保護非遺的重要性精選(九篇)

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第1篇：保護非遺的重要性范文

[關鍵詞]非物質文化遺產；保護和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質文化遺產的內容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質文化遺產的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質文化遺產保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。

1 明確非遺保護對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結合構造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質文化遺產的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。

人是社會物質文化的生產者、創(chuàng)造者，擔負著保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時刻關注他們的生活，給他們一定程度的物質和精神支持，讓這些承載非物質文化遺產的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質文化遺產的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護對象作為大家的老師，領頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領大家溫故傳統(tǒng)的非物質文化遺產，大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護和繼承備受關注的同時，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當?shù)氐拈_發(fā)商和地方領導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。

世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質文化遺產不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關注，新形勢下人們大強度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質文化遺產工作的推進。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質規(guī)律，不能違背事物的本質特征，采取各種積極措施，積極推進非物質文化遺產的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質文化遺產會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質文化遺產的建構項目開發(fā)具有民族特色的產品，發(fā)展民族旅游文化，促進經濟發(fā)展。

新形勢下非物質文化遺產的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時要充分尊重當?shù)氐拿耧L民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護機制

現(xiàn)如今，非物質文化遺產的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規(guī)，加強非物質文化遺產的保護與繼承。

非物質文化遺產保護機制的建立能夠為非物質文化遺產的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質文化遺產傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎設施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數(shù)額的資金和技術支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術制作傳統(tǒng)文化的產品，在傳統(tǒng)技藝的基礎上附著現(xiàn)代的技術并使非物質文化遺產產品得以延伸，從而適應現(xiàn)代人的需求，在運用現(xiàn)代技術進行創(chuàng)新和發(fā)展的同時要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關注。我國在非物質文化遺產保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質文化遺產的重要性，而且也提高了人們學習非物質文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質文化遺產的工作中來。

建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質文化遺產的必經之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務服務。

非物質文化遺產包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術等各領域。非物質文化遺產凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農村鄉(xiāng)土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質文化遺產保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發(fā)展。

參考文獻

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業(yè)技術學院學報，2012，（2）：13-14.

第2篇：保護非遺的重要性范文

1河北省非物質文化遺產概述

河北省有著豐富的非物質文化遺產，這些都是通過勞動人民長期對生命的探索和通過在生活實踐中感悟而創(chuàng)造出來的，它是我省各族人民辛勤勞動的智慧結晶。非物質文化遺產的傳承主要包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。河北省非物質文化遺產有著極其豐富的文化內涵，它的歷史文化是豐富而珍貴的，它包含著勞動人民的精神、情感、品德、個性、親和力和凝聚力，是一個地區(qū)地域特色的重要表現(xiàn)和載體。非物質文化遺產是一個國家文化藝術發(fā)展的見證，具有精神文明、文化歷史傳承發(fā)展的重要價值。因此對我省非物質文化遺產進行合理的保護以及合理的利用，對踐行科學發(fā)展觀、增強社會經濟效益、促進社會和諧有著重要意義。

2 河北省非物質文化遺產傳承保護現(xiàn)狀

河北省的非物質文化遺產文化內涵深厚且有著較長的歷史，擁有很多傳統(tǒng)的民間文化遺產，被列入河北省第一批省級非物質文化遺產名單中的項目多達130項。但多數(shù)文化遺產的資源在延續(xù)過程中不斷萎縮甚至消失。因此，研究民族民間文化遺產的形成、特征以及延續(xù)和保護，成為一個刻不容緩的問題，如果充分利用起來就可在保護的基礎上促進文化、歷史、藝術的發(fā)展。

在河北省舞蹈類非物質文化遺產中，傳承與發(fā)展多半以舉辦弘揚非物質文化遺產為主題的演出，舉辦舉行各種民間音樂、舞蹈、絕技的表演，如河北鼓吹樂、常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、唐山皮影、樂亭大鼓等。這些曲藝舞蹈類的非物質文化遺產舉辦類似形式的表演、在廟會、集會、祭祀、重大節(jié)慶時表演，這些表演形式可以在民眾中宣傳保護遺產的意識，促成文化產業(yè)的正常發(fā)展。但也不可否認的是，這些非物質文化遺產的傳人稀少，有些甚至后繼無人，難以對此項文化進行行之有效的傳承。為了可以使河北省的歷史文化可以繼承發(fā)展，保護這些非物質文化遺產，需要找出更加科學的方法，保護非物質文化遺產的傳承。

3 非物質文化遺產高校傳承的重要性

隨著保護非物質文化遺產宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關注非遺的傳承與保護。這其中，將以前非物質文化遺產項目引入大學，讓高校肩負起傳承與保護非物質文化遺產的重任，成為傳承與保護非遺的一條有效途。因此，增強對河北省“非遺”的認識，擴大我省高校師生對“非遺”了解的知識面，同時增強保護遺產的意識及責任感，為“非遺”對文化事業(yè)的支撐與發(fā)展打好基礎，進一步鞏固提高“非遺”在我省的社會地位。

這些項目進入高校，不斷得到了良好的傳承與保護，而且還豐富了校園文化的內涵，拓展了大學生業(yè)余文化生活，提高了大學生的身心素質，使學生們深入地了解河北文化，從而更加熱愛河北，激發(fā)大學生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的熱情。從非遺的保護與傳承來看大學生應承擔起搶救和研究非物質文化遺產的歷史使命，把這一光榮而艱巨的歷史任務融入自己的教學和科研，使其成為有機的組成部。

4 河北省舞蹈類“非遺”在校園傳承的問題

首先，因為專業(yè)舞蹈教學場地制約性較大，導致在沒有開設藝術類學科的高校學生沒有排練廳上課。其次，舞蹈類非物質文化遺產傳人稀少且大部分在河北山區(qū)，師資力量達不到高校開設課程的需求。再次，因為在高校對非物質文化遺產的宣傳較少，導致大學生對保護非物質文化遺產熱情有余，實踐不足。對一些非遺項目如“昌黎大秧歌”“永年太極拳”“井陘拉花”等我省“非遺”項目約六成大學生表示不了解和不熟悉，即使在非遺項目開展較好的高校被調查學生的百分之四十表示對這些項目不感興趣。因此在高校進行舞蹈類“非遺”的傳承與保護形勢不容樂觀。

5 河北省舞蹈類“非遺”舞蹈教育傳承形式

5.1《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》

通過《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》的課程設置，積累進入課堂傳承的不同的非遺舞蹈項目的資料，量身打造具有河北鮮明特色的非物質文化遺產舞蹈教材，同時將《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》課程建設成具有鮮明地域特色的課程。有針對性地遵循因地制宜原則，對高校中開設藝術類專業(yè)舞蹈學科的同學進行科學系統(tǒng)的教學，以課堂的形式傳承保護舞蹈類非物質文化遺產。

第3篇：保護非遺的重要性范文

1、認真普查，摸清家底

普查摸底是非遺保護的基礎，是一項艱苦細致的復雜工作。從2011年開始，利用一年多的時間，深入農村，走街串戶，問情況，挖線索，搞調查，走遍了全縣的農村、街道。工作中，普查人員嚴格按照普查的工作要求，做到不漏線索、不漏村戶、不漏種類，并從中篩選出有代表性的項目，突出重點，由專門的工作人員重新進行走訪調查，完整記錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關歷史情況、人文背景及相關的數(shù)據(jù)。通過文獻調查、實地調查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法并舉，做到資料來源清楚、內容真實、數(shù)據(jù)可靠。

2、篩選項目，認真申報

3、加強宣傳，積極保護

宣傳是非遺保護的重要手段。近年來，隨著《非物質文化遺產保護條例》的頒布，我們召開了座談會，印制宣傳標語和材料，廣泛宣傳非遺保護的重要性，增強全社會的保護意識，非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。我們利用每年的文化遺產日、全民健身日、民間鄉(xiāng)藝匯演等，組織非物質文化遺產項目進行展演、展示。并制作展牌塊，用文字和圖片進行詳細的介紹，讓更多的群眾通過多種形式，對文化遺產有更多的了解，從而在全社會形成保護文化遺產的共識，讓非物質文化遺產深入人心，讓更多的人加入到保護、傳承的行列。

4、爭取資金，傳承保護

資金爭取是非遺保護的先決條件。沒有資金，就談不上有效保護。對此，我們積極開展爭跑工作，加大資金申報力度。2010年來，先后爭取非遺保護資金145萬元，全部用于非遺的保護工作。今年，又開展了堯山文化、南魚龍燈保護經費的申報。隨著資金爭取工作的不斷深入，我縣的非遺保護得到有效開展。

5、加強培訓，提高水平

培訓提高是文化遺產保護的重中之重。對此我們主要做了三項工作：一是舉辦培訓班。一方面，組織專業(yè)人員下鄉(xiāng)，掌握和發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，另一方面，通過舉辦培訓班，培訓了一批基層文化工作骨干和民間藝術的傳承人，為非遺的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。近年來，通過以會代訓形式，共舉辦培訓班3期，培訓專業(yè)人員220多人。二是加強行業(yè)協(xié)會建設。先后組織成立了隆堯秧歌戲協(xié)會、XX招子鼓協(xié)會、澤畔抬閣協(xié)會，積極開展研究交流工作，提高保護管理水平。三是開展專題培訓。聘請省、市專家和專業(yè)技術人員，對XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣進行了輔導、排練、提高。為XX秧歌戲和XX招子鼓隊購置了部分演出服裝和道具，對招子鼓的鼓點套路、表演形式進行了修改提高，使招子鼓更新了形式，更上了一個臺階。

6、交流演出，創(chuàng)樹品牌

存在的困難和問題

第4篇：保護非遺的重要性范文

［關鍵詞］非物質文化遺產；建檔保護；檔案數(shù)據(jù)庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護名錄兩項(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護名錄21項、市級非遺保護名錄54項、縣區(qū)級非遺保護名錄95項。為有效保護非物質文化遺產，惠州市應該采取建檔保護在內的措施來保護和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護的現(xiàn)狀

非遺建檔保護，就是將非遺的項目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進行保護。建檔保護是一項基礎性工作，“有多少藝術檔案（還必須是符合檔案質量的），就有多少藝術財富；有多少藝術檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術遺產傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護中所做的工作

1.1.1在非遺保護方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護、傳承和活化利用。2005年國務院啟動非物質文化遺產保護工程后，惠州市的非遺保護工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機，根據(jù)各類非遺項目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護、搶救性保護、生產性保護等方式，對全市的非遺實行了分類保護和區(qū)域性整體保護，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護網絡。一是進一步建立健全了體制機構與法規(guī)制度。惠州市從市到各縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護中心，制訂了非遺保護工作聯(lián)席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質文化遺產保護管理辦法》《惠州市市級非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人申報評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產保護申報工作扶持辦法》等五個專門關于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護傳承方面做了大量工作。惠州市組織對全市非遺進行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設非遺的傳承示范基地和生產性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產基地等1個省級非遺生產性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補助、啟動“非遺學堂”項目、開展傳承人帶徒學藝活動等措施，培育非遺項目的繼承人。1.1.2在建檔保護方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計、鑒定、檢索、編研和利用八個環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護方面所做的主要工作包括：第一，相關部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進行了初步的規(guī)范整理，包括實物的、紙質的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數(shù)據(jù)庫，同時進行了重要檔案的異地異質備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護中存在的不足

惠州市非遺保護工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報、重開發(fā)、輕保護和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項經費、硬件設施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護的資金投入不足，目前尚沒有專項經費；第二，惠州市非遺保護中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護與傳承的基礎性工作。惠州市非遺保護中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經出現(xiàn)了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級的非遺保護中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護中心在非遺文獻資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實出版社2016年版）》《惠州市非物質文化遺產（2014年內刊）》《惠州市非物質文化遺產普查成果巡禮（2010年內刊）》《惠州市非物質文化遺產分布圖（2012年內刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內容翔實、圖文并茂，具有很強的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護的舉措

2.1制定非遺建檔保護的實施細則

有法可依是非遺建檔保護取得真正實效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應從以下幾個方面制定非遺建檔保護的實施細則：第一，惠州市要盡快制定出關于惠州市非遺建檔保護的相關條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產權歸屬、監(jiān)督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關條例沒有出臺前，非遺保護中心應當和檔案部門密切合作，建構非遺檔案的業(yè)務標準規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標準、歸檔范圍、所有權的界定以及保管期限等，從而使當前較為迫切的非遺建檔保護工作具有明確、科學的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護機制

非遺建檔保護工作是一個系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對非遺的協(xié)同保護、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機制與程序，都缺乏明確規(guī)定。惠州市應該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護中心）、檔案館為主導，各公共文化機構承擔傳播和展示功能的非遺建檔保護的協(xié)同工作體系。

2.3設立非遺建檔保護的專項資金

惠州市縣兩級已將非遺保護、保存經費列入財政預算，設立了保護專項資金，用于非遺的調查、傳承、傳播、瀕危項目搶救等保護、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產保護申報工作扶持辦法》，對成功申報省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產性保護示范基地的都有資金扶持。在建檔保護方面，惠州市雖然也有經費資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項經費，但沒有設立非遺建檔保護的專項資金。惠州市2016年GDP達3390億元，人均GDP達7.1萬元，地方一般公共預算收入達361.3億元，有著較雄厚的財政基礎。因此，惠州市應該設立非遺建檔保護的專項經費，并納入財政預算，撥給非遺保護中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項目的采集整理、非紙質檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設備與檔案設備的購買和維護、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術對非遺檔案數(shù)據(jù)進行學術分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經成為非遺保護工作的主要手段和必然趨勢。《中華人民共和國非物質文化遺產法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數(shù)據(jù)庫。”惠州市應該高標準地建立一個共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護檔案。這些檔案的分類與存儲，應該堅持系統(tǒng)有序原則，即對檔案進行系統(tǒng)科學的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術水平和管理水平，要設置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復功能和數(shù)據(jù)訪問權限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強非遺傳承人檔案的建設

非遺項目傳承人是非遺產生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌。惠州市重視非遺傳承人的保護，如現(xiàn)在給予市級非遺項目代表性傳承人每人每年6000元補助，但建檔保護有其獨特的重要性，應該加強。非物質文化遺產傳承人檔案，是針對遺產項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關于傳承人檔案建設，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結藝術，相關部門調查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應該不斷加強傳承人檔案建設。非遺傳承人檔案的建設主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因為非遺代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務，同時通過編研、宣傳等途徑促進非物質文化遺產的傳承與保護。其次，非遺保護部門應該與檔案館、博物館、藝術館、民俗館等進行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網、報紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應當依照《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關數(shù)據(jù)信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應當保密的除外。最后，惠州市非遺保護中心應該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會研究機構，大力開展資料整理、文獻編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。

主要參考文獻

［1］周解.藝術檔案管理［M］.北京:文化藝術出版社,1991.

第5篇：保護非遺的重要性范文

關鍵詞：農村非物質文化遺產；保護對策；機制建設

非物質文化遺產與傳統(tǒng)的生活方式和生產方式是緊密相連的，正因為如此，目前我國保留非物質文化遺產較多的地方，多為農村或是偏遠地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會極為珍貴的資產1。

非物質文化遺產是人類重要的文化遺產形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過口傳心授的方式，與時俱進的傳承變異，實現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內容的功能。

一、非物質文化遺產的保護現(xiàn)狀

隨著經濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快、農民進城務工引發(fā)的人口大流動、公共文化服務的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質文化遺產教育的機會越來越少，使口頭與非物質文化遺產大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴重威脅，特別是千百年來流傳在民間的口頭傳說故事、典故等，如果不加一挖掘保護，將會隨著時代的變遷逐漸消失。

二、非物質文化遺產的保護對策

（一）提高村民保護農村非物質文化遺產的意識

雖然農村是大多數(shù)非物質文化遺產的根源和來源地，可我國在農村非物質文化遺產的保護和傳承中，宣傳力度不夠大，對文化遺產的認識不高。當?shù)卮迕駥Ψ俏镔|文化遺產的保護意識相當薄弱，很多口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導，加大農村非物質文化遺產的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識到非物質文化遺產的重要性，將民眾與當?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。因為廣大農民是農村文化遺產的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質文化遺產的所有者。新農村建設與非物質文化遺產保護，最大的和最終的力量來自廣大的農民，只有動員廣大農民積極參與，才能真正取得成效，只有農民的覺醒才是非物質文化遺產保護和傳承的最有力保障。因此，農村非物質文化遺產保護既要堅持以政府為主導，明確各級政府和有關部門的重要職責，更要提高村民保護農村非物質文化遺產的積極性和自覺性，使村民真正成為農村非物質文化遺產保護的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責任，制定相應的保護方案，并進行相應的績效考核。

（二）加大農村非物質文化遺產宣傳力度，營造保護氛圍

當前要以政府為主導，加大農村非物質文化遺產的宣傳工作，讓廣大民眾意識到非物質文化遺產保護的重要性和必要性，將民眾與當?shù)匚幕o密聯(lián)系起來。政府要明確地方各部門和人員的責任，并進行相應的績效考核。各級政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術表演團體活動帶動宣傳。依托節(jié)日活動，采取多形式、多渠道、廣泛性的開展活動，來繼承和發(fā)展非物質文化遺產。如進行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會展、書法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會、推廣會及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動。通過一系列的展演活動，弘揚優(yōu)秀的民間藝術，鼓勵民間藝術家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術，我們可以利用電視、報紙、網絡等平臺傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質文化遺產”為重點推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂、廣播戲、電視文藝晚會以及電影故事片、傳說故事匯編書籍、音像文藝帶等。做到關注大文化熱點的同時，兼顧社會大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚。

（三）加強機制建設，建立非物質文化遺產保護名錄體系

在非物質文化遺產保護名錄體系建立前，要首先建立經費管理機制及相關的激勵機制。因為非物質文化遺產管理經費有限，應根據(jù)歷史、文化價值，認定其中具有重要歷史、文化價值的或瀕臨消亡的“非遺”作為重點傳承對象，根據(jù)具體開發(fā)項目進行投資。通過財政撥款、海外華僑及個人多方籌款、鼓勵社會捐贈等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對象的藝術團體，鼓勵它們進行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承技藝；鼓勵民間藝術愛好者們成立自己的協(xié)會、研究機構、網絡等；鼓勵對“非遺”給予相應的稅收優(yōu)惠；對于國家認為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護工作中，對傳統(tǒng)非物質文化遺產和非物質文化生態(tài)保護較完整的區(qū)域，除有計劃地進行動態(tài)的整體性保護外，對確屬瀕危的民族非物質文化遺產和非物質文化生態(tài)區(qū)，應盡快建立保護名錄，出臺保護政策，落實保護措施，抓緊進行搶救。要進一步完善名錄體系評審標準，嚴格評審工作，逐步建立各級文化遺產保護名錄。對列入非物質文化遺產名錄的項目，在制定科學保護計劃的同時，要明確有關保護的責任主體；對列入非物質文化遺產名錄的代表人，要有計劃地提供資助，鼓勵支持其開展傳習活動，確保優(yōu)秀非物質文化遺產的傳承發(fā)展。

在認真摸清家底和分類制定保護規(guī)劃的基礎上，不斷健全保護管理制度。凡涉及非物質文化遺產保護的建設項目，在項目建設前報文化行政部門審批，依法保護后再行實施。在保護工作中，切實做好調查研究，改進完善保護工作中存在的各種問題。要大力培養(yǎng)非物質文化遺產保護和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質文化遺產保護水平。同時，新農村建設和非物質文化遺產保護要不斷開拓新的思路與方法，將本地非物質文化遺產對象進行深入研究，提煉其精華，傳承其有價值的文化因子，使所保護的非物質文化遺產充滿生機和活力。

（四）開拓市場，將文化發(fā)展與經濟發(fā)展相結合以加快發(fā)展非物質文化遺產

民族文化作為一種活的資源，我們應充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經濟能相互帶動發(fā)展，可以建立非物質文化遺產網站；組織民俗及民間藝術表演隊到國內外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習點；出版推出有關“非遺”保護和利用等叢書，作為“非遺”研究的成果積累。在與經濟的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內涵為主，讓民俗專家參與策劃指導，提高文化品位，來促進非物質文化遺產的傳承。

三、結語

在農村開展非物質文化遺產保護，要大力開展非物質文化遺產保護宣傳活動，提高農民對非物質文化遺產保護重要性的認識，喚醒農民的文化自覺和自豪感；把非物質文化遺產保護納入新農村文化建設，通過新農村文化建設促進非物質文化遺產的傳承、傳播和發(fā)展；加強經費管理機制和激勵機制，建立非物質文化遺產保護名錄體系，不斷健全保護管理制度。開拓市場，將文化發(fā)展與經濟發(fā)展相結合以加快發(fā)展非物質文化遺產，促進非物質文化遺產的傳承。

第6篇：保護非遺的重要性范文

一、非遺保護困境與出路的研究范式探析

非物質文化遺產(簡稱“非遺”)在當代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個思考向度，一時間眾說紛紜，大有“百家爭鳴”之勢。筆者認為，對于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關的多種非遺保護困境與出路探析提法，均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學范式”和“現(xiàn)象學范式”。“邏輯學范式”的思考向度是抽取出最簡單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內容分析現(xiàn)場中抽離出一個具有普遍適應性的“公式”，以逐漸形成一個規(guī)范體系。“邏輯學范式”的優(yōu)點在于可以使非遺保護工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得非遺保護實踐確實做到“有方法可循”，在實際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無實質內容的理想框架形式，往往會導致非遺保護或是落入模式化了的框架之中，使實際保護實踐敷衍了事真正的非遺保護越走越遠;或是使得非遺保護受制于主流話語權的操控之中，對非遺進行潛移默化的意識滲透，使得保護手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現(xiàn)象學范式”則是采取具體問題具體分析的做法，從個案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達本質層面。“現(xiàn)象學范式”采取消解中心、解放思想、逃離權威的做法，其在實踐中往往跨學科進行個案分析，拒絕對所有個案采取統(tǒng)一對策。但“現(xiàn)象學范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導致某種離散與互不相關。“現(xiàn)象學范式”將非遺保護個案獨立于非遺保護體系之外運作，其看不到總體保護體系，未能及時有效地借鑒體系之內早已存在的優(yōu)秀經驗與經驗教訓。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務折衷”方式，綜合此二范式之所長，對非遺在當前時代視域中的傳承保護之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項目的保護工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學范式”探析

(一)“無人的非遺”

“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應當采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關群體在內的概念。首先，傳承主體應當自覺擔當起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務。當非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進程加速的當代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認的自覺而導致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎而產生的”。［3］換言之，“民族認同即社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎，是導致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構中華民族文化之時代精神內核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應當首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認同”上。其次，保護主體的適度協(xié)助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經受著雙重壓迫———“后現(xiàn)代”的解構與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應當各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代”，傳承主體必須警惕一個職權行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應當是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領路人”，可出臺相關的法律法規(guī)或相關政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權職分明，和而不同”的保護實踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對非遺精神性、抽象性、無形性的特質，當代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉換為具體的有形物質形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題———高科技對于非遺本身文化內涵的“凍結式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。首先，非遺項目被“凍結式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標本是個較為普遍化的運作陷阱。“凍結式保護”將非遺的序列邊緣人為關閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統(tǒng)一運作系統(tǒng)，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達———巫術、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學”話語主導的時代視閾格格不入。而當非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對神秘、未經“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉化為具體物質形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權意識滲透”是個重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產生了某種欲望(我們暫且不論其為消費指向抑或審美指向)。“非遺意識”被移植至大眾流行心理層，保護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至:活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性?另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化”?倘若科技的在場當真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實———抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題?科技本身內涵著一種科學獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預防其“保護性破壞”行為。總之，非遺保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應當首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產。非遺保護的目的在于傳承與發(fā)揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉化;適度的旅游開發(fā)與非遺保護相結合以收獲經濟利益并達到非遺的宣傳效果;以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。#p#分頁標題#e#

(三)“被同質化的非遺”

“被同質化的非遺”是當代非遺保護的又一困境。首先，這里存在一個關于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的。“自然化”策略是掌握話語權的社會主體在構建“自我/他者”等級關系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認清的一個事實是:當代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權”之實;“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數(shù)話語首先是主導文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結果。［5］因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權”移置“主導”的思路。作為霸權的來源，權力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產生。而在此文化談判以實現(xiàn)霸權的過程中，主導意識不可避免要被重設，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應當時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論:如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內部價值標準與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話，“文化孤立主義”的轉向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時，“文化孤立主義”關閉了其所有的序列，自行終止與任何異質文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應當時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態(tài)的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內，采取靜止片面的觀點虛構著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網絡狀的社會與文化現(xiàn)實。當代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學”(InformaticsofDomination)的即興生產代替意義的謹慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習慣了文化的“平面化”與“網絡狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發(fā)展總是通過“離異”與“認同”兩個維度的相互作用而向前推進的。［9］(P1)如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論:非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關系。一方面，作為非物質文化遺產價值核心的深層文化結構維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質文化遺產本身的文化動態(tài)因子特質，卻又在一定層面上賦予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。德里達在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。

事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實質也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時被封存了起來)，而新的闡釋已經完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認，只要非遺個案中的特定文化群體認同基因未被社會機制抽離而作為一種“經驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產而非被凍結式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質化的非遺”的出路首先在于重構非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認問題。對抗“被同質化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應當義不容辭地承擔起這一責任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應當大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當前文化氛圍內潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。#p#分頁標題#e#

(四)非遺的當代“消費符碼”轉向機械復制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們日常的消費比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標本，被凍結存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產性保護途徑。只是，當傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機械化復制時代軌道之刻，精神文化維度的相關物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產性保護背后的商業(yè)運作機制，其關注焦點卻在大規(guī)模的生產普及與經濟效益之上。如此沖突的直接后果是導致非遺本身的文化內涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風俗就曾落入此陷阱。“生產性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產業(yè)化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚揚的非遺“產業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實際可行性。

三、“現(xiàn)象學范式”探析

(一)訴諸現(xiàn)象本身

在“后申遺時代”，非遺保護的手段正逐漸形成一個類似于“邏輯學范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護模式框架基本成型，似乎所有個案都可以從中輕易對號入座。這在一定程度上將非遺保護工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得保護實踐更加易于落實。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個案都一以貫之以其所屬種類的保護做法，那么必然會導致非遺保護走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運。對于非遺的保護，我們似乎更應該采取的是一種對現(xiàn)存的時代境遇下流行的“邏輯學范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態(tài)度，抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學范式”現(xiàn)場。對于非遺保護個案，我們應當訴諸非物質文化遺產本身，面向意識，具體問題具體分析;主動采取具體的“現(xiàn)象學范式”，主動逃離權威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學范式”可能導致的某種離散化與互不相關的弊病。對于非遺保護項目采取個案分析策略，對目標非遺保護對象加以內部能力與外部情境因素兩個維度相結合的思考，并結合其優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅相關要素加以整合，有針對性地進行對策思考。如此，便可避免落入非遺保護個案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個案的敷衍性保護實踐。

(二)個案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說書形式，唱說交融，渾然一體，被譽為北部亞洲原始語言藝術的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風格有“大唱”(以說為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調因內容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調”基礎上演化出如歡樂調、敘述調、女調、少年調等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長，一個故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過程中將自己親身經歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項藝術品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國科教文組織政府間保護非物質文化遺產委員會會議被列合國“急需保護非物質文化遺產目錄”。面對瀕危的命運，保護“伊瑪堪”的行動刻不容緩。

2．“現(xiàn)象學范式”的運作誠如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現(xiàn)象學范式”拒絕宏大敘事，主張通過“絕對意識”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關注研究對象本身。在實際操作中，“現(xiàn)象學范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維，集思廣益式地對非遺保護個案進行跨學科的深入具體分析，而拒絕使用已經僵化定型的“程式化”規(guī)范進行實踐操作。因而，“現(xiàn)象學范式”下的非遺保護往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對非遺保護個案進行全面剖析，力求將對象置于時代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢以及外在環(huán)境的機會與威脅等相關影響因素，以為非遺保護個案“量身定制”適合的保護方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

第7篇：保護非遺的重要性范文

Abstract: China has a long history and splendid culture. The protection of the intangible cultural heritage is urgent. In view of the special position of traditional culture country, we think that at present and in the future, we should firmly grasp productive and sustainable direction of intangible cultural heritage, and run through the productive culture into people's life, in order to improve and satisfy the people's demand on spiritual culture, cultivate more talents in the industrial economic development, try to promote the healthy development of the traditional culture in economic development, cultural protection and the improvement of people's life.

關鍵詞：非遺；文化；經濟；立場；對策

Key words: intangible cultural heritage；culture；economy；position；countermeasures

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）21-0328-02

0 引言

2012年2月2日，文化部頒發(fā)《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》。《意見》認為，“在有效保護和傳承的前提下，加強傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質文化遺產代表性項目的生產性保護，符合非物質文化遺產傳承發(fā)展的特定規(guī)律，有利于增強非物質文化遺產自身活力，推動非物質文化遺產保護更緊密地融入人們的生產生活；有利于提高非物質文化遺產傳承人的傳承積極性，培養(yǎng)更多后繼人才，為非物質文化遺產保護奠定持久、深厚的基礎；有利于繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求；有利于促進文化消費、擴大就業(yè)，促進非物質文化遺產保護與改善民生相結合，推動區(qū)域經濟、社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。”《意見》的出臺標志我國已經覺察到“非遺”作為“活態(tài)文化遺產”是社會文化創(chuàng)新的知識源泉、經濟發(fā)展的動力以及對提高人民生活與改善民生中的重要性，同時也標志我國已經把民族傳統(tǒng)文化在社會生活與發(fā)展中國的意義與價值提升到“文化立國”的高度。

1 保護“非遺”：經濟的立場

第8篇：保護非遺的重要性范文

當前，國家對非物質文化遺產的教育傳承越來越重視，學術界對非遺教育傳承方式的論述、各地對非遺教育傳承方式的實踐研究和經驗總結也越來越多[1]。斗門區(qū)是珠海市西部行政區(qū)域之一，占地面積較大，人口近60萬人，義務教育階段學校有50多所，近5萬名學生。斗門有著較為悠久的歷史文化，民間蘊藏著較多的民間傳統(tǒng)文化藝術，如水上婚嫁、竹篾帽少女舞蹈、黃楊曲藝、乾務飄色和腰鼓等等，其中非物質文化遺產資源非常豐富，國家立項有2項、省級立項有3項、市級立項有10項、區(qū)級立項有6項，共21項。為進一步了解斗門區(qū)非物質文化遺產在義務教育階段學校的傳承情況，筆者隨機抽取了200名學生進行問卷調查，從“關注度”、“了解途徑”等維度對中小學生傳承情況進行重點探析。義務教育階段學生對區(qū)域非物質文化遺產的整體關注度比較低，“經常”、“不時”關注的比例比較低，只占25%，還有45%的學生很少關注或根本沒有關注，通過社會教育的方式在青少年學生中傳承非物質文化遺產存在明顯不足。從學生了解途徑來看，學校通過正規(guī)的非遺課程實施教育基本沒有，學生主要通過數(shù)字化媒體了解，占53%，其次是通過身邊的人介紹，占27%。可見，數(shù)字化媒體對非物質文化遺產的傳承和保護的重要性是顯而易見的。

二、斗門區(qū)非物質文化遺產在義務教育階段學校傳承的意義

（一）有利于非物質文化遺產的傳承和保護

目前，隨著多元文化的沖擊，年輕一代對非物質文化遺產的認同感和保護意識正在減弱，非物質文化遺產的傳承也非常困難。雖然家庭教育傳承和社會教育傳承也是非物質文化遺產傳承的重要方式，但家庭教育主要通過口口相傳，不利于非遺資料的整理和保存，在傳承的過程中容易造成技藝和文化資料的遺失，并且傳承的面也很窄；社會教育傳承缺乏規(guī)范化、經常性的特點，對非遺的傳承也很有限[2]。而學校教育傳承則可以彌補這些不足，學校可以通過組織編寫正規(guī)的教育讀本，運用固定時間組織實施，并且可以形式多樣、全員式進行，這樣，就可以更加有效對非物質文化遺產進行教育傳承和保護。

（二）有利于完善學校課程體系

根據(jù)課程改革的要求，學校要研制“學校課程規(guī)劃方案”，構建學校課程體系，主要包括國家課程校本化、綜合實踐和校本課程設計開發(fā)。校本課程的設計開發(fā)主要是滿足個性化的學習需求，尊重學習的選擇性,而要合理規(guī)劃校本課程方案，主要要做好兩個方面的工作，一是需求分析，也即合理性論證，主要是學校的培養(yǎng)目標、社區(qū)發(fā)展需要和學生的課程需求等，這是校本課程開發(fā)的必要性論證。二是可能性論證，就是學校可得到的課程資源，包括學校歷史傳統(tǒng)、社區(qū)文化等。區(qū)域非物質文化遺產是社區(qū)文化重要的組成部分，可以為學校提供豐富的課程資源。

（三）有利于義務教育階段學生素質教育和技藝培養(yǎng)

義務教育階段是青少年成長的關鍵期，也是各種素質培養(yǎng)和能力提升的關鍵期。在中小學實施非物質文化遺產教育傳承，一方面，有利于培養(yǎng)青少年學生對區(qū)域文化的認同感和自豪感，從而增強愛祖國、愛家鄉(xiāng)的意識；另一方面，非物質文化遺產豐富的文化資源有助于學生素質提升，傳統(tǒng)技藝的學習，有利于提高學生動手能力和實踐能力。

三、基于數(shù)字化環(huán)境下非物質文化遺產在義務教育階段傳承的途徑

非物質文化遺產是活化的社會記憶，口口相傳和單純的文字記錄很難保持原樣，會發(fā)生變形甚至斷裂[3]，如果用音頻、視頻等數(shù)字化媒體作為補充，必將有利于非物質文化遺產的傳承和保護。而青少年學生又是使用數(shù)字化媒體最為活躍的群體，并且隨著教育信息化的不斷推進，學校和家庭也為學生提供了使用數(shù)字化媒體的平臺，這就決定了利用數(shù)字化媒體將更有利于非物質文化遺產在中小學傳承。下面就以珠海市斗門區(qū)為例，提出一些基于數(shù)字化環(huán)境下非物質文化遺產在義務教育階段教育傳承的途徑，供大家參考。

（一）組織學生學習信息技術非遺校本課程

課程是學校教育的重要載體，在學校教育教學發(fā)揮著重要的作用，信息技術課程在注重學生信息素養(yǎng)培養(yǎng)的同時，也非常重視學生動手操作、實踐能力的培養(yǎng)，教材中有豐富的操作實例。為讓學生更清楚地了解區(qū)域非物質文化遺產，把信息技術國家課程校本化，用斗門區(qū)非物質文化遺產的資料置換原來的資料，讓學生學習操作信息技術的同時，加深對區(qū)域非物質文化遺產的了解。如在“word綜合排版”一節(jié)當中，把珠海市斗門區(qū)非物質文化遺產“水上婚嫁”的資料作為素材，讓學生編輯，從而讓學生加深對“水上婚嫁”內容的了解。

（二）制作非遺網絡小游戲

符合青少年學生特點的網絡小游戲，有利于激發(fā)學生學習興趣和動力，體現(xiàn)學生在“玩中學”的理念。非物質文化遺產有很多技藝傳承和文化展現(xiàn)，可以制作如“闖關”等網絡小游戲，將斗門區(qū)非物質文化遺產中的傳承技藝和展現(xiàn)形式作為闖關的障礙，學生如果想得到積分或闖關成功，就必須加強對非物質文化遺產知識和技藝的學習。

（三）組織非遺網絡作品制作比賽

為推動學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，國家每年都舉辦青少年科技創(chuàng)新能力大賽，其中，電腦繪畫也是創(chuàng)新大賽的重要內容。基于此，珠海市斗門區(qū)在第十一、十二屆中小學師生電子作品大賽中，將非物質文化遺產的傳承和科技創(chuàng)新大賽結合起來，要求電腦繪畫的制作題材必須是區(qū)域非物質文化遺產，并且在展示的時候解釋作品的內容，這樣，學生在參加電腦繪畫比賽時，就必須加強對區(qū)域非物質文化遺產的學習。

（四）制作非遺網頁和非遺微信平臺

在數(shù)字化媒體蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，學校也積極轉變思路和策略，要將數(shù)字化媒體和傳統(tǒng)的教育教學方式結合起來，以數(shù)字化媒體輔助教育教學，數(shù)字化媒體在學校教育教學中發(fā)揮著越來越重要的作用。鑒于此，珠海市斗門區(qū)在傳承區(qū)域非物質文化遺產的過程中，既組織編寫了區(qū)域非物質文化遺產校本教材，也制作非物質文化遺產網頁和非遺微信公眾號平臺，讓學生有更多選擇學習方式的機會。另外，網頁帶有的音頻、視頻資料，直觀展現(xiàn)非物質文化遺產表現(xiàn)形式和制作技藝，也將激發(fā)學生的學習興趣和降低學習的難度。

四、結語

第9篇：保護非遺的重要性范文

一、對非物質文化遺產傳承與保護的意義

非物質文化遺產源于各族人民長期的生產生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨特展現(xiàn)。它與有中國特色社會主義先進文化以脈相承，是有中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的更要基礎和寶貴資源。必將為中國特色社會主義先進文化帶來強勁的生命力、吸引力和活力，發(fā)揮出獨特的重要作用。但是伴隨著社會的發(fā)展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質文化遺產卻受到了猛烈的沖擊。上千年來，口傳身授的民族民間德統(tǒng)文化正面臨著流失和滅亡的危機，還有一些非物質文化遺產面臨著嚴峻的生存考驗。經過大量的研究和調查，發(fā)現(xiàn)因受地理因素和環(huán)境改變的影響，同時又難見經濟效益等方面原因，許多“非遺”項目的傳承人出現(xiàn)了“斷檔”的窘境，甚至有些項目已滅亡。因此，傳承與保護非物質文化遺產，在當前顯得尤為重要，筆者認為，應從以下幾個方面著手非遺的傳承與保護。

二、運用正確的、科學的方法管理非物質文化遺產

我國非物質文化遺產不僅種類繁多，同時涉及到的方面也很廣闊，且保護工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現(xiàn)象、導致各項工作難以進行。出現(xiàn)這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質文化遺產保護法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》中明確規(guī)定，國務院文化行政部門在各自的職責范圍內做好非物質文化遺產保護工作。縣級以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內非物質文化遺產的保護工作；縣級以上地方人民政府其他有關行政部門在各自的職責范圍內做好非物質文化遺產保護工作。在這里明確指出了各部門職責和分工。保護法的頒布實施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護非物質文化遺產的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權就能更好地履行和實施管理職責。

所以各級的政府部門及領導干部在充分認識到保護非物質文化遺產的必要性和重要性的同時，也要加強領導，制定切實可行的政策，并增強管理的力度；不僅要做到縝密規(guī)劃、細心組織、精心實施，還要有條不紊地進行這項宏大的文化工程。

三、經費是開展非物質文化遺產傳承、保護的重要保障

一直以來，因為資金的缺乏，很多重要的非物質文化遺產沒有得到及時的搶救和保護，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來的檔案和材料已開始變黃發(fā)霉，像錄音j錄像帶有一些也要報廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術、演唱藝術、傳統(tǒng)行當?shù)哪樧V藝術等計劃都無法實施。同時，還需要大量的資金建立一些國家文化藝術檔案館和地方文化藝術檔案館等相關的設旌等等。然而現(xiàn)在許多經濟落后、人口貧困的地區(qū)，地方政府優(yōu)先考慮的是把大量的資金投入到物質脫貧致富的建設上，拿不出更多的資金從事文事業(yè)化建設。從而許多的非物質文化遺產消失了，民族民間文化藝術傳承崩潰了，造成了無法彌補的損失。所以要全面實施搶救與保護非物質文化遺產就顯得十分重要，同時一定資金的投入是重要的保證。那么，設立搶救保護非物質文化遺產專項基金就迫在眉睫。

四、在非物質文化遺產保護中增強文化安全意識，是傳承保護的重要環(huán)節(jié)

很久以來，我們對文化安全意識的認識很薄弱，就出現(xiàn)了民族文化資源流失的現(xiàn)象。例如：據(jù)報載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國民間文化珍品的，規(guī)模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，是為了紀念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是典型的非物質文化遺產，而令我們感到恥辱的是卻被韓國搶先“申遺”成功了，并列入該國的《世界非物質文化遣產名錄》。按照這種誰先申報誰就擁有的國際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國對非物質文化遺產的傳承和保護的缺乏與不利，同時也提醒了我們要提高對非物質文化遺產傳承保護的重視。我國的非物質文化遺產，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財富，任何一個項目都不能因他國的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級非物質文化遺產的保護主體，增強文化安全意識，加大保護力度勢在必行。

五、讓傳統(tǒng)文化在高校生根開花是非遺傳承保護的有效途徑

之所以認為高校在傳承和保護非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件是因為現(xiàn)行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的功能。大學是先進文化知識的發(fā)源地，不僅為當今的文化建設提供有力的養(yǎng)分和動力，同時還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播教育場所。在校的大中專學生群體是民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，對展非物質文化遺產傳承教育活動，繼承弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立青年學子的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)愛國主義理想，鞏固和提升民族自信心，實現(xiàn)河北各項事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，應從以下幾個方面開展工作：