西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢(shì)必會(huì)直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個(gè)錯(cuò)誤：沒(méi)有認(rèn)真考慮社會(huì)如何分配利益和福利，沒(méi)有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒(méi)有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，解釋涉及實(shí)施動(dòng)機(jī)的問(wèn)題都毫無(wú)價(jià)值，它只對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對(duì)功利主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)和先天不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價(jià)值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價(jià)值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來(lái)的市場(chǎng)社會(huì)是人類自然的狀態(tài)，在沒(méi)有外部干預(yù)的情況下這樣的社會(huì)將通過(guò)看不見(jiàn)的手走向繁榮;資本主義從來(lái)就存在;人類歷史是市場(chǎng)逐步自由化的過(guò)程，社會(huì)唯一需要的是消除國(guó)家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價(jià)值取向，是正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹(shù)及其應(yīng)用價(jià)值的必然要求。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)，具有分析工具的價(jià)值，但不具有人生目的和理想人格的價(jià)值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動(dòng)機(jī)上不能將自己定位為一個(gè)追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識(shí)將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無(wú)論是對(duì)增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場(chǎng)分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的素質(zhì)和能力，還是對(duì)提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)或代表人物思想觀點(diǎn)時(shí)，增加對(duì)其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對(duì)其研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時(shí)，又必然會(huì)烙上當(dāng)時(shí)某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個(gè)人主義和倫理上的功利性享樂(lè)主義結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時(shí)，增加對(duì)其價(jià)值判斷進(jìn)行倫理評(píng)述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實(shí)證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動(dòng)和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價(jià)值，同時(shí)也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時(shí)，增加對(duì)其倫理價(jià)值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會(huì)科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會(huì)影響到社會(huì)秩序中每個(gè)人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問(wèn)題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國(guó)和俄國(guó)都以最大限度的產(chǎn)出和財(cái)富的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國(guó)的最大產(chǎn)出量由消費(fèi)者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國(guó)的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來(lái)確定。兩個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見(jiàn)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是各個(gè)國(guó)家根本制度和意識(shí)形態(tài)中核心價(jià)值觀的產(chǎn)物，無(wú)論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來(lái)指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于我們認(rèn)清西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各種政策的實(shí)質(zhì)及其對(duì)我國(guó)的適用范圍，是極為有益的。

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

面對(duì)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否應(yīng)當(dāng)發(fā)掘經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新的生長(zhǎng)點(diǎn)？新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向何方？ 伴隨著千禧年的臨近，人們對(duì)于下個(gè)世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了種種預(yù)測(cè)。中國(guó) 經(jīng)濟(jì)難該頭展，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一系列新課題，同時(shí)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提 供了難得的機(jī)遇。站在世紀(jì)之交，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟該走向何方，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能否實(shí) 現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)“零的突破”？

沖擊諾貝爾獎(jiǎng)是時(shí)候嗎?

作為正在走向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)沒(méi)有理由拒絕吸收人類經(jīng)濟(jì)思想的精華 。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究，迫切需要學(xué)習(xí)和借鑒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者們的學(xué)術(shù)思 想。正因?yàn)槿绱?，?999年諾貝爾獎(jiǎng)宣布結(jié)果前，中國(guó)眾多著名科學(xué)家聯(lián)合呼吁：“中 國(guó)科學(xué)家沖擊諾貝爾獎(jiǎng)是時(shí)候了！”六位著名大學(xué)校長(zhǎng)認(rèn)為諾貝爾獎(jiǎng)相當(dāng)于體育上的奧 林匹克金牌，中國(guó)科學(xué)家應(yīng)該有志氣、有責(zé)任實(shí)現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)“零的突破”。

應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家，無(wú)論是哪種社會(huì)制度，真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是政府決 策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理所依賴的力量。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，我們?cè)絹?lái)越需要經(jīng) 濟(jì)學(xué)家的智慧，需要他們?yōu)榻鉀Q社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供理論、方法及模型。中國(guó)改革開(kāi)放二 十年的歷程已經(jīng)凝聚著一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的心血，他們的思想、學(xué)術(shù)及觀點(diǎn)，已經(jīng)或正在不 斷地由“精神變物質(zhì)”。

但稍加審視也不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直被經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的缺位而困擾，這個(gè) 問(wèn)題已經(jīng)引起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注。改革開(kāi)放以前，前蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科 書(shū)（社會(huì)主義部分）》作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義版”被接受下來(lái)，成為中國(guó)經(jīng) 濟(jì)建設(shè)中必須遵循的理論范式。這個(gè)時(shí)期由于意識(shí)形態(tài)方面的影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界大都 對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新進(jìn)展知之甚少，對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也總是在當(dāng)做批判對(duì)象時(shí)才提及。

二十年來(lái)的改革開(kāi)放，處于過(guò)渡轉(zhuǎn)型期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相 應(yīng)地引發(fā)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的空前比倬面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力在某些方面取得了長(zhǎng)足的 進(jìn)展，但理論落后于實(shí)踐的問(wèn)題并未從根本上得到解決。一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā) 展在相當(dāng)程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對(duì)于實(shí)踐總是處于被動(dòng)求解的 局面，對(duì)中國(guó)改革和發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題難以作出令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋；另一 方面，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒總體上還處于引進(jìn)和介紹階段。而一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是 ，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題已經(jīng)給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了難解之“ 謎”，向經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，這實(shí)際上也是給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論創(chuàng)新和重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性機(jī)遇。只要眾多的有志于此的經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同努力， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上取得重大建樹(shù)，并立足于世界先進(jìn)行列是可以期待的。中國(guó)經(jīng)濟(jì) 學(xué)家應(yīng)該把爭(zhēng)取諾貝爾獎(jiǎng)作為自己的歷史使命。

經(jīng)濟(jì)學(xué)：變還是不變

從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展邏輯看，社會(huì)實(shí)踐的需要、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展進(jìn)程之間內(nèi)在矛 盾暴露的程度、理論積累的深度，是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的三個(gè)客觀的基本要素。中國(guó)經(jīng)濟(jì) 學(xué)研究落后于發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)將要實(shí)現(xiàn)理論體系和內(nèi)容上的大變 革。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐在中國(guó)才剛剛?cè)嬲归_(kāi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展進(jìn)程中的許多矛盾 尚未完全暴露，新舊體制之間的沖突還交織在一起。對(duì)此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大致有兩種意 見(jiàn)：

一是主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)糅進(jìn)有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。我們認(rèn)為這種努力 有可能在現(xiàn)有的狀態(tài)下取得某些進(jìn)展，但從基礎(chǔ)理論本身的構(gòu)建看，卻難以取得理論體 系上的突破。

二是主張以現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)理論。我們同意西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究 中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要理論來(lái)源之一，但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和歷史沉淀，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 難以完全與中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)直接銜接，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出一系列難以回答的問(wèn)題，因而試圖簡(jiǎn)單地直接利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 推導(dǎo)出政策性結(jié)論，也勢(shì)必在現(xiàn)實(shí)中碰壁。

長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)都是一種外來(lái)的科學(xué)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都不是中國(guó)土生土長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò) 程，科學(xué)的外來(lái)性并不妨礙我們?cè)谖盏幕A(chǔ)上參與創(chuàng)造。我們不能重復(fù)那種照搬照抄 外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤。有的學(xué)者批判了過(guò)去照抄“蘇聯(lián)范式”的做法，卻又傾向于模仿西 方的經(jīng)濟(jì)理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾經(jīng)歷過(guò)這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期該結(jié)束了。當(dāng)前，與國(guó) 際經(jīng)濟(jì)學(xué)的“接軌”的提法很時(shí)髦。有些人所謂“接軌”，實(shí)際上就是簡(jiǎn)單地把西方經(jīng) 濟(jì)學(xué)一套現(xiàn)成體系搬過(guò)來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要接軌，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論是否也要接 軌，以及如何接軌，值得商榷。 我們的看法是，在目前條件下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究，將 注意力集中在對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的若干重大問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理 論生長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)掘，不斷研究新問(wèn)題、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、形成新的 理論思路。只有在理論上經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)姆e累，才是獲得突破性進(jìn)展的有效途徑，這也是中 國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能否為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的關(guān)鍵所在。為此，除了對(duì)制度進(jìn)行定位和 進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析外，重要的是應(yīng)把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于突出位置。在這里，現(xiàn)代經(jīng) 濟(jì)學(xué)，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所總結(jié)出來(lái)的市場(chǎng)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律都是可以借鑒的，前 提是要恰如其分地把它應(yīng)用于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特殊分析中。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的首選

有必要強(qiáng)調(diào)的是，研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是二戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注的重 點(diǎn)。劉易斯、阿馬蒂亞·森等人都是獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。中國(guó)發(fā) 展經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以與社會(huì)主義基本 制度相結(jié)合。為此，中國(guó)有必要將“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”列為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，建立“中國(guó)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究基地，吸收全國(guó)有關(guān)人士進(jìn)行研究和討論，加強(qiáng)和加快研究成果的出版、 發(fā)行、翻譯和外銷工作。特別應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)由國(guó)家派出中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表團(tuán)赴歐美 一些國(guó)家訪問(wèn)和講學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)該訪問(wèn)美國(guó)科學(xué)院和有諾貝爾獎(jiǎng)得主的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)， 千方百計(jì)地將研究成果英譯本轉(zhuǎn)送歷屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。甚至有必要每年出面邀 請(qǐng)90年代以來(lái)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者來(lái)華講學(xué)。

國(guó)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

原則上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論是無(wú)國(guó)界的。如果每個(gè)國(guó)家都有自己特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué) ，世界上可能會(huì)出現(xiàn)100多種經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)有國(guó)界之分，在本國(guó)適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理 論，一旦越出國(guó)界，在別國(guó)就不再適用。那么，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否具有科學(xué)性就值得懷 疑了。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以無(wú)國(guó)界之分，一方面是由于各個(gè)不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是共同 的，即都定位于研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)采用抽象法研 究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抽象層次比較高，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的國(guó)別特征舍棄掉，揭示經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)在的本 質(zhì)聯(lián)系和普遍規(guī)律性。當(dāng)然，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究資料是具體的、現(xiàn)實(shí)的、具有國(guó)別特征 的，但這些研究資料經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維便不再具有國(guó)別特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論除了分析分 工、貨幣、價(jià)值等這些最一般的經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，也會(huì)從“這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó) 際交換和世界市場(chǎng)（《馬克思恩格斯選集》第2卷第103頁(yè)）”這些具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。無(wú) 論前者還是后者，都已不是作為研究起點(diǎn)的那種現(xiàn)實(shí)的、具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而已不可 能具有國(guó)別特征。

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者來(lái)看，他們獲獎(jiǎng)的理由，或是因?yàn)榻⒘艘环N新的分 析方法，或是提出了一種新的理論，或是開(kāi)辟了一種新的研究領(lǐng)域，但都程度不同、角 度各異地為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了獨(dú)創(chuàng)性或奠基性的貢獻(xiàn)。他們研究的范圍從橫的方 面覆蓋了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)四大部分；從縱向上包括 了經(jīng)濟(jì)理論、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)層面；從流派上涉及劍橋?qū)W派、奧地利學(xué)派 、瑞典學(xué)派、芝加哥學(xué)派、新古典綜合派等歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)眾家之說(shuō)。因此，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué) ”這一概念對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家明確經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)的改革方向有一定意義，但不應(yīng)使其成 為拉大與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)距離的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，必須避免其副作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家要學(xué)會(huì)借鑒

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)學(xué) 課程 交互式

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是高職院校經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課,是對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的內(nèi)容進(jìn)行分析取舍、優(yōu)化整合而來(lái)的。由于該學(xué)科理論嚴(yán)密,系統(tǒng)龐大,綜合性強(qiáng),緊密關(guān)注國(guó)計(jì)民生,實(shí)用性強(qiáng)。它與金融學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、會(huì)計(jì)學(xué)、管理學(xué)等相輔相成,循環(huán)支持。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的扎實(shí)程度直接關(guān)系到各專業(yè)課的學(xué)習(xí)效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)是以解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為己任,對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題進(jìn)行分析、診斷,為政府的經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)。如1929―1933年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了凱恩斯著名的《就業(yè)、利息和貨幣通論》和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,而長(zhǎng)期的凱恩斯主義政策的實(shí)行導(dǎo)致了“滯脹”的出現(xiàn),這又導(dǎo)致了理性預(yù)期學(xué)派和其他一系列經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法如邊際分析法、投入產(chǎn)出分析法、均衡分析法、動(dòng)態(tài)分析法等形象直觀,使復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化,具有很強(qiáng)的實(shí)用性。同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多原理都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象分析提煉而來(lái)。凱恩斯說(shuō)過(guò):經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來(lái)幫助那些擁有這些東西的人過(guò)上更幸福的生活。所以說(shuō)學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)將使人終身受用。

一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程傳統(tǒng)教學(xué)法存在的不足

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法存在著一些問(wèn)題,這些問(wèn)題有學(xué)科本身的原因,也有學(xué)生的原因,但關(guān)鍵是在教師教學(xué)方法的取舍上。因?yàn)樵诮毯蛯W(xué)的矛盾統(tǒng)一體中,教師永遠(yuǎn)是矛盾的主要方面。傳統(tǒng)的教學(xué)法是“課堂講授法”,即以“填鴨式”的灌輸成為主要的教學(xué)方法。這種填鴨式的教育使學(xué)生比較被動(dòng),學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)不起來(lái),教學(xué)變成了教師的“獨(dú)角戲”。教師單純利用“黑板+粉筆”的教學(xué)手段使得不少學(xué)生仍習(xí)慣于中學(xué)時(shí)代的思維與學(xué)習(xí)方法,死記硬背,生搬硬套,為應(yīng)付考試而學(xué),結(jié)果是考完就忘了,談不上靈活運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí),這樣易培養(yǎng)學(xué)生懶惰情緒,缺乏進(jìn)取心;學(xué)生的語(yǔ)言和文字表達(dá)能力也得不到鍛煉;更重要的是這樣培養(yǎng)出的學(xué)生缺乏獨(dú)立思考、標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神及創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力。

因此,研究和探索一種適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的方法勢(shì)在必行。對(duì)高職高專所應(yīng)具備的技能型、應(yīng)用型、創(chuàng)新性、創(chuàng)業(yè)性人才的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合本院具體情況,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)提出交互式教學(xué)法的改革新思路,以便更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)及學(xué)生人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

由于種種條件的制約,過(guò)去的同類教學(xué)研究也不可避免地存在一些空白和缺陷。就國(guó)內(nèi)的研究來(lái)看,關(guān)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)法的理論研究雖取得了一些成果,但在實(shí)際教學(xué)中仍存在著不少的問(wèn)題。第一,針對(duì)性不強(qiáng)。到目前為止,尚未形成經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)的先進(jìn)模式及成熟方案。第二,教學(xué)方法單一呆板,無(wú)法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性,而經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與各學(xué)科緊密交錯(cuò),對(duì)管理學(xué)、心理學(xué)、會(huì)計(jì)、高等數(shù)學(xué)等各方面的知識(shí)都有所運(yùn)用,但大學(xué)生活只有短短的三年,單一的課堂講授法無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。盡管現(xiàn)在課堂采用案例式教學(xué),由于案例本身的局限性及學(xué)生興趣的差異性,無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,有的學(xué)生在聽(tīng)老師講案例時(shí),聽(tīng)得津津有味,聽(tīng)后遇到自己分析問(wèn)題時(shí),卻理論是理論,案例是案例,兩者不知如何銜接。第三,教學(xué)手段陳舊,為考試而學(xué)。傳統(tǒng)講授法一般采用黑板+粉筆的方式。黑板+粉筆方式陳舊,速度慢。授課內(nèi)容又受教學(xué)時(shí)間的限制,比如本院的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程會(huì)計(jì)專業(yè)是周2學(xué)時(shí)的課,總計(jì)開(kāi)課32學(xué)時(shí),在這32學(xué)時(shí)里既要講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,又要講授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,任課教師為完成授課內(nèi)容一般都要趕進(jìn)度,無(wú)暇顧及學(xué)生接受知識(shí)的程度,而學(xué)生學(xué)得似懂非懂,能考試通過(guò)或能拿個(gè)好成績(jī)就萬(wàn)事大吉,至于運(yùn)用就暫且擱置。第四,理論脫離實(shí)際,課堂死氣沉沉。學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力得不到提高,更談不上創(chuàng)新能力。

目前交互式教學(xué)法主要是在一些語(yǔ)言教學(xué)上有所運(yùn)用,在專業(yè)課教學(xué)上幾乎很少,在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)上差不多是空白。

三、交互式教學(xué)法的界定

交互式教學(xué)法最早由Palincsar于1982年提出的。他認(rèn)為教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際,是師生之間的思想、感情和信息的交流。教學(xué)中的師生二主體作用是通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)的,師生構(gòu)成教學(xué)的二主體,是平等、合作、協(xié)商的關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)教師主體作用在于精心設(shè)計(jì)和組織活動(dòng),推動(dòng)學(xué)生參與,引導(dǎo)學(xué)生直接與客體發(fā)生作用,保證學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行信息輸入和輸出。

交互式教學(xué)法就是指以學(xué)生為中心組織教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),讓學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程,真正成為教學(xué)活動(dòng)的主體,同時(shí)發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用,使教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間通過(guò)頻繁的信息交流、不斷的交往互動(dòng),實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的一種教學(xué)方法。它是根據(jù)學(xué)生中心理論,對(duì)傳統(tǒng)的講授示教練習(xí)小結(jié)的教學(xué)模式進(jìn)行的改革。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,實(shí)現(xiàn)教師“指導(dǎo)”和學(xué)生“學(xué)習(xí)”之間兩個(gè)交互,學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、技能和知識(shí)之間的交互,最終促進(jìn)學(xué)生人格的全面、健康發(fā)展。

四、理論依據(jù)

交互式教學(xué)法是依據(jù)Palincsar1982年提出的教學(xué)理論,是遵照國(guó)務(wù)院《關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》(國(guó)發(fā)[2002]16號(hào))文件的精神,結(jié)合本院進(jìn)行教研教改的實(shí)際而選擇的。是根據(jù)學(xué)生中心理論,對(duì)傳統(tǒng)的講授示教練習(xí)小結(jié)的教學(xué)模式進(jìn)行的改革。

五、研究?jī)r(jià)值

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課,所學(xué)知識(shí)的扎實(shí)程度直接關(guān)系到各專業(yè)課的學(xué)習(xí)效果。由于傳統(tǒng)教學(xué)法的不足而引起的種種弊端,使得研究和探索一種適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的方法勢(shì)在必行?！敖换ナ健苯虒W(xué)法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,實(shí)現(xiàn)教師“指導(dǎo)”和學(xué)生“學(xué)習(xí)”之間兩個(gè)交互,學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、技能和知識(shí)之間的交互,最終促進(jìn)學(xué)生人格的全面、健康發(fā)展。本研究基本上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足,擺脫了以往教師講、學(xué)生聽(tīng)的模式,在教學(xué)中充分激發(fā)了學(xué)生參與課程學(xué)習(xí)的熱情。該研究的應(yīng)用價(jià)值大于其理論意義,使學(xué)生在教學(xué)中交流、在參與中應(yīng)用,主動(dòng)積極地鍛煉了攝取、應(yīng)用、創(chuàng)造知識(shí)的能力。

六、研究的主要內(nèi)容

一是以學(xué)生為主體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)流程,給學(xué)生思考、評(píng)判及發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的機(jī)會(huì),不斷激勵(lì)其以積極的心態(tài)主動(dòng)參與、勇于嘗試解決現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,并從中感受創(chuàng)新快樂(lè),使學(xué)生的思域越來(lái)越寬闊,思維越來(lái)越活躍,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的形成與發(fā)揚(yáng)。

二是鼓勵(lì)學(xué)生在模擬情境中體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)事件雙方當(dāng)事人的感受,在操作練習(xí)中提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,變學(xué)生的被動(dòng)接收為主動(dòng)參與,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂上的主觀能動(dòng)性,挖掘他們的創(chuàng)造性思維的潛力和學(xué)習(xí)積極性。長(zhǎng)期重復(fù)做一件事,難免生煩,減少這種情緒的辦法是盡量照顧各人的興趣。比如運(yùn)動(dòng)員天天做同樣的動(dòng)作不煩,因?yàn)樗麑?duì)這項(xiàng)活動(dòng)有興趣。所以讓學(xué)生自身去體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)事件雙方當(dāng)事人,既能激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,又有利于學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中去運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)教學(xué)方法、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容的豐富化又進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,有利于培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、方法,促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等綜合素質(zhì)能力向更深層次的發(fā)展。

三是讓學(xué)生參與施教,使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步克服膽怯心理,培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)、創(chuàng)新等能力。高職院校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門(mén)人才。尤其是經(jīng)濟(jì)管理類人才,需要加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)、溝通能力、隨機(jī)應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力等各種能力的培養(yǎng)。在實(shí)施教學(xué)中,可以由教師創(chuàng)設(shè)情境,也可以讓學(xué)生主動(dòng)參與創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,這樣教學(xué)內(nèi)容更利于學(xué)生接受,也易于掌握,但教師的指導(dǎo)作用是不可或缺的。

四是注重教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng),改變傳統(tǒng)教學(xué)中單純的教師教、學(xué)生被動(dòng)學(xué)、以教師為主體的師生關(guān)系。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng),共同發(fā)展,要處理好教授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系,注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí),教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格,關(guān)注個(gè)別差異,滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,創(chuàng)造一個(gè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境,激發(fā)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力,使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。在互動(dòng)的過(guò)程中教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以往教師的身份。首先是讓自己成為學(xué)生的傾聽(tīng)者、觀察者,認(rèn)真聽(tīng)取每位學(xué)生的發(fā)言,觀察他們?cè)诨?dòng)中的舉止表現(xiàn),并能及時(shí)記錄下來(lái),在分析總結(jié)時(shí)作出解答。其次教師要成為學(xué)生的促進(jìn)者、支持者。在整個(gè)教學(xué)互動(dòng)中,不是每位學(xué)生都能很好地分析問(wèn)題,完滿地解答問(wèn)題,或多或少會(huì)有些學(xué)生不敢說(shuō)出自己的觀點(diǎn),缺乏勇氣主動(dòng)地回答問(wèn)題。這時(shí)教師如果能積極地支持他們,創(chuàng)造暢所欲言的氛圍,會(huì)讓那些表現(xiàn)積極的學(xué)生更勇躍,平時(shí)不太言語(yǔ)的學(xué)生也會(huì)逐漸加入進(jìn)來(lái),這樣就達(dá)到了預(yù)想的效果。最后教師還應(yīng)扮演好合作者的身份,及時(shí)為學(xué)生排憂解難。不過(guò)雙邊活動(dòng)的順利開(kāi)展,還需要教師幕后做大量的工作,比如互動(dòng)時(shí)間的控制、學(xué)生互動(dòng)人員的分組、現(xiàn)實(shí)題材的取舍、結(jié)論分析等。

五是在應(yīng)用該教學(xué)方法的教學(xué)過(guò)程中,根據(jù)學(xué)生各自在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力等方面的優(yōu)勢(shì),鼓勵(lì)學(xué)生相互質(zhì)疑。在已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考、分析問(wèn)題。在討論中集思廣益,相互啟發(fā),主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí),鍛煉學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力,開(kāi)闊學(xué)生的視野,激發(fā)學(xué)生的探索欲望,使學(xué)生的心理處于一種追求創(chuàng)新的狀態(tài)。

七、實(shí)施流程

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程交互式教學(xué)法是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自主的實(shí)踐活動(dòng)、是側(cè)重能力和素質(zhì)培養(yǎng)的課堂教學(xué)形式。課堂程序以提出經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象為起點(diǎn),以解決問(wèn)題為終點(diǎn),中間經(jīng)歷分析問(wèn)題實(shí)踐階段(見(jiàn)圖1)。

八、研究結(jié)果分析

本文通過(guò)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用此方法,突出“以學(xué)生為中心”,以人為本,充分發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和個(gè)性。教師則創(chuàng)設(shè)合理情境,把教學(xué)生活化、自然化,讓學(xué)生自己體驗(yàn),或是教師的示范,激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思維并積極地去解決一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,讓學(xué)生理解他不是在為一些死的知識(shí)而學(xué),是為了解決實(shí)際問(wèn)題而學(xué)習(xí)。更好地培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、方法,為經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),是促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等綜合素質(zhì)能力向更深層次發(fā)展。

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第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

作者：曾祥云 單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)

這是一個(gè)帶根本性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌以及對(duì)其它經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分類的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的解答的基礎(chǔ)上，作出自己的哲學(xué)分析與評(píng)價(jià)。例如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史上有“物質(zhì)財(cái)富”說(shuō)、“資源配置”說(shuō)、“交換關(guān)系”說(shuō)、“人類行為”說(shuō)、“制度環(huán)境”說(shuō)等不同認(rèn)識(shí)與主張。但是，如果我們認(rèn)識(shí)到，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，離開(kāi)人及其活動(dòng)就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都無(wú)法脫離人這一主線索，無(wú)法回避人在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)作用。換言之，如果一種經(jīng)濟(jì)理論無(wú)視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學(xué)性與合理性以及它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，就是非常值得質(zhì)疑的。而由此又必然引發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)思考。又如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的劃界問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，但究竟什么是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治、軍事、文化、法律等之間的關(guān)系?對(duì)這些問(wèn)題的考察分析，對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，也無(wú)疑有其指導(dǎo)意義。二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)前提的哲學(xué)質(zhì)疑。科學(xué)理論研究都有其最基本的前提預(yù)設(shè)和初始概念。不言而喻，前提預(yù)設(shè)的不同必然影響到一種科學(xué)理論的建構(gòu)，必然影響到一種科學(xué)理論的邏輯推導(dǎo)結(jié)果，也必然影響一種科學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)象層面的解釋力。卡爾•波普爾指出:“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想像就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無(wú)人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺(jué)，就有可能漸漸爛掉。要激勵(lì)想像，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平?！保?］P4“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和初始概念，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論是均衡價(jià)格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預(yù)期學(xué)派、新古典綜合學(xué)派等，大多都是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)和基本分析工具，都不由自覺(jué)地沿承和遵循著“經(jīng)濟(jì)人”這一前提預(yù)設(shè)。然而，“經(jīng)濟(jì)人”這一預(yù)設(shè)前提也始終遭到了來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)片面強(qiáng)調(diào)追求財(cái)富的自利動(dòng)機(jī)，沒(méi)有看到人類經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的多樣性，沒(méi)有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟(jì)人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)理論中又一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，并且不可否認(rèn)的是，這種“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋能力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨(dú)到的診斷。面對(duì)理論界對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的褒貶不一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有必要作出如下追問(wèn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟(jì)人”的存在性質(zhì)和存在方式是什么?“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟(jì)人”等同于現(xiàn)實(shí)的人?“經(jīng)濟(jì)人”究竟是前提假設(shè)還是科學(xué)抽象?應(yīng)當(dāng)怎樣看待“經(jīng)濟(jì)人”的地位與作用?對(duì)這一系列問(wèn)題的追問(wèn)與哲學(xué)解讀，對(duì)于澄清理論界在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)問(wèn)題上的認(rèn)知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)拷問(wèn)。在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放及由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、過(guò)渡的一段時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)理論曾在我國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國(guó)家出現(xiàn)金融危機(jī)，許多研究者又開(kāi)始對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的合理性問(wèn)題展開(kāi)一系列的追問(wèn):究竟什么是經(jīng)濟(jì)理論的合理性?經(jīng)濟(jì)理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟(jì)理論中的預(yù)設(shè)前提?怎樣理解經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系?這些問(wèn)題無(wú)疑要涉及到哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和真理觀，對(duì)它們的分析解答不僅有助于人們正確認(rèn)識(shí)和深入理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟(jì)理論研究提供有益啟迪。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)理性主義的哲學(xué)查審。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著深刻影響的、同時(shí)又與哲學(xué)理論有著密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)觀念或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)思潮?！皞€(gè)人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的基礎(chǔ)性概念，也與西方哲學(xué)理論有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，借助哲學(xué)思維方式，并以哲學(xué)理論作分析工具，不僅可以對(duì)這類經(jīng)濟(jì)思潮給出深度分析與合理評(píng)判，而且對(duì)于人們樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)理念提供方法論指導(dǎo)。

二經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二條路徑或者說(shuō)第二個(gè)維度，是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)行為的批判反思。哲學(xué)反思思想本身，并不意味著哲學(xué)可以放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。哲學(xué)反思的雖是思想，但思想只能是關(guān)于思想對(duì)象的思想、關(guān)于人類現(xiàn)實(shí)生活世界的思想。因此，哲學(xué)在反思思想的同時(shí)，必然要觸及到對(duì)于思想所反映的對(duì)象即現(xiàn)實(shí)生活世界的反思。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐的重要形式。作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即是人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判反思，必然要涉及到人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。換言之，人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)必然成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的重要視域和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的又一重要路徑。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)行為的反思，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中各種具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中各種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對(duì)象和研究范圍，它們有經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)具體科學(xué)去研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內(nèi)容:一是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的總整性把握。它包括對(duì)以下問(wèn)題的追問(wèn):究竟什么是經(jīng)濟(jì)行為?區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為與非經(jīng)濟(jì)行為的依據(jù)是什么?人類經(jīng)濟(jì)行為的基本特征是什么?影響人類經(jīng)濟(jì)行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多以“自利性”或“利己性”來(lái)概括人類經(jīng)濟(jì)行為的特征。問(wèn)題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類經(jīng)濟(jì)行為獨(dú)有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關(guān)系?這一系列的問(wèn)題，都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作出思考與回答的。二是關(guān)于非理性因素對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)作為人類社會(huì)實(shí)踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會(huì)活動(dòng)，它總是在某種特定的世界觀、價(jià)值觀和特定經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)與牽引下進(jìn)行的。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在本質(zhì)上并不是盲目的、非理性的活動(dòng)。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒(méi)有任何影響。這是因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)世界的人既是一個(gè)理性的人，同時(shí)又是有血有肉有情感的人，人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過(guò)程。同樣，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是理性因素與非理性因素相互交織的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人的欲望、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、情緒、情感、意志、習(xí)俗等非理性因素，都會(huì)在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人的欲望及其滿足的科學(xué)。在他看來(lái)，一切生產(chǎn)要素都是作為實(shí)現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對(duì)人的欲望及其滿足的研究，即是對(duì)需要和消費(fèi)的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟(jì)行為的?我們又應(yīng)當(dāng)怎樣看待非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響?非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說(shuō)習(xí)俗，我們知道，人是通過(guò)文化而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價(jià)值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風(fēng)俗、習(xí)慣等。因此，“市場(chǎng)交換行為已不是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換，同時(shí)也包含著文化關(guān)系的交換，習(xí)俗本身也是人們長(zhǎng)期沿襲積久而成的社會(huì)文化的持有，是社會(huì)文化的一個(gè)支流，不同社會(huì)文化和亞文化構(gòu)造著不同的市場(chǎng)習(xí)俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場(chǎng)行為者的動(dòng)機(jī)”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，也必然對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)行為中非理性因素的批判反思，不僅對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，而且對(duì)于調(diào)整和規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，都是很有意義的。三是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義的哲學(xué)省察。雖然社會(huì)科學(xué)各個(gè)具體研究領(lǐng)域都有對(duì)自由的特定視角的關(guān)注，但從踐行對(duì)人的終極關(guān)懷的角度來(lái)解讀和演繹“自由”，則屬哲學(xué)的題中之義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，因此，經(jīng)濟(jì)自由即是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)基本前提和根本原則。如何從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)判經(jīng)濟(jì)自由及其與經(jīng)濟(jì)正義的關(guān)系?如何在經(jīng)濟(jì)正義的框架下來(lái)實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)自由?經(jīng)濟(jì)自由與哲學(xué)，尤其是哲學(xué)的自由觀究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?經(jīng)濟(jì)自由對(duì)于哲學(xué)及其自由觀生成的意義何在?在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們應(yīng)當(dāng)怎樣作出對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)實(shí)選擇?等等，這些都是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該給予解答的問(wèn)題。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀。哲學(xué)以其對(duì)于主觀與客觀、主體與客體關(guān)系的理性思辨而深刻啟迪著人類智慧，人類也正是在對(duì)這種最普遍關(guān)系的批判反思中，不斷提升對(duì)于整個(gè)人類世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關(guān)系基本表現(xiàn)形式的人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)，都與符號(hào)現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的一種基本活動(dòng)，無(wú)疑也是一種具有普遍意義的符號(hào)活動(dòng)。從產(chǎn)品包裝到CI設(shè)計(jì)，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標(biāo)、品牌到價(jià)格、廣告等等，這一切都是人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所特有的符號(hào)形式，即便是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常使用的語(yǔ)言文字符號(hào)、數(shù)字符號(hào)，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟(jì)信息而顯其特性?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界即是一個(gè)符號(hào)世界。符號(hào)都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的分析考察，重要的不在于符號(hào)的所指及它的意義層面，而在于符號(hào)的價(jià)值功能。人是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，并在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習(xí)俗，因此，任何人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟(jì)符號(hào)無(wú)疑具有其獨(dú)特的文化象征的價(jià)值，而這種文化象征價(jià)值所潛蘊(yùn)的變值功能，又無(wú)疑可以成為提升商品價(jià)值、影響商品價(jià)格的重要因子。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀、對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)內(nèi)在價(jià)值的發(fā)掘和揭示，也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一個(gè)重要視域。

三經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三條路徑或者說(shuō)第三個(gè)維度，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究范式的批判反思。與其它科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有它自身的獨(dú)特的相對(duì)穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的選擇，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究指向，關(guān)系到對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)知，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建，因而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)查審，既是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的題中之義，也是哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供方法論牽引、有力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法雖因經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，但是，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的背后，實(shí)際上都無(wú)不刻上了哲學(xué)世界觀的烙印，哲學(xué)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的學(xué)理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)背景，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法合理性的恰當(dāng)評(píng)估，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)有的話題，并可由這一話題進(jìn)而引發(fā)對(duì)如下一些問(wèn)題的思考:如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系?經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法對(duì)于哲學(xué)理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義何在?哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論功能優(yōu)勢(shì)?等等。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學(xué)背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的歷史學(xué)派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無(wú)疑又是以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為背景的。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，唯理論哲學(xué)遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)它的批判。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上關(guān)于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之爭(zhēng)的翻版。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還存在著實(shí)證分析與規(guī)范分析之爭(zhēng)，而這無(wú)疑又是與西方哲學(xué)史上實(shí)證主義和規(guī)范主義的影響密切相關(guān)的。主張實(shí)證分析的穆勒本人，即是實(shí)證主義哲學(xué)的一個(gè)代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學(xué)登上哲學(xué)舞臺(tái)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)亦隨之而興。實(shí)際上，無(wú)論是作為實(shí)證分析學(xué)理背景的實(shí)證主義哲學(xué)，還是作為倡導(dǎo)證偽法哲學(xué)根據(jù)的證偽主義哲學(xué)，又無(wú)論是作為抽象演繹法哲學(xué)基礎(chǔ)的唯理論哲學(xué)，擬或是作為歷史歸納法哲學(xué)背景的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，等等，都只是被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡(jiǎn)單地“借用”于經(jīng)濟(jì)理論研究的。由于這些西方哲學(xué)理論或哲學(xué)流派因其觀點(diǎn)本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學(xué)理論或哲學(xué)流派為背景的各種西方經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間的相互論爭(zhēng)與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的根本性把握及其所形成的哲學(xué)理念，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷完善與發(fā)展，無(wú)疑有其獨(dú)特的方法論指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的批判反思。自庫(kù)恩提出“范式”這一概念以來(lái)，有關(guān)具體科學(xué)門(mén)類的研究范式問(wèn)題，引起了一些研究者的特別關(guān)注與重視，不僅有牛頓力學(xué)研究范式、哲學(xué)研究范式之說(shuō)，而且也出現(xiàn)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的分析考察。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，無(wú)疑屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究論域。庫(kù)恩的“范式”作為一種整體框架，對(duì)科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開(kāi)展科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，確立科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的整合機(jī)制，而且是科學(xué)理論自我完善的手段和工具，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命的內(nèi)在動(dòng)力。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其發(fā)展也無(wú)疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對(duì)“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，結(jié)果變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“滿天飛”。由于庫(kù)恩的“范式”概念是針對(duì)以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)提出來(lái)的，因此，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，應(yīng)當(dāng)首先明確什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?它們各自的特點(diǎn)又是什么?進(jìn)而分析什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)換”?經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的條件、方式又是什么?在庫(kù)恩那里，所謂范式轉(zhuǎn)換，是指新范式對(duì)舊范式的取代，且這種轉(zhuǎn)換是整體轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的方式即是“科學(xué)革命”。作為研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其范式轉(zhuǎn)換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來(lái)解答的。需要指出的是，從傳統(tǒng)的對(duì)于哲學(xué)的理解及其相應(yīng)的哲學(xué)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)倫理也無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要的不可或缺的論域。但考慮到在國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究中，人們通常是把經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)作與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并列的兩門(mén)哲學(xué)分支學(xué)科來(lái)看待的，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理研究遠(yuǎn)較經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究要深入、成熟得多，且已形成相對(duì)獨(dú)立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟(jì)倫理歸入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的論域之列。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或許還有其它的研究路徑和論題。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠(yuǎn)未形成某種獲得大家一致認(rèn)可的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語(yǔ)體系。但基于對(duì)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理解，我們認(rèn)為，上述經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的三條基本技術(shù)路徑及其相關(guān)論題，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)重要的，自然也是主要的。

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：高職院校；法律關(guān)系；學(xué)生管理；法治化

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）32-019-01

一、關(guān)于教學(xué)模式

1、教學(xué)模式的界定

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)教學(xué)模式的研究成果很多，對(duì)教學(xué)模式相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)認(rèn)為教學(xué)模式是教育教學(xué)思想理論應(yīng)用于實(shí)踐的產(chǎn)物，是在一定教育思想指導(dǎo)下，在大量教學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為了完成特定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容形成的穩(wěn)定、簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)理論框架及其可操作性的實(shí)踐活動(dòng)方式。

2、教學(xué)模式的選擇對(duì)象

選擇什么樣的教學(xué)模式來(lái)組織教學(xué)源于教學(xué)模式的分類研究。當(dāng)前國(guó)內(nèi)教學(xué)選擇教學(xué)模式主要是基于傳統(tǒng)教學(xué)模式和現(xiàn)代教學(xué)模式兩種比較籠統(tǒng)的模式進(jìn)行。

所謂傳統(tǒng)教學(xué)模式特指“講授―接受”型教學(xué)模式，該模式強(qiáng)調(diào)以教師、教材為中心，其理論基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)，此模式以傳授系統(tǒng)知識(shí)、培養(yǎng)基本技能為目標(biāo)，著眼點(diǎn)在于充分挖掘人的記憶力、推理能力與間接經(jīng)驗(yàn)在掌握知識(shí)方面的作用，使學(xué)生比較快速有效地掌握更多的信息量。強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，注重教師的權(quán)威性。此模式的基本教學(xué)程序：復(fù)習(xí)舊課――激發(fā)動(dòng)機(jī)――講授新課――鞏固練習(xí)――檢查評(píng)價(jià)――間隔性復(fù)習(xí)。現(xiàn)代教學(xué)模式則正好相反，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，是基于現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)理論或?qū)W習(xí)心理學(xué)建立起來(lái)的教學(xué)模式。

3、教學(xué)模式的評(píng)價(jià)

現(xiàn)實(shí)中，在選擇教學(xué)模式的時(shí)候，我們總是傾向于說(shuō)哪種教學(xué)模式好或不好，這是不對(duì)的，持這種看法的人其實(shí)是對(duì)教學(xué)模式的認(rèn)識(shí)有問(wèn)題。對(duì)一種具體的教學(xué)模式而言不存在好或不好，只有合適與不合適。所以，我們?cè)谶x擇教學(xué)模式時(shí)不能基于模式的優(yōu)劣、好壞、先進(jìn)性來(lái)進(jìn)行，而應(yīng)該從模式的合適度來(lái)選擇教學(xué)模式。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中作用及局限性分析

當(dāng)前我國(guó)高職院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在組織經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)時(shí)，采用單一傳統(tǒng)教學(xué)模式的居多。這種教學(xué)模式最大的優(yōu)點(diǎn)是，教師采用循序漸進(jìn)地方式傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，既能使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理方面的知識(shí)；又可以在不破壞該學(xué)科原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的前提下使學(xué)生系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法。這一模式特別適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的論證，經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解。這一教學(xué)模式的不足之處在于沒(méi)有提供充分的機(jī)會(huì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容做出及時(shí)的反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性無(wú)法得到充分的發(fā)揮，容易出現(xiàn)滿堂灌而導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)。

三、現(xiàn)代教學(xué)模式在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中作用及局限性分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中采用現(xiàn)代教學(xué)模式可以很好地解決傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足?，F(xiàn)代教學(xué)模式是以學(xué)生為中心的教學(xué)理論。按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，學(xué)生的知識(shí)不應(yīng)該主要由教師傳授得到，而應(yīng)該主要是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲取知識(shí)的過(guò)程。如果說(shuō)傳統(tǒng)教學(xué)模式是“授人以魚(yú)”，那么現(xiàn)代教學(xué)模式就是“授人以漁”，掌握了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，學(xué)生就能夠主動(dòng)填補(bǔ)并擴(kuò)充其經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)?，F(xiàn)代教學(xué)模式的另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于它能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，高職學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中最缺的就是熱情，有了熱情就能夠很好地調(diào)動(dòng)他們課內(nèi)外學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性與主動(dòng)性，教學(xué)效果自然就會(huì)提高。不足的是，利用現(xiàn)代教學(xué)模式獲取的經(jīng)濟(jì)知識(shí)是零散的、不成體系的，這對(duì)于內(nèi)容體系龐大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)而言學(xué)生是無(wú)法從整體上對(duì)它有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，正所謂“一葉障目，不見(jiàn)泰山”。另外，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是無(wú)法完全通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

四、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的選擇

教學(xué)模式?jīng)]有好壞之分。而從兩種教學(xué)模式的邏輯關(guān)系看，兩者之間應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)的關(guān)系：即傳統(tǒng)教學(xué)模式下獲得的知識(shí)是實(shí)施現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，現(xiàn)代教學(xué)模式是在傳統(tǒng)教學(xué)模式已取得的教學(xué)成果的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，因此我們不能人為地把二者分割開(kāi)來(lái)。高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)該尊重它們之間存在的這種內(nèi)在關(guān)系，在此基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用。

從教學(xué)內(nèi)容看，基礎(chǔ)的、抽象的、難以理解的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)規(guī)律等經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)宜采用傳統(tǒng)教學(xué)模式。并且，要根據(jù)高職“理論必需、夠用”的原則，盡量減少這部分內(nèi)容，寧少勿濫，多了就會(huì)給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容盡量采用現(xiàn)代教學(xué)模式以提高學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，適當(dāng)增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

從學(xué)生情況看，大多數(shù)高職院校生源的基本特點(diǎn)是整體素質(zhì)偏低，起點(diǎn)不一，差別較大，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性比較差，學(xué)習(xí)目的性比較強(qiáng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又是理論性很強(qiáng)的學(xué)科，很難讓學(xué)生立竿見(jiàn)影的獲得應(yīng)用能力。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代教學(xué)模式更適于高職學(xué)生的特點(diǎn)。

從教學(xué)目標(biāo)看，高職院校的教學(xué)目標(biāo)一般以學(xué)生的就業(yè)為導(dǎo)向，重視實(shí)踐能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)。從這個(gè)角度分析，現(xiàn)代教學(xué)模式更有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，因此高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須增加與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系相對(duì)緊密的教學(xué)內(nèi)容。

值得一提的是，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在選擇教學(xué)模式時(shí)還要考慮教學(xué)模式本身的特點(diǎn)。 總之，沒(méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)模式。但是，從總體上看，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)選擇以現(xiàn)代教學(xué)模式為主、傳統(tǒng)教學(xué)模式為輔、兩種教學(xué)模式相互補(bǔ)充的方式來(lái)組織教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞]馬克思；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的本質(zhì)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行動(dòng)方式的理解也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，　“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”但現(xiàn)在國(guó)內(nèi)所進(jìn)行的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻往往忽略了這一重要的理論前提，而許多對(duì)馬克思持批評(píng)態(tài)度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)，卻簡(jiǎn)單地將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“人”理解為只具有抽象的階級(jí)屬性的人。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思就認(rèn)為，馬克思關(guān)于長(zhǎng)期社會(huì)制度變遷的理論“只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能得以實(shí)現(xiàn)”，由此認(rèn)為馬克思的理論“未能解釋問(wèn)題的全部”。。這不能不說(shuō)是對(duì)馬克思思想的一種曲解。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)與人的行為”的思想進(jìn)行界定與區(qū)分，是我們準(zhǔn)確把握兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系理論區(qū)別的關(guān)鍵所在。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的具體思想內(nèi)涵

馬克思對(duì)人的本質(zhì)和人的自由的理解，與科學(xué)實(shí)踐概念的提出密切相關(guān)。1845年春天誕生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)邏輯內(nèi)部矛盾的一種科學(xué)解決。在新歷史觀中，馬克思指出，一切生產(chǎn)實(shí)踐都是個(gè)人“在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。如果說(shuō)自然界的人化生成意味實(shí)現(xiàn)人的自由的自然界限被不斷突破的話，人們借以進(jìn)行物質(zhì)改造的社會(huì)形式則是制約著人的自由的社會(huì)界限，狹隘的社會(huì)交往方式是市民社會(huì)個(gè)人盲目異在的根本原因。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的外延作了具體說(shuō)明，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系”，并指出包括生活資料、勞動(dòng)工具和原料在內(nèi)的資本“也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，這些社會(huì)關(guān)系是個(gè)人“互相交換其活動(dòng)和參與共同生產(chǎn)的條件”。。個(gè)人作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間，取決于他對(duì)社會(huì)關(guān)系具體的、歷史的占有程度。因此?！　艾F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”如何行動(dòng)，個(gè)人的利益滿足和自由實(shí)現(xiàn)程度，取決于他在具體的社會(huì)交往關(guān)系中的地位，取決于他對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有方式和占有程度。“社會(huì)關(guān)系的總和”是“物的和個(gè)體的活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”。

具體而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的論斷，包括以下三個(gè)方面內(nèi)涵。

第一，實(shí)踐是人的本質(zhì)的首要特征。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)又是以分工、協(xié)作等社會(huì)化形式進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人究竟以何種方式參與社會(huì)，取決于個(gè)人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式，以及人與人之間的各種交往關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的每一具體的、有差異的個(gè)人都有各自不同的財(cái)富占有狀況、交往對(duì)象、政治資源、倫理情感等等，從個(gè)人占有的這些“社會(huì)關(guān)系的總和”可以看出他或她是怎樣的一個(gè)人，體現(xiàn)出其具體的本質(zhì)規(guī)定性。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為具體的個(gè)人是“許多規(guī)定的綜合”、是“多樣性的統(tǒng)一”。

第二，在構(gòu)成具體個(gè)人的多元規(guī)定性中，個(gè)人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式居于核心地位，決定著他的其他方面屬性。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?/p>

第三，具體的人的本質(zhì)和人的行為方式具有社會(huì)歷史性特點(diǎn)。每一個(gè)人“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”0都是在具體的、歷史的實(shí)踐方式中獲得的，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系占有上的差異性又直接表現(xiàn)為每一個(gè)人的局限性，它既是個(gè)人活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件，也是個(gè)人活動(dòng)的客觀界限，它規(guī)定了個(gè)人活動(dòng)的具體方式和個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間?！吧畹纳a(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式是在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的?！眰€(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和成為規(guī)定個(gè)人活動(dòng)的約束條件，決定了他或她行動(dòng)的特點(diǎn)和方式。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，然而，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段，由于技術(shù)分工和生產(chǎn)資料的私有分割，每一個(gè)人都被局限于狹隘的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，因此，人的行為受到他或她所擁有的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，帶有特定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；并且，分立還造成個(gè)人的生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為失去了直接的社會(huì)性，因而還需要在社會(huì)交換關(guān)系中確證這種社會(huì)性，人的這一行為目的對(duì)于我們理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為重要的意義。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的解釋

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)與人的行為特點(diǎn)的理論解釋是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)中相關(guān)思想的延承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”具有兩個(gè)基本屬性：一個(gè)是自利性，即時(shí)刻關(guān)心自己的個(gè)人利益，努力尋求自身利益的最大滿足；二是完全理性，即能夠在既定的約束條件下最充分地掌握關(guān)于自我和社會(huì)的完整信息，并能夠準(zhǔn)確找到實(shí)現(xiàn)自我福利或效用最大化的最有效途徑。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而提出著名的“看不見(jiàn)的手”，說(shuō)明在自由放任的市場(chǎng)機(jī)制下，恰恰是追逐私利個(gè)人完全理性的充分張揚(yáng)，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益走向一致。“看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)在于：自由市場(chǎng)中社會(huì)福利最為缺失的環(huán)節(jié)同時(shí)也是最能使個(gè)人獲得最大私利的環(huán)節(jié)，因此，個(gè)人的逐利努力會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)資源在全社會(huì)范圍內(nèi)的有序合理配置，在實(shí)現(xiàn)私人利益的同時(shí)也使社會(huì)福利獲得增進(jìn)。可見(jiàn)，“看不見(jiàn)的手”作用機(jī)制的有效性是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為前提的，“經(jīng)濟(jì)人”假定設(shè)定了古典甚至是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析的前提，從而開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大門(mén)。“經(jīng)濟(jì)人”假定在方法論上的變化使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了一個(gè)可進(jìn)行量化分析的前提。通過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們借助于邊際分析和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)搭建成一座邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的理論大廈，從而論證了斯密的“看不見(jiàn)的手”的作用機(jī)制，全面闡釋了個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的機(jī)理和評(píng)判準(zhǔn)則。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納了西蒙、納爾遜、西爾伯格等人關(guān)于人性的重新理解，對(duì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析前提的人的行為特征做出再解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人科斯指出：　“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)

轉(zhuǎn)貼于 實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)?！彼恢贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)另一個(gè)代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界?！睆摹皩?shí)際的人”出發(fā)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人的行為特征做出新的解釋。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)人只能獲得不完全的信息。在現(xiàn)代市場(chǎng)交易中，由于參與者眾多，所涉及的各種要素復(fù)雜且多變，人們面臨的是一個(gè)不確定的世界，每個(gè)人所獲得的信息總是有限的。其次，人只能具備有限理性。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)環(huán)境的判斷和評(píng)估能力有限，不可能無(wú)所不知。再次，人具有非財(cái)富價(jià)值取向。在某種情況下，人們的行為并不必然表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求。諾思認(rèn)為，利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿接受約束等一些非財(cái)富動(dòng)機(jī)也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在個(gè)人的預(yù)期效用函數(shù)中。盡管如此，在有限理性的個(gè)人之間經(jīng)常發(fā)生的還是損人利己的機(jī)會(huì)主義行為。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為特征進(jìn)行重新界定后的一個(gè)重要結(jié)論是：由于逐利的個(gè)人只具備有限理性，并存在機(jī)會(huì)主義行為傾向，因此，人們追逐私利的行為常常伴隨著“外部影響”，即存在數(shù)額巨大的交易費(fèi)用，致使個(gè)人的成本、收益與社會(huì)成本、收益之間無(wú)法保持一致性。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題并不在于證明個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一性及其具體形式，而在于探討如何通過(guò)適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)置或選擇，使交易費(fèi)用最小，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益偏離程度的最小化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的比較

通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但很明顯，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異，這種差異直接導(dǎo)致兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系在社會(huì)歷史觀和研究方法論上的具體區(qū)別。大體歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配，而馬克思則認(rèn)為，限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系總和”。

包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)都帶有濃重的唯心主義社會(huì)歷史觀背景。從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”開(kāi)始，　“趨利避害”就被假定為人之本性，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的目的所在。因此，在西蒙等人看來(lái)，所謂“理性”是一種基于利益目的的行動(dòng)方案選擇，是人們對(duì)追求最大化的利益或規(guī)避更大利益損失的分析與判斷能力，“理性是指一種行為方式，它適合實(shí)現(xiàn)制定目標(biāo)。目標(biāo)可假定是效用函數(shù)期望值在某一區(qū)域上極大化的形式”。0理性支配著人們的行動(dòng)，是人們具體行動(dòng)方式的依據(jù)所在，人們根據(jù)自身的這種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遵循“認(rèn)識(shí)一動(dòng)機(jī)一反應(yīng)一行動(dòng)”的邏輯進(jìn)行決策和活動(dòng)。

而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的解釋是以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，人當(dāng)然要滿足自己的需要，這是一個(gè)重要的、無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，“在任何情況下。個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的”’。馬克思甚至將之稱為人類歷史的第一個(gè)前提；同樣，馬克思也并不否認(rèn)理性的作用，相反，在馬克思哲學(xué)的意識(shí)觀中理性具有極其重要的地位。但馬克思在說(shuō)明理性對(duì)人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。人們之所以有必要進(jìn)行理性的“選擇”，是因?yàn)榇嬖谀撤N形式的約束，正是既定的約束條件使人們不可能窮盡一切可能，因而只能從中選擇達(dá)到利益目標(biāo)或偏好的最優(yōu)途徑。因此，馬克思認(rèn)為，真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成他或她可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的理解具有抽象性和一般化特征，在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，每一參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人都變成了同一面目、竭盡全力張揚(yáng)理性以追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，豐富現(xiàn)實(shí)生活中活生生個(gè)人之間存在著的人格個(gè)性和行為特點(diǎn)差異不見(jiàn)了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管通過(guò)不完全信息、有限理性、“滿意準(zhǔn)則”等范疇對(duì)傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定進(jìn)行了修正，逼近了現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有進(jìn)一步深入分析更為實(shí)際的人與人之間在不完全信息占有結(jié)構(gòu)上的差異以及個(gè)人理性約束條件上的區(qū)別，因此仍然是從相對(duì)的“普遍性”、“共性”上理解參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人。因此，這種靜止的人性既不會(huì)在同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人與人之間存在不同，也不會(huì)因不同時(shí)代背景而有所區(qū)別。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是將個(gè)人作為自身的理論前提。但我們注意到，馬克思是在批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解為抽象的“愛(ài)”、“友誼”時(shí)，提出他的人的本質(zhì)觀的，并且馬克思特意在說(shuō)明人的本質(zhì)的“一切社會(huì)關(guān)系總和”之前加上兩個(gè)定語(yǔ)——“不是單個(gè)人所固有的抽象物”、“在其現(xiàn)實(shí)性上”。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人有每個(gè)人自己的本質(zhì)規(guī)定性，有他或她自己所占有的具體的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)人都是“多種規(guī)定性的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思正是通過(guò)現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人具體的社會(huì)規(guī)定性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明其特定的行為方式的：　“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人．而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?/p>

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中用具體的社會(huì)屬性說(shuō)明人的本質(zhì)，人的本質(zhì)帶有時(shí)代性和歷史性特點(diǎn)，這一動(dòng)態(tài)發(fā)展觀為馬克思的長(zhǎng)期社會(huì)形態(tài)變遷理論提供了強(qiáng)有力的人性論支持。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思也不得不嘆服：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的?！?/p>

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對(duì)抗型的人際交往論，而馬克思對(duì)人本質(zhì)的理解卻是多元的、豐寓的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

在包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中，關(guān)于人性的理解并沒(méi)有從根本上走出“霍布斯叢林”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)將根本的人性定位于“利己”，理性的作用也是服務(wù)于人的一己私利。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將正義、利他等因素納入個(gè)人的效用函數(shù)，但由于缺乏可操作性定義，在他們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)模型分析中——比如在研究外部影響、機(jī)會(huì)主義行為時(shí)——被考慮到的也僅僅是利己主義。這種對(duì)人性的狹隘單調(diào)界定所必然導(dǎo)致的理論邏輯結(jié)果，就是將現(xiàn)實(shí)中人與人之轉(zhuǎn)貼于 間的關(guān)系僅僅理解為是處于對(duì)立狀態(tài)下的交易關(guān)系。

馬克思也承認(rèn)人存在利己之心，但他認(rèn)為，人利己需要的滿足是通過(guò)社會(huì)性的方式實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)才是個(gè)人的存在方式。個(gè)人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人是現(xiàn)實(shí)的、豐富的和多方面的。馬克思將人的各種需要及滿足需要的方式全都納入人的“社會(huì)關(guān)系總和”。另一方面，每個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系總和是多元的，但同時(shí)也是相對(duì)有限的。因此，人與人之間是互相需要的，人們之間建立起來(lái)的是一種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系，這種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系滲透于他或她的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。

因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論研究的重點(diǎn)是人們通過(guò)分工協(xié)作形式進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)在于交易活動(dòng)，研究如何通過(guò)制度的創(chuàng)設(shè)和調(diào)整來(lái)減少人與人之間因利益沖突而產(chǎn)生的巨大的交易費(fèi)用。

四、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

通過(guò)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)界定的比較，我們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人”的理解，具有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從抽象的理性出發(fā)的唯物論特點(diǎn)；不同的個(gè)人對(duì)“社會(huì)關(guān)系總和”的差異化占有構(gòu)成了人們社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的辯證性質(zhì)；同時(shí)，這種差異化的“社會(huì)關(guān)系總和”的占有導(dǎo)致人與人之間的彼此需求、相互依存，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)所在?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物、辯證的科學(xué)思想，并賦予時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情內(nèi)容，是新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，是發(fā)展的目的和根本動(dòng)力。對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”的上述三個(gè)方面本質(zhì)特征的分析，有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀唯物、辯證的理論特點(diǎn)和在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義。

第一，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)關(guān)系中不同群體的差異化存在，社會(huì)生活中不同階層在社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)要素占有關(guān)系上的差別，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要基礎(chǔ)?！●R克思認(rèn)為，個(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和構(gòu)成其社會(huì)聯(lián)系，是一個(gè)人進(jìn)行行為選擇和個(gè)體發(fā)展的可能性空間范圍。人與人之間所占有的社會(huì)關(guān)系不同，所表現(xiàn)出來(lái)的具體行為選擇和行動(dòng)方式就不同，發(fā)展的可能性空間也不相同。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。但與此同時(shí)，我國(guó)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民之間的收入差距不斷擴(kuò)大，侵犯社會(huì)弱勢(shì)群體的事件時(shí)有發(fā)生，群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面也存在一系列亟待解決的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)中這種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資源占有方面的差異化存在，促使我們深入思考發(fā)展的目的是什么、發(fā)展是為了誰(shuí)的發(fā)展等問(wèn)題。因此，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，可以幫助我們更好地理解“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展動(dòng)力的基本內(nèi)涵。

第二，充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀所追求的根本目的。

馬克思強(qiáng)調(diào)，個(gè)人所占有的具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和不是靜態(tài)的，也不是一成不變的?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，每個(gè)人改變現(xiàn)狀的行動(dòng)努力將推動(dòng)人類社會(huì)合目的性與合規(guī)律性的發(fā)展，與此同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也將為個(gè)人提供更高層次的發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)造更寬廣的制度空間。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的制度條件，只要我們完善法律法規(guī)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧“五個(gè)統(tǒng)籌”，尊重發(fā)展規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。

第三，通過(guò)深化改革和進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展條件。

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

記 者：請(qǐng)您首先談?wù)勥@次學(xué)術(shù)討論會(huì)的背景和意義。

高培勇：其一，去年的5月17日，同志發(fā)表的《講話》，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出了全面部署。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)顯然是涵蓋多個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)科的統(tǒng)稱，其中的一個(gè)重要組成部分就是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為主要從事經(jīng)濟(jì)理論研究、以黨和國(guó)家關(guān)注的重大經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題為主攻方向的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)率先完成好構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史任務(wù)。

其二，明年我們將迎來(lái)改革開(kāi)放40周年。經(jīng)過(guò)近40年的改革開(kāi)放進(jìn)程，我們不僅基本確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架，而且已經(jīng)躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體。對(duì)于中國(guó)改革開(kāi)放基本軌跡、基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)，顯然是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的重要組成部分。作為始終致力于為黨和國(guó)家的重大經(jīng)濟(jì)決策服務(wù)、在中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的幾乎所有環(huán)節(jié)都留下了自己深刻印記的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史責(zé)任。

其三，后年是中華人民共和國(guó)建立70周年。毋庸贅言，在近70年的時(shí)間里，中國(guó)取得了舉世矚目的建設(shè)成就。綜合實(shí)力極大增強(qiáng)，國(guó)際地位極大提升，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮的作用越來(lái)越大。認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅對(duì)于改革開(kāi)放后的中國(guó)，而且對(duì)于改革開(kāi)放之前的中國(guó)，都是一條可以觀察到的發(fā)展主線索，建國(guó)以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐無(wú)疑為中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建提供了豐碩的思想源泉。作為始終以中華民族的偉大復(fù)興為己任，為共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)在全面梳理共和國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐并提升至規(guī)律層面加以認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，履行好構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史使命。

所有這些，都表明，站在新的歷史起點(diǎn)上，植根于中國(guó)特殊國(guó)情，對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐做出創(chuàng)新性理論概括，并由此形成一個(gè)邏輯上自洽的中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人的歷史任務(wù)、歷史責(zé)任和歷史使命。

記 者：您對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)有哪些思考？中國(guó)特色又是如何體現(xiàn)的？基礎(chǔ)性工作有哪些？

高培勇：立足中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。舉凡理論體系的構(gòu)建，一要有合理的框架，二要有足夠的構(gòu)件。

首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是，所謂中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的“特色”二字，其最根本的要義，就是以為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)踐，解決中國(guó)問(wèn)題。

中國(guó)特色不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)體現(xiàn)的重大原則上，還須體現(xiàn)在納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野的議題清單上。在新的歷史起點(diǎn)上構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和挖掘關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大議題，讓中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與實(shí)踐層面關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題相合拍。以此為基礎(chǔ)，提出并形成有用、能用、管用的中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的良性互動(dòng)。同志講過(guò)，“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”。

因而，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，圍繞我國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張和方案。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)致用之學(xué)，對(duì)于實(shí)踐的總結(jié)是其最基本的來(lái)源。就此而論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)為中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)只能扎根于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的偉大實(shí)踐。從常識(shí)來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐之所以是成功的，一定是因?yàn)槲覀冏鰧?duì)了什么。這些做對(duì)了的東西，當(dāng)然是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)中難以找到的，也不可能是從經(jīng)典作家那里照抄照搬來(lái)的，而只能從中國(guó)的實(shí)踐中來(lái)，只能在扎根于中國(guó)國(guó)情土壤的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。把實(shí)踐中做對(duì)了的東西總結(jié)出來(lái)，本身就是理論創(chuàng)新，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)。同志也講過(guò)，“把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是有特殊性到普遍性的規(guī)律”。

因而，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是全面而系統(tǒng)地總結(jié)好中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐，講好中國(guó)經(jīng)濟(jì)的故事。

第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，其成果最終要凝練于客觀規(guī)律的提煉和理論體系的形成。這意味著，只有將中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐提升至規(guī)律層面加以認(rèn)識(shí)，才是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色之所在，也才能對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐的背后，隱含著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)，只不過(guò)我們?cè)谶^(guò)去總結(jié)、提煉得不夠好。當(dāng)然，這些具有理論創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)、主張、理念、思路等，主要是從中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中、立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的土壤得出的，是循著與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不大一樣的研究范式而生成的，但它們是“接地氣”的，是有用、能用、管用的，實(shí)踐也可證明是做對(duì)了的東西。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展新理念、新思想和新戰(zhàn)略的研究闡釋，從而做出創(chuàng)新性的理論概括，既是擺在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界面前的一個(gè)躲不開(kāi)、繞不過(guò)的重要課題，也是構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條必由之路。指出，“這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的”。

因而，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是在深入研究和認(rèn)真分析中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后總邏輯的基礎(chǔ)上，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。

做到并做好上述這一切工作，不僅可以極大推動(dòng)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)進(jìn)程，而且有助于極大增強(qiáng)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，甚至可以對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展產(chǎn)生借鑒和指導(dǎo)作用。

記 者：據(jù)了解，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所已經(jīng)建所近90年，請(qǐng)您談?wù)勝F所在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上有哪些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)？

高培勇：構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是提交給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共同任務(wù)。不過(guò)，注意到經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人的特殊定位和特殊的歷史傳承，還可以指出，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)也與經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人之間具有一些特殊的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，經(jīng)濟(jì)所歷來(lái)有“老所”“大所”之稱。之所以是“老所”，是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)所的歷史可追溯至1926年7月創(chuàng)辦的中華教育文化基金會(huì)社會(huì)調(diào)查部。1929年7月，社會(huì)調(diào)查部改組為社會(huì)調(diào)查所。即便從社會(huì)調(diào)查所組建之日算起，也已有將近90年的光陰，且經(jīng)歷了中央研究院、中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院三個(gè)不同發(fā)展時(shí)期。在中國(guó)，還沒(méi)有哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)有著如此久遠(yuǎn)的歷史。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，經(jīng)濟(jì)學(xué)部所轄的除經(jīng)濟(jì)所之外的其他研究所，也都是歷史上從經(jīng)濟(jì)所分化出去的。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部所轄的除經(jīng)濟(jì)所外的其他研究所，則多以二級(jí)學(xué)科甚或三級(jí)學(xué)科立所，沒(méi)有哪一個(gè)研究所的研究領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)所這般寬廣。而且，經(jīng)濟(jì)所又以理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究見(jiàn)長(zhǎng)，沒(méi)有哪一個(gè)研究所如經(jīng)濟(jì)所這般匯集了如此眾多的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)科及其研究人才。

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

 

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人　社會(huì)道德人　經(jīng)濟(jì)人理論和實(shí)踐困境

    科學(xué)總是離不開(kāi)一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴以建立和展開(kāi)理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討人性假設(shè)與非人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

    在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見(jiàn)的手”(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。

    新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來(lái)，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來(lái)。由上可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。

    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。

    人類起源的歷史表明，人和社會(huì)是同時(shí)誕生、不可分割的?！叭嗽诜e極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會(huì)不僅是同時(shí)形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說(shuō)，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“社會(huì)不過(guò)是處于相互關(guān)系的個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”?？梢?jiàn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，另一方面，任何人只有在社會(huì)中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。

    馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動(dòng)都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開(kāi)、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個(gè)人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會(huì)需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的二重特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得任何人都有一個(gè)如何處理個(gè)體性和整體性相互關(guān)系的問(wèn)題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：游勸榮；法治成本；經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)；中國(guó)特色

中圖分類號(hào)：DF41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2008）01－0123－03

一、前言：我國(guó)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究的現(xiàn)狀及不足

經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)（Jurisprudence of Economic Analysis），又稱為“法律的經(jīng)濟(jì)分析”（Economic Analysis of Law）或“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Legal Analysis），是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)，進(jìn)而在西方各國(guó)廣泛傳播的法學(xué)流派。其理論核心是將經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法引入法學(xué)研究中，以效益最大化為標(biāo)準(zhǔn)分析和評(píng)價(jià)法律制度及其效果，并進(jìn)而改革法律制度本身]1]。其代表人物及著作主要有科斯（R． Coase）的《社會(huì)成本問(wèn)題》、《企業(yè)的性質(zhì)》；波林斯基（M． Polinsky）的《法律和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論》；波斯納（R． Posner）的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》、《正義的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派作為新興的法學(xué)流派，雖然發(fā)展歷史不長(zhǎng)，但勢(shì)頭卻極為迅猛，甚至達(dá)到了與傳統(tǒng)的新自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派等流派分庭抗禮的程度。更有甚者，1982年美國(guó)總統(tǒng)里根曾一口氣任命了三位著名的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者為美國(guó)聯(lián)邦上訴法院的法官，并通過(guò)第12291號(hào)總統(tǒng)令要求對(duì)所有新制定的法律進(jìn)行“成本―收益”分析。該學(xué)派在西方的盛行可見(jiàn)一斑。

與其在西方法學(xué)界受到極大追捧的局面全然不同，我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究方法的探求才剛剛起步。究其原因，首先，由于我國(guó)學(xué)者單一知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，不能像西方學(xué)者那樣將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法熟練地運(yùn)用于法學(xué)領(lǐng)域的研究；其次，意識(shí)形態(tài)的差異，導(dǎo)致了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)向經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的蔓延；最后，在中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下移植或借鑒經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的方法、理念，尚須一段較長(zhǎng)的適應(yīng)過(guò)程。因此，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，研究領(lǐng)域、研究深度、研究規(guī)模都十分有限，難以形成規(guī)模效益；第二，現(xiàn)有成果介紹性有余而指導(dǎo)性不足，尚難以言及系統(tǒng)化，更遑論對(duì)實(shí)踐給予有價(jià)值的指導(dǎo)；第三，研究成果分散，缺乏總綱性的理論架構(gòu)，學(xué)者們?cè)谙鄬?duì)狹小的領(lǐng)域內(nèi)自說(shuō)自話，理論間缺乏相互溝通和聯(lián)系。第四，大多數(shù)研究只是局限在將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念套用到法學(xué)研究領(lǐng)域，在“成本”、“效益”、“邊際”等概念表述的背后，難尋系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析，說(shuō)服力十分有限；第五，也是最為重要的一點(diǎn)――任何方法論的移植，都涉及到本土化的問(wèn)題，一方面在該問(wèn)題上有所關(guān)注的學(xué)者十分有限，另一方面，即使是目前這些為數(shù)不多的學(xué)者的成果，也大多集中在宏觀的社會(huì)主義法制法治、和諧社會(huì)等寬泛的意義上，缺乏與能夠體現(xiàn)出中國(guó)特色的具體案例的分解和剖析。①（參見(jiàn)前頁(yè)注釋①）

令人欣喜的是，兼?zhèn)浞▽W(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究背景、并具學(xué)者和官員身份的游勸榮教授的力作《法治成本分析》，在一定程度上彌補(bǔ)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究的不足。②（參見(jiàn)前頁(yè)注釋②）

二、總結(jié)與超越：中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的前言

筆者認(rèn)為，案頭的這本《法治成本分析》的價(jià)值，可以從如下三方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

第一，在理論分析上，體現(xiàn)出濃重的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)氣息。憑借深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)，作者對(duì)于法治的成本進(jìn)行了深入、細(xì)化的分析。其最為突出的特點(diǎn)，是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的成本理念系統(tǒng)的引入到現(xiàn)代法學(xué)的解構(gòu)中來(lái)。在筆者視為全書(shū)精華所在的第二章“法治成本”部分中，作者對(duì)法治的成本從不同角度進(jìn)行了精辟的剖析。首先，把法治成本分為生產(chǎn)成本、邊際成本、機(jī)會(huì)成本和交易成本四類。具體到法學(xué)的論域中來(lái)，認(rèn)為生產(chǎn)成本是指制定并實(shí)施某一單位的法律所應(yīng)支付的費(fèi)用。邊際成本是指法律的供給達(dá)到社會(huì)需求的飽和狀態(tài)之前，每制定和實(shí)施一部新的法律，由于與其他法律規(guī)范相互支持和相互作用，邊際成本遞減。機(jī)會(huì)成本則具體分為兩個(gè)方面，其一，是否選擇法律作為調(diào)整方式；其二，在選擇法律作為調(diào)整方式的前提下，具體運(yùn)用何種法律手段。而交易成本又被進(jìn)一步劃分為信息成本、談判成本、救濟(jì)成本、執(zhí)行和監(jiān)督成本]2]。其次，從構(gòu)成的角度來(lái)看，又把成本分為靜態(tài)成本和動(dòng)態(tài)成本。一般學(xué)者之把法律實(shí)施成本的焦點(diǎn)聚集于立法成本、執(zhí)法成本、司法成本等問(wèn)題上，而這一切在游教授看來(lái)只是法治成本的組成部分之一，即所謂的靜態(tài)成本。進(jìn)而，從更為宏觀的角度上，作者提出了法治的動(dòng)態(tài)成本，即所謂的效率的消解、公正的流失、體制失靈、觀念失衡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重等。①在筆者看來(lái)，這種法治成本動(dòng)態(tài)化的眼光，至少在我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究領(lǐng)域，是相當(dāng)獨(dú)到的。一來(lái)拓寬了學(xué)者們研究的視野，二來(lái)把一些法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)的問(wèn)題兼容進(jìn)來(lái)，某種程度上也淡化了經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在我國(guó)法學(xué)界純粹的工具主義色彩。再次，在基本理論分析的基礎(chǔ)上，對(duì)兩種關(guān)于法治建設(shè)的錯(cuò)誤論調(diào)予以了堅(jiān)決的駁斥。游教授認(rèn)為目前存在兩種錯(cuò)誤論調(diào)，即無(wú)成本論和高成本論。無(wú)成本論“就是對(duì)法治本身及其進(jìn)程中可能帶來(lái)的負(fù)面東西……沒(méi)有足夠的認(rèn)知，也沒(méi)有理性面對(duì)的心理準(zhǔn)備，‘天真’的認(rèn)為法治及其進(jìn)程一片光明、一片坦途”]3]。這又與后文的“速勝論”相互照應(yīng)。而高成本論就是“認(rèn)識(shí)到法治及其進(jìn)程不會(huì)一帆風(fēng)順、也不可能一路坦途，其間社會(huì)包括它的每一個(gè)成員都要為此付出成本和代價(jià)，并且認(rèn)為這種代價(jià)和成本很高，以致普遍超出人們的負(fù)擔(dān)能力”]4]。這又與后文的“悲觀論”相互照應(yīng)。這種理論向現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡，正體現(xiàn)出作者在鉆研理論問(wèn)題的同時(shí)又對(duì)實(shí)踐有著足夠的關(guān)懷，極大凸顯了著作的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第二，在案例遴選上，顯現(xiàn)出濃郁的中國(guó)特色。得益于常年位居相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)崗位的關(guān)系，游教授對(duì)于現(xiàn)實(shí)中典型事例的關(guān)注有著不同于一般學(xué)者的敏感性。難能可貴的是，這些事例中的絕大多數(shù)都體現(xiàn)出了濃郁的“中國(guó)特色”。例如，在論述違法成本的部分，作者所舉的某青年針對(duì)天安門(mén)廣場(chǎng)吐一口痰罰款五角的規(guī)定而在支付了一元錢(qián)后吐了兩口痰的事例，使讀者對(duì)于適度的違法成本所帶來(lái)的收益有了明確的認(rèn)識(shí)。又如，在論述法治與效率的部分，關(guān)于上世紀(jì)80年代“嚴(yán)打”期間出現(xiàn)的個(gè)別地方一味追求在“快”、“重”、“嚴(yán)”等方面的攀比，甚至出現(xiàn)七天就把犯罪分子送上刑場(chǎng)的事件，使讀者不得不對(duì)嚴(yán)格程序?qū)τ诜ㄖ涡Ч膬r(jià)值陷入深深的反思。再如，通過(guò)對(duì)我國(guó)普遍存在的遇到礦難就下令全省煤礦一律停產(chǎn)安全檢查、遇到網(wǎng)吧大火就讓所有網(wǎng)吧一律停業(yè)等事例的詮釋，作者又把批判的矛頭直指習(xí)以為常的“專項(xiàng)斗爭(zhēng)”和“運(yùn)動(dòng)性執(zhí)法”。一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的案例，無(wú)不烙著“中國(guó)特色”的印記。倘若不從這些切實(shí)的案例出發(fā)，我們的社會(huì)進(jìn)步和法治發(fā)展又豈能僅僅憑借一種觀點(diǎn)的借用、一個(gè)理論的移植而輕易實(shí)現(xiàn)？筆者在前文已經(jīng)指出了經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在我國(guó)本土化過(guò)程中的缺陷，而這本《法治成本分析》，恰恰在這一個(gè)極為重要卻又極少人問(wèn)津的問(wèn)題上，做出了一種難能可貴的表率與示范。

第三，在論證模式上，表現(xiàn)出濃厚的前言色彩。了解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都清楚，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力就在于將現(xiàn)實(shí)中紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行量化分析，以從中發(fā)掘出具有普遍適用價(jià)值的規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的指導(dǎo)作用。而經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)正是由于秉承了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一特點(diǎn)，故而在法學(xué)分析的條理性、客觀性上，都有著其他法學(xué)分析方法無(wú)法具備的優(yōu)勢(shì)。但是，這本蘊(yùn)涵著濃重的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)色彩的《法制成本分析》的謀篇和行文，卻大大出乎筆者意料。其一，通篇幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)基本定理的蹤影。從科斯定理的第一律、第二律，到波斯納定理的“模擬市場(chǎng)”理念，游教授全然不予涉及。其二，可以稱為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)志之一的經(jīng)濟(jì)模型分析，也在該書(shū)中遍尋不著。作者也在后記中謙虛地指出：“本書(shū)只是對(duì)其中的一些主要問(wèn)題做了一些初步的探討，意在拋磚引玉?！惫P者認(rèn)為，這與游教授對(duì)該書(shū)的定位有關(guān)。其一，本書(shū)只是提出了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為基本的概念，諸如各類成本、效益等，并沒(méi)有涉及具體的專題性分析，如需求彈性、價(jià)格彈性、邊際成本等。這可以稱為前提目的。其二，本書(shū)的另一意旨，在于將這些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念引入到法學(xué)領(lǐng)域，并積極尋求與具體的法現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而為真正意義上的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。這可以稱為過(guò)渡目的。其三，本書(shū)的最終落腳點(diǎn)，在于如何將我國(guó)的法治實(shí)踐狀況融入到具體的經(jīng)濟(jì)分析中來(lái)，為所謂的“第二次飛躍”提供堅(jiān)實(shí)的理論前提。這可以稱為終極目的。綜上可以發(fā)現(xiàn)，該書(shū)的用意，實(shí)際上是在于提出一種適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論前言，或者為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)劃定出相對(duì)穩(wěn)定的研究范圍。游教授所謂的的“拋磚引玉”，大概意在于此。

三、反思與突破：法治成本分析的理論困境

雖然《法治成本分析》一書(shū)對(duì)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，然而下列問(wèn)題所帶來(lái)的局限性，依然是游教授乃至所有經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)人所必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

首先，來(lái)自于經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)本身的困境。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)為現(xiàn)代意義上的法學(xué)的解構(gòu)提供了一種嶄新的途徑。但是，其理論本身的困境，也成為它進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。其一，和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論前提是著名的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。但在實(shí)踐中，是否所有處于某種法律關(guān)系中的人都是純粹的以個(gè)人利益最大化作為唯一行為標(biāo)準(zhǔn)的“經(jīng)濟(jì)人”呢？答案自然是否定的。人生觀、價(jià)值觀的差異無(wú)疑對(duì)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論前提構(gòu)成了挑戰(zhàn)。其二，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法又以定量分析為邏輯起點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中諸多足以對(duì)法產(chǎn)生重大影響的社會(huì)現(xiàn)象（如道德、社會(huì)聯(lián)系等）是難以進(jìn)行量化的，這無(wú)疑構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論盲區(qū)。其三，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多定理、推論，都建立在復(fù)雜的假設(shè)前提之下，故而是一種理想狀態(tài)下的理論推導(dǎo)。法學(xué)作為一門(mén)聯(lián)系廣泛的基礎(chǔ)社會(huì)科學(xué)，在實(shí)踐中極難產(chǎn)生完全符合某一經(jīng)濟(jì)模型所有假設(shè)條件的理想狀態(tài)，因此，單純的理論分析在復(fù)雜的法律實(shí)踐問(wèn)題面前往往表現(xiàn)出些許蒼白與無(wú)奈。其四，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的最終落腳點(diǎn)都集中于投入產(chǎn)出比――即如何投入最小的成本而獲得最大的收益，也就是法學(xué)領(lǐng)域中的“效率”問(wèn)題。但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的單一目標(biāo)不同，法學(xué)除了追求效率外，更注重對(duì)公平的關(guān)懷，甚至某種條件下承認(rèn)公平優(yōu)位于效率。理念的差異也成為了用經(jīng)濟(jì)犯法分析法現(xiàn)象的巨大障礙之一。

其次，在經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)植入我國(guó)的過(guò)程中存在一系列可能誘發(fā)排斥反應(yīng)的因素。其一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的差異方面，由于我國(guó)自改革開(kāi)放后大量引入了西方的現(xiàn)代企業(yè)制度，而限于意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)學(xué)科的影響程度不同，法學(xué)則更多地保留了自己的“中國(guó)特色”。因此，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的交叉學(xué)科，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)必須調(diào)整好兩個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科之間的差異，甚至是某種程度上的張力關(guān)系。其二，兩大法系的差異方面。由于歷史原因，我國(guó)在法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更多地吸收了大陸法系的理念與制度，而經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)則滋生于美國(guó)這一典型的英美法系國(guó)家。這在實(shí)踐中的許多問(wèn)題上體現(xiàn)出差異。例如，“我國(guó)《民法通則》規(guī)定，不動(dòng)產(chǎn)相鄰各方應(yīng)互相忍讓，為彼此提供方便，按照‘有利生產(chǎn)、方便生活，團(tuán)結(jié)互助、公平合理’的精神正確處理相鄰關(guān)系。所不同的是，在英美法系中只有財(cái)產(chǎn)法而沒(méi)有物權(quán)法，因此也沒(méi)有相鄰權(quán)法律制度，相鄰方之間發(fā)生的干擾、妨害行為是用財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則來(lái)調(diào)整的――首先進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定，分清哪是‘你的’，哪是‘我的’，如果一方對(duì)另一方的產(chǎn)權(quán)造成妨害和損失，就應(yīng)當(dāng)予以賠償?！逼淙庾R(shí)形態(tài)方面的差異。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，從根源上來(lái)自于資本主義制度的財(cái)產(chǎn)私有制觀念。這使得該學(xué)科在試圖進(jìn)入社會(huì)主義公有制占主導(dǎo)地位的中國(guó)時(shí)，不得不面對(duì)意識(shí)形態(tài)的巨大鴻溝。能夠在這一鴻溝之上建立起一個(gè)堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)，無(wú)疑會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)在中國(guó)的本土化產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

第三，游教授的某些論述本身也存在可斟酌之處。例如，在論述法治的邊際成本的時(shí)候，游教授指出：“當(dāng)法律的供給達(dá)到社會(huì)需求飽和狀態(tài)之前，每制定和實(shí)施一部新的法律，由于與其他法律規(guī)范相互支持和相互作用，其邊際成本呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)……也就是說(shuō)，法律的供給充分而不飽和的情況下，法律的消費(fèi)越充分，法律的成本就越低?！边@是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中“邊際成本遞減”規(guī)律的直接化用。問(wèn)題在于，這里的結(jié)論是否會(huì)因?yàn)楹雎粤藱C(jī)會(huì)成本的影響而產(chǎn)生偏差？按照游教授本人的說(shuō)法，在法治的機(jī)會(huì)成本中本來(lái)就存在選擇何種法律的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，為了調(diào)整某一關(guān)系，立法者首先要選擇是否采用法律作為調(diào)整手段的問(wèn)題；倘選擇了法律，則又要選擇訂立何種類型的法律（諸如實(shí)體法還是程序法？單行法律還是綜合性法律？等等）；倘確立了法律的類型，又要選擇制定何種層級(jí)的法律（法律、法規(guī)、還是規(guī)章？）。在以上三個(gè)階段中，任一階段的選擇出現(xiàn)偏差，都會(huì)導(dǎo)致額外的機(jī)會(huì)成本的產(chǎn)生，也就會(huì)影響到實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的邊際成本。這似乎又反證了筆者在論述經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)本身的困境的時(shí)候指出的“過(guò)多單純的前提假設(shè)導(dǎo)致該學(xué)科本身難以面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”的論斷。

四、結(jié)語(yǔ)

著名憲法學(xué)家林來(lái)梵教授將其代表作《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》稱為“規(guī)范憲法學(xué)的一種前言”，而在筆者看來(lái)，游勸榮教授的《法治成本分析》無(wú)疑也將成為中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的一種前言。在經(jīng)濟(jì)學(xué)概念對(duì)法學(xué)領(lǐng)域的滲透、把經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的一般原理打上“中國(guó)特色”的烙印等問(wèn)題上，游教授憑借深厚、扎實(shí)的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)做出了較為完美的回答，而這，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)這一方興未艾的法學(xué)研究方法論在我國(guó)獲得更為廣闊的發(fā)展空間的寶貴基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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