西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心課程，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位和管理學(xué)學(xué)士學(xué)位的教學(xué)計劃中，正在成為重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。在我國長期依靠計劃配置資源的環(huán)境中，講授依靠市場配置資源的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，通常會面臨著方法論上的困難。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系中，李嘉圖開創(chuàng)了以數(shù)學(xué)方法為邏輯基礎(chǔ)的數(shù)理分析范式，大幅提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，由于過于依賴數(shù)學(xué)模型，李嘉圖在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時往往脫離豐富多彩的經(jīng)濟(jì)實踐，在完全抽象的條件下完成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這一研究思路被熊彼特稱為“李嘉圖惡習(xí)”，其重要缺陷在于難以反映經(jīng)濟(jì)實踐的復(fù)雜性，在主觀假定條件下進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)，有時甚至?xí)贸鲋囌`的結(jié)論。這一不足也被稱為“抽象的方法論”（薩繆爾森），以及“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”（科斯）。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，“李嘉圖惡習(xí)”的影響是前所未有的，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在充斥著數(shù)學(xué)推導(dǎo)和證明的過程中完成，在研究生的教學(xué)中更為明顯。本文將結(jié)合中國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實踐，提出如何正確對待“李嘉圖惡習(xí)”，形成具有中國特色的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改進(jìn)思路。

二、“李嘉圖惡習(xí)”在教學(xué)活動中的表現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，當(dāng)一門科學(xué)能夠成功運用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到真正完善的地步。“李嘉圖惡習(xí)”的產(chǎn)生，有其實踐規(guī)律和學(xué)科規(guī)律。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實踐日趨復(fù)雜，另一方面，數(shù)學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展及其自身固有的邏輯性使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加依賴數(shù)學(xué)。這一趨勢導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中經(jīng)濟(jì)模型更傾向采用精細(xì)復(fù)雜、邏輯完善的數(shù)學(xué)語言進(jìn)行表達(dá)，使得教材完全“數(shù)學(xué)化”。以高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供需均衡、彈性概念、邊際效用等不僅具有非常嚴(yán)格的概念假設(shè)，還具有動態(tài)連續(xù)變化特征，只有采用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言才能表達(dá)清楚。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的概念得到進(jìn)一步延伸，比如均衡產(chǎn)出、IS-LM分析、AD-AS模型等，不僅分析了傳統(tǒng)的產(chǎn)品市場，還將貨幣市場聯(lián)系起來，通過多種函數(shù)變化，研究二者的均衡動態(tài)過程。在對增長的研究中，從新古典模型到內(nèi)生增長模型，教材均采用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行了精確的描述，并基于生產(chǎn)函數(shù)對經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)行核算?？陀^地講，數(shù)學(xué)語言不僅大幅度推進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，還建立了不同變量之間的系統(tǒng)方程，為研究多個變量的動態(tài)關(guān)系提供了切實可行的分析框架。然而，在教學(xué)過程中，也對教師和學(xué)生帶來了許多困難。第一是數(shù)學(xué)語言過于繁多，容易誘發(fā)教師和學(xué)生的抵制情緒。從亞當(dāng)斯密開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強的思辯性和哲學(xué)性，王亞南等名家的翻譯也使得這些名著具有很強的可讀性。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)從人們印象中的“哲學(xué)思辨”特征轉(zhuǎn)化為“理科優(yōu)化”特征，較為直接的后果是導(dǎo)致一些不擅長數(shù)學(xué)的同學(xué)產(chǎn)生厭學(xué)和畏難情緒，大大影響了教學(xué)效果。在課堂訪談中，一些同學(xué)直言西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋內(nèi)容太多，而且數(shù)學(xué)篇幅太大，難以理解，如果數(shù)學(xué)不夠好，學(xué)習(xí)起來非常吃力。第二是文字語言和數(shù)學(xué)語言的銜接存在不足。我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材翻譯而來，翻譯者通常會按照自己的邏輯對原有內(nèi)容進(jìn)行重新加工。這會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)教材對原有內(nèi)容的表述邏輯發(fā)生改變，如果不增加一些旁白性的解釋內(nèi)容，會使得教材內(nèi)容出現(xiàn)跳躍性，影響閱讀者的理解難度。在一些經(jīng)濟(jì)模型中，會直接使用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行描述，中間缺乏文字語言的過渡，無形中增加了理解的難度。第三是西方經(jīng)濟(jì)中包含的內(nèi)容很多，存在一定的重復(fù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是諸多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的結(jié)晶，現(xiàn)行教材中包含的內(nèi)容也非常豐富，為教學(xué)活動提供了許多選擇。然而，許多內(nèi)容在理論框架上有所差異，但是在數(shù)學(xué)分析模型上有一定的相似性。比如均衡的概念，既可以在單一的產(chǎn)品市場或貨幣市場進(jìn)行分析，也可以在產(chǎn)品市場和貨幣市場整體均衡之間進(jìn)行分析。同樣，這一概念也可以延伸到消費者領(lǐng)域和生產(chǎn)者領(lǐng)域，如消費著均衡、生產(chǎn)者均衡等。

三、改善“李嘉圖惡習(xí)”的對策

1、教材的選擇

目前，高校使用較多的教材是高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，具有較精深的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析功底，注重數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)，尤其適用于研究性教學(xué)要求。在教學(xué)過程中，如果僅僅依靠該教材，則會缺乏對背景和經(jīng)濟(jì)實踐的延伸解釋，學(xué)生學(xué)懂學(xué)透的難度會比較大。在國外優(yōu)秀教材中，比如麥克•帕金、曼昆等主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，都非常注重文字的推理和圖形的結(jié)合，還輔之以耳熟能詳?shù)牟噬珗D片作為注解，使得蘊藏其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理淺顯易懂，更富于親切感。教材選擇上應(yīng)該更加多樣化，呈現(xiàn)更多內(nèi)容和視角。

2、教學(xué)方法的改進(jìn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)普遍采用教師授課的教學(xué)模式，學(xué)生是被動的接受者，課堂氛圍較為沉悶。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要模型，可以采用Workshop等方法，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)主動性，提高同學(xué)們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情。此外，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的案例來理解經(jīng)濟(jì)模型，而現(xiàn)有教材相對缺乏，選擇恰當(dāng)?shù)陌咐菧?zhǔn)確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的重要途徑。

3、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；藥學(xué)高等院校

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）24-0278-03

本文主要研究藥學(xué)院校本科生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育問題，其授課對象與綜合性大學(xué)或一般財經(jīng)類院校本科生相比，在教學(xué)目標(biāo)與學(xué)科背景上有很大的差異性。這種差異性給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來了很大的局限性，如何突破這種差異性導(dǎo)致的局限性是藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵所在。

一、藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程授課對象分析

1.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)分析。藥學(xué)高等院校對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與綜合性大學(xué)和以及財經(jīng)類高等院校相比有其學(xué)科的特色性。一般財經(jīng)類高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)要是為培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的專業(yè)化人才服務(wù)，而藥學(xué)高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)著力于培養(yǎng)既懂醫(yī)藥專業(yè)知識又具備經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的復(fù)合型人才。

藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性帶來的好處是，培養(yǎng)的學(xué)生更適應(yīng)市場的需要，專業(yè)領(lǐng)域就業(yè)更有競爭力。藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性也會帶來一定的局限性，其主要局限就在于學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)時間與精力的限制。藥學(xué)院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是用一種跨學(xué)科的方式組織的學(xué)科。學(xué)生在四年當(dāng)中除了學(xué)習(xí)一般的公共基礎(chǔ)課與專業(yè)基礎(chǔ)課以外，還要學(xué)習(xí)醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)課程以及時藥學(xué)課程的實驗課。這樣一來，學(xué)習(xí)時間相對來說就會被壓縮，而且一些相關(guān)輔助課程也不可能全部開設(shè)，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)相對來說就要薄弱一些，這對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師來說就是一個考驗。如何既能按照一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)規(guī)律，又能結(jié)合藥學(xué)背景上好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是一個值得深思的問題。

2.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對象分析。藥學(xué)院校學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生主要經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，其學(xué)科背景以理科為主。以中國藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)與工商管理專業(yè)為例，學(xué)生90%高中都是理科，他們在進(jìn)入大學(xué)之后，對于數(shù)學(xué)，化學(xué)等課程學(xué)習(xí)起來得心應(yīng)手，而對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程卻遲遲難以進(jìn)入角色。這一方面是因為他們高中課程重點與文科不一樣，理科生對于人文類學(xué)科沒有文科生的扎實基礎(chǔ)。另外一方面還源于高中階段所培養(yǎng)起來的思維方式的差別，在進(jìn)入大學(xué)之后一兩年內(nèi)，他們的思維方式主要還是理科思維。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，但更關(guān)注的是理論之間抽象的邏輯聯(lián)系，理論的假設(shè)背景等，因而在大一大二開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對于他們來說就他們有很大的難度。如何充分發(fā)揮藥學(xué)院校本科生的理科思維能力并有針對性地培養(yǎng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的老師將是一個不小的挑戰(zhàn)。

二、方法探索與嘗試

從學(xué)生個性化需求的角度來說，教學(xué)方法的靈活性和針對性是實現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)有效性的必要條件。藥學(xué)高等院校本科生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)首先要遵循一般經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的基本規(guī)律，同時也要結(jié)合藥學(xué)院校培養(yǎng)目標(biāo)與生源背景的具體要求，在教學(xué)過程中探索靈活多樣的教學(xué)方法，充分激活學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.教學(xué)理念創(chuàng)新。以學(xué)生需求為導(dǎo)向。傳統(tǒng)的教學(xué)理念重視老師的主導(dǎo)性，老師教學(xué)講授，學(xué)生被動地接受?，F(xiàn)代教學(xué)理念以學(xué)生需求為導(dǎo)向，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的能動性，因為學(xué)生作為施教的對象，對于教學(xué)的評價與建議對于教學(xué)質(zhì)量的提高也具有舉足輕重的作用。因此，首先要充分了解學(xué)生的需求，了解學(xué)生對于課程的了解程度以及對于教學(xué)方法的接受度?；诖?，筆者在改良教學(xué)方法的同時都會征詢學(xué)生的看法，也會聽取學(xué)生的合理化建議。而聽取學(xué)生看法與建議的主要途徑有：第一個途徑是課堂討論法，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法作簡單介紹，然后征詢學(xué)生意見，考慮到教學(xué)時間，不會占用學(xué)生太多時間；第二個途徑是個別座談法，在課間休息的時候，融入學(xué)生，和個別學(xué)生就上課方法進(jìn)行交流；第三個途徑則是利用最新的網(wǎng)絡(luò)信息平臺互動，比如在授課網(wǎng)站上開放學(xué)生留言，也可以與學(xué)生進(jìn)行手機(jī)信息互動。經(jīng)常的互動，做到真正的因材施教，從而使教學(xué)方法更加生動、教學(xué)內(nèi)容更加豐富、教學(xué)評價更加全面、教學(xué)效果更加顯著。

2.教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。特色案例教學(xué)，突出行業(yè)特色。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門源于西方市場經(jīng)濟(jì)國家實踐的課程，當(dāng)前較成熟的案例基本上都是西方發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)運行中的實際事例，本文建議使用特色案例教學(xué)，以加深對本行業(yè)的了解。作為醫(yī)藥行業(yè)院校，我們在案例的選擇上，主要著眼于以下兩個方面：第一，選擇行業(yè)熱點問題，通過案例把行業(yè)發(fā)展的動態(tài)和前沿問題介紹給學(xué)生；第二，所選擇的案例能與相應(yīng)理論有機(jī)結(jié)合，并能對學(xué)生深入理解相關(guān)理論及方法有較大幫助。基于此，我們西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容加強了針對性，目的是讓大家感到所學(xué)的知識與所向往的行業(yè)不但關(guān)系密切而且切實有用。比如在講市場失靈的時候，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的實際，分析醫(yī)藥企業(yè)的正外部性與負(fù)外部性以及解決方法，在講公共物品與信息不對稱的時候，啟發(fā)學(xué)生分析醫(yī)藥企業(yè)性質(zhì)，進(jìn)而分析相關(guān)醫(yī)療保險制度建立的必要性與可行性。對于宏觀部分，結(jié)合國內(nèi)外分析，重點突出醫(yī)藥行業(yè)在宏觀經(jīng)濟(jì)背景下的發(fā)展。在課堂上老師拋出問題并啟發(fā)學(xué)生分析討論，并給出點評與補充，得到學(xué)生的好評。

總之，我們力爭通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時也對醫(yī)藥行業(yè)也有了一定的了解，最為主要的是能夠嘗試著用所學(xué)的理論來分析醫(yī)藥行業(yè)的實際問題，這大大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使原本相對枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)變得看得見、摸得著，真正做到言之有物，學(xué)以致用，取得了很好的教學(xué)效果。

3.教學(xué)模式創(chuàng)新。模擬研究性教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)。模擬研究教學(xué)主要過程就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下分組選題、圍繞選題展開調(diào)研、集中匯報評比和總結(jié)等。本教學(xué)方法在實施過程上包括：活動布置環(huán)節(jié)、分組選題環(huán)節(jié)、課題調(diào)研環(huán)節(jié)、匯報展示環(huán)節(jié)和活動總結(jié)環(huán)節(jié)等五個主要階段。具體來說就是教師首先要確定討論的主題，然后將學(xué)生分組后組織其通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)媒介等查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成各組自身的觀點后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點，并由其他組的組員進(jìn)行提問后產(chǎn)生辯論來形成思想碰撞，最后通過教師的點評和歸納。

這種教學(xué)方法主要解決了兩個方面的教學(xué)問題。首先，解決了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課堂教學(xué)中有關(guān)理論過于抽象、學(xué)生不易理解的問題。第二、解決學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識與實踐脫節(jié)的問題。通過課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了一定的專業(yè)知識，但是并不能將理論轉(zhuǎn)化為能力，遇到實際問題仍然束手無策。模擬研究教學(xué)的組織模式激勵學(xué)生去自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并初步解決問題，有利于提高學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新思維和團(tuán)隊合作精神等。通過參與活動選題、課題調(diào)研和匯報展示等環(huán)節(jié)，學(xué)生增加了對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)注和理解。

4.教學(xué)手段創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學(xué)手段與多元化的現(xiàn)代教學(xué)輔助工具并用。傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是板書，現(xiàn)代教學(xué)方式主要依靠電腦多媒體的手段，制作形象的幻燈片或利用新型網(wǎng)絡(luò)平臺互動交流。

首先將多媒體與傳統(tǒng)板書相結(jié)合。借助多媒體方式和手段，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系梳理成一個完整的框架，并在多媒體課件的制作和演示過程中，穿插相應(yīng)的統(tǒng)計資料、圖形分析和數(shù)學(xué)演繹，可以大大增強授課的形象性、直觀性和生動性。在數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)和圖形分析的演繹中，多媒體很難直觀地呈現(xiàn)出來，而這些都有賴于通過傳統(tǒng)板書的方式有步驟、有條理地進(jìn)行推導(dǎo)和演繹。

其次，充分地利用現(xiàn)代化手段將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師與學(xué)生的交流較少，常常受到時間、地點等條件的制約，而借助于網(wǎng)站，學(xué)生、教師通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了資源的共享，學(xué)生之間、師生之間可以在網(wǎng)上進(jìn)行問題的研究和探討。中國藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室專門設(shè)立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺（http：///sc8/logon/userlogon.do），在這個平臺上教師可以公告，作業(yè)，討論題目，交流的主題，以及學(xué)習(xí)資料，還可以在線回答學(xué)生的問題，這些方式成為溝通師生之間的橋梁，取得了良好的效果。5.考核方式創(chuàng)新。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和解決實際問題的能力，因此在考核的方式上，除了期末閉卷考試之外，應(yīng)該更加重視過程考核，增加平時成績在考核中占有的比例。我們目前在考核上主要增加兩種平時考核方法，第一種就是小組案例分析考核，老師給出熱點的有代表性的案例，讓學(xué)生組團(tuán)，利用課件等形式，由小組代表講解，教師再提問，根據(jù)情況，然后綜合給分。第二種方法是趣味考核，一種是模擬招標(biāo)，讓學(xué)生扮演不同的角色，運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論來進(jìn)行演繹。另一個就是學(xué)生班級辯論，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問題選擇一個辯題，以班級為單位分為正方與反方，要求學(xué)生運用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行針鋒相對的唇槍舌戰(zhàn)。最后評委老師綜合各方面情況，給各班同學(xué)打出成績。平時考核方式的靈活創(chuàng)新一方面可以有效鞏固學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識，全方位培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，另一方面進(jìn)一步的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生興趣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的積極性。

總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革是一個不斷摸索和創(chuàng)新的過程。在這個過程中，如何有效地提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，有賴于社會與高校的共同努力，更有賴于教師與學(xué)生的不斷交流與探討。當(dāng)然，教學(xué)改革的最終目標(biāo)，則在于幫助學(xué)生學(xué)會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考問題、分析問題和解決問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2012.

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎(chǔ)理論課程，該課程具有理論抽象、學(xué)派林立、偏重數(shù)學(xué)推理、與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點，學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學(xué)方式和教學(xué)效果的影響，同時也影響到學(xué)生對后續(xù)專業(yè)課程的領(lǐng)悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學(xué)過程中探索既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性，增強學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力的教學(xué)模式，是當(dāng)前我校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中著手解決的問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是在教學(xué)過程中克服教條、貼近實際、貼近生活而采取的一種多元化教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生特點，結(jié)合課程特征，注重經(jīng)濟(jì)思維訓(xùn)練，強化綜合素質(zhì)培養(yǎng)形成的一種教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，從而促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合教學(xué)效果水平不斷提高。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的依據(jù)

所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式，是指以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力和提高綜合素質(zhì)能力為目標(biāo)，在教學(xué)中通過師生的教與學(xué)雙向互動，提高實踐教學(xué)比重，拓展教學(xué)空間，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的每章教學(xué)環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應(yīng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的教學(xué)模式。構(gòu)建這一教學(xué)模式，主要基于以下三方面的原因。

1.1課程特征和學(xué)生特點是模式構(gòu)建的前提

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)意識越來越強，越來越多的人開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)特點等問題成為研究的對象。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及授課對象可用六個字概括：“基礎(chǔ)課，低年級”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系由眾多林立的經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點構(gòu)成，對于同一經(jīng)濟(jì)問題，給予不同的解決方案。由于學(xué)派之間的學(xué)術(shù)觀點相互排斥和對立，很容易造成學(xué)生對一些現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的困惑和費解。

從學(xué)生的特點看，授課對象一般是低年級學(xué)生，在心理適應(yīng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式、專業(yè)認(rèn)同等方面還沒完全適應(yīng)；學(xué)生個體之間學(xué)習(xí)的興趣差異性較大，對未來的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向比較迷茫，特別是對于相當(dāng)一部分文科學(xué)生來講，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，這部分學(xué)生盡管有學(xué)好的愿望，但是在學(xué)習(xí)的過程中卻顯得異常吃力，以至于其學(xué)習(xí)的積極性、主動性被削弱。

因此，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，促使學(xué)生盡快擺脫低年級適應(yīng)期各種問題的困擾，也是作為專業(yè)基礎(chǔ)課的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所必須面臨和解決的問題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學(xué)難以實現(xiàn)上述目的。

1.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的條件

美國學(xué)者理查德?L.阿蘭茲將課堂教學(xué)模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。以教師為中心的教學(xué)模式，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中顯得尤為明顯：知識信息傳遞單向性，缺乏互動，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學(xué)中處于中心地位，學(xué)生對知識只是被動接受。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)能力。

以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學(xué)模式。教師們積極探索，采用了不同的教學(xué)方法如案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究性教學(xué)、問題導(dǎo)向教學(xué)、討論式教學(xué)等，這些教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)生的興趣、發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)作用、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實際教學(xué)過程中也存在一些問題：一是教學(xué)方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學(xué)效果不太明顯；二是學(xué)生基本上大合堂上課，不同教學(xué)方法對學(xué)生的影響作用有限，學(xué)生參與度不高；三是在教學(xué)中過分強調(diào)學(xué)生參與為中心，以經(jīng)驗代替理論，以活動代替學(xué)習(xí)，會影響學(xué)生對基本理論知識全面系統(tǒng)的把握；四是教學(xué)活動過程中難以控制課堂的整體局面，會影響教學(xué)方法的整體效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的性質(zhì)的特點，決定了其目標(biāo)定位主要體現(xiàn)在三個方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本知識；二是掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的基本技能；三是學(xué)會運用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方法為主，在教學(xué)過程中引入案例法、討論法、比較法、問題導(dǎo)向法等教學(xué)方法和手段，通過教師有創(chuàng)意的課堂教學(xué)內(nèi)容，來引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學(xué)，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎(chǔ)上，強化學(xué)生的主體作用，形成師生互應(yīng)互動的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式。

1.3復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的理論依據(jù)

師生是通過課堂教學(xué)聯(lián)系在一起的，由課堂教學(xué)實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，形成互動關(guān)系。因此，教學(xué)相長，追求有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是復(fù)合教學(xué)模式的內(nèi)在要求。學(xué)會學(xué)習(xí)的意義，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠自主學(xué)習(xí)，對所學(xué)的知識能夠進(jìn)行深入研究，能夠在未來的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷中主動地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應(yīng)能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)與性質(zhì)特征，也有利于學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成，以適應(yīng)競爭日益激烈的社會就業(yè)環(huán)境。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的主要內(nèi)容

教學(xué)模式是一種具有某種功效的、相對穩(wěn)定的教學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學(xué)方法，而是強調(diào)在每一章的教學(xué)過程中都實施“理論+實踐”的復(fù)合教學(xué)模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。

2.1講授基本理論

復(fù)合教學(xué)模式的首要條件就是系統(tǒng)地向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、假設(shè)條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)。盡管在傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂教學(xué)中存在著眾多的弊端，但也不可否認(rèn)，這是當(dāng)前對大合堂眾多學(xué)生統(tǒng)一施教、過程可控、系統(tǒng)傳遞知識的一個有效途徑。如果在教學(xué)過程中弱化教師的主導(dǎo)講授作用，單純地依靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)去獲得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，結(jié)果可想而知，學(xué)生的理解和消化知識能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識。因此，教師通過課堂來系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識仍然是該課程的首要教學(xué)環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生主體作用。

2.2加強實踐演練

這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，通過加強實踐演練培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識與方法進(jìn)行分析的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分教學(xué)內(nèi)容都與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活緊密相聯(lián)，其相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論都要在實踐中進(jìn)行驗證；每一個經(jīng)濟(jì)理論的提出及其假設(shè)條件都與一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容局限在教材理論，教學(xué)活動局限在課堂，必然會造成經(jīng)濟(jì)理論與社會實踐脫節(jié)，談不上學(xué)習(xí)興趣的形成，當(dāng)然學(xué)生也難以提高實踐應(yīng)用能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式就是在教師講授基本理論知識的基礎(chǔ)上，在教學(xué)的每一章節(jié)中有意識地設(shè)定一些問題，通過市場模擬、市場調(diào)查、論文寫作等方式組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實踐活動，加強學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論和社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論思維能力和綜合運用經(jīng)濟(jì)分析的能力。

2.3進(jìn)行主題研討

通過開展主題研討，考察學(xué)生對理論知識、分析方法、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生在掌握了理論知識和分析方法的基礎(chǔ)上，由教師設(shè)定教學(xué)主題，通過引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實自己設(shè)定探討、爭議的理論問題，課后進(jìn)行各種形式的準(zhǔn)備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動，從而使學(xué)生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生思考，保證學(xué)生綜合能力的整體效果提高。

3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實施

3.1豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)習(xí)慣

傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般是教師在課堂上單方面向?qū)W生傳遞知識，知識傳遞效果比較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式要求在教學(xué)中師生互動，通過運用各種教學(xué)方法，引起學(xué)生的聽課興趣。如在市場供求理論教學(xué)單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時，交叉融合各種啟發(fā)式教學(xué)方法。首先是由教師設(shè)定問題，向?qū)W生設(shè)問：為什么有的年份農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)品豐收了，農(nóng)民收入不但沒有增加反而減少了？造成谷賤傷農(nóng)的原因是什么？ 針對谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象，國家和農(nóng)民應(yīng)該怎么去解決這個問題？ 通過設(shè)問一些問題引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實問題，轉(zhuǎn)到對基本理論的學(xué)習(xí)興趣上來。其次是涉及供給理論時，點名提問，迫使學(xué)生思考并回答“谷賤傷農(nóng)”的理論內(nèi)涵，提出中國為什么會存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學(xué)生課后討論交流。再次是為讓學(xué)生利用自身經(jīng)歷，深刻領(lǐng)會市場均衡價格的形成與變動，分為幾個小組進(jìn)行模擬活動，并進(jìn)行點評、對比、總結(jié)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也讓學(xué)生認(rèn)識到自身的潛力、優(yōu)勢與不足。最后是在講授價格彈性理論時，根據(jù)當(dāng)時的情況，對春運火車票問題、春節(jié)商品打折促銷等問題進(jìn)行有組織、有準(zhǔn)備的研討活動。這些綜合性的方法使課堂教學(xué)變得生動，改變了學(xué)生被動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3.2強化思考體驗，拓展學(xué)生思維方式

建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。復(fù)合教學(xué)模式積極充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性，促使學(xué)生反思、質(zhì)疑、批評、提問、總結(jié)，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國民收入核算教學(xué)中，在系統(tǒng)講授國民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導(dǎo)學(xué)生思考：GDP核算方法有什么缺點？ 如何看待現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中“唯 GDP 是從”的現(xiàn)象？對這一系列問題的思考，引發(fā)了學(xué)生對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的極大興趣。在此基礎(chǔ)上，促使學(xué)生對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的由 GDP 崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問題，收入分配不公、灰色收入等問題深入思考、探討。要求學(xué)生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)論文。這一過程，改變了學(xué)生被動學(xué)習(xí)過程，強化了學(xué)生的主體地位。

3.3增強實踐體驗，提升學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與能力

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實施和實踐體驗，提供了理論與實際結(jié)合的條件。如在講消費者行為理論，先后為學(xué)生設(shè)定三類實踐活動：其一，以小組為單位，進(jìn)行市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報告，在課堂上規(guī)定的時間內(nèi)交流、展示調(diào)查結(jié)果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費者剩余概念，引導(dǎo)學(xué)生通過親身考察和體驗來理解、運用消費者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應(yīng)理論，組織學(xué)生展開關(guān)于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學(xué)生以專業(yè)知識與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些方式與活動綜合運用，極大增強了學(xué)生實踐體驗，讓學(xué)習(xí)變得有興趣，使學(xué)生形成以專業(yè)視角分析問題的能力。

4西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的構(gòu)建

4.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式主要探索以如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、主動性、提高學(xué)生的綜合能力為教學(xué)目標(biāo)，通過綜合運用各種教學(xué)方法，形成了具有“多元復(fù)合，雙向互動，動態(tài)生成，循環(huán)累進(jìn)”特點的教學(xué)模式。這種模式教學(xué)目標(biāo)明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結(jié)構(gòu)如下圖所示：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式

4.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的優(yōu)點

（1）模式簡單易于操作。從上圖可以看出，這種復(fù)合教學(xué)模式在教學(xué)過程中綜合運用各種教學(xué)方法，貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學(xué)方法和手段的功能，提高教學(xué)效果，流程清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，簡單易于操作。（2）學(xué)生受益面大。課堂理論知識傳授，課后實踐運用、探討，“理論+實踐”貫穿于教學(xué)活動過程中，既有隨機(jī)提問、小組合作，也有個人任務(wù)、論文寫作等不同形式，既有團(tuán)隊寫作，也有個人能力的發(fā)揮，有效地避免了學(xué)生只學(xué)不思的過程，使每個學(xué)生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動性的狀態(tài)，學(xué)生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)不積極的學(xué)生也能夠參與進(jìn)來，有了更多實踐鍛煉機(jī)會。

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 地方本科院校 “五個三”教學(xué)模式 應(yīng)用型

【基金項目】湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目“基于協(xié)同理念的地方本科院校經(jīng)管類專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（2012452）；湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)視閾下的地方本科院校經(jīng)管類實驗室建設(shè)研究”（2012453）；省教育科學(xué)規(guī)劃課題“促進(jìn)湖南省高校社科成果轉(zhuǎn)化的政策與制度保障研究”（XJK012BGD021）；湖南人文科技學(xué)院學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革項目“地方院校專業(yè)學(xué)位研究生教育與本科教育的關(guān)系研究”（2012YJ GY004）；湖南人文科技學(xué)院教改課題“應(yīng)用型地方本科院校經(jīng)管類大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的研究與實踐”（RKJGY1315）的階段性成果。特別感謝湖南人文科技學(xué)院產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特別資助。

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0242-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是將西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑氖袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來做一個一般性的概括以及抽象的描述寫作。其主要是以研究市場經(jīng)濟(jì)之下資源稀缺性、資源有效配置、以及有效利用的問題，同時也是經(jīng)濟(jì)與管理類相關(guān)專業(yè)的核心課程，是其余專業(yè)學(xué)習(xí)與理解經(jīng)濟(jì)問題的選修課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)具有大眾需求性，這就要求應(yīng)用型地方本科院校要注重對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用教學(xué)。但是從目前教學(xué)的整體情況而言，學(xué)生盡管對于學(xué)習(xí)內(nèi)容具有非常大的學(xué)習(xí)興趣，但是學(xué)習(xí)過程中就存一些障礙，同時教師在教學(xué)過程之中也是存在非常大的誤區(qū)，這在很大的程度之上會影響到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體教學(xué)效果，同時也會磨沒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

一、地方應(yīng)用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程特征分析

（一）理論體系龐雜，學(xué)派林立較多

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)目前主要包含宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的側(cè)重點主要還是體現(xiàn)在資源的選擇以及配置問題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要是解決資源的利用問題。[1]這些方面的理論在實際中，具有非常大的價值，同時也為經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)展提供借鑒與參考價值。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為完整的理論體系，但是也存在不同學(xué)派的理論與學(xué)術(shù)觀點，這些都充實到了整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系中，比如新制度學(xué)派、貨幣學(xué)派、新凱恩斯學(xué)派等等。不同的理論學(xué)派將不斷豐富和完善整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，同時在不同學(xué)派中存在爭鳴與對立，這給初學(xué)者帶來不少的麻煩。

（二）具有較強的實際應(yīng)用價值

西方經(jīng)濟(jì)主要是在研究如何在市場經(jīng)濟(jì)條件之下來優(yōu)化資源的配置問題。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件之下，同樣也是面臨類似的問題，其對解決經(jīng)濟(jì)問題具有較強的指導(dǎo)性意義。因此在教學(xué)過程當(dāng)中就是需要將相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會中的熱點問題以相關(guān)的案例來進(jìn)一步的融合在理論教學(xué)之中，這樣就能使得學(xué)生更加深入地了解到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，同時又可以提高整個學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）數(shù)學(xué)語言與抽象化方法的結(jié)合運用

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在通常的情況之下，都是利用一個抽象的方法，通過建立一個基本的假設(shè)條件來設(shè)置相關(guān)的理論分析框架以及分析方式。教學(xué)中最為凸顯出來的問題就是數(shù)學(xué)相關(guān)方法已經(jīng)深入廣泛地得到采用，從而就使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出非常明顯的數(shù)學(xué)化傾向。[2]

二、地方應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的困境

（一）實踐性教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重缺乏

盡管現(xiàn)行具有諸多地方本科院校標(biāo)榜是應(yīng)用型人才培養(yǎng)，但是對于一些專業(yè)基礎(chǔ)性課程，例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等，在教學(xué)過程中往往就是重理論輕實踐，這對于培養(yǎng)實踐型的學(xué)生就有所忽視。即使有些地方本科院校制定了相關(guān)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但是也是沒有具體形成一個嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)與評估規(guī)范，滿足不了相關(guān)的要求。加之一些學(xué)生對現(xiàn)行的實踐問題還不重視，對于一些調(diào)查類的報告是敷衍了事，不能形成真正的實踐能力。[3]

（二）教師實踐性教學(xué)水平有限，教學(xué)質(zhì)量有待提升

教師是整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐性教學(xué)的組織者與指導(dǎo)者，因此，建立一支經(jīng)驗豐富、實力強勁的實踐教師隊伍是開展相關(guān)實踐教學(xué)活動的重要性保證。沒有建立一支高水準(zhǔn)的實踐教學(xué)師資隊伍的話，那么實踐教學(xué)任務(wù)就難以實現(xiàn)。對于大部分教師在實踐教學(xué)方面都做了不少積極探索與嘗試，但是由于大部分教師缺乏一些實踐經(jīng)歷與實踐檢驗，就難以來駕馭西方經(jīng)濟(jì)課程的實踐性教學(xué)。

（三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)不一致

不同專業(yè)對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要求是存在差異性的，例如人力資源管理專業(yè)對于勞動力就業(yè)與失業(yè)等要求較高，金融學(xué)專業(yè)則是對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容要求要高，工商管理專業(yè)與市場營銷專業(yè)則是對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場、消費者行為理論等要求較高等等。很多的一些地方應(yīng)用型本科院校由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)性課程，所以一般都是采用大班上課形式，經(jīng)常情況是沒有分專業(yè)來進(jìn)行的，上課的教學(xué)內(nèi)容都是一樣，更有甚至在非經(jīng)管類專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也存在一樣，且大多都是在一年級或二年級來學(xué)習(xí)，這樣導(dǎo)致就沒有能充分考慮到后續(xù)課程的銜接問題，未能依據(jù)不同專業(yè)與人群因材施教與因需施教，嚴(yán)重影響到整個的教學(xué)體系效果。[4]

（四）師生互動不足，教學(xué)方法單一

在目前地方應(yīng)用型本科院校中，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教學(xué)過程中存在教學(xué)方式單一，通常采用“填鴨式”教學(xué)，往往就忽視了整個學(xué)生參與的重要性。由于受到教學(xué)進(jìn)度、時間的限制，教師往往就花費更多的時間來講述理論、模型以及公式等等內(nèi)容，就難以真正落實教學(xué)方式改革，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程之中，顛覆了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的地位。[2-4]這樣就不利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)欲望與興趣，更加不利培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這就與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)相背而馳。

三、地方應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革路徑：“五個三”教學(xué)新模式

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所面臨的問題，不僅涉及老師、學(xué)生，同時也有學(xué)校本身的影響因素。因此，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革不能僅僅是針對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革，應(yīng)該注重全面性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革要在以課程建設(shè)為中心的高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)理念下，針對地方本科院校的實際情況和相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)的特點，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)模式進(jìn)行系統(tǒng)的研究和改革。

（一）實現(xiàn)路徑之一：創(chuàng)建了“三類課程互補”的完整的課程體系

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程針對不同教學(xué)對象和教學(xué)要求，構(gòu)建了三個不同類型的完整的課程體系。所謂的“三類課程互補”是指專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課三種不同課程類型相互補充。第一是在管理類專業(yè)及數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)數(shù)理金融方向中開設(shè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（含微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）專業(yè)核心課；第二是大膽嘗試在應(yīng)用心理學(xué)和人文教育專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)選修課。針對社科類專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對科技學(xué)院探索開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的可行性與必要性，構(gòu)建了含54學(xué)時、3學(xué)分的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程體系；第三是開設(shè)面向全校非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)公共選修課。

（二）實現(xiàn)路徑之二：開展“三個維度互通”的課程教學(xué)改革，提高課程教學(xué)效果

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革是從課程教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式三個維度開展課程教學(xué)改革，三個方面相互影響、相互滲透，推動課程教學(xué)質(zhì)量的提高。第一是轉(zhuǎn)變課程教學(xué)觀念，實現(xiàn)從單一傳授知識向傳授知識、引導(dǎo)思維、形成方法三者并重的觀念的轉(zhuǎn)變；第二是構(gòu)建了滿足“三個能力層次”需要的課程教學(xué)內(nèi)容；第三是探索團(tuán)隊式專題化教學(xué)模式。針對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐大，專業(yè)班級多，師資力量相對缺乏的實際情況，積極開展課程教學(xué)改革，探索團(tuán)隊式專題化教學(xué)模式。

（三）實現(xiàn)路徑之三：搭建了“三個平臺互享”

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要注意到資源共享，構(gòu)建一個“三個平臺互享”實現(xiàn)教學(xué)資源與其余資源的互補，所謂“三個平臺互享”就是指經(jīng)管類和非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)互享平臺、課程教學(xué)與科學(xué)研究互享平臺以及課程教學(xué)科研與地方服務(wù)互享平臺，三個平臺共享互補。第一是為滿足地方應(yīng)用型本科院校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)需要，搭建了“經(jīng)管類和非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)互享平臺”；第二是為實現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，利用課外實踐搭建了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)與科學(xué)研究互享平臺”；第三是為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，搭建了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)科研與地方服務(wù)互享平臺”。

（四）實現(xiàn)路徑之四：實現(xiàn)了教、研、用“三項職能互動”

高校的三項基本職能是教學(xué)、科研和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。教師需要積極開展教學(xué)改革和科研實踐，利用自身優(yōu)勢服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了地方高校應(yīng)有的作用，實現(xiàn)高等學(xué)校的教學(xué)、科研、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)等三項職能互聯(lián)互動，相互促進(jìn)。

（五）實現(xiàn)路徑之五：開創(chuàng)了課程、師資、學(xué)科“三個要素互促”的良好局面

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要注重課程建設(shè)、師資隊伍建設(shè)和學(xué)科發(fā)展相互促進(jìn)，形成一個“三個要素互促”教學(xué)體系。第一是按照國家精品課程評估體系扎實推進(jìn)課程建設(shè)。全面推進(jìn)課程教學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)，不斷推進(jìn)課程教學(xué)的平臺建設(shè)；第二是以精品課程建設(shè)和教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)為契機(jī)，強化師資隊伍建設(shè)；第三是要注重學(xué)科建設(shè)。地方應(yīng)用型本科院校一個通用的弊端，就是缺乏對學(xué)科建設(shè)的重視。現(xiàn)行地方本科院校往往過于注重專業(yè)建設(shè)，而不了解到學(xué)科建設(shè)的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李丹.應(yīng)用型本科院校經(jīng)管專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改探討[J].中外企業(yè)家，2011（4）：153-154.

[2]林權(quán)、李慶南.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革之案例教學(xué)探析[J].人力資源管理，2010（5）.

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

[關(guān)鍵詞]高等教育；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；研究式教學(xué)法；實驗教學(xué)法

[中圖分類號]F239.43 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號] 1672-8750（2012）02

一、引言：高等教育的新環(huán)境、新主體呼喚新方法

高等教育面臨國際化的新形勢，同時高等教育的受眾和主體也有新的變化，不僅包括“90后”的大學(xué)生受眾，而且還包括越來越多的新的教育工作者與教師隊伍（即“70后”、“80后”的加入），對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)都提出了新的要求，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)方式與手段上都要有所創(chuàng)新。

很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革十分必要。劉志彪等認(rèn)為,盡管改革開放以來國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式經(jīng)過多次更新，但由于其是脫胎于蘇聯(lián)的教學(xué)設(shè)計思想，因此仍存在若干影響教學(xué)效果的因素或問題[1]。方福前指出，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中出現(xiàn)的兩大偏向：一是夸大西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識形態(tài)性，二是完全忽視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所蘊含的西方資本主義意識形態(tài)的內(nèi)容，全盤地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為方法論意義來對待。他認(rèn)為要矯正這兩大偏向，必須進(jìn)行教學(xué)理念、方法的改革[2]。逄錦聚從宏觀層面指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和問題，主認(rèn)為這些問題主要體現(xiàn)在教學(xué)理念有待轉(zhuǎn)變，高校結(jié)構(gòu)、學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步合理化，人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革需要進(jìn)一步深化等方面[3]。

也有一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革方面進(jìn)行了一系列有價值的探索。元惠萍從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的分析方法入手，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)適合從具體到抽象，然后再由抽象轉(zhuǎn)化到具體[4]。阮守武認(rèn)為，像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這類基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和基本方法為中心，教師應(yīng)該側(cè)重教會學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題，尤其是教會學(xué)生分析問題的基本方法[5]。于澤認(rèn)為，實驗輔助教學(xué)是本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)較為理想的選擇[6]。唐國華認(rèn)為，教師應(yīng)通過比較教學(xué)法使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程取得相得益彰的教學(xué)效果[7]。

這些研究都為本文奠定了良好的基礎(chǔ)。筆者主要結(jié)合近年來的教學(xué)實踐，嘗試提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)幾種可能的“新方法”，包括換位思考教學(xué)法、批判式教學(xué)法、內(nèi)容創(chuàng)新式教學(xué)法、研究式教學(xué)法、體系式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、實驗教學(xué)法等，以期引發(fā)中國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的新探索。

二、我國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新

針對中國高等教育與經(jīng)濟(jì)學(xué)教育宏觀環(huán)境的新變化，面對教師與學(xué)生的“新主體”，如何設(shè)計、開發(fā)與選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)上的新方法，是本部分的核心研究主題。筆者認(rèn)為，“換位思考教學(xué)法”、“批判式與創(chuàng)新式教學(xué)法”、“研究式教學(xué)法”、“體系式教學(xué)法”、“啟發(fā)式教學(xué)法”、“興趣式教學(xué)法”、“實驗教學(xué)法”等，抑或以上這一系列方法的綜合運用可能構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)新方法的備選子集。

（一）換位思考教學(xué)法

在理論研究層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法研究中有關(guān)換位思考法的研究較為鮮見；在實踐教學(xué)層面，這一方法也未得到廣泛運用。通過近年來的教學(xué)實踐與同行聽課，筆者發(fā)現(xiàn)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開展的過程中，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，并促使學(xué)生站在教師的角度，實現(xiàn)雙向換位思考，尋求相互間的交集，這樣才能取得良好的教學(xué)效果。教師應(yīng)主動將自身定位為學(xué)生，把握以下內(nèi)容：學(xué)生需要什么，喜歡什么樣的教方法，期望達(dá)到怎樣的效果。筆者在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，教學(xué)方法對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)難點與教學(xué)重點的把握和解決具有重要意義。當(dāng)老師從學(xué)生的視角來開展教學(xué)時，一方面，更容易了解學(xué)生對教學(xué)重點的掌握程度，另一方面，對教學(xué)難點的解決與根除功效更為顯著，更容易了解學(xué)生為何“卡”在某個問題上，找到問題的癥結(jié)。

例如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“替代效應(yīng)、收入效應(yīng)與總效應(yīng)”的講解過程中，如若教師能實現(xiàn)學(xué)生身份的換位，就能夠很容易把握學(xué)生在理解這組概念的過程中的難點，這個難點在于對“補償預(yù)算線”的來緣和對替代效應(yīng)的理解，即一種商品價格發(fā)生變動會對消費者產(chǎn)生兩種影響：其一，使消費者實際收入發(fā)生變化；其二，使商品相對價格發(fā)生變化。而我們界定替代效應(yīng)時，卻提及“在實際收入水平不變的情況下，對于兩種商品而言，其中某種商品價格變動，引起二者相對價格發(fā)生變動，進(jìn)而導(dǎo)致消費者對于該商品的需求量發(fā)生變動”，看似前后矛盾，而事實上，筆者認(rèn)為，教學(xué)中的關(guān)鍵是讓學(xué)生明白分析某自變量對因變量影響時要剔除其他變量對因變量的影響，由此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念的界定過程常常出現(xiàn)“在其他條件不變的條件下”這一表述，這樣也容易讓學(xué)生了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與作為一門“科學(xué)”的顯性特征。

（二）批判式與內(nèi)容創(chuàng)新式教學(xué)法

這里的批判式與創(chuàng)新式教學(xué)法均是相對教學(xué)內(nèi)容而言，而非方式本身的創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，這一方法如果運用得當(dāng)，將不僅使該部分內(nèi)容取得較佳的傳授效果，還將充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與獨立思考、創(chuàng)新的熱情?，F(xiàn)在的大學(xué)生基本都是“90后”，是富有創(chuàng)意的一代，教師理應(yīng)注重這一層面的培養(yǎng)與訓(xùn)練。批判式與創(chuàng)新式教學(xué)法對教師主體有相對較高的要求，即不僅要求教師對教學(xué)內(nèi)容非常熟悉，更要求教師對此有自己的獨到見解，進(jìn)而形成對原有內(nèi)容的批判與創(chuàng)新。也恰恰因為這一要求較高，這個方法在中國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中并未得到廣泛應(yīng)用。

例如，國內(nèi)一些微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材往往傾向于將“需求”與“需求量”這一對基本概念相互混淆，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生極大誤解，筆者曾在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上復(fù)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容時，問及“影響需求的首要因素”，95%以上的學(xué)生回答是價格，而且其理論根據(jù)均是來自于教材。

（三）研究式教學(xué)法

所謂研究式教學(xué)法，就是針對相關(guān)課程中的核心內(nèi)容、重點內(nèi)容、難點內(nèi)容，在對基礎(chǔ)理論進(jìn)行講授的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題式的深入研究。研究式教學(xué)法不僅有利于調(diào)動學(xué)生對本課程學(xué)習(xí)的興趣與積極性，還有利于對課程重點與難點的把握。當(dāng)然，這一方法的運用應(yīng)根據(jù)差異化受眾主體有針對性地、適當(dāng)?shù)貞?yīng)用，比如綜合性大學(xué)可以嘗試將其作為主導(dǎo)性的教學(xué)方法，而普通財經(jīng)高校和其他一般性高校則可將其貫穿于重點章節(jié)和重要知識點的教學(xué)過程之中。對重點和難點內(nèi)容適當(dāng)開展研究式教學(xué)，不僅不會讓學(xué)生覺得枯燥或難度高，而且相反能提高其學(xué)習(xí)積極性，掌握運用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理分析現(xiàn)實問題的方法，并能拓展其分析問題的思維和視野，提升其解決實際問題的能力。在具體運用這一方法時，教師可以考慮學(xué)生的具體情況，在他們時間允許、精力充分和能力較強的情況下，要求他們個人單獨完成，如若某些條件受限，可以采用分組開展，團(tuán)隊協(xié)作的方式完成。

例如，教師講解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的彈性理論時，可以布置學(xué)生在此基礎(chǔ)上開展一定的應(yīng)用研究，如“如何運用彈性理論看待葉圣陶的《多收三五斗》”，“運用彈性理論對超市日常與周末商品差異化定價進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”，“從供求理論與彈性理論看公園門票的定價問題”等。再如，在講解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財政政策與貨幣政策實踐時，教師可以讓學(xué)生對中國近年來采用的一系列宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行思考并形成若干小論文，如“2008金融危機(jī)爆發(fā)后中國為何提出保8而不是保7.6抑或9呢”，“家電下鄉(xiāng)政策的邏輯出發(fā)點、內(nèi)在機(jī)制與效果”，等等。

（四）體系式教學(xué)法

截至目前，體系式教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的理論研究中較為鮮見，然而通過近年來的教學(xué)實踐，筆者逐步認(rèn)識到該方法的必要性。這里的“體系”指的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的課程體系，教師在講每一章、每一節(jié)甚至每一個知識點的過程中都應(yīng)該注重其在整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系中的坐標(biāo)位置，即該知識點在整個課程中的地位與作用，如若能做到這一點，章與章之間、節(jié)與節(jié)之間、具體的知識點與知識點之間的銜接與連貫自然是水到渠成。事實上，這一教學(xué)方法對教師也提出了較高的要求。教師必須對整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識點和教學(xué)體系了然于心，否則就難以在教學(xué)過程中真正貫徹體系式教學(xué)法。

在教學(xué)實踐中，體系式教學(xué)[鑒于國內(nèi)各高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材有所差異，因此這里筆者基于國內(nèi)目前較為普遍使用的高鴻業(yè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（包括微觀部分與宏觀部分）進(jìn)行闡述。]十分必要。如從對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)整個體系的把握來看，教師可以分以下幾個步驟來引導(dǎo)學(xué)生對整個微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系進(jìn)行把握：（1）對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的全貌進(jìn)行介紹以使學(xué)生對之有個概覽；（2）通過供求理論引出課程核心理論，即一只看不見的手“市場之手”，尤其要強調(diào)價格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，并將價格理論作為課程體系的主線；（3）進(jìn)入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大微觀主體之一（即居民或家庭的消費行為理論）的介紹；（4）從生產(chǎn)論、成本論開始介紹另一大微觀主體――企業(yè)的供給行為決策過程；（5）引導(dǎo)學(xué)生思考連接兩大微觀主體的紐帶，這個紐帶顯然是市場（包括商品市場和生產(chǎn)要素市場）；（6）圍繞完全競爭、完全壟斷、壟斷競爭和寡頭壟斷四種市場類型展開對市場行為的介紹；（7）在上述講述的基礎(chǔ)上可引入一般均衡研究方法，主要探討在市場體系中是否存在一般均衡，如若存在，是否存在經(jīng)濟(jì)效率，后一問題可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)范疇；（8）指出市場不是萬能的，由此引出對微觀經(jīng)濟(jì)干預(yù)的介紹。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，教師可以主要以國民收入或總產(chǎn)出為分析框架展開教學(xué)：第一，從國民收入的概念界定入手，介紹國民收入的核算方法；第二，在國民收入內(nèi)涵與核算基礎(chǔ)上，討論均衡國民收入的決定；第三，利用IS―LM分析工具分析產(chǎn)品市場和貨幣市場的一般均衡，仍然是探討均衡國民收入的決定，與此同時對均衡利率的決定進(jìn)行分析；第四，從政策理論與政策實踐兩個層面，仍借用IS―LM模型，論證財政或貨幣政策的運用組合方式以及政策效果，落腳點同樣在國民收入；第五，借用另一種分析框架或工具，即AD―AS模型，放松在IS―LM分析中價格P不變的假定，使得分析更為接近經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，探討均衡國民收入的決定；第六，表面上探討失業(yè)與通貨膨脹間的內(nèi)在關(guān)系，實質(zhì)上仍圍繞總產(chǎn)出為中間變量開展論證；第七，放松IS―LM、AD―AS模型中國際匯率E固定不變的假定，基于全球視角將匯率內(nèi)生化進(jìn)行考察，利用IS―LM―BP模型探討國內(nèi)外均衡國民收入的決定；第八，從長期視角分析國民收入增長的趨勢問題以及周期性波動問題。顯然，國民收入構(gòu)成其整個分析過程的核心主線。

這一方法的運用成功與否，關(guān)鍵在于教師在全程教學(xué)過程能否做到認(rèn)真對待微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一門分課程、認(rèn)真對待每一節(jié)課、認(rèn)真對待每一個細(xì)節(jié)、認(rèn)真對待每一個知識點。

（五）啟發(fā)式教學(xué)法

我國古代教育家孔子最先提出了啟發(fā)式教學(xué)法，然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的研究中并沒能具體細(xì)化，也不具可操作性。事實上，這種方法不僅可以應(yīng)用于教學(xué)的初始階段，而且還可應(yīng)用于教學(xué)的全過程。教師不僅可以利用教學(xué)內(nèi)容之外的經(jīng)典寓言、人生哲理、世界觀與價值觀等方式來開展教學(xué)，還可以利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程自身內(nèi)容進(jìn)行啟發(fā)。

教學(xué)過程中的啟發(fā)非常重要，它能引起學(xué)生對本課程的興趣。教師在授課過程中可以結(jié)合經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實，提出一些問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考。例如：在日常生活中，企業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)主體是如何定價的？該考慮和權(quán)衡哪些變量和因素？如若定價不當(dāng)會引起什么樣的后果？現(xiàn)實當(dāng)中又有哪些成功案例和慘敗的經(jīng)驗教訓(xùn)？這一系列問題對學(xué)生的啟發(fā)足以引起學(xué)生對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。再比如，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，如何判定與認(rèn)識宏觀經(jīng)濟(jì)形勢與趨勢?宏觀經(jīng)濟(jì)政策該如何制定？政策力度該如何把握與決策？政策效果當(dāng)如何評價？這一系列貼近現(xiàn)實的問題必然能激發(fā)學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)熱情與積極性。

（六）興趣式教學(xué)法

興趣教學(xué)法對于任何一門課程都非常重要，然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法研究中，筆者之所以撐起為“新方法”，是因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，興趣式教學(xué)法的核心在于從根本上激發(fā)教師“教”的熱情與學(xué)生“學(xué)”的興趣。調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與如何充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣理應(yīng)成為授課教師思考的重要問題。當(dāng)學(xué)生興趣被調(diào)動時，教師就在一定程度上駕馭了整個課堂，教學(xué)效果的提升也就完成了一半。至于學(xué)生的興趣如何激發(fā)，其實上述每一種方法都在一定程度上實現(xiàn)了對學(xué)生興趣的調(diào)動，將學(xué)生導(dǎo)向有意義的學(xué)習(xí)，促進(jìn)其知識的長期保持，并為其進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)與探究提供了動機(jī)。從宏觀層面來講，校園的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)、良好的校園文化塑造、學(xué)生整體的精神面貌等都會對其有較為深刻的影響；從微觀層面來看，教師的人格魅力、具體的課堂傳授方式等的影響更為直接。

從某種意義上說，調(diào)動學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)興趣是一門藝術(shù)，它并沒有標(biāo)準(zhǔn)劃一的方法或模式。對于具體的課程內(nèi)容而言，教師可以舉一些生活中的例子，比如常見的生活案例，“假定今天早晨你的口袋中只有3元錢，你如何安排你的早餐？”“假若只有饅頭和油條，你又會如何選擇你的消費組合？”這會讓學(xué)生對“消費者行為理論”產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣的興趣激發(fā)式教學(xué)會讓學(xué)生在課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)產(chǎn)生意猶未盡之感。

（七）實驗教學(xué)法

盡管實驗教學(xué)法在眾多課程（如物理、化學(xué)等）的教學(xué)中被廣泛應(yīng)用，然而事實上，這一方法目前在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和教學(xué)實踐中并未得到足夠重視。盡管實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程近年來已逐漸被引入到我國，并重點采用實驗方法進(jìn)行教學(xué)，但截至目前，它在我國高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中應(yīng)用仍較為鮮見。

實驗教學(xué)法的應(yīng)用，不僅可以充分調(diào)動學(xué)生對本課程的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)學(xué)生對課程教學(xué)內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動力與熱情，進(jìn)而轉(zhuǎn)向研究式學(xué)習(xí)的境界。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)剡\用這一方法。事實上，很多教師會有疑問：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中如何去設(shè)計實驗？換句話說，設(shè)計實驗很難。事實上，現(xiàn)有研究已為教師提供了很多良好的素材，教師主體在這一領(lǐng)域仍有很大的拓展空間。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫（E.Chambelin）曾在哈佛大學(xué)創(chuàng)造了第一個課堂市場實驗，用以研究市場的不完全性。盡管由于眾多原因他當(dāng)時未能取得成功，但這卻為實驗方法的應(yīng)用與拓展提供了重要思路。隨后，當(dāng)時還是哈佛大學(xué)研究生的史密斯（V.L.Smith）開始深入思考經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實驗方法，并倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗方法，促成了實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。借鑒史密斯有關(guān)市場機(jī)理方面的研究，筆者認(rèn)為同樣可以設(shè)定由某班全班同學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗，具體的做法是：將該班同學(xué)隨機(jī)分成市場上的購買者和銷售者兩組，然后由這兩組模擬市場進(jìn)行自發(fā)交易，最后通過實驗中的供需情況，來觀察市場上的均衡價格是如何實現(xiàn)的。這樣可以讓學(xué)生充分體會供求理論以及均衡價格的決定過程，進(jìn)而也使其能夠通過實驗實現(xiàn)對理論的驗證。

三、評價與建議

以上論述了筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實踐中探索的一些可行的新方法。事實上，以上方法的運用，教學(xué)效果也較為顯著。學(xué)生課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)和討論的主動性與積極性得到充分調(diào)動，他們從事學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新的內(nèi)在潛力也得到挖掘，不僅表現(xiàn)在課程成績和成果方面，還表現(xiàn)在理論的升華、分析問題的視角拓展與能力的提升、實踐應(yīng)用等諸多方面，學(xué)生的創(chuàng)新實踐立項、獲獎、等比率均表現(xiàn)出不斷攀升的態(tài)勢。

需要說明的是，文中所述教學(xué)方法的先后順序并不意味對其重要性的主觀價值判斷。事實上，在教學(xué)實踐過程中，我們也很難量化每一種方法的具體效果。這一系列的“新”方法，與傳統(tǒng)的高等教育學(xué)中所提及的一般教學(xué)方法相比，結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身特征，顯得更為具體、更為專業(yè)，因此更具有針對性。在教學(xué)實踐過程中，教師還應(yīng)注意以下幾點：

首先，筆者建議在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)實踐中，對以上教學(xué)新方法進(jìn)行綜合運用，而不是單一方法或單純幾種方法的組合運用。

其次，鑒于專業(yè)之間的差異，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)之間的不同，教師也需要在教學(xué)方法的具體應(yīng)用上有所側(cè)重。

最后，教學(xué)方法的內(nèi)涵界定上通常不僅包括教師“教”的方法，而且包括學(xué)生“學(xué)”的方法，本文這里論及的“新”的教學(xué)方法，事實上更凸顯了這一方法論上的內(nèi)涵特征，即不僅對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在“如何教”方面具有借鑒意義，而且對學(xué)生在“如何學(xué)”（包括批判式學(xué)習(xí)、創(chuàng)新式學(xué)習(xí)、研究式學(xué)習(xí)、體系式的系統(tǒng)學(xué)習(xí)、實驗中學(xué)習(xí)等）方面具有重要啟發(fā)。

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The New Research on the Teaching Methods of Western Economics in China

Fan Shide

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟(jì)問題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個社會的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個社會制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會制度的矛盾運動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新成果，推動經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，它無論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無可比擬的科學(xué)性，無論是對社會經(jīng)濟(jì)變革還是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展都具有無可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反?，F(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反?，F(xiàn)象”。這兩類“反?，F(xiàn)象”對經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有實現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對新的大量“反常現(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。再次，20世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。最后，改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)理論界運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式新模式進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，并對其進(jìn)行的科學(xué)解釋，形成了引人關(guān)注的經(jīng)濟(jì)理論成果，這為我們進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進(jìn)來，是該范式今后發(fā)展的一個重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢看，也需要同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新興經(jīng)濟(jì)學(xué)門類進(jìn)行科學(xué)綜合。一般說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進(jìn)，2004)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展是一個“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展過程，不僅是一個縱向不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、自我揚棄過程，而且還是一個不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過程。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征是堅持“理性——個人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有四個基本特征：一是以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證分析方法。這種以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證方法把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法繼承了個體主義的原則，并進(jìn)一步強化了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使它成為整個新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。三是堅持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡分析為基本方法，因為“經(jīng)濟(jì)人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法最顯著的特征。總的來說，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟(jì)社會生活的挑戰(zhàn)，但其實證分析方法、個體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。20世紀(jì)以來，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，堅持“制度——歷史——社會結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行了激烈批判。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派所提出的一些觀點與主張，接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的重要理論來源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點主要表現(xiàn)為：一是運用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來分析制度，或把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所運用的分析方法很多是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。如，個人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實驗室實驗和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗的方法。二是注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實績與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思?xì)v史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感?！霸谠敿?xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認(rèn)為意識形態(tài)具有相對獨立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動力問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的研究體系對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實現(xiàn)“優(yōu)勢互補”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來重大的理論創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從總體上說，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架來統(tǒng)一整個制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一個宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會科學(xué)研究內(nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運用獨創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以必須實現(xiàn)同新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，因為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它為我們勾畫的是一個遠(yuǎn)距離、深層次、長鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實過程。的制度分析框架可以用來解釋人類社會制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對象和歷史任務(wù)所決定，對短時期內(nèi)的具體制度變遷過程，這種研究就無法直接回答。制度分析框架既缺乏對制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對理論進(jìn)行精細(xì)化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是一項宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計、正確推進(jìn)。從總體上說，這一工程應(yīng)包括以下三個方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思?xì)v史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過對特定的社會生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來揭示一定社會的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個社會的各種經(jīng)濟(jì)制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個人類社會長期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點。三是運用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場化、全球化條件下社會主義生產(chǎn)方式的中國化的新觀點。

具體說，進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開對微觀各項具體制度的研究，實現(xiàn)研究對象的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合?？傮w而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)?！爸贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解釋整個人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會形態(tài)之間過渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會制度內(nèi)在的矛盾推演出未來理想的社會形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對美好社會制度的追求”。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，是作為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會的根本經(jīng)濟(jì)制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟(jì)制度，這是社會根本經(jīng)濟(jì)制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國家制度等各種具體制度，即在分析社會形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時，研究各種意識形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實施機(jī)制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實過程，又可以用更簡潔、生動的語言和技術(shù)手段來分析社會經(jīng)濟(jì)制度的表現(xiàn)形式與運行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與表象經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一上實現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運用個體主義分析方法，實現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實演變過程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論。“馬克思的總體方法可以概括為總體性、社會性、制度性、歷史性和階級性五個基本方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中深刻地蘊涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體規(guī)定性、社會規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級規(guī)定性的理解”。同時，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)采用個體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因為個體分析方法在細(xì)致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運用數(shù)理模型來描述和分析具體的制度形成和制度變遷過程方面，具有不可替代的優(yōu)勢。個體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語言和描述方式，對制度和制度變遷的總體過程進(jìn)行更細(xì)致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運用個體主義方法論來補充與完善制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(三)在闡明制度變遷的根本動力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動力，實現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。在馬克思看來，一個社會的生產(chǎn)力的擴(kuò)張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”框架來分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來分析，認(rèn)為制度變遷主體對制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計較是制度變遷的動力。也認(rèn)識到在人的動機(jī)背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動力，后者可稱之為制度變遷的具體動力。構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會形式進(jìn)行相應(yīng)變革時，必定同時存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會通過預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來努力實現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動力的分析上，我們將難以準(zhǔn)確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過程，更不能對制度形成和制度變遷進(jìn)行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動力，并將這兩種分析結(jié)合起來，才能全面揭示制度變遷的真實過程。

從總體上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對象與分析方法的綜合，也包括理論觀點的科學(xué)綜合。通過這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)取長補短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)層”部分。如，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運用個體主義分析方法；在馬克思?xì)v史分析方法的基礎(chǔ)上運用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點：制度變遷的動力是根本動力與具體動力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過程是長期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會集團(tuán)的集體力量與個人參與的統(tǒng)一，等等。

實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟(jì)學(xué)價值判斷的綜合和演變過程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究內(nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至整個經(jīng)濟(jì)學(xué)思想認(rèn)識的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補充的是不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進(jìn)一步拓展和理論體系的進(jìn)一步完善。不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了營養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種開放的科學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要區(qū)別。無論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，應(yīng)堅定不移地堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時，應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實現(xiàn)其與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

(二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在其階級立場、價值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯誤的，但其研究對象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有對立性而且具有互補性、相通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

從學(xué)科體系看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類、管理類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課，是后續(xù)的專業(yè)課，如金融學(xué)、管理學(xué)、會計學(xué)等的基礎(chǔ)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是讓老師頭疼、學(xué)生畏懼的課程。這固然有課程本身的原因，但更有教學(xué)方面的原因。因為傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法很難激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性，從而提高教學(xué)質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)學(xué)自然就成了令人頭痛的課程。多年的教學(xué)實踐表明，案例教學(xué)可扭轉(zhuǎn)這一窘?jīng)r。因為，案例教學(xué)可以很好地將理論和實踐聯(lián)系起來，讓學(xué)生從實踐視角學(xué)習(xí)理論，然后利用理論來指導(dǎo)實踐，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。同時，案例來源于鮮活的生產(chǎn)、生活和科學(xué)實驗活動，可以彌補教材冷酷、森嚴(yán)和乏味的缺陷，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選編

要進(jìn)行案例教學(xué)，首先就必須做好案例的選編工作。案例選編應(yīng)該:

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要本土化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要來自西方，因此，其案例也大多來自西方。這些案例雖然經(jīng)典，但畢竟源于西方的經(jīng)濟(jì)生活，不一定符合我國國情，不太容易被我國學(xué)生理解。例如，關(guān)于彈性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材經(jīng)常使用的彈性表就和我們中國人的不太一樣，比方說，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(微觀)中的彈性表中,書籍、雜志與報紙、銀行與保險服務(wù)是和食物一樣的缺乏彈性的必需品，似乎和中國的國情不是很相符。

因此我們選編經(jīng)濟(jì)學(xué)案例時，要注意中國的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)和國情。但是，堅持本土化，并不排斥對經(jīng)典案例的引用。實際上，那些經(jīng)典案例既簡單明了，通俗易懂，很多時候還具有象征意義，如闡釋科斯定理的火車和沿途農(nóng)田的故事，論述外部性的蜜蜂和果園的例子。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要貼近生活。許多教材在講替代關(guān)系時常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯，但我國地域遼闊，各地生活習(xí)性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學(xué)生似乎有點遠(yuǎn)，而且對于普通消費者，二者既非替代也不互補。這就說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選擇，應(yīng)該盡量從生活實際出發(fā)。

3.案例要與理論緊密結(jié)合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是通過教學(xué)活動使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析、解決實際經(jīng)濟(jì)問題。說到底，案例教學(xué)是理論教學(xué)基礎(chǔ)上的一種輔助教學(xué)方法，是為理論教學(xué)服務(wù)的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的有關(guān)特征。

4.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源要多樣化。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源首先應(yīng)該是豐富多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實生活，尤其是熱點經(jīng)問題。因為這類案例能引導(dǎo)學(xué)生走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實生活，極大地培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，大家都知道，興趣才是最好的老師。當(dāng)我們用鮮活的經(jīng)濟(jì)生活成功地吸引了學(xué)生，使他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時收看新聞聯(lián)播、經(jīng)濟(jì)半小時、經(jīng)濟(jì)觀察，并且關(guān)心國家的經(jīng)濟(jì)生活的時候，我們可以說，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)任務(wù)已經(jīng)完成了一半了!

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的課堂組織

1.正確處理師生關(guān)系?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教學(xué)中教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生才是教學(xué)的主體。案例教學(xué)就是要在老師的主導(dǎo)下，利用鮮活的案例，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。案例教學(xué)中，教師或在課堂當(dāng)堂呈現(xiàn)案例，或布置學(xué)生課前閱讀相關(guān)材料。然后引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出自己的觀點。討論案例是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師要創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生走向前臺，展不自己的觀點。教師則山前臺轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。在討論過程中教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)學(xué)生運用已有知識和經(jīng)驗進(jìn)行討論、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧，盡量讓學(xué)生自己解決，如果學(xué)生自己不能解決，則應(yīng)選擇適當(dāng)時機(jī)給予解答。教師在學(xué)生討論過程中，除了應(yīng)該把握討論節(jié)奏，控制教學(xué)進(jìn)度外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個學(xué)生的表現(xiàn)，不斷啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，尤其應(yīng)鼓勵學(xué)生勇于獨立思考，形成獨特見解。只有這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

不過，說中國自1990年代以來是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代，并不準(zhǔn)確。在此之前，中國社會的主流思考方式就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，雖然那是另外一種經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)外，迄今仍能聽到兩個名詞：“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1990年代后盛行的是后者，并在學(xué)術(shù)界大體上替代了前者，但前者在學(xué)術(shù)圈之外仍擁有自己廣泛的世界。因此，中國早就處于經(jīng)濟(jì)學(xué)時代，且保持著連續(xù)性。

哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)?

1950年代以來，中國建立了集中經(jīng)濟(jì)體制，其最顯著的特征是：政府成為經(jīng)濟(jì)性活動之直接控制與經(jīng)營者。這體現(xiàn)于三個方面：第一，生產(chǎn)資料實行公有制，通常是國有制，即政府占有資源，占有生產(chǎn)資料，開辦工廠，開辦商業(yè)、金融等企業(yè)。第二，這些企業(yè)也是國營的，也即政府直接經(jīng)營這些工廠、企業(yè)，企業(yè)負(fù)責(zé)人由政府任命，其身份是國家干部，員工則是國家的雇員。第三，這些工廠、企業(yè)全部按照政府自上而下的全面計劃，組織生產(chǎn)、商業(yè)活動。

這樣的體制是按照當(dāng)時的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度藍(lán)圖建立起來的。因此，那個時代就已經(jīng)是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代。每個人都會通過各種各樣的渠道反復(fù)接受官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育――迄今依然如此。因此，當(dāng)時思考問題的主流方式基本上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。那個時代也自然形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義：歷史學(xué)領(lǐng)域的“五朵金花”，幾乎全部與經(jīng)濟(jì)有關(guān)；即便在文學(xué)評論領(lǐng)域，人們首先關(guān)注的是作者在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位。

當(dāng)然，那個時代是比較特別的。從一個側(cè)面看，那是一個政治的時代，但彼時的政治卻是使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語進(jìn)行的。用當(dāng)時流行的話說：政治的背后是經(jīng)濟(jì)，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系則是由生產(chǎn)力狀況決定的。官方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以此為建立和維持國有、國營、計劃體制提供了理論依據(jù)。彼時的政府就是一個龐大的公司：政府像公司管理層一樣統(tǒng)一指揮人們進(jìn)行生產(chǎn)、消費、積累等經(jīng)濟(jì)性活動。

因為官方經(jīng)濟(jì)學(xué)在公眾、在政府、在教育體系中有那么深厚的基礎(chǔ)，所以，1990年代以來出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)熱，也就不難理解。因為，人們早就已經(jīng)熟悉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，也熟悉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式。當(dāng)然，此時流行的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而，影響公眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。

這個所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本上是19世紀(jì)后期形成、在20世紀(jì)積累了深厚傳統(tǒng)的“新古典”經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅賓斯曾經(jīng)給這個經(jīng)濟(jì)學(xué)下過一個經(jīng)典而簡短的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究如何有效率地配置稀缺手段。1950年代后盛行的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)是論證政府控制、管理經(jīng)濟(jì)活動服務(wù)的信仰與知識體系，其理論框架中的經(jīng)濟(jì)活動主體是國家，或更準(zhǔn)確地說是政府。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則實現(xiàn)了個人主義轉(zhuǎn)向，將個體視為經(jīng)濟(jì)活動的主體，此個體透過理性選擇實現(xiàn)其收益之最大化。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)或可稱之為商人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這個經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系里，只有相互競爭的個人，而沒有政府，這一點與官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了強烈對比。也因此，兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間曾經(jīng)發(fā)生過不少觀念、理論、政策建議上的沖突。

不過，在政府官員、公眾的心智中，這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)是混雜在一起的。官員、一般民眾在學(xué)校學(xué)習(xí)的是官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在校外，比如在大眾媒體上、在財經(jīng)作者的著述中，接觸的則基本上是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說1990年代確實是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代，那也是兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的混合。只不過在不同的人那里，兩種體系的搭配比例不同而已。人們在不同的場合依據(jù)不同的需要而交錯運用不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系與思考方式，有時是無意識的，有時則是有意識的。

一個基本的搭配結(jié)構(gòu)是這樣的：人們用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理處理私人事務(wù)，在公共事務(wù)領(lǐng)域則運用官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在1990年代流行的最大社會后果，也許是對“私利”的啟蒙：它對斯密的體系進(jìn)行了割裂，以一種過分簡單化的邏輯論證了：私人利益并不可恥，增進(jìn)私人利益反而是光榮的。經(jīng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一啟蒙，人們開始光明正大地普遍信奉收益最大化的信條。人其實總有自利之心，但在以前，人們對此還是遮遮掩掩的。通俗作家筆下的經(jīng)濟(jì)學(xué)則說：自利就是美德。于是，實現(xiàn)自己收益最大化，就被人們普遍作為人生的道德指南。這一點，商人自不用說，普通民眾、官員亦然。

民眾可能會用官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語來批評自己不滿意的社會現(xiàn)象，比如，人們會依據(jù)官方經(jīng)濟(jì)學(xué)來批評政府的國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革方案。官員們在制定和執(zhí)行政策時更是本能地堅持官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題，比如，他們?nèi)匀粓猿终畬?jīng)濟(jì)活動的廣泛、深入控制。今天人們看到的政府的公司化、商業(yè)化，不過是原有的政府直接控制資源、經(jīng)營企業(yè)的體制的延續(xù)，而官方經(jīng)濟(jì)學(xué)對此是可以提供論證的。

明白了這一點，我們才可理解當(dāng)下中國民眾、尤其是各級政府官員的心智。毫無疑問，如果進(jìn)行一番國際對比當(dāng)會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國人的心智之經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩可能是最濃厚的。這是因為，中國人自小就接受了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育。這其中，官員的心智又是所有社會群體中最有經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的。他們自如地在兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間轉(zhuǎn)換，讓不同的知識為我所用。而中國當(dāng)代社會的諸多嚴(yán)重問題，也恰恰淵源于此。

回歸秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)

上述兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個共同的精神氣質(zhì)：物質(zhì)主義。兩者都強調(diào)對于物質(zhì)利益的獲取、占有、支配，并享有其好處。只不過，官方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的主體是政府，強調(diào)政府對于資源、財產(chǎn)及其收益的占有，以增強國家的力量；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的主體是所有的個人，其討論的核心問題是個人實現(xiàn)物質(zhì)利益最大化的策略，至少中國人是如此理解的。前者以政府為商人，后者則以個人為商人。

這樣的觀念體系，當(dāng)然會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會、文化問題。人不是商人，或者說，正常的人不應(yīng)當(dāng)只是追求利益最大化的計算機(jī)器。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種盛行的迷信，當(dāng)利益最大化成為社會普遍的道德信條，把人們聯(lián)結(jié)在一起的非經(jīng)濟(jì)性因素，就會被人們當(dāng)作商業(yè)性質(zhì)的問題來處理。比如，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗作家曾經(jīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析愛情、婚姻、友情、孝道等等。此時，社會秩序必然趨向松動、扭曲以至解體。

同樣，一個正常的政府也不能是商人。斯密在《國富論》中曾經(jīng)說過：“論氣質(zhì)之不相容，無過于商人與君主?！鄙倘丝梢砸宰畲蠡找?、最大化財富作為自己的人生目標(biāo)，按照斯密的說法，在恰當(dāng)?shù)闹贫瓤蚣芟拢倘说倪@種努力將有助于公共利益。然而，政府如果也以最大化即時的收益和最大化資源占有、財富積累為目標(biāo)，則必然使整個經(jīng)濟(jì)體系扭曲?；蛘呤钦葹椴门袉T又

為運動員，而置非政府的商人以不利位置；或者是政府給予某些商人以特權(quán)，讓其他商人處于不利位置；或者是政府讓投資者、經(jīng)營者作為一個整體處于特權(quán)地位，而令其他社會群體如勞工、消費者處于不利地位。簡而言之，一個按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯行動的政府，一個物質(zhì)主義的政府，極有可能讓自己成為特殊利益群體，或者在社會不同群體之間制造權(quán)利的不平等。當(dāng)代中國社會在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后卻面臨種種問題，即是因為這種不平等。

當(dāng)然，在現(xiàn)代工商社會，在政府必須承擔(dān)大量公共品供應(yīng)、因而需要充沛稅源的社會，政府無法拋棄經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，明智的政府會遠(yuǎn)離形形的物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、商人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而堅守斯密所討論的“治國者之經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

斯密寫作《國富論》的一個重要目的是把政府從商人變回政府。斯密集中批評之對象是重商主義體系，這個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就是一種物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它指導(dǎo)君主為了積累國家財富而對工商業(yè)進(jìn)行控制、管制。斯密提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系則是反物質(zhì)主義的。他在第四卷《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之諸體系》卷首寫道：“被當(dāng)作國務(wù)活動家或立法者之科學(xué)之一分支的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為兩個不同的目標(biāo)而運思：第一，為人們提供豐厚的收入或必需品，或者更準(zhǔn)確地說，讓他們能夠自己向自己提供那樣的收入或必需品；其次，向國家或共同體提供足夠公共服務(wù)之需的收入。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為使人民和國家同時富裕而運思。”

也就是說，治國者也是需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是治國者所應(yīng)當(dāng)掌握的一門學(xué)科。這門經(jīng)濟(jì)學(xué)確實關(guān)注“國民財富之性質(zhì)和源泉”，但斯密告訴治國者：創(chuàng)造財富是國民的事情，讓他們自己向自己提供收入或必需品。因而，斯密眼里政府的三大職能，不包括資源之直接占有與財富之直接創(chuàng)造，僅限于提供公共品，維持秩序。換言之，斯密所設(shè)想的作為治國者之科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與財富無關(guān)，而與秩序有關(guān)，與正義有關(guān)，它是一種秩序或正義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它討論的主題是：政府如何維系社會創(chuàng)造財富的秩序，此秩序本身是國民基于分散的知識自發(fā)地合作、交換而形成的。

斯密的治國者之經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讓我們聯(lián)想到儒家的教誨。儒家關(guān)注財富問題，它提出政府要“富民、養(yǎng)民、教民”。但孔子又明確地說：“不患寡而患不均。”這樣的教誨曾遭到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國信徒的廣泛譏諷。然而在當(dāng)下，這一教誨的價值已然凸現(xiàn)出來。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

在2014年中國發(fā)展高層論壇上，教育部副部長魯昕在演講中談到中國教育結(jié)構(gòu)調(diào)整和現(xiàn)代職業(yè)教育時透露，教育領(lǐng)域?qū)⒅攸c推進(jìn)四個方面的改革，其中第三項就是對占全國普通高等院校一半的600余所地方本科高校實行轉(zhuǎn)型，向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育類轉(zhuǎn)型。1999年大學(xué)擴(kuò)招后“專升本”的600余所地方本科高校將逐步向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育轉(zhuǎn)型。同時，黑龍江省教育廳確定黑龍江科技學(xué)院、牡丹江醫(yī)學(xué)院、哈爾濱學(xué)院、齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院、黑龍江工程學(xué)院、黑龍江東方學(xué)院等6所高校為特色應(yīng)用型本科高校立項這些單位，這些高校要以社會需求為導(dǎo)向，擴(kuò)大社會合作，要面向行業(yè)、面向應(yīng)用、面向?qū)嶋H，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。在此背景下，黑龍江東方學(xué)院作為一所不以盈利為目的的民辦應(yīng)用型本科院校，經(jīng)過20多年的不懈努力，基本形成了面向地方、適應(yīng)就業(yè)市場需求，教學(xué)以畢業(yè)生就業(yè)為指南的教學(xué)體系，向應(yīng)用性、職業(yè)型、開放式的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變。目前，國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢和高等教育的形勢發(fā)生了變化，同時高等教育的主體也有新的變化，現(xiàn)在的大學(xué)生都是“90后”的學(xué)生，與“80”后相比有自己的特點，這些背景對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)都提出了新的要求，決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)方式與手段上要有新的變化。

二、應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法中存在的問題

（一）教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法

目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即整個課堂教師是中心、是主角的教學(xué)模式，教學(xué)過程中教師大量地陳述和講解原理，很少提出一些有爭議的問題讓學(xué)生去思考和進(jìn)行廣泛的討論，忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯分析和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，沒有關(guān)注到學(xué)生的主觀能動性，沒有重視如何培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析和解決現(xiàn)實問題的能力，而這種能力正是應(yīng)用型本科院校的學(xué)生應(yīng)該具備的;同時，學(xué)生只是被動的接受已有的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，很少主動將學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同現(xiàn)實的問題聯(lián)系起來，很少有學(xué)生在課后去查閱和課堂教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的資料、書籍，更不用說主動到社會或企業(yè)獨立進(jìn)行社會調(diào)查，社會實踐能力得不到提高。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法必然導(dǎo)致事半功倍，教學(xué)效果不理想，無法培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

（二）傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性和實踐性都很強的課程，這門課在人才培養(yǎng)方案中主要是以理論教學(xué)為主，而且在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的目標(biāo)下課時被縮減了，所以導(dǎo)致教學(xué)大多數(shù)以課堂為主，教師很少帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或社會進(jìn)行社會調(diào)查或參加社會實踐活動。因為缺乏對社會、經(jīng)濟(jì)的了解，尤其缺乏對企業(yè)經(jīng)營管理過程、宏觀經(jīng)濟(jì)運行以及市場運行等實踐的深層次了解，學(xué)生對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》理解起來比較困難，而且感覺這門課和實踐結(jié)合的不緊密，對自己將來的工作沒有很大的幫助，所以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。而我們的教材內(nèi)容（特別是國內(nèi)的一些教材）主要是理論介紹，加上大量圖形、數(shù)理分析，很少有案例和新聞?wù)?，比較抽象枯燥。在教學(xué)過程中，一方面學(xué)生感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實脫離，沒有激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;另一方面如果教師依舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不能與時俱進(jìn)，創(chuàng)新和嘗試多種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生感覺枯燥無味，并且還限制了學(xué)生的思維傾向和方法，不利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

（三）考核方法單一

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》傳統(tǒng)的課程考核方式比較單一，因為在人才培養(yǎng)方案中是專業(yè)必修課，所以一般是考試出題的方式、成績由兩方面組成，一方面是卷面成績，另一方面是平時成績，且存在很多不合理的地方，直接影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果。考核評價方式單一，只看中最后的分?jǐn)?shù)（因為它是學(xué)生評選獎學(xué)金的依據(jù)），不重視學(xué)習(xí)過程，將考核成績分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)，過分強調(diào)最終成績的作用及功能，沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)和考試的真正目的和作用，因此導(dǎo)致學(xué)生在考試前緊張地背誦書本知識，而忽略了拓寬知識面。

三、應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法改革的思考

（一）喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！泵绹鴮W(xué)者普遍認(rèn)為，“所有真正的學(xué)習(xí)都是主動的，不是被動的，它需要運用頭腦，不僅僅要靠記憶，它是一個發(fā)現(xiàn)的過程，在這個過程中，學(xué)生要承擔(dān)主要的角色而不是教師?！彼裕鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該換一種思維方式進(jìn)行思考，讓學(xué)生對這門課產(chǎn)生興趣，讓他們愛學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)。興趣是學(xué)生知識增長的發(fā)動機(jī)，興趣是最好的老師，有興趣才能有熱情，有興趣才能變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，有了它學(xué)生才會在知識的海洋中徜徉。要求教師講課內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活實際，如在講經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因時，提問學(xué)生每個月的零花錢是如何分配的，從而引出經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因;講到為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時，讓學(xué)生談?wù)勆洗髮W(xué)的預(yù)期收益和成本是什么，上大學(xué)值不值得？講到機(jī)會成本的概念時可用“上大學(xué)的機(jī)會成本”解釋這一概念：學(xué)生在高中畢業(yè)時面臨選擇，一個選擇是上大學(xué)，另一個選擇是工作，上大學(xué)的機(jī)會成本就是四年打工掙錢可能獲得的收入，這樣便可讓“機(jī)會成本”這一相對晦澀難懂的概念變得生動有趣;在講到消費者均衡時，提問學(xué)生假如你有8元錢，你將如何分配你的早餐？在講到均衡價格的變動時，用具體的事件分析具體的市場等。這樣做的目的，一方面是強調(diào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用性，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，覺得學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用，可以更好地了解社會，幫助自己做出正確的決策;另一方面是讓學(xué)生感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是那么“高大上”遙不可及的，而是一門來源于生活并且服務(wù)于生活的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)理論解釋的大多是經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的固有規(guī)律，從而提高學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

（二）運用多種教學(xué)方法

教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，采取多種教學(xué)方法，發(fā)揮各種教學(xué)方法的優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生主動思考、質(zhì)疑問難和探索求解等良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，使探索性學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、協(xié)同性學(xué)習(xí)得以真正實現(xiàn)，從而有利于開發(fā)學(xué)生潛力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。如采用習(xí)題練習(xí)法、比較教學(xué)法、讀書指導(dǎo)法、引導(dǎo)教學(xué)法、重難點講授法、問題教學(xué)法、案例教學(xué)法、討論教學(xué)法等，下面重點介紹幾種教學(xué)方法的運用。

1.參與式教學(xué)法

參與式教學(xué)法就是在課堂教學(xué)中，讓教師和學(xué)生都是主體，讓師生雙主體在教與學(xué)之間相互參與、相互激勵、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一，充分發(fā)揮教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個主體的作用，使師生在互動過程中順利完成教學(xué)任務(wù)、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。具體做法是，事先將學(xué)生分成若干組，讓學(xué)生課后查找某個經(jīng)濟(jì)問題的材料，做好準(zhǔn)備，注意討論的問題應(yīng)是與課程中的理論知識有關(guān)的，并且是當(dāng)前社會的熱點問題，而且不能太難，不能理論性太強，還要有一定的趣味性，這樣能夠引起同學(xué)們的興趣和參與熱情，討論的問題可以具有一定爭議性和針對性。然后在課堂上安排學(xué)生代表闡述資料和結(jié)果，學(xué)生可以做成多媒體的形式講解;學(xué)生代表講解完畢后，允許下面的同學(xué)針對內(nèi)容進(jìn)行提問，由學(xué)生代表和小組成員共同解答，并鼓勵學(xué)生發(fā)表不同意見，將氣氛推向。教師最后逐一點評，并允許學(xué)生參與打分。這種做法既發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又鍛煉了學(xué)生表達(dá)思想的能力，提高口頭表達(dá)的技巧。如在講完生產(chǎn)理論、成本理論之后，可以組織學(xué)生討論“我國國有企業(yè)在生產(chǎn)、管理方面存在哪些問題”，“不同類型的國有企業(yè)應(yīng)如何轉(zhuǎn)換機(jī)制”。在講到壟斷競爭廠商產(chǎn)品差別時，可以讓學(xué)生從廣告、質(zhì)量、售后服務(wù)、品牌等方面探討產(chǎn)品差別;在討論信息技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的增長作用和大學(xué)生失業(yè)的原因時運用參與教學(xué)法。參與教學(xué)法需要學(xué)生在課前要做大量的準(zhǔn)備工作，查閱豐富的相關(guān)資料，理清所講內(nèi)容的邏輯關(guān)系激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2.實踐教學(xué)法

應(yīng)用型本科院校強調(diào)對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才？在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中教師可以通過設(shè)計各種各樣的實踐環(huán)節(jié)為學(xué)生提供解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決經(jīng)濟(jì)問題的平臺，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐創(chuàng)新能力，實踐教學(xué)也可以采用專家講座和創(chuàng)建實習(xí)基地等方式進(jìn)行。

第一，專家講座。學(xué)?？梢远ㄆ谘堃恍┲慕?jīng)濟(jì)學(xué)專家和學(xué)者給學(xué)生講授當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)理論熱點及前沿問題，開拓學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。例如，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，可以請一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為學(xué)生講解什么是經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”，“新常態(tài)”的特征是什么以及在“新常態(tài)”狀態(tài)下，政府和微觀經(jīng)濟(jì)主體的作為有哪些？還可以設(shè)置現(xiàn)場問答環(huán)節(jié)為學(xué)生答疑解惑。生產(chǎn)理論學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較困難，因為學(xué)生沒有工作經(jīng)歷，所以除了邀請專家講解經(jīng)濟(jì)理論，還可以邀請一些知名企業(yè)的高級管理人員，為學(xué)生講解企業(yè)的生產(chǎn)和管理活動，以及如何將所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識運用到實踐中去，以加強理論聯(lián)系實踐能力，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實用性。比如，黑龍江東方學(xué)院搬到平房校區(qū)之后，請了平房區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)講解哈南工業(yè)新城的企業(yè)現(xiàn)狀和未來的發(fā)展趨勢，使學(xué)生對此有了一定的了解。

第二，創(chuàng)建實習(xí)基地。實踐教學(xué)不能僅停留在校內(nèi)，學(xué)生視野的開闊，基本技能的培養(yǎng)，創(chuàng)新精神與實踐能力的提高都需要有一個平臺來實現(xiàn)。學(xué)校系部可以在校外建立實習(xí)基地，讓學(xué)生在寒暑假或者學(xué)習(xí)過程中或者畢業(yè)實習(xí)等階段到校外實習(xí)基地參觀、考察甚至是工作，實習(xí)結(jié)束后提交實習(xí)報告和實習(xí)記錄，考核實習(xí)效果。這樣做可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理論的不足，使今后的學(xué)習(xí)更有針對性，更（下轉(zhuǎn)203頁）（上接181頁）好地理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。比如，黑龍江東方學(xué)院搬到平房之后，可以和哈南工業(yè)新城聯(lián)系創(chuàng)建實習(xí)基地，這是一個得天獨厚的條件。如何將專業(yè)和企業(yè)聯(lián)系，這是一個值得思考的問題。