(yīng)使其認(rèn)清大眾傳播媒介的性質(zhì)和傳播過程。大眾傳播學(xué)認(rèn)為，大眾傳播是由組織化的傳播機(jī)構(gòu)及其專業(yè)人員通過技術(shù)性傳播媒介向人數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播社會(huì)信息的過程，政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)等都會(huì)影響信息“把關(guān)人”決定把什么樣的信息發(fā)送給受眾。④因此，一個(gè)具有媒介素養(yǎng)的大眾健康傳播的受眾必須認(rèn)識(shí)到大眾傳媒的信息生產(chǎn)與傳播并不是純客觀的，媒體呈現(xiàn)給受眾的所謂現(xiàn)實(shí)并不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，而是媒介創(chuàng)造的“擬態(tài)環(huán)境”。媒介信息常常包含傳播者個(gè)人的價(jià)值取向，它并不完全反映客觀現(xiàn)實(shí)。我國(guó)的大眾傳播媒介組織雖然屬于國(guó)有，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)大眾媒介組織的信息選擇把關(guān)中成為越來(lái)越重要的標(biāo)準(zhǔn)。以往，受眾只是片面地看到大眾傳播媒介的公共性、公益性（即大眾傳媒為滿足社會(huì)對(duì)信息的需求所提供的公共服務(wù)），并以為大眾媒介現(xiàn)實(shí)就是客觀現(xiàn)實(shí)，高度信任大眾傳播組織及其傳播的信息，而忽視了大眾媒介的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)可能導(dǎo)致為追求收視率、追求利潤(rùn)而放棄社會(huì)責(zé)任，因此，受眾盲目輕信了某些大眾傳播媒介的健康信息，從而出現(xiàn)了“張悟本事件”等一系列偽健康傳播事件。其次，受眾懂得媒體的語(yǔ)言修辭和宣傳策略，就能解構(gòu)媒介信息，理性鑒別選擇信息。偽健康傳播中的傳播者為達(dá)到其營(yíng)銷宣傳目的，常用大眾傳播技巧中的“美化法”，其宣傳用語(yǔ)常常夸大其詞，常用“包治百病”、“一盒見效，無(wú)效退款”、“藥到病除”、“立竿見影”等來(lái)宣傳其產(chǎn)品，這樣的宣傳用語(yǔ)明顯違反了我國(guó)《廣告法》、《醫(yī)藥廣告管理辦法》、《藥品廣告審查標(biāo)準(zhǔn)》等法律法規(guī)的規(guī)定。另一方面，偽健康傳播者為了達(dá)到宣傳目的，還常用大眾傳播技巧中的“印證法”，用講故事的方式，列舉一些病案，或讓一些所謂的患者現(xiàn)身說(shuō)法，宣揚(yáng)其產(chǎn)品的神奇療效；或者利用受眾的慕名和權(quán)威崇拜心理，經(jīng)常請(qǐng)名人為其產(chǎn)品代言。偽健康傳播通過以上各種方式，創(chuàng)造酷似真實(shí)的情境來(lái)制造一個(gè)個(gè)媒介擬態(tài)環(huán)境，使受眾接受其宣傳，卻違背了大眾傳播要求傳播的內(nèi)容必須真實(shí)的基本原則。受眾在媒介構(gòu)建的虛擬環(huán)境中應(yīng)始終保持理性，對(duì)其信息進(jìn)行質(zhì)疑和批判，才能避免在海量信息中迷失方向。

提高受眾對(duì)健康信息的認(rèn)知和理解能力

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人類在認(rèn)知活動(dòng)中是用已知的知識(shí)來(lái)吸收、同化新知識(shí)，再重新構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，受眾對(duì)媒介信息的理解、認(rèn)知很大程度上取決于其知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)受眾在面對(duì)健康信息時(shí)，如果其原有的健康知識(shí)水平低，他就只能接受媒介健康信息的表面意義，而不能全面正確地理解信息、不能辨別信息中的矛盾和偽科學(xué)的信息，容易對(duì)媒介信息輕信盲從，也就不能自主獲得正確信息。相反，當(dāng)受眾擁有較高水平的健康知識(shí)結(jié)構(gòu)和良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)，就可以很好地掌握各種媒介信息，并能通過信息表面含義，由表及里，全面正確地理解信息的含義，對(duì)信息做出正確而有效的取舍。據(jù)中國(guó)健康教育中心公布的居民健康素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示：我國(guó)城鄉(xiāng)居民具備健康素養(yǎng)的總體水平為6.48%。⑤這表明，我國(guó)在普及健康知識(shí)，提高公民健康素養(yǎng)方面還任重道遠(yuǎn)，這也是造成“張悟本事件”等偽健康傳播有市場(chǎng)的一個(gè)重要原因。因此，要提高大眾健康傳播受眾的媒介素養(yǎng)，提高受眾對(duì)信息的理解和認(rèn)知能力，應(yīng)加大力度對(duì)公民進(jìn)行健康教育，向公眾宣傳防病治病、科學(xué)養(yǎng)生的知識(shí)，而大眾傳播媒介和醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)、健康教育部門依然是大眾健康教育的主力軍。健康傳播的跨學(xué)科特征很明顯，專業(yè)性很強(qiáng)，它需要傳播者兼具醫(yī)學(xué)衛(wèi)生健康專業(yè)知識(shí)和傳播學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以及相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生政策、法規(guī)的知識(shí)。目前，我國(guó)健康傳播的專業(yè)人才還很不足，這就需要，一方面，大眾傳媒除了加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)健康傳播的把關(guān)意識(shí)外，還應(yīng)加強(qiáng)與醫(yī)療衛(wèi)生、健康教育領(lǐng)域的專業(yè)人士積極合作，確保信息的科學(xué)真實(shí)有效；另一方面，醫(yī)療衛(wèi)生、健康教育領(lǐng)域的專業(yè)人士，借助大眾傳媒的平臺(tái)、技術(shù)、技巧，將自身掌握的健康知識(shí)和信息用更加通俗易懂、喜聞樂見，更加形象直觀的形式進(jìn)行傳播，以此使受眾的健康素養(yǎng)提高到一定的水平，這等于給了受眾一雙智慧的眼睛，使其能識(shí)破偽傳播中那些花言巧語(yǔ)的“忽悠”。

增強(qiáng)受眾對(duì)健康信息的思辨能力

思辨能力指“不輕信別人，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過自己的分析、論證和試驗(yàn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行有意識(shí)的思考，挑選出自己認(rèn)為最重要的和最正確的東西，最終做出有理?yè)?jù)的判斷”⑥。受眾具備思辨能力就能對(duì)自身的健康狀況進(jìn)行具體分析判斷，有目的、有針對(duì)性地選擇正確、有效的信息為自己所用。

大眾傳播學(xué)認(rèn)為，大眾傳播的信息反饋具有延遲性、間接性的特點(diǎn)，傳播者的信息傳遞和受傳者的信息接受是彼此分離的，因此，健康傳播受眾很少能與傳播者直接交流溝通，即便是電視養(yǎng)生健康類節(jié)目中的現(xiàn)場(chǎng)觀眾，也因?yàn)楣?jié)目時(shí)間的有限而很難與節(jié)目中的醫(yī)療專業(yè)人士進(jìn)行充分溝通交流，更不能像在醫(yī)院中那樣進(jìn)行醫(yī)患人際交流溝通后，由醫(yī)生來(lái)辨別診斷患者的體質(zhì)和病情癥狀開出藥方或提出治療方案。因此，大眾傳媒在傳播健康知識(shí)、技能和信息的同時(shí)，更應(yīng)有意識(shí)地向受眾傳播醫(yī)學(xué)臨床思辨的觀念和思維方法，培養(yǎng)受眾的思辨性應(yīng)變能力。例如，《糖尿病天地》雜志刊登的北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院腎病內(nèi)分泌科主任醫(yī)師李俠談中醫(yī)食療時(shí)說(shuō)的“食療因人、因地、因時(shí)而異”，“要通過辨別每個(gè)人的體質(zhì)來(lái)推薦食療方……絕不能像‘養(yǎng)生大師’們那樣給所有的人都開一類食療方子”⑦。在健康傳播中用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)傳播醫(yī)學(xué)中的思辨方法，這樣才能很好地提高受眾對(duì)思辨思維的認(rèn)識(shí)，提高他們的思辨能力，并增強(qiáng)應(yīng)變能力。如果在選擇大眾傳媒的健康信息時(shí)，受眾都能進(jìn)行這樣一個(gè)思考、分析、論證、判斷的思辨過程，就能有效地使用健康信息，也就不會(huì)輕信張悟本等人“一個(gè)食療方子走天下”的偽健康宣傳，不會(huì)上醫(yī)藥假?gòu)V告的當(dāng)，才能真正發(fā)揮健康傳播的功能。

注釋：

①?gòu)堊粤Γ骸督】祩鞑パ芯渴裁础摻】祩鞑パ芯康木艂€(gè)方向》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005（9）。

②張開：《媒介素養(yǎng)概論》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年版，第99頁(yè)。

③張開、吳敏蘇：《中國(guó)城市居民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，見蔡幗芬等主編：《媒介素養(yǎng)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年版，第212頁(yè)。

④周慶山：《傳播學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第98頁(yè)。

⑤馬祥：《“健康傳播”如何才能傳播健康——基于對(duì)“養(yǎng)生專家”張悟本造假事件的思考》，《今傳媒》，2010（12）。

⑥張子宏：《論思辨能力的特征及其與語(yǔ)言知識(shí)間的關(guān)系》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010（6）。

第5篇：大眾傳媒的含義范文

人際交往的結(jié)果，就形成了人與人之間心理上的關(guān)系和心理上的距離，即人際關(guān)系，或親近或疏遠(yuǎn)或敵對(duì)，表現(xiàn)為情感上的相親或相斥。如果形成的是親近和諧的人際關(guān)系，就使人心情平靜、舒暢；若人際關(guān)系不和諧或發(fā)生矛盾，就會(huì)使人感到緊張、焦慮或孤獨(dú)寂寞。故與周圍人進(jìn)行交往和溝通，以建立良好的人際關(guān)系是每個(gè)人的基本社會(huì)需要，也是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會(huì)生活、擔(dān)當(dāng)一定社會(huì)角色、形成豐富健全的個(gè)性的基本途徑。

隨著網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)內(nèi)地的高速擴(kuò)散及其對(duì)個(gè)體社會(huì)生活的全面滲透，其強(qiáng)大的人際傳播功能成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)使用者進(jìn)行人際交往的重要手段和途徑之一。中國(guó)社科院于2007年進(jìn)行的“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)使用及其影響調(diào)查報(bào)告”中，特別關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)使用對(duì)人際交往的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通信工具，如QQ、MSN以及電子郵件成為網(wǎng)絡(luò)使用者與朋友、同事、網(wǎng)友進(jìn)行人際交往的主要方式之一。

那么，網(wǎng)絡(luò)使用對(duì)人們的人際交往有何影響呢?有一部分學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的娛樂功能和資訊功能為個(gè)人生活帶來(lái)很大的方便，但同時(shí)也占據(jù)了人們大量的時(shí)間。使用者長(zhǎng)時(shí)間沉溺于網(wǎng)絡(luò)，容易產(chǎn)生憂慮感與疏離感，從而削弱其進(jìn)行人際交往的興趣，并降低其對(duì)人際關(guān)系的信任。因此，研究者稱互聯(lián)網(wǎng)是一種“致人疏離的技術(shù)”(isolating technology)，認(rèn)為用戶因沉溺上網(wǎng)而減少和他人的接觸，必然導(dǎo)致其社會(huì)聯(lián)系的減弱。

但也有學(xué)者持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)為人們進(jìn)行日常的社會(huì)交往提供了另一種新的交流工具，人們利用互聯(lián)網(wǎng)提供的這些低成本的通信工具，可以加強(qiáng)面對(duì)面交流和電話交流所建立起來(lái)的聯(lián)系；而且，經(jīng)常上網(wǎng)的人還會(huì)將自己的興趣和愛好延伸到網(wǎng)上，在虛擬世界中尋找自己感興趣的交往團(tuán)體。

本文認(rèn)為，技術(shù)本身是中性的，產(chǎn)生怎樣的影響，有賴于人們?nèi)绾问褂盟＞途W(wǎng)絡(luò)使用者而言，網(wǎng)絡(luò)使用動(dòng)機(jī)的不同，其伴隨的使用行為亦有所不同。因此，將網(wǎng)絡(luò)使用形態(tài)進(jìn)行細(xì)分，有助于我們厘清網(wǎng)絡(luò)使用對(duì)個(gè)體人際交往的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)的兩種使用形態(tài)：工具性使用與儀式性使用

在傳播研究史上，“使用與滿足”理論的提出，可以說(shuō)是傳播研究典范的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。在此之前，學(xué)者關(guān)注的重心在于“媒介對(duì)人們做了什么”(what do media do to people)；“使用與滿足”理論出現(xiàn)后，學(xué)者們將研究的焦點(diǎn)從傳播者轉(zhuǎn)移至受眾，研究“人們通過媒介做了什么”(what do people do with media)，這一思路成為日后受眾研究的主流①。

“使用與滿足”理論的一個(gè)重要前提是：受眾是主動(dòng)的，其出于一定的動(dòng)機(jī)而使用媒介。在關(guān)于受眾的媒介使用動(dòng)機(jī)的研究中，魯賓等人認(rèn)為，根據(jù)不同的使用動(dòng)機(jī)，受眾使用媒介的形態(tài)可分為“儀式性使用”(ritualized media use)和“工具性使用”(instrumental media use)兩種②；前者指受眾對(duì)媒介的使用是一種固定的或習(xí)慣性的行為，譬如為了打發(fā)時(shí)間、排遣郁悶、獲得休息等，后者指受眾在使用特定媒介時(shí)都有其功利性的目的，是一種工具。更進(jìn)一步地，魯賓指出，“儀式性使用”者注重的是媒介的使用過程或體驗(yàn)，而“工具性使用”者關(guān)注的是對(duì)特定媒介內(nèi)容的滿足，因此，兩者的區(qū)別在于，“儀式性使用”獲得的是“過程的滿足”(process gratifications)，而“工具性使用”獲得的是“內(nèi)容的滿足”(content gratifications)③。

受魯賓等人研究的啟發(fā)，本文嘗試提出網(wǎng)絡(luò)使用的兩種形態(tài)：儀式性使用與工具性使用。借鑒魯賓關(guān)于媒介的“儀式性使用”和“工具性使用”的定義，本文嘗試對(duì)網(wǎng)絡(luò)的儀式性使用和工具性使用進(jìn)行如下界定，見表1：

二、工具性使用形態(tài)對(duì)人際交往的“功能補(bǔ)償”效果

新媒體是否會(huì)取代舊(傳統(tǒng))媒體?每當(dāng)一種新的傳播媒介出現(xiàn)，人們總會(huì)發(fā)出這樣的疑問與驚嘆。媒介技術(shù)發(fā)展史表明，一方面，社會(huì)需要會(huì)刺激新技術(shù)的產(chǎn)生，同時(shí)引發(fā)人們對(duì)舊技術(shù)的排斥；另一方面，與舊技術(shù)有關(guān)的社會(huì)壓制因素又會(huì)對(duì)新技術(shù)的擴(kuò)散產(chǎn)生延緩。在這一博弈過程中，通常不是舊媒介的消亡或新媒介的完全勝利，而是新媒介技術(shù)與舊媒介技術(shù)進(jìn)行“功能重組”(functional reorganization)，當(dāng)新媒介能更有效、更方便、更具吸引力地提供舊媒介所服務(wù)的功能時(shí)，便可能使舊媒介提供這些功能的能力相形失色。就像電視沒有取代廣播，有線電視沒有取代無(wú)線電視網(wǎng)，磁帶錄像機(jī)沒有取代電影院一樣，經(jīng)歷了“功能重組”后，舊媒介常常是以新的形式繼續(xù)存在而不是被徹底替代，新舊媒介各自找到了自己的位置，各自發(fā)揮獨(dú)有的特長(zhǎng)。

由于網(wǎng)絡(luò)兼具大眾傳播與人際傳播的功能，本文認(rèn)為，與媒介史上新舊媒介的“功能重組”有所不同，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，不僅與已有的大眾傳播媒介報(bào)紙、廣播、電視進(jìn)行功能重組，亦與具有人際傳播功能的其他“非大眾傳媒活動(dòng)”(在本文中，將“非大眾傳媒活動(dòng)”定義為：在可自由支配的時(shí)間內(nèi)，從事除接觸大眾媒介之外的其他活動(dòng)，如進(jìn)行社會(huì)交往、運(yùn)動(dòng)健身、郊游旅行、參加公益活動(dòng)等)如人際交往進(jìn)行功能重組。由于網(wǎng)絡(luò)既有便捷、高效的信息提供功能，亦有豐富多樣的人際互動(dòng)、休閑娛樂功能，“功能重組”的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)在作為一種新的大眾傳媒而存在的同時(shí)，亦成為一種極具影響力的“非大眾傳媒活動(dòng)”工具。

由于網(wǎng)絡(luò)所提供服務(wù)的豐富性，以及形式的多樣化，使得網(wǎng)絡(luò)使用者將投入接觸傳統(tǒng)媒體及進(jìn)行人際交往的興趣由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的工具性使用者而言，他們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)時(shí)，往往以尋求新聞和與學(xué)習(xí)、生活有關(guān)的資訊，以及進(jìn)行人際互動(dòng)為目的，能夠從網(wǎng)絡(luò)使用中獲取直接的、實(shí)質(zhì)性的滿足。由于動(dòng)機(jī)的直接性和指向性，他們對(duì)媒介本身沒有過度的親密感和依賴感，因此對(duì)使用時(shí)間有較好的自我控制。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)使用者既可將現(xiàn)實(shí)中的人際交往延伸至網(wǎng)絡(luò)，亦可在虛擬空間進(jìn)行新的人際交往。因此，網(wǎng)絡(luò)使用者即使在現(xiàn)實(shí)中“流失”掉一部分人際交往，其在虛擬空間進(jìn)行的人際交往亦可對(duì)這種“流失”進(jìn)行“補(bǔ)償”。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的工具性使用形態(tài)的“功能補(bǔ)償”效果，對(duì)人際交往是一種積極的、正向的影響。

三、儀式性使用形態(tài)對(duì)人際交往的“時(shí)間替代”效果

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)時(shí)間沒有明確的概念，常常是“日出而作，日落而息”和“春耕，夏耘，秋收，冬藏”，沒有進(jìn)行較為精細(xì)的時(shí)間預(yù)算。人類在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，社會(huì)分工日益精細(xì)，生活節(jié)奏日益加快，直接影響了人們的時(shí)間支配和時(shí)間觀念。借此，學(xué)者們開始關(guān)注有關(guān)生活時(shí)間結(jié)構(gòu)問題④。生活時(shí)間結(jié)構(gòu)系指一個(gè)人的“時(shí)間預(yù)算”(time-budgeting)，即一個(gè)人對(duì)一天中的24小時(shí)如何進(jìn)行分配和使用的問題。研究者在研究時(shí)間預(yù)算時(shí)，通常把時(shí)間分為約束時(shí)間、必需時(shí)間和自由時(shí)間三類。約束時(shí)間是指?jìng)€(gè)人無(wú)法自由支配的時(shí)間，如用于工作和上班的時(shí)間；自由時(shí)間是指扣除約束時(shí)間和必需時(shí)間之后所剩下的時(shí)間，可以完全由個(gè)人掌握、使用。在自由時(shí)間內(nèi)，個(gè)人可以不受約束地做自己喜歡的事情，如接觸大眾傳媒、進(jìn)行人際交往、運(yùn)動(dòng)健身、郊游旅行、參加公益活動(dòng)等。

自大眾傳媒誕生之初，研究者就對(duì)其所產(chǎn)生的“時(shí)間替代”效果進(jìn)行了研究。由于“約束時(shí)間”和“必需時(shí)間”內(nèi)的活動(dòng)相對(duì)固定不變，所以大眾傳媒的“時(shí)間替代”，主要體現(xiàn)在對(duì)自由時(shí)間內(nèi)所進(jìn)行的其他活動(dòng)的替代。如柯芬⑤研究了印第安那州的2500名居民的媒介使用情況，發(fā)現(xiàn)自有了電視之后，居民閱讀報(bào)紙、雜志和收聽廣播的時(shí)間，都較沒有電視之前縮短；此外，電視還占據(jù)了居民過去利用自由時(shí)間從事人際交往的時(shí)間。其他學(xué)者的研究，均獲得了類似的結(jié)論，如甘寧漢⑥的一項(xiàng)歷時(shí)10年的研究發(fā)現(xiàn)，電視逐漸普及時(shí)，鎮(zhèn)上居民參與的人際交往大為減少。據(jù)此，最早研究“時(shí)間替代”的學(xué)者得出結(jié)論認(rèn)為，由于人們的時(shí)間資源具有“零-和”(zero-sum)特征，使用者將時(shí)間花在某一新媒介上，就有可能排擠舊媒介的使用時(shí)間以及用于其他“非大眾傳媒活動(dòng)”的時(shí)間。因此人們使用新媒體的時(shí)間愈長(zhǎng)，用于人際交往的時(shí)間就愈短。

利用“時(shí)間替代”(time displacement)理論，可為我們理解網(wǎng)絡(luò)的“儀式性使用”形態(tài)對(duì)人際交往所產(chǎn)生的影響提供一種思路。

由于時(shí)間資源的有限，扣除掉“約束時(shí)間”和“必需時(shí)間”后，“自由時(shí)間”常常為人們用來(lái)接觸大眾傳媒，與親人、朋友交往，參與公益活動(dòng)、休閑娛樂等。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的儀式性使用者而言，他們上網(wǎng)的動(dòng)機(jī)與目的均不是特別明確，常常是在打開電腦之前，并沒有強(qiáng)烈的關(guān)于“打開電腦之后要做什么事情”的想法，而是在打開電腦之后，無(wú)目的地瀏覽感興趣的網(wǎng)頁(yè)，消磨(打發(fā))時(shí)間、放松心情、排遣郁悶是這類上網(wǎng)者的主要目的。由此可見，愈是出于網(wǎng)絡(luò)的“儀式性使用”，使用者愈是沉溺于其中而無(wú)法控制上網(wǎng)時(shí)間，結(jié)果是用于人際交往的時(shí)間被排擠，沒時(shí)間去參與現(xiàn)實(shí)生活。久而久之，儀式性使用者把接觸網(wǎng)絡(luò)變成一種習(xí)慣或依賴，這既不利于已有人際關(guān)系的維系，亦不利于在網(wǎng)上發(fā)展和建立新的人際關(guān)系。“儀式性使用”的結(jié)果，是使用者愈加依賴網(wǎng)絡(luò)中虛擬的自我感受，日漸疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往。由此可見，儀式性使用形態(tài)的“時(shí)間替代”效果，對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用者的人際交往是一種消極的、負(fù)面的影響。

注 釋：

①翁秀琪：《大眾傳播理論與實(shí)證》臺(tái)北三民書局，1992年版。

②Rubin A?M，Perse E?M.Audience activity and television news gratifications. Communication Research.1987，(14)：58-84.

③Rubin A?M，PerseE?M，Powell R?A.Loneliness，para-social interactionand local television news viewing. Human Communication Research.1985，(12)：155-180.

④陳世敏：《大眾傳播與社會(huì)變遷》，臺(tái)北：三民書局，1983年版。

⑤CoffinT.The impact of television.American Psychologist，1955，(10)：630-641

⑥Cunningham & Walsh Co.Videotowm.NewYork：Cunningham & Walsh Co，1958.1948-1957

第6篇：大眾傳媒的含義范文

當(dāng)時(shí)，中國(guó)（本文專指大陸，下同）正處于“”熱潮之中。如今回過頭看，就大眾傳媒的實(shí)踐而言，“”倒是將“議題設(shè)置”的功能發(fā)揮到了極致。但由于錯(cuò)誤路線主導(dǎo)下的傳媒，不是以大體真實(shí)、公正的報(bào)道作為基礎(chǔ)和前提，因此很快走向了反面，使“議題設(shè)置”功能幾乎喪失殆盡。經(jīng)過改革開放20多年來(lái)的撥亂反正、激濁揚(yáng)清，才逐漸得以恢復(fù)。

目前狀況如何？在整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)良性運(yùn)作的形勢(shì)下，總的來(lái)說(shuō)，大眾傳媒自然能正常發(fā)揮包括“議題設(shè)置”在內(nèi)的各種功能。一般人都可以感覺到：與各行各業(yè)一樣，傳媒業(yè)取得了巨大進(jìn)步。但這并不是說(shuō)，它做到了（事實(shí)上永遠(yuǎn)做不到）十全十美。一般人也都可以感覺到：傳媒業(yè)還存在著很多不足。然而，重要的是，經(jīng)驗(yàn)不能代替科學(xué)。傳媒究竟在哪些方面、在什么程度上、在什么條件下、發(fā)揮了哪些功能？顯示了哪些規(guī)律？有何得失？如何改善？等等，這些問題并非不言自明，而必須依靠科學(xué)研究提供答案。因此，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院、信息與傳播研究中心于今年初在上海市民中進(jìn)行了傳媒“議題設(shè)置功能”的抽樣調(diào)查。

尤需指出，中國(guó)迄今未開展過有關(guān)傳媒“議題設(shè)置功能”的實(shí)證研究，由此更凸顯了其開拓意義。還需說(shuō)明的是，本次調(diào)查獲取了大量數(shù)據(jù)，有待深入、細(xì)致的分析，限于時(shí)間和篇幅，這里先提出一份初步報(bào)告，以饗讀者。

一、調(diào)查研究的方法

本課題采用定量研究方法，包括隨機(jī)抽樣調(diào)查法和媒介內(nèi)容分析法。（本次研究的調(diào)查、編碼工作分別由復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院2000級(jí)碩士生、1999級(jí)本科生承擔(dān)。特此鳴謝。）

1.抽樣調(diào)查――通過電話號(hào)碼（使用隨機(jī)數(shù)表）抽樣，獲得351個(gè)有效樣本，代表上海市區(qū)13～65歲人群（樣本構(gòu)成詳見附錄）。

2.內(nèi)容分析―――選擇三種類型不同而各具代表性的報(bào)紙：《人民日?qǐng)?bào)》（全國(guó)性、中央級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)）、《解放日?qǐng)?bào)》（地方性、省市級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)）、《新民晚報(bào)》（地方性晚報(bào)），作為分析對(duì)象。分析時(shí)段為：三報(bào)于2000年5～12月間發(fā)行的114份報(bào)紙（方法為每隔6天抽取1份），統(tǒng)計(jì)其刊載的全部新聞，共6406條（參見表1）。 表1：三報(bào)新聞報(bào)道條數(shù)及比例

報(bào)道量（條數(shù)）　比例（％） 人民日?qǐng)?bào)　2468

38.5 解放日?qǐng)?bào)　1670

26.0 新民晚報(bào)　2268

35.5 合計(jì)

6406

100.0

二、初步分析和主要發(fā)現(xiàn)

1.上海受眾接觸媒介的現(xiàn)狀：廣播持續(xù)滑坡，網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展

首先，從上海市民接觸媒介的一般狀況看，大體還算穩(wěn)定，但如表2所示，傳統(tǒng)大眾媒介的停滯不前狀態(tài)，可謂一目了然。尤其是廣播的持續(xù)“滑坡”格外明顯――相隔兩年多，接觸率下降約26個(gè)百分點(diǎn)，人均（按全體樣本計(jì)算）每天接觸時(shí)間量也減少約10分鐘。反之，網(wǎng)絡(luò)媒介則方興未艾，呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨向――其接觸率由一年前的不到3成急速逼近4成。

這些變化，雖然與大眾傳媒的“議題設(shè)置”功能沒有直接關(guān)系，但作為整個(gè)媒介生態(tài)、傳播環(huán)境的重要變動(dòng)，勢(shì)必間接對(duì)各個(gè)媒介機(jī)構(gòu)和市民發(fā)生不可小看的影響。 表2：上海市民接觸媒介狀況的變遷

報(bào)紙

電視

廣播

網(wǎng)絡(luò)

接觸率 人均接觸時(shí)間　接觸率 人均接觸時(shí)間　接觸率 人均接觸時(shí)間　接觸率 人均接觸時(shí)間 1999年　95.1％　41分

96.4％　100分

65.9％　29分

28.9％＊　12分＊ 2001年　86.5％　32分

90.7％　85分

39.8％　19分

39.5％

／ （說(shuō)明：＊為2000年數(shù)據(jù)。）

2.上海市民對(duì)重要議題的排序依次為：經(jīng)濟(jì)、治安、環(huán)保、腐敗、就業(yè)……

其次，為了解受眾對(duì)各種議題的認(rèn)知、排序狀況，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)開放式問題：“您認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前面臨的最重要問題是什么？”得到50余個(gè)答案。在此基礎(chǔ)上，再歸納出17項(xiàng)議題，作為封閉式問題，讓市民回答（多項(xiàng)選擇）：“您認(rèn)為，對(duì)國(guó)家／個(gè)人而言，以下議題的重要程度如何？”

結(jié)果如表3所示，被市民列為“最重要”議題的前10位（依選擇人數(shù)比例大小而確定），雖區(qū)分為“國(guó)家”和“個(gè)人”兩個(gè)系列，但并非互不相干，而是多有交叉，其重合選項(xiàng)達(dá)7個(gè)，加上非重合選項(xiàng)6個(gè)，共計(jì)13個(gè)。進(jìn)行綜合評(píng)分（兩個(gè)系列百分比相加÷100，滿分＝2.0）后的次序?yàn)椋?/p>

⑴“經(jīng)濟(jì)”（1.41），⑵“治安”（1.34），⑶“環(huán)保”（1.31），⑷“腐敗”（1.28），⑸“就業(yè)”（1.16），⑹“入世”（1.01），⑺“交通”（0.93），⑻“兩岸”（0.68），⑼“西部”（0.58），⑽“政改”（0.55），⑾“醫(yī)改”（0.49），⑿“房改”（0.39），⒀“精神文明”（0.33）。 表3：上海市民對(duì)最重要議題的認(rèn)識(shí)和排序（％） 國(guó)家最重要議題 (1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展79.7　(2)腐敗問題77.7

(3)環(huán)境保護(hù)69.7

(4)兩岸關(guān)系68.3　(5)加入世貿(mào)66.8 (6)社會(huì)治安66.1　(7)西部大開發(fā)57.9　(8)政治體制改革55.2　(9)交通問題51.3　(10)就業(yè)問題51.0 個(gè)人最重要議題 (1)社會(huì)治安67.5　(2)就業(yè)問題64.5　(3)經(jīng)濟(jì)發(fā)展61.3

(4)環(huán)境保護(hù)60.8　(5)醫(yī)保改革49.3 (6)交通問題41.9　(7)腐敗問題40.3　(8)住房政策改革38.6　(9)加入世貿(mào)33.7　(10)精神文明建設(shè)32.9

由此可知：①上海市民高度關(guān)注自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，而且焦點(diǎn)清晰，集中于一批有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大議題；②不過，角度不同，重點(diǎn)也隨之不盡相同。從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)，較為重視切身、眼前利益，突出了“治安”、“就業(yè)”、“醫(yī)改”、“房改”等議題；立足于國(guó)家，則視野更加開闊，強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)”、“腐敗”、“環(huán)保”、“兩岸”、“西部”等議題。

3.媒介對(duì)重要議題的排序依次為：經(jīng)濟(jì)、治安、精神文明、環(huán)保、交通……

如果說(shuō)，上述受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知（包括對(duì)各種事件、問題之重要性的排序），可稱為“受眾現(xiàn)實(shí)”，那么，它從何而來(lái)？根據(jù)“議題設(shè)置功能”理論的假設(shè)，主要來(lái)自大眾傳媒（內(nèi)容構(gòu)成）的影響。也就是說(shuō)，“受眾現(xiàn)實(shí)”與“媒介現(xiàn)實(shí)”高度相關(guān)，前者在很大程度上受制于、取決于后者。

事實(shí)是否如此？要得到可靠答案，就必須通過內(nèi)容分析，以把握“媒介現(xiàn)實(shí)”的狀況。我們對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》等三家報(bào)紙有關(guān)上述13項(xiàng)議題的報(bào)道量（條數(shù)）的統(tǒng)計(jì)分析表明，其排序與“受眾現(xiàn)實(shí)”在較大程度上相關(guān)（參見表4、表5）。 表4：三報(bào)有關(guān)13類新聞報(bào)道（條數(shù)）比例之排序（％） (1)經(jīng)濟(jì)建設(shè)24.6　(2)社會(huì)治安5.0

(3)精神文明建設(shè)4.8　(4)環(huán)境保護(hù)4.1　 (5)交通問題3.2 (6)西部大開發(fā)2.1 (7)腐敗問題2.0

(8)兩岸關(guān)系1.0

(9)醫(yī)保改革0.62　(10)政治體制改革0.59 (11)就業(yè)問題0.40 (12)住房政策改革0.37(13)加入世貿(mào)0.22 表5：“受眾議題”與“媒介議題”排序之比較 序號(hào)　受眾議題

媒介議題

序號(hào) 01

經(jīng)濟(jì)建設(shè)

經(jīng)濟(jì)建設(shè)

01 02

社會(huì)治安

社會(huì)治安

02 03

環(huán)境保護(hù)

精神文明建設(shè)　03 04

腐敗問題

環(huán)境保護(hù)

04 05

就業(yè)問題

交通問題

05 06

加入世貿(mào)

西部大開發(fā)

06 07

交通問題

腐敗問題

07 08

兩岸關(guān)系

兩岸關(guān)系

08 09

西部大開發(fā)

醫(yī)保改革

09 10

政治體制改革　政治體制改革　10 11

醫(yī)保改革

就業(yè)問題

11 12

住房政策改革　住房政策改革　12 13

精神文明建設(shè)　加入世貿(mào)

13

具體而言，上述13項(xiàng)“受眾議題”中，有5項(xiàng)與“媒介議題”的排序完全一致，即：“經(jīng)濟(jì)”、“治安”、“兩岸”、“政改”、“房改”。另有8項(xiàng)不一致，可細(xì)分如下：

受眾優(yōu)先排序之議題――

（三）／⑷“環(huán)保”【－1】，

（四）／⑺“腐敗”【－3】，

（五）／⑾“就業(yè)”【－6】，

（六）／⒀“入世”【－7】；

媒介優(yōu)先排序之議題―――

⑶／（十三）“精神文明”【＋10】，

⑸／（七）“交通”【＋2】，

⑹／（九）“西部”【＋3】，

⑼／（十一）“醫(yī)改”【＋2】。

（說(shuō)明：漢字?jǐn)?shù)字為“受眾議題”序號(hào)，阿拉伯?dāng)?shù)字為“媒介議題”序號(hào)，【】號(hào)內(nèi)為雙方議題排序之位差。）

從位差的程度（間距）看，如果以1～2為低度、3～4為中度、5以上為高度，則可分為：

低度―――“環(huán)保”、“交通”、“醫(yī)改”；中度―――“腐敗”、“西部”；高度―――“就業(yè)”、“入世”、“精神文明”。

再考慮到表4中各類新聞報(bào)道（議題）數(shù)量比例的分布，尤其是不到1％的種類（領(lǐng)域），更可以確認(rèn)，“就業(yè)”、“入世”是受眾認(rèn)知與媒介建構(gòu)之間的兩個(gè)差異最大的議題。實(shí)際上，進(jìn)一步說(shuō)，即使如“兩岸”、“政改”、“房改”等受眾與媒介排序一致的議題，甚至“醫(yī)改”、“西部”等媒介排序優(yōu)先的議題，由于報(bào)道量大都在1％以下，個(gè)別略超過2％，因此也很難說(shuō)充分應(yīng)對(duì)了大眾的期待、滿足了大眾的需求。

分析至此，就可以嘗試作小結(jié)了。我國(guó)傳媒的“議題設(shè)置”功能，是顯而易見的，但亟待加強(qiáng)。在一些重大領(lǐng)域，由于該突出的沒突出、該強(qiáng)調(diào)的沒強(qiáng)調(diào)，媒介未能發(fā)揮預(yù)期的“議題設(shè)置”功能。也就是說(shuō)，媒介未能引領(lǐng)受眾，反而被受眾超越了。緣由何在？從媒介方面看，主因恐怕還是對(duì)群眾需求的了解不夠全面、深入；從受眾方面看，則有兩個(gè)重要原因，一是信息渠道的多樣化（如上所述，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒介正在迅速崛起），二是他們作為信息接受者的成熟化―――最后，擬對(duì)此略作考察。

4.受眾對(duì)媒介的態(tài)度

現(xiàn)代社會(huì)的一大特征，是傳媒的空前發(fā)達(dá)。將各種傳播媒介當(dāng)作一個(gè)整體，對(duì)其與大眾的關(guān)系稍加審視，即不難發(fā)現(xiàn)，著名新聞評(píng)論家李普曼提出的“虛擬環(huán)境”觀點(diǎn)遠(yuǎn)未過時(shí)。在本次調(diào)查中，有這樣一個(gè)問題（單項(xiàng)選擇）：“您的話題通常來(lái)自什么渠道？”如表6所示，傳媒占據(jù)了超過7成的顯著優(yōu)勢(shì)。 表6：上海市民平時(shí)話題的來(lái)源（％） 新聞媒介　親友　單位　社區(qū)　社會(huì)　其他 72.0

13.8　5.1　4.0　 3.4　 1.7

但是，這并不意味著，大多數(shù)人對(duì)媒介抱非理性、非科學(xué)態(tài)度。恰恰相反，從表7、表8的問答可知，其表現(xiàn)堪稱成熟。就“媒介現(xiàn)實(shí)”與“客觀現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系而言，持極端看法的人只占不到4個(gè)百分點(diǎn)，近半數(shù)人傾向于積極肯定，另外近半數(shù)人則較為保留。同樣，就“報(bào)道篇幅”與“事件重要性”的關(guān)系而言，絕對(duì)（肯定或否定）意見也是少數(shù)派，大多數(shù)人持謹(jǐn)慎態(tài)度。 表7：上海市民對(duì)“媒介現(xiàn)實(shí)”與“客觀現(xiàn)實(shí)”之關(guān)系的認(rèn)識(shí) 您認(rèn)為新聞媒介在多大程度上反映了客觀世界的面貌？ 完全　大部分　一半左右　小部分　完全不 2.9

47.8

35.4

13.3

0.6 表8：上海市民對(duì)媒介報(bào)道篇幅與事件重要程度之關(guān)系的認(rèn)識(shí) 您是否認(rèn)為媒介報(bào)道篇幅越大的事件越重要？ 是

不一定　否 19.0　70.0

11.0

三、簡(jiǎn)要結(jié)語(yǔ)

以上，從各個(gè)角度、層面，首次就有關(guān)我國(guó)大眾傳媒“議題設(shè)置”功能進(jìn)行了定量研究，得出一系列雖屬初步、但值得認(rèn)真思考、并可供深入探討的假設(shè)性結(jié)論。之所以稱為“假設(shè)”，主要基于兩個(gè)理由：一、真正的科學(xué)研究成果，需經(jīng)受多次重復(fù)證明的考驗(yàn)；二、本次研究的受眾樣本取自上海，其在全國(guó)范圍的適用性、代表性尚有待檢測(cè)。但無(wú)論如何，一個(gè)饒有興味的研究框架（或者說(shuō)基礎(chǔ)）畢竟形成了。可概括如下：

“傳媒的主要功能不在于告訴人們?cè)鯓酉搿⒍谟诟嬖V人們想什么”――“議題設(shè)置功能”理論的這一主要論點(diǎn)，宏觀地看，基本得到證實(shí)。然而，中觀、微觀地看，這一論點(diǎn)的具體化含義，即“傳媒安排公眾議程的先后次序、規(guī)定（影響）人們議題的輕重緩急”――只獲得部分支持。

歸根結(jié)底，這無(wú)非反映了我們（不僅指?jìng)髅浇纾舶▽W(xué)術(shù)界及社會(huì)各界）在認(rèn)識(shí)、掌握及遵從客觀（新聞傳播活動(dòng)）規(guī)律運(yùn)作方面，未臻化境，尚存在著各種欠缺，急需研討、克服。本次研究的動(dòng)機(jī)正在于此――“拋磚引玉”，希望有更多、更好的成果問世。 附錄： 性別

男

55.1％

女

44.9％ 年齡

未滿18歲

9.8％

18―25歲

30.0％

26―35歲

17.4％

36―45歲

20.4％

46―55歲

14.4％

56―65歲

8.0％ 文化程度

未上過學(xué)

0.6％

小學(xué)

4.3％

初中

24.4％

高中／中專

33.5％

大專／本科

33.7％

研究生

4.5％ 職業(yè)

工人

12.5％

農(nóng)民

1.1％

服務(wù)行業(yè)

9.4％

公務(wù)員

2.6％

教師／專業(yè)技術(shù)人員　11.9％

學(xué)生

23.1％

經(jīng)營(yíng)管理人員

9.7％

個(gè)體經(jīng)營(yíng)者

2.0％

待業(yè)人員

7.1％

離退休人員

9.4％

打工者

2.6％

其他

4.6％ 全家月收入　500元以下

2.1％

501―1000元

7.7％

1001―2000元

23.7％

2001―3000元

24.6％

3001―4000元

21.2％

4001―6000元

13.6％

6001―10000元

4.4％

10000元以上

2.7％

主要參考文獻(xiàn)：

第7篇：大眾傳媒的含義范文

[關(guān)鍵詞]國(guó)民閱讀 出版業(yè)大眾傳媒國(guó)民素質(zhì)

[分類號(hào)]G239.2

“國(guó)民不讀書”似乎已經(jīng)成為談?wù)搰?guó)民閱讀問題的直指所在。中國(guó)出版科學(xué)研究所從1999年至2007年每隔兩年做的國(guó)民閱讀綜合調(diào)查報(bào)告為國(guó)民閱讀率全面下降這一近年來(lái)的不爭(zhēng)事實(shí)提供了充分的數(shù)據(jù)依據(jù)。全球經(jīng)濟(jì)大蕭條似乎也為削減公共及私人的購(gòu)書開支提供了正當(dāng)性理由。但就在閱讀如此低迷的走勢(shì)下，一股由許多大城市人文書店及出版業(yè)同行掀起的閱讀浪潮正在悄悄涌上人們的視線。各種公益性讀書會(huì)、主題閱讀活動(dòng)在北京、上海等地如雨后春筍般層出不窮。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府也意識(shí)到加強(qiáng)國(guó)人的閱讀是一項(xiàng)多么重要的工程，國(guó)內(nèi)這幾年也在推廣閱讀上開展了一系列工作。而與此同時(shí)在北美和歐洲，在工作銳減的時(shí)候靜心讀書成為許多國(guó)家的城市里一道新異的風(fēng)景線。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待當(dāng)代中國(guó)國(guó)民閱讀問題呈現(xiàn)的正反景觀?同樣的經(jīng)濟(jì)下滑走勢(shì)在不同國(guó)家為什么會(huì)引起相反的國(guó)民閱讀變化?中國(guó)與亞洲及歐美主要國(guó)家的國(guó)民閱讀有哪些異同之處?

當(dāng)后改革時(shí)代的中國(guó)政府報(bào)告中“GDP增長(zhǎng)系數(shù)”被“綜合國(guó)力”替換，國(guó)民素質(zhì)也因?yàn)楸豢醋魇乾F(xiàn)代中國(guó)走向崛起的一個(gè)至關(guān)重要的核心因素而日益提上日程。國(guó)民素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，它反映了一個(gè)國(guó)家人力資本的發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展與成長(zhǎng)的能力。在國(guó)民素質(zhì)的各項(xiàng)涵義中，文化素質(zhì)又被認(rèn)為是各項(xiàng)素質(zhì)的關(guān)鍵所在。在傳媒資訊網(wǎng)絡(luò)日益覆蓋社會(huì)生活的當(dāng)下，國(guó)民的文化素質(zhì)與國(guó)民閱讀之間有著密切關(guān)系。閱讀不僅是個(gè)人及民族精神發(fā)育史和發(fā)展史的重要來(lái)源，而且也是個(gè)人及社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的重要前提和必備條件。因此，本文擬簡(jiǎn)單梳理從“閱讀”到“國(guó)民閱讀”的歷史脈絡(luò)，進(jìn)而將國(guó)民閱讀放到改革開放以來(lái)社會(huì)變遷的背景下論及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷對(duì)國(guó)民閱讀產(chǎn)生的影響，最后探討如何通過調(diào)整國(guó)民閱讀達(dá)到提升國(guó)民素質(zhì)的目的。

1　從“閱讀”到“國(guó)民閱讀”

閱讀是人從符號(hào)中獲得意義的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是借助于文本實(shí)現(xiàn)的一種信息知識(shí)傳遞過程。閱讀意味著從文字產(chǎn)品中提煉與加工信息形成感受的過程。這可以從三個(gè)層面上來(lái)理解：首先，閱讀是個(gè)體從符號(hào)中獲得意義的活動(dòng)過程；其次，閱讀使個(gè)體卷入了群體的信息交流當(dāng)中；再者，閱讀活動(dòng)是人類獨(dú)有的文明行為，也是人類普遍的社會(huì)現(xiàn)象。人類閱讀行為起源于符號(hào)和文字的產(chǎn)生。隨著印刷品的產(chǎn)生，“閱讀”的含義更為明確。中世紀(jì)的文字書寫變化適應(yīng)了新的社會(huì)需求。“斜體字適應(yīng)這樣的一種文明，在這種文明里，公共生活和私人生活中都不能沒有文字”。隨后，更便捷的哥特式小寫字體取代了早先的字母，鵝毛管筆取代了蘆葦桿，書籍的裝潢日趨簡(jiǎn)單，書籍的編碼化、類型化及索引化的出現(xiàn)和規(guī)范，種種書寫文化中發(fā)生的變化使得圖書由奢侈品變?yōu)楣ぞ摺?duì)文字文本的閱讀成為長(zhǎng)期以來(lái)的主要閱讀方式。閱讀也成為人類間接認(rèn)識(shí)客觀世界的重要手段之一。

伴隨著閱讀的日益普及，人類的閱讀方式也在經(jīng)歷不同的變化。閱讀在中世紀(jì)教會(huì)的籠罩下是一種公眾行為。教堂里的唱詩(shī)班與家庭的聚會(huì)中，人們聚集在一起，由牧師或祈禱者大聲誦讀經(jīng)卷，所有的人向上帝集體祈禱。聆聽閱讀是為了滌凈肉身、為了歡娛、為了教誨，或賦予聲音高過感官的優(yōu)勢(shì)，雖然兩者同時(shí)增強(qiáng)或減弱了閱讀的行為。18世紀(jì)的印刷品開始把文章分成許多段落，留出相應(yīng)空隙而非讓文字連續(xù)不斷。由此產(chǎn)生了另一種閱讀方式，把文章分成段落，讓人在仔細(xì)閱讀前就能一目了然。而相應(yīng)受制于公眾場(chǎng)合的限制，閱讀日益依賴于眼睛對(duì)文本的掃描而非聲音的輔助。作為公眾行為的閱讀開始向作為私人行為的默讀發(fā)展。

中世紀(jì)可供閱讀的書籍寥寥無(wú)幾。因此，中世紀(jì)的哲學(xué)家與神學(xué)家的工作就在于闡釋經(jīng)典。啟蒙時(shí)代閱讀之豐富在于閱讀之廣泛。大量的人文經(jīng)典作品被創(chuàng)造出來(lái)，并通過手抄本的方式在民眾中廣為流傳。到了18世紀(jì)，隨著機(jī)器印刷文本的出現(xiàn)，可供選擇的書籍、報(bào)刊、雜志越來(lái)越多，大量的泛讀開始取代傳統(tǒng)的精讀而成為閱讀的主要方式。20世紀(jì)初年誕生的廣播、電視等電子媒介對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀開始逐漸形成沖擊。到20世紀(jì)末期，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，“眼球效應(yīng)”的出現(xiàn)，要求在最短時(shí)間內(nèi)吸引讀者的注意力。不需要太多思考，一目了然的“讀圖時(shí)代”已經(jīng)有同紙質(zhì)閱讀平分大眾的趨勢(shì)。而以網(wǎng)絡(luò)為首的新媒體從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的短短十余年時(shí)間，對(duì)傳統(tǒng)閱讀真正構(gòu)成了強(qiáng)勁沖擊。“開卷有益”的傳統(tǒng)閱讀日益變?yōu)閺淖狼暗碾娔X、手機(jī)以及電子閱讀器等移動(dòng)媒體攝入自己感興趣的信息。閱讀方式呈現(xiàn)出前所未有的多元化方式。

國(guó)民閱讀是近些年來(lái)出現(xiàn)頻率日益增多的一個(gè)文化關(guān)鍵詞。在此之前經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是“大眾閱讀”。與大眾閱讀相同的是兩者都表示民眾的主體閱讀，讀者在閱讀活動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性；不同的是大眾閱讀僅僅是見諸報(bào)端及各種市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告中的單純意義上的民眾閱讀，而國(guó)民閱讀除涵括上述意義外，還涉及到國(guó)家對(duì)國(guó)民在閱讀方面的導(dǎo)向性問題。這一導(dǎo)向性圍繞著現(xiàn)代民族國(guó)家的國(guó)民價(jià)值觀及國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)而定。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民閱讀調(diào)查可以反映出該國(guó)的國(guó)民閱讀狀況，背后折射出該國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)層面的問題。處在經(jīng)濟(jì)飛速與不均衡發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇等狀況下的當(dāng)代中國(guó)國(guó)民閱讀又表現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)呢?

2　社會(huì)變遷下的當(dāng)代國(guó)民閱讀

改革開放30年，伴隨著經(jīng)濟(jì)的巨大騰飛，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，出版業(yè)及大眾傳媒的發(fā)達(dá)，國(guó)民閱讀日益受到人們的關(guān)注。與西方國(guó)家相比，中國(guó)國(guó)民閱讀處于剛剛起步階段，有極大的發(fā)展?jié)摿Α６袊?guó)社會(huì)發(fā)展中的諸多變遷也對(duì)國(guó)民閱讀有著不同程度的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　信息時(shí)代的新知識(shí)結(jié)構(gòu)需求是國(guó)民閱讀增長(zhǎng)的原動(dòng)力

信息時(shí)代的一個(gè)主要特征是知識(shí)創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Αo(wú)論是工作或生活，日新月異的變化發(fā)展要求作為個(gè)體的工作者或居民不斷更新其知識(shí)結(jié)構(gòu)以適應(yīng)新的環(huán)境。構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會(huì)”、“終身學(xué)習(xí)”的理念日益得到重視。各企事業(yè)單位內(nèi)部的員工培訓(xùn)、能力提升計(jì)劃越來(lái)越普及。在城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個(gè)生活社區(qū)中，知識(shí)普及宣傳等公益活動(dòng)日益增多。所有這些社會(huì)變化均顯示：不斷學(xué)習(xí)充電是在當(dāng)今時(shí)代適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必要條件之一。因此，許多民眾的個(gè)

人及家庭開支中，增大了對(duì)購(gòu)書的投入。在工作之余不斷閱讀，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以求跟上時(shí)代潮流。并提升個(gè)人發(fā)展?jié)摿Γ蔀槟贻p一代人的普遍共識(shí)。

2.2　出版業(yè)的面向市場(chǎng)導(dǎo)致國(guó)民閱讀內(nèi)容的大眾化、娛樂化、通俗化趨勢(shì)

建國(guó)后至改革開放前，由于政治體制的原因，出版業(yè)主要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)工具的作用。出版經(jīng)營(yíng)方式則屬典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，由國(guó)家投資、下達(dá)計(jì)劃和任務(wù)，由新華印刷廠統(tǒng)一印刷，新華書店銷售。全國(guó)出版業(yè)均被政府完全壟斷，相互之間不存在競(jìng)爭(zhēng)，出版社以服務(wù)政治為目的，不考慮利潤(rùn)和經(jīng)營(yíng)狀況。20世紀(jì)80年代改革開放初期，這一情況有了很大變化。出版社的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，出書規(guī)模巨幅擴(kuò)大，圖書的品種充分多樣化。隨著大小出版行業(yè)紛紛從計(jì)劃體制下脫身，用自負(fù)盈虧的獨(dú)立運(yùn)作方式面向市場(chǎng)，出版業(yè)中開始出現(xiàn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，各出版社開始有了商業(yè)和自主意識(shí)。

面向市場(chǎng)就意味著必須以大眾閱讀喜好為手段，達(dá)到占領(lǐng)市場(chǎng)份額的目的。因此，在國(guó)民閱讀內(nèi)容上，以往意識(shí)形態(tài)的教化內(nèi)容大大減少，而娛樂性質(zhì)的周刊、畫報(bào)、明星傳記、回憶錄、家庭生活、日用保健方面的各種圖書大量流行。20世紀(jì)80年代中期創(chuàng)刊的以介紹港臺(tái)流行歌手為主要內(nèi)容的插圖刊物《新周刊》，在短短十幾年中發(fā)行量呈幾何級(jí)數(shù)上升，成為當(dāng)時(shí)青少年閑暇閱讀中廣為流傳的一本讀物。各種烹飪技巧、家庭衛(wèi)生等生活常識(shí)類書籍也成為許多家庭主婦的必備之書。

2.3　圖書發(fā)行體制及方式的變化導(dǎo)致國(guó)民閱讀方式的多樣化

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，除了傳統(tǒng)“國(guó)營(yíng)”新華書店的發(fā)行系統(tǒng)之外，集體、個(gè)體及圖書俱樂部等各種發(fā)行方式先后蓬勃興起。80年代中期開始，集體及個(gè)體的書店、書攤、書販迅速增加，成了整個(gè)圖書銷售體系中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，出現(xiàn)了寄銷、圖書連鎖店、書市展銷、直銷、郵購(gòu)、出版社自辦發(fā)行等新的發(fā)行方式。圖書發(fā)行體制及發(fā)行方式的變化，使得普通民眾購(gòu)買圖書的渠道和方式大大增加，從而引起閱讀方式的多樣化趨勢(shì)。普通民眾可以在各種私人或公共場(chǎng)合買到不同類型的圖書，閱讀空間也從以往的學(xué)校與家庭拓展到了公園、咖啡館、酒吧等各種公共空間。許多書店甚至中高檔酒店內(nèi)也專門設(shè)有幽靜的咖啡雅座，為買書及閑暇的人提供舒適的閱讀空間。北京、上海、廣州等城市的公共汽車及地鐵上，閱讀報(bào)紙雜志的人比比皆是。國(guó)民閱讀的方式變得更加開放、更加多元、更加休閑化。

2.4　廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒塑造的閱讀品味促進(jìn)國(guó)民閱讀的趣味導(dǎo)向

大眾傳媒承擔(dān)著傳播信息、報(bào)道新聞、提供娛樂、傳承文化、監(jiān)督批評(píng)等諸多功能。有效的信息傳播可以對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，可以加速社會(huì)變革的進(jìn)程，也可以減緩變革中的困難和痛苦。隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代大眾傳媒的形態(tài)、覆蓋廣度都呈現(xiàn)出前所未有的變化。改革開放以來(lái)的大眾傳媒中，許多報(bào)刊雜志以及電視欄目都開辦了不同的讀書類文化欄目。這些欄目或者通過主持人對(duì)新書的推介，或者通過撰稿人針對(duì)新著寫的書評(píng)，對(duì)國(guó)民閱讀起到了催化劑的作用。這種大眾傳媒所推薦的圖書涵括了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，既有通俗文學(xué)，又有學(xué)術(shù)經(jīng)典，為廣大民眾的不同閱讀喜好提供了多樣化選擇。許多民眾通過各種渠道看了相關(guān)電視、網(wǎng)絡(luò)的宣傳及書評(píng)后，受到其影響，對(duì)其所推薦的書產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而購(gòu)買并閱讀。

3　國(guó)民閱讀與國(guó)民素質(zhì)提升

按照最權(quán)威的“世界經(jīng)濟(jì)論壇”(WEF)以及瑞士洛桑管理發(fā)展學(xué)院(IMD)每年發(fā)表的《世界競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力主要包括要素，即：經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際化程度、政府作用、金融環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、管理程度、科學(xué)技術(shù)、人口結(jié)構(gòu)與素質(zhì)。其中，人口結(jié)構(gòu)與素質(zhì)就是國(guó)民素質(zhì)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、政府創(chuàng)新、科技發(fā)展等關(guān)鍵領(lǐng)域的核心是人才的競(jìng)爭(zhēng)。可以說(shuō)，當(dāng)今的國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)就是國(guó)民與國(guó)民之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此，國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中最關(guān)鍵的要素。

國(guó)民閱讀與國(guó)民素質(zhì)之間有著直接關(guān)系。國(guó)民閱讀奠定了國(guó)民素質(zhì)中的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)國(guó)民閱讀進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，通過對(duì)國(guó)民閱讀的引導(dǎo)，優(yōu)化國(guó)民知識(shí)結(jié)構(gòu)與綜合素質(zhì)，是提升國(guó)民素質(zhì)的重要途徑之一。結(jié)合社會(huì)變遷反映在國(guó)民閱讀層面的變化，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)層面著手：

3.1　在閱讀導(dǎo)向?qū)用妫哟笳拈喿x引導(dǎo)作用

政府基于宏觀政策考慮的閱讀引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)與大眾傳媒基于利潤(rùn)與市場(chǎng)選擇的閱讀引導(dǎo)兩者相輔相成。這里的閱讀導(dǎo)向不是基于意識(shí)形態(tài)的考慮而在閱讀內(nèi)容上做出限定，而是在為國(guó)民閱讀的內(nèi)容提供更充分、更流暢的信息渠道以及更多樣化的選擇方式的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)功能。現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)民閱讀，既包括了基于個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的提升，也包括了國(guó)民對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同感的建構(gòu)。因此，應(yīng)當(dāng)考慮如何將基于愛國(guó)主義的歷史教育同普及歷史文化知識(shí)兩者有機(jī)結(jié)合。民族國(guó)家的國(guó)民所具有的對(duì)本國(guó)歷史文化的認(rèn)同感，是國(guó)民素質(zhì)的文化沉淀，是一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代社會(huì)中迅速發(fā)展的重要精神動(dòng)力。近來(lái)興起的國(guó)學(xué)熱，盡管有許多流于形式的弊端，但可以看作一個(gè)通過重讀民族經(jīng)典、打造國(guó)民文化認(rèn)同與文化價(jià)值的有益嘗試。

3.2　在閱讀方式層面，由提供靜態(tài)層面的多樣化閱讀環(huán)境到發(fā)展提供動(dòng)態(tài)層面的主題化閱讀交流空間

盡管目前各種閱讀空間已經(jīng)非常多樣化，但是能夠提供給閱讀者充分交流，就某一主題充分展開探討的活動(dòng)還太少，相應(yīng)的空間還太單調(diào)，往往僅限于校園場(chǎng)所及網(wǎng)絡(luò)論壇。須知，自由交流過程中培養(yǎng)起來(lái)的相互尊重與傾聽，基于理性認(rèn)知態(tài)度的辯論，對(duì)培養(yǎng)國(guó)民的平等意識(shí)、尊重他人、語(yǔ)言思維等方面有著極為重要的作用。因此，圍繞特定主題的讀書會(huì)、書友會(huì)等各種交流活動(dòng)應(yīng)當(dāng)大大加強(qiáng)，讓閱讀者有充分交流的平臺(tái)，達(dá)到在知道層面及個(gè)人基本素質(zhì)方面相互提升的效果。

3.3　在閱讀內(nèi)容層面，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步增強(qiáng)出版業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性

第8篇：大眾傳媒的含義范文

“異化”（德文“die Entfremdung”，英文“Alienation”）一詞源于拉丁文“Alienatio”和“Alienare”，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量的支配等意思。異化作為哲學(xué)概念，其含義是指主體在發(fā)展的過程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過來(lái)反對(duì)（控制）主體本身。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思根據(jù)黑格爾的異化理論，提出了異化勞動(dòng)理論，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下資本和勞動(dòng)的對(duì)立。后來(lái)，馬克思在其成熟時(shí)期的著作中進(jìn)一步揭示了異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。隨著在中國(guó)的傳播，異化這個(gè)概念在我國(guó)有近百年正確使用的歷史，主要在學(xué)術(shù)界。

商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第五版），對(duì)“異化”有三種解釋：一是指相似或相同的事物逐漸變得不相似或不相同；二是哲學(xué)上異化的概念；三是在語(yǔ)音學(xué)上指連發(fā)幾個(gè)相似或相同的音，其中一個(gè)變得和其他的音不相似或不相同。第一種和第三種的使用很少見，第二種的使用主要在哲學(xué)的意義上，現(xiàn)在已經(jīng)作為一種常見的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，較為普及了。而我國(guó)傳媒上經(jīng)常出現(xiàn)的異化一詞的概念，多數(shù)既不是應(yīng)用哲學(xué)原理，也沒有按照詞典中的解釋使用，而是把異化簡(jiǎn)單地當(dāng)作某種事物本身的“異常變化”或“變質(zhì)”。

例如，《新京報(bào)》2012年3月16日A2版的評(píng)論文章《消費(fèi)者“被消費(fèi)”異化了3?15》，講的是一些維權(quán)網(wǎng)站兜售消費(fèi)者的投訴信息，使得3?15變成了某些人謀利的工具；《東方早報(bào)》2011年9月6日A23版的評(píng)論文章《康菲公司的“中國(guó)式異化”》，說(shuō)的是在母國(guó)行為良好的外國(guó)公司，到了中國(guó)卻變得行為不端；《新民晚報(bào)》2012年2月6日A14版文章《誰(shuí)把傳統(tǒng)節(jié)日異化成了“吃奢侈”》，說(shuō)的是傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的“變異”。《新聞實(shí)踐》2010年第11期雜志封面的文題《記者人脈――思維的異化及影響》、《中國(guó)教育報(bào)》2012年2月12日第2版的文章《校園安保異化成了“圈養(yǎng)教育”》、《北京晨報(bào)》2011年9月16日A4版的評(píng)論文章《“少兒不宜”異化》等等，說(shuō)的都是某種概念、行為或現(xiàn)象發(fā)生了變化，或“異常變化”或“變質(zhì)”。

按照漢語(yǔ)的寫作和縮寫規(guī)范，不能簡(jiǎn)單地將“異常變化”縮寫成“異化”來(lái)使用，在語(yǔ)法和習(xí)慣上都說(shuō)不通。況且，很多作者在使用這一詞語(yǔ)的時(shí)候，不是因?yàn)殄e(cuò)誤地縮寫，而是望文生義，提筆就使用這個(gè)以前連《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中都沒有的詞匯。

詞匯是隨著社會(huì)的發(fā)展而豐富的，特別是近幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和社會(huì)化媒體的迅速發(fā)展使得很多詞有了新的含義，也創(chuàng)造出了不少新詞。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》作為漢語(yǔ)規(guī)范的工具書，其每一次的修訂，增收新詞和舊詞新義是重點(diǎn)之一。大眾傳媒使用新詞或?qū)υ~的理解增添新義，都要遵循現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯知識(shí)的要領(lǐng)，不能望文生義，制造不符合詞匯組合規(guī)范的詞匯，或隨意對(duì)已有的詞匯平添與原詞義相去甚遠(yuǎn)的內(nèi)涵。大眾傳媒每時(shí)每刻面向公眾，詞匯的正確使用與否，對(duì)社會(huì)將產(chǎn)生很大的影響。傳媒亂用詞匯，會(huì)造成公眾對(duì)詞匯的認(rèn)知混亂，因而傳媒使用詞匯要謹(jǐn)慎，要遵循語(yǔ)言文字規(guī)范，不能想當(dāng)然地生造出某個(gè)詞的“新義”而攪亂視聽。

除了亂用異化概念外，我國(guó)傳媒對(duì)其他一些詞匯的亂用也很多，例如“博弈”這個(gè)古老的中國(guó)概念，自從20世紀(jì)50年代福布斯?納什的理論在中國(guó)借用了博弈這個(gè)詞以后，博弈特指一種矛盾形態(tài)（囚徒困境），而我國(guó)現(xiàn)在傳媒上博弈一詞滿天飛，等同于矛盾、斗爭(zhēng)，好像換一個(gè)詞匯就有新的內(nèi)涵，其實(shí)完全沒新義，反而把博弈的當(dāng)代科學(xué)內(nèi)涵給攪亂了。傳播學(xué)界也有人在詞語(yǔ)上跟風(fēng)，寫出驚人的“傳播即博弈”的論文。如果學(xué)術(shù)研究是這樣通過玩弄詞句完成的，學(xué)術(shù)就完結(jié)了。

第9篇：大眾傳媒的含義范文

調(diào)查對(duì)象及方法

為了使人文素質(zhì)教育做到有的放矢，我們對(duì)大學(xué)生關(guān)于人文精神、人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度以及自身的人文修養(yǎng)狀況等問題進(jìn)行了問卷調(diào)查。主要選取河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，該校以經(jīng)濟(jì)類、管理類、法學(xué)專業(yè)為主，此外文學(xué)類專業(yè)還有漢語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)類、新聞傳播類等，理工科專業(yè)有數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、計(jì)算機(jī)、生物工程等。

調(diào)查問卷上印有理工、文科兩個(gè)選項(xiàng)，問卷在涉及到一般人文精神、人文知識(shí)問題的同時(shí)，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷428份，其中文科300份，理科128份，回收有效率90.8%。

調(diào)查數(shù)據(jù)及分析

（一）對(duì)于人文素質(zhì)修養(yǎng)的態(tài)度

1.對(duì)人文素養(yǎng)很重視，態(tài)度積極。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)有著正確的態(tài)度。“非常重視”、“想加強(qiáng)，但條件不允許”這兩個(gè)選項(xiàng)都體現(xiàn)了對(duì)人文素養(yǎng)的重視，理工科這兩項(xiàng)加起來(lái)占88%，文科占85%，結(jié)果顯示，理工科的學(xué)生對(duì)加強(qiáng)人文修養(yǎng)的迫切性比文科還要強(qiáng)一些。“不得其門而入”選項(xiàng)包含著想加強(qiáng)但沒有辦法的意思，我們也可以把這一部分歸于中性，起碼是不反對(duì)加強(qiáng)人文素養(yǎng)。如果把這部分做積極的理解，那么主觀上具有加強(qiáng)人文素養(yǎng)傾向的學(xué)生，理工科與文科的比例都占到了98%，態(tài)度是積極的。另外一個(gè)需要注意的是，“不得其門而入”、 “想加強(qiáng)，但條件不允許”兩項(xiàng)加起來(lái)都超過了50%；“學(xué)生意識(shí)到的客觀需求”指客觀上需要，但并不意味著馬上就要做。比如“想加強(qiáng)但條件不允許”，其中固然包含著，如果“你教我就愿意學(xué)”的意思，但是也不排除現(xiàn)在沒時(shí)間、沒精力，先學(xué)有利于找工作的知識(shí)，以后再說(shuō)的意思。所以，如果我們?nèi)娴乜矗髮W(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的態(tài)度基本是積極的，但很大程度上處于一種自發(fā)、搖擺的狀態(tài)。這種狀況昭示我們，對(duì)于他們還需要進(jìn)一步引導(dǎo)，并且加強(qiáng)這方面的教育，滿足他們的需求已經(jīng)顯得刻不容緩。

2.在一些方面還存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。首先對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還存在著偏頗，理工科尤其突出。我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：“你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義地位如何？”理工科學(xué)生回答“仍然具有現(xiàn)代價(jià)值的”的占72% ，其余11% 的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化“是一種過去的有收藏價(jià)值而無(wú)使用價(jià)值的東西”，回答其他的占17%，也就是近三分之一的理工科學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代已經(jīng)沒有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該走進(jìn)博物館。相比之下，文科要好一點(diǎn)，認(rèn)為“仍然有現(xiàn)代價(jià)值”的占91%。理工科與文科這樣懸殊的認(rèn)識(shí)差距再次提醒我們加強(qiáng)人文素質(zhì)教育尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性。

（二）習(xí)得途徑

1.大學(xué)課堂教育跟不上，對(duì)原典的閱讀了解不夠。對(duì)“了解人文類知識(shí)、習(xí)得人文素養(yǎng)的途徑”的調(diào)查結(jié)果為，大眾傳媒（理科40%、文科39%）；經(jīng)典著作（理科51%、文科42%）；而來(lái)自大學(xué)課堂的理科為6%，文科為18%。說(shuō)明大學(xué)課堂的人文知識(shí)教育嚴(yán)重不足。對(duì)“你完整、系統(tǒng)地讀過的古代經(jīng)典有幾部？”的調(diào)查結(jié)果為：3部以上（文科33%，理科35%），而一本也沒有讀過的理工科為47%，文科為24%。可見大學(xué)生對(duì)體現(xiàn)中國(guó)文化核心價(jià)值觀的經(jīng)典已經(jīng)有相當(dāng)?shù)氖柽h(yuǎn)與隔膜了。

2.大眾傳媒是主體。調(diào)查顯示，40%的理工科大學(xué)生與39%的文科大學(xué)生認(rèn)為自己習(xí)得人文知識(shí)與人文素養(yǎng)是通過大眾傳媒，可見大眾傳媒在對(duì)大學(xué)生人文精神的塑造方面功不可沒。但是大眾傳媒在對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成與教育方面也有著不可克服的不足。如不能對(duì)原典進(jìn)行直接的、原本原義的解釋。既然大眾傳媒在弘揚(yáng)人文精神方面有著不可避免的缺點(diǎn)，那么因著教育形式、知識(shí)分子集中等方面的特點(diǎn)，大學(xué)教育就具有了大眾傳媒不可替代的作用。

3.閱讀需要引導(dǎo)。毫無(wú)疑問，閱讀是獲取知識(shí)、加強(qiáng)人文修養(yǎng)的最重要、最有效的途徑，為此，我們也設(shè)計(jì)了一些調(diào)查大學(xué)生閱讀狀況的問題。

如“讀一本好書將會(huì)令您一生受益匪淺，你喜歡哪些方面的書？”調(diào)查結(jié)果中值得提出的是特別通俗的流行文學(xué)作品大學(xué)生反而不看好，而朱自清、魯迅、錢鐘書等人物對(duì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)被大學(xué)生認(rèn)可這是一種好的現(xiàn)象，說(shuō)明大學(xué)生在日常閱讀中有一些好的基礎(chǔ)，閱讀態(tài)度、眼光值得肯定。

但是，無(wú)論是文科還是理工科，在直接接觸原典、原著方面都存在著很大的障礙，古文已經(jīng)成為最突出的障礙。調(diào)查中最后一個(gè)選項(xiàng)（也就是對(duì)古文最頭疼、不感興趣）理工科占18%，文科占11%，而且這個(gè)選項(xiàng)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)消極的選項(xiàng)，也許會(huì)有所隱瞞，實(shí)際情況可能還要高。尤其值得注意的是大學(xué)生主要靠白話翻譯閱讀古代典籍（理工科40%，文科61%），文科的比例竟然高達(dá)61%，比理科的還要高。由于古文翻譯本身的局限性和翻譯作品的質(zhì)量問題等，可能對(duì)學(xué)生正確閱讀古文造成影響。

（三）學(xué)校教育的作用與影響

調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)學(xué)校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀還不是很滿意。在被問及“大學(xué)中所學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化效果如何？”時(shí)，回答“內(nèi)容豐富滿足要求的” ，理工科與文科一樣，都是19%，不足二成；認(rèn)為“教師照本宣科不知所云”者，理工科占23%，文科為52%；回答“無(wú)所收獲”的理工科有35%，文科占21%；“其他”選項(xiàng)，理工科23%，文科8%。這些結(jié)果顯示，文科學(xué)生更加關(guān)心學(xué)校人文教育的情況，所以顯示出的不滿意度也比較高；理工科選擇“其他”一項(xiàng)比較高，某種程度上體現(xiàn)了他們對(duì)人文素質(zhì)教育情況關(guān)注不夠。但是在總體傾向上文理科學(xué)生是一致的，大部分（81%）文理科學(xué)生都認(rèn)為學(xué)校素質(zhì)教育不能滿足他們的需求。

高校加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的對(duì)策

從上面的理論分析與實(shí)證調(diào)查可以看出，大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一個(gè)立體、系統(tǒng)的工程。首先，人文素質(zhì)本質(zhì)上是一種精神，一種傾向，它的核心是人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展。人文素質(zhì)教育不僅僅是增加幾門課程的問題，它應(yīng)該貫徹到任何學(xué)科、任何課程的講授過程中，這就意味著教師必須有一定的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)；其次，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)影響，社會(huì)力量（包括大眾傳媒）甚至超過了課堂的影響，社會(huì)文化環(huán)境在大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成中扮演著重要的角色；再次，目前社會(huì)的就業(yè)壓力是干擾學(xué)生、教師以及教育主管部門對(duì)人文素質(zhì)教育進(jìn)行投入的巨大力量，當(dāng)前的急功近利的思想是人文素質(zhì)教育開展的最現(xiàn)實(shí)的阻力。因此，不僅僅是學(xué)校，整個(gè)社會(huì)，包括用人單位、各級(jí)行政管理部門都應(yīng)該注意這個(gè)問題。尤其是教育主管部門，在目前考核大學(xué)績(jī)效的時(shí)候應(yīng)適當(dāng)?shù)丶由先宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的權(quán)數(shù)。具體到高校來(lái)講，應(yīng)采取以下對(duì)策：

（一）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，滿足人文素質(zhì)教育的需求

在這里，師資隊(duì)伍建設(shè)有兩個(gè)方面的含義，其一是人文素質(zhì)教育方面的專門師資，其二是全體教師以及輔導(dǎo)員、教輔人員的素質(zhì)建設(shè)。而所謂專門教師是人文素質(zhì)教育的發(fā)動(dòng)機(jī)，他們的水平直接關(guān)乎人文素質(zhì)教育水平的

高低。從操作層面、學(xué)科的角度來(lái)看，文史哲等學(xué)科是人文素質(zhì)教育的主要承擔(dān)者。建議那些沒有設(shè)立文史哲專業(yè)的高校要引進(jìn)一些在這方面有造詣的高層次人才，通過政策導(dǎo)向，使他們能夠安心于素質(zhì)教育，把這一工作與自己的發(fā)展切實(shí)地聯(lián)系起來(lái)，這樣才會(huì)切實(shí)提高這部分教師的質(zhì)量與水平。具體地來(lái)說(shuō)，可以成立專門的研究所、教育中心等，組成一個(gè)高效、精干的團(tuán)隊(duì)，保證他們一定的課時(shí)量，并且建立講座、讀書活動(dòng)等多種形式的教育機(jī)制，使人文教育可以長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

另一方面是全體教師人文素質(zhì)培養(yǎng)的問題。專業(yè)教師只是一個(gè)方面，絕對(duì)不能獨(dú)立撐起人文教育的一片天空，必須使包括專業(yè)教師、輔導(dǎo)員乃至教輔人員在內(nèi)的全體教師都具備了這樣的意識(shí)，人文素質(zhì)教育才能夠得到整體的、切實(shí)的提高。

（二）文科與理工科要區(qū)別對(duì)待，分班授課

調(diào)查顯示，文科與理工科在人文素質(zhì)方面有著很大的差別，這是由他們高中的知識(shí)基礎(chǔ)決定的。如果用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在一個(gè)課堂上進(jìn)行授課，理工科同學(xué)理解可能有困難，文科同學(xué)可能覺得不能滿足他們的要求，所以要根據(jù)具體情況，分別進(jìn)行。也就是文科與理工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育要區(qū)別對(duì)待，分班授課。理工科可以聯(lián)系科學(xué)精神、科學(xué)與人文的關(guān)系、價(jià)值理性與工具理性等方面展開；文科的學(xué)生則可以在高中所學(xué)的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地進(jìn)行深化和展開，以達(dá)到因材施教的目的。

（三）人文素質(zhì)教育一定要注意從價(jià)值、精神、知識(shí)的源頭進(jìn)行