對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)； 教學(xué)改革

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他學(xué)科課程，其特殊性在于提供給學(xué)生與實(shí)際經(jīng)濟(jì)社會密切相關(guān)的、大量的概念和理論模型，這些內(nèi)容可以讓學(xué)生對基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有比較透徹的認(rèn)識。作為分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)具體現(xiàn)象和事物的工具，反過來又可以提高學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生最需要掌握的專業(yè)基礎(chǔ)課之一。作為一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是一門理論性較強(qiáng)的課程，在教學(xué)過程中要做到如下幾點(diǎn)：一是要把理論知識系統(tǒng)地介紹給學(xué)生。二是要把傳授學(xué)習(xí)方法放在比傳授知識更重要的地位。三是要把理論知識很好地與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題結(jié)合起來，幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用理論知識來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

二、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)過程中存在的問題

1.教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，教學(xué)思路不清晰

目前國內(nèi)高等財經(jīng)院校非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生只是將微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，不清楚甚至不知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括很多其他的流派。而經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的同學(xué)雖然知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多派別，但是因?yàn)榻處熃虒W(xué)中只專注于某一課程而忽視了與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的聯(lián)系，使得很多學(xué)生概念不清，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。

2.教材定位不準(zhǔn)確，教材內(nèi)容陳舊過時

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的使用定位不清【1】，不論是高職院校，還是本科院校，雖然版本較多，但是內(nèi)容大同小異，缺乏針對性。甚至出現(xiàn)了很多直接照搬國外教材內(nèi)容的現(xiàn)象。另外，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也出現(xiàn)很多新的現(xiàn)象，而現(xiàn)有的教材并未體現(xiàn)出來，這些必然影響教材的質(zhì)量，不能及時反映新理論、新案例，影響了教材使用效果，達(dá)不到預(yù)期的目的。

3.數(shù)學(xué)模型占主導(dǎo)，限制一些學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

因?yàn)閿?shù)學(xué)的重要性，使得很多經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)看起來更像是數(shù)學(xué)課程，很多文科學(xué)生在數(shù)學(xué)方面不是很突出，學(xué)習(xí)起來困難，嚴(yán)重影響了他們學(xué)習(xí)的積極性。

4.考核方式缺乏靈活性?！?】

當(dāng)前考核方式普遍為閉卷考試，閱卷過程被要求客觀化，甚至連主觀性考題也要求按標(biāo)準(zhǔn)答案的考分點(diǎn)給分。這種考核方式對死記硬背的學(xué)生來說，容易取得高分。但對平時認(rèn)真聽講，善于思考，有創(chuàng)新精神的學(xué)生得不到高分。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的建議

1.適當(dāng)增加一些其他流派的介紹

高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)該適當(dāng)增加一些其他學(xué)派的介紹，使得學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)有個完整系統(tǒng)的認(rèn)識。對這些學(xué)派的概括介紹不但可以擴(kuò)展上課的內(nèi)容，而且還可以拓展學(xué)生的視野，使其對經(jīng)濟(jì)學(xué)在有個全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上對經(jīng)濟(jì)學(xué)有個更深層次的認(rèn)識。

2.正確認(rèn)識數(shù)學(xué)模型的作用【3】

數(shù)學(xué)模型只是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種方式而已，它不能作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一方式。對于想進(jìn)一步深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，可以深入研究數(shù)學(xué)模型并試著嘗試自己建造模型，對于那些數(shù)學(xué)不是很突出的同學(xué)可以另辟蹊徑，用其他獨(dú)特的視角來研究，這不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的人越來越多，而且也豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)應(yīng)該結(jié)合更多像是生活中的實(shí)例去研究，用抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去解釋現(xiàn)實(shí)問題更具有意義。教師還要及時更新教學(xué)內(nèi)容，在理論教學(xué)中融入最新的案例，使案例教學(xué)成為教學(xué)的主要方式。教師應(yīng)該采用更多的公司或者個人案例來開展辯論課，讓學(xué)生自有分組，去代表不同的利益方，事先準(zhǔn)備資料去為課程做準(zhǔn)備。

4.提高教師的素質(zhì)并增加課時【4】

雙語教學(xué)成為現(xiàn)在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的重要方式，這一方面克服了翻譯版教材表達(dá)不清晰的地方，也避免了學(xué)生學(xué)習(xí)原版圖書的閱讀困難的情況。這一教學(xué)方式無疑會發(fā)展成為未來的教學(xué)主要方式，以與世界接軌。但是這也迫切需要教師提高自身的英文水平，沒有很好的英文讀寫能力就不能承擔(dān)起這樣教學(xué)。為了使得高校教師盡快的提升自身的英文水平和專業(yè)素養(yǎng)，很多大學(xué)都外派經(jīng)濟(jì)學(xué)教師去國外的知名大學(xué)進(jìn)修或者做訪問學(xué)者，這樣不但使其在良好的語言環(huán)境中提升了自己的英文，而且使其與更多的世界知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者進(jìn)行探討和交流，這也無疑成為提升教師素質(zhì)的主要方式。

5. 采用靈活的考核方式

科學(xué)的考核方法能夠有效檢驗(yàn)教學(xué)的完成情況。教師在教學(xué)中要改變單一的考核方式，靈活地選擇合適的考核方式。如在考試形式上，可以變一次閉卷考試定終身為多種考核形式相結(jié)合，考核可以采取平時考核和期終考核相結(jié)合的方法，平時的考核可以根據(jù)上課發(fā)言的情況，寫小論文的情況等進(jìn)行考核，閉卷考試不要一味考死記硬背的內(nèi)容，可以適當(dāng)增加一些主觀題，如增加一些與課程內(nèi)容相關(guān)的國內(nèi)外熱點(diǎn)問題的分析，來考核學(xué)生實(shí)際解決問題的能力。

[參考書目]

［1］鄭美華．論《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教與學(xué)中應(yīng)該注意的問題［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇,，2009，（3）：201-202．

［2］崔木花．《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法探究［J］．淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，(1) ：160-161．

［3］王海俠．對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的認(rèn)識與思考［J］．中外企業(yè)家，2007，（10）：65-66．

［4］譚建新．影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的原因及對策分析［J］．今日南國，2009，(10)：49-50．

第2篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性

創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)應(yīng)建立在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟(jì)國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，是對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴(yán)密、紛繁復(fù)雜以及動態(tài)演化的理論體系。為此，首先應(yīng)該按照一定的邏輯主線建構(gòu)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，為學(xué)生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景圖，從而使學(xué)生從整體上掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)和提供方法指導(dǎo)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過“無形之手”和“有形之手”的邏輯關(guān)系實(shí)現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中。其次，根據(jù)授課學(xué)生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，從而構(gòu)建多元化、多層次的課程教學(xué)體系。具體來說，?？茖哟沃饕x擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的教學(xué)難度，還應(yīng)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)廣度。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推演和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)，而對于管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于價格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國民收入決定理論等學(xué)習(xí)。最后，秉持“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我國經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中的重大經(jīng)濟(jì)社會問題，并有效融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，以此拓展學(xué)生的理論視野和運(yùn)用范圍。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識而是積極地建構(gòu)知識的過程。在此理念的指導(dǎo)下，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構(gòu)建案例教學(xué)法、啟發(fā)式教育法等多元化教學(xué)方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識傳遞者向教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的知識被動接受者向主動學(xué)習(xí)者和獨(dú)立學(xué)者轉(zhuǎn)變，從而通過建構(gòu)主義的教學(xué)方法提高學(xué)生的分析能力、創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力。在教學(xué)方法的選擇上，案例教學(xué)法是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)事例將學(xué)生放置于特定的經(jīng)濟(jì)情景中并加以恰當(dāng)誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，使抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中常用的教學(xué)模式。案例教學(xué)法的有效實(shí)施取決于案例的設(shè)計和案例的組織兩個方面。對于案例的選擇，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實(shí)性、熱點(diǎn)性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的要求。在此基礎(chǔ)上，可以按照理論知識儲備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點(diǎn)評的步驟組織實(shí)施案例教學(xué)。需要注意的是，案例教學(xué)的整個實(shí)施過程都是在教師引導(dǎo)與學(xué)生主動參與下完成。另外，卡爾·波普爾構(gòu)建了一種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問題，進(jìn)而對問題的本質(zhì)展開猜想，并進(jìn)一步嘗試驗(yàn)證假說是否接受，最后提出解決問題的方案。這種認(rèn)識客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用便是啟發(fā)式教學(xué)法。該方法在實(shí)施過程中，先由任課教師提出具有理論意義和實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思路分析問題，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論對問題進(jìn)行有效解釋，再對理論解釋或理論假說進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，最后提出契合中國經(jīng)濟(jì)社會體制背景的政策路徑。這種教學(xué)方法不僅提高了教學(xué)效率，確保了在有限的課時內(nèi)高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更為重要的是，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題、思考問題以及解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

第3篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

從教育功能來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是在學(xué)生增長自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會用理性思維來對待生活和工作，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)獲得有價值的人生。作家蕭伯納曾說過“：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性，筆者認(rèn)為是“理性思維”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師應(yīng)通過對學(xué)生進(jìn)行理性思維訓(xùn)練來培養(yǎng)正確思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容

能力是完成一項(xiàng)目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認(rèn)為能力是“一個人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個人所擁有的能夠給他帶來何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才要有分析問題、解決問題的能力。許成鋼（2006年）認(rèn)為一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中認(rèn)識到：在教給學(xué)生書本知識和研究方法的同時，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考社會和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、提出疑問的能力。從認(rèn)識論的角度上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是認(rèn)識主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實(shí)的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括市場供求、生產(chǎn)者行為、消費(fèi)者行為、政府行為、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。在講授課程時，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實(shí)問題。這個教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)問題的直覺性思維。

（二）分析能力

分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨(dú)進(jìn)行剖析、分辨的一種能力。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來說，具備了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法原理后，要對提出的問題進(jìn)行分析。分析能力是用理論和實(shí)證的方法分析經(jīng)濟(jì)問題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對社會問題時深入解剖對象，透過表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進(jìn)入城市落戶。表面上分析：外來人口進(jìn)入城市會占用城市資源，搶奪本地人的消費(fèi)和就業(yè)機(jī)會。但通過均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴(kuò)大了城市的消費(fèi)和供給市場，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)更加活躍，城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對學(xué)生進(jìn)行道德價值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的道德價值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個根源：一個是工程學(xué)，另一個是“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般以全體人民的福利增長作為診斷現(xiàn)狀問題和提出改進(jìn)方法的價值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確的價值觀來分析和解決社會經(jīng)濟(jì)問題。

（三）創(chuàng)新能力

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后等幾個理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，加強(qiáng)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過程，全面提高學(xué)生的認(rèn)識、分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。如講居民消費(fèi)函數(shù)時，可以比較中美兩國居民消費(fèi)行為習(xí)慣的不同。中國經(jīng)濟(jì)成為了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界中，對中國經(jīng)濟(jì)增長模式還沒能提出具有普遍說服力的理論。教師可以鼓勵和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，迎接中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。

三、對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

（一）強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來學(xué)者的評價和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）重視案例教學(xué)

案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實(shí)，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時應(yīng)加強(qiáng)自身的知識積累和研究能力的提升，對課題研究和社會事實(shí)熱點(diǎn)深入思考，才能用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機(jī)制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力。

（三）實(shí)行研究式教學(xué)

第4篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。  

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國家譽(yù)為“社會科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。 

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟(jì)，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來許多消極影響。 

我國大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營中獨(dú)立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。 

 

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性 

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在： 

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機(jī)制進(jìn)行配置，就無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟(jì)價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場機(jī)制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時期課程發(fā)展。 

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展 

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費(fèi)的充分再利用。 

在21世紀(jì)，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。 

 

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手： 

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個層面： 

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。 

2．個人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。 

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。 

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時可以認(rèn)識到它的非決定性。 

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國際比較研究[m]，新華出版社，2006(7)，17-18 

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52 

第5篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法技巧

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般開設(shè)時間較早，所以學(xué)生在大學(xué)中首先接觸到的課程就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這門課難度比較大，理論比較多，若老師不加以正確引導(dǎo)，學(xué)生便會對它失去興趣。因此，需要從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自身特點(diǎn)出發(fā)，研究教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)

1.系統(tǒng)性強(qiáng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。

2.邏輯嚴(yán)密。課程體系中的理論聯(lián)系緊密，需要學(xué)生不斷地去理解，去接受。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生容易不求甚解，膚淺地去理解某個理論，或因?yàn)楹雎粤四承┮蛩囟鴮?dǎo)致對理論的片面理解甚至錯誤理解。

3.簡明的經(jīng)濟(jì)分析框架。一個規(guī)范的經(jīng)濟(jì)理論分析框架基本上由五個部分組成：（1）界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境。（2）設(shè)定行為假設(shè)。（3）給出制度安排。（4）選擇均衡結(jié)果。（5）進(jìn)行評估比較。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因

首先是課程本身的特點(diǎn)，要求初學(xué)者有較強(qiáng)的思維應(yīng)變能力。相對于其他課程而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)生的思維應(yīng)變能力方面要求更高，所以學(xué)生普遍感覺這門課程比較難學(xué)。

其次，對于剛?cè)氪髮W(xué)的學(xué)生來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門全新的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究問題的方法，是他們在以前中學(xué)階段的學(xué)習(xí)中從未接觸過的。要適應(yīng)一種全新的思維方式，對許多學(xué)生而言并非易事。有些學(xué)生甚至用死記硬背的方式將理論機(jī)械地背下來，完全不理解理論中蘊(yùn)涵的深意，更不懂得如何應(yīng)用。

三、課堂教學(xué)中的教學(xué)方法

1、通俗式教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多術(shù)語，對于學(xué)生來說都是第一次接觸，很多簡稱也容易記混亂。這樣要求我們在授課時采用一種通俗化的、大眾化的語言來幫助學(xué)生理解。

例如，分析需求的價格彈性和廠商的銷售收入之間的關(guān)系時，先設(shè)問“過年前，為什么超市中的衣服降價促銷，而農(nóng)產(chǎn)品不降價促銷？”，然后再講明商品彈性值不同的道理。農(nóng)產(chǎn)品是生活必需品，一般家庭都必備。也就是說，農(nóng)產(chǎn)品彈性值較小的，而衣服的彈性值卻較大。為達(dá)到銷售收入的最大化，對于彈性值小商品，提價會增加銷售收入，而彈性大的商品降價會增加銷售收入，提價會減少銷售收入。如此一來，可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、案例式教學(xué)

與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法更注重理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合具體案例進(jìn)行討論分析，使知識在案例分析的基礎(chǔ)上得到理解。案例教學(xué)以學(xué)生為主體，迫使開動腦筋，課下充實(shí)自己，課上積極參與，否則只能停留在記住知識的層次上，而達(dá)不到學(xué)以致用的目的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。案例的選取要結(jié)合實(shí)際，以便更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3、提問式教學(xué)

提問式教學(xué)就是由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，事先設(shè)計出要學(xué)生理解的問題，由學(xué)生解答，教師做點(diǎn)評，以了解學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析和解決問題能力的提高。例如，在講授消費(fèi)者行為理論這一章時，老師提出“鉆石對人的用途很有限而價格昂貴，生命必不可少的水卻很便宜。請運(yùn)用所學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一價值悖論?！憋@然要回答這一問題必然要了解前一章供求理論與本章消費(fèi)者行為理論。

采用提問式教學(xué)方法，要求教師在設(shè)計問題時，要有針對性和啟發(fā)性，這種方式有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，也有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，做到因材施教，同時教師也可有針對性地安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。

4、討論式教學(xué)

討論式教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級或小組形式，圍繞某一課題各抒己見、相互啟發(fā)并進(jìn)行爭論、磋商，以提高認(rèn)識或弄清解決問題的方法。討論式教學(xué)法有助于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，在討論式教學(xué)中，學(xué)生不只是被動地接受教師講授的教科書內(nèi)容，而是帶著問題進(jìn)行思考、辨析，每個學(xué)生都可以主動行動，發(fā)表自己的看法，提出自己的疑問，即時地成為主導(dǎo)者。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程運(yùn)用討論式教學(xué)法必須解決好以下幾個方面的問題：

（1）教師角色的定位。首先，教師在整個討論中，始終起到一個“暗線引領(lǐng)”的作用。其次，教師在討論中必須當(dāng)好討論的引導(dǎo)者。最后，教師對討論要做必要的歸納、總結(jié)、評價，使問題的結(jié)論更加明確，更有條理。還可結(jié)合學(xué)生的討論，對所討論的問題作必要的擴(kuò)展和延伸，以加深學(xué)生對問題的理解。

（2）問題情境的設(shè)置。教師在確定討論問題時應(yīng)注意：學(xué)生應(yīng)緊密圍繞某一問題，從多側(cè)面、多方位進(jìn)行思考。把那些容易產(chǎn)生模糊認(rèn)識的問題讓學(xué)生來討論，可以使他們在討論中相互啟發(fā)，得出正確的結(jié)論。

（3）討論的時間。討論有它特有的功能，但只有在足夠的時間里，討論的意義才能得以體現(xiàn)，功能才能得以發(fā)揮。既然組織討論，教師就應(yīng)該保證學(xué)生主動參與的時間，否則，就成了為“討論”而“討論”的形式主義。

采用上述教學(xué)方法很好地調(diào)動了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和參與的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際以及口頭表達(dá)的能力，提高了學(xué)生學(xué)分析問題、解決問題的能力，同時也使教師自身的能力與素質(zhì)得到了進(jìn)一步提高，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

我們看到，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)看似枯燥的理論變得生動，讓復(fù)雜的概念變得易于理解，讓學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的畏懼變成興趣，做好學(xué)生的引路人，帶他們走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門，為其大學(xué)的學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]辛憲.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形象導(dǎo)讀[M].北京：中國國際廣播出版社，1999.

[2]楊帆.對于中國地下經(jīng)濟(jì)的粗略估計[N].天津工商報，2000.？

第6篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的必要性

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為高等院校經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)后續(xù)課程的基礎(chǔ)。國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、物流管理、金融學(xué)、市場營銷、報關(guān)與國際貨運(yùn)、管理學(xué)等專業(yè)均屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為上述各專業(yè)的基礎(chǔ)課開設(shè)。然而，在大部分高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，學(xué)生參與課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種教學(xué)方式主要存在三個弊端：一是以教師為中心，課堂講授過多。教學(xué)地位以教師為主，教師講的過多，學(xué)生自主支配的時間過少，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，更談不上學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。二是以課堂為中心，與現(xiàn)實(shí)社會脫節(jié)。教師偏重于理論知識點(diǎn)的講解和說明，缺乏對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了很多理論問題但無法將所學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐，更無法提高其分析問題和解決問題的能力。三是以考試為中心，忽略了學(xué)生分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)。這種單一的目標(biāo)導(dǎo)向型的教學(xué)模式，促使學(xué)生滿足于書本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，

使得學(xué)生上課記筆記、考試背筆記，為了考試通過而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動性。為此，如何教授好這門課程，使學(xué)生在掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析和解決實(shí)際問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨的一個重大問題?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索更加合理有效的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以興趣引導(dǎo)學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》體系龐大，內(nèi)容豐富，研究方法多樣，邏輯性強(qiáng)，在教學(xué)過程中需要采取多種方法，多層次、多角度地進(jìn)行教學(xué)。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，又有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派;既有宏觀經(jīng)濟(jì)的整體分析，又有對個體經(jīng)濟(jì)單位的研究;既有市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又有社會化大生產(chǎn)的規(guī)律總結(jié);研究方法上既有均衡分析和非均衡分析，又有定性分析和定量分析，還有靜態(tài)分析和動態(tài)分析。這樣龐大的內(nèi)容體系和多樣化的研究方法對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)提出了很高的要求。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門邏輯性很強(qiáng)的課程，數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中有著廣泛的應(yīng)用，這是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程有別于其他經(jīng)濟(jì)管理類課程的很重要的一個方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的運(yùn)用主要在兩個方面：一是運(yùn)用數(shù)學(xué)公式來推導(dǎo)、論證經(jīng)濟(jì)理論，在輔助其他教學(xué)方法的情況下，學(xué)生對基本理論的掌握難度不大。二是編制數(shù)學(xué)模型，計算、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測，學(xué)生普遍難以理解和掌握。這種定量分析雖然能使經(jīng)濟(jì)學(xué)更能應(yīng)用于實(shí)際，使分析結(jié)果更加科學(xué)，但在學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍偏差的情況下，如何采取有效的教學(xué)方法以使學(xué)生更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)分析方法所要解決的一個關(guān)鍵問題。

作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解決兩個問題：第一，在意識形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)對該制度永恒存在的信念;第二，總結(jié)資本主義的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)提升為理論，以便改善其運(yùn)行，甚至在必要時為拯救其存在提供政策建議。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是資本主義的意識形態(tài)，又是資本主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如何使用正確的教學(xué)方法使學(xué)生真正做到取其精華、去其糟粕是所要解決的另一個關(guān)鍵問題。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的主要內(nèi)容

課程教學(xué)方法改革是提高教學(xué)質(zhì)量、深化素質(zhì)教育的重要手段和重要途徑。是關(guān)系到教學(xué)成敗的重要環(huán)節(jié)。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，這種教學(xué)方式存在很多弊端必須加以改革。

(一)改變以教師為中心，課堂講授過多的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的教師講學(xué)生聽的單一教學(xué)模式，枯燥乏味，學(xué)生處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，缺乏學(xué)習(xí)主動性、積極性和創(chuàng)造性，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，可以采取課堂討論的方式學(xué)習(xí)。能否學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生的主觀能動性的發(fā)揮有很大關(guān)系。教師應(yīng)善于調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，對于學(xué)生非常熟悉且敏感的課題，可以通過課堂討論的方式，讓大家各抒己見，在辯論中明白是非曲直，使學(xué)生了解一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，不僅有利于他們理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，也可以使他們更好地研究、借鑒西方的一些有益的做法。

(二)改變以課堂為中心，與社會脫節(jié)的現(xiàn)狀

教師偏重于理論知識點(diǎn)的講解，一定程度上忽略了引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，導(dǎo)致學(xué)生不能將所學(xué)理論與實(shí)際聯(lián)系起來，難以做到學(xué)以致用。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時，很多問題的結(jié)論要求學(xué)生必須牢牢掌握，但如果不講方法，只讓學(xué)生死記硬背，往往收效甚微。因此，在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，通過大量實(shí)例加深學(xué)生對問題的理解，使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握。例如，在講需求彈性與總收益的關(guān)系時，需要學(xué)生記住：需求缺乏彈性的商品，價格與總收益呈同方向變動;需求富有彈性的商品，價格與總收益呈反方向變化。為了幫助學(xué)生理解這個知識點(diǎn)，可以通過引用大量的富有彈性和缺乏彈性的商品例子，通過對這些商品價格改變后總收益變化的分析，加上幾何模型作圖說明問題，實(shí)例分析和理論分析相結(jié)合，使學(xué)生熟練掌握價格彈性和總收益的關(guān)系。

(三)改變以考試為中心，忽略了培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力和創(chuàng)新性的現(xiàn)狀

這種以教師教替代學(xué)生學(xué)的單向式教學(xué)模式，促使學(xué)生滿足于記憶授課內(nèi)容，使得學(xué)生上課記筆記、考試背筆記，為了考試而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)新性，也就無法培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。在現(xiàn)有的學(xué)生考核方式下，學(xué)習(xí)成績的好壞占很大的比重，很多學(xué)生將通過學(xué)校的考試作為唯一的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也有很多老師將提高學(xué)生的卷面成績作為教學(xué)的唯一目標(biāo)，這就脫離了教育的根本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不在于教會了學(xué)生多少個經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理，而是在于教會學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深入認(rèn)識和了解，教會學(xué)生分析問題和解決問題的方法。如果沒有學(xué)習(xí)能力的提高，單純是知識點(diǎn)的熟練記憶，對學(xué)生而言沒有太多的實(shí)際價值，對老師而言是教育的失敗。

三、遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革與實(shí)踐

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院財經(jīng)類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的前提和基礎(chǔ)。隨著《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的深入發(fā)展，其課程教學(xué)內(nèi)容不斷更新，教學(xué)方法不斷深入實(shí)踐，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

(一)理論講授和案例分析相結(jié)合

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性較強(qiáng)的課程，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中普遍反映較難理解理論要點(diǎn)，為此在教學(xué)實(shí)踐中，我們改變單純理論教學(xué)的方式，在教學(xué)過程中增加案例分析的比例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問題，使基本理論和實(shí)際相結(jié)合，變枯燥的理論為生動的實(shí)踐分析，吸引了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如，在供求定理的講授過程中，運(yùn)用谷賤傷農(nóng)的實(shí)例分析說明供給變化對均衡價格和均衡數(shù)量變化的影響;在支持價格的講授過程中，運(yùn)用最低工資法的實(shí)例分析說明支持價格政策的應(yīng)用;在完全競爭市場理論的分析中，結(jié)合農(nóng)產(chǎn)品市場的特征分析完全競爭市場不存在的原因。通過實(shí)際例證的分析，使學(xué)生在掌握基本理論的同時，分析問題和解決問題的能力不斷提升。

(二)教師主導(dǎo)和學(xué)生導(dǎo)向相結(jié)合

在傳統(tǒng)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，一直堅(jiān)持的是教師的主導(dǎo)地位，學(xué)生對課堂的參與度不高，教學(xué)效果不夠理想。在學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)改革中，改變教師一言堂的現(xiàn)狀，堅(jiān)持學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，充分調(diào)動每一名學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給學(xué)生充分的時間發(fā)表自己的認(rèn)識和主張，使學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)和思考，實(shí)踐證明，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較以往大大提高。

(三)學(xué)生考核方式的改革

第7篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；核心課；輕松活潑；探索

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財經(jīng)類各專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，自1992年以來，它被教育部列為財經(jīng)類院校各專業(yè)必修的11門核心課程之一，它與各專業(yè)其他課程之間存在著十分緊密的聯(lián)系。隨著中國改革開放的不斷深入，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因能夠有效地解釋市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中遇到的一些問題而受到政府決策部門的重視。但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不同，加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)需要具備一定的高等數(shù)學(xué)知識，所以同學(xué)們在開始學(xué)習(xí)這門課之前普遍存在著一種畏難的情緒。如果教師在講授這門課程時，再像上數(shù)學(xué)課一樣，板著面孔一絲不茍地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)模型的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，就會使許多學(xué)生因搞不清學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟有什么用處而喪失學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。為此，筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，試著采用了輕松活潑的方式，取得了不錯的教學(xué)效果。

一、制度的重要性

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，而社會科學(xué)是有階級性的，馬克思就公開承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性，并且自覺地站在工人階級和廣大勞動人民的立場上研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父凱恩斯也毫不諱言自己的階級立場，“如果當(dāng)真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益。在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的”（凱恩斯，1962）。因此，我們在開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，必須首先向?qū)W生們說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的鮮明的階級性，絕不能用它來代替經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊M(jìn)行的是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不可能照搬西方資本主義制度下的那一套模式。社會主義制度和資本主義制度是完全不同的兩種社會制度，區(qū)分不同的社會制度就具有非常重要的意義。而我們?nèi)绻毡拘频恼f明兩種不同的社會制度的區(qū)別，不但達(dá)不到理想的效果，反而有可能加深學(xué)生的逆反心里，因?yàn)樵谝徊糠滞瑢W(xué)們的心中，對制度的重要性的理解并不

是很清楚。但如果我們能夠以一個輕松活潑的例子來說明制度的重要性，那么效果就會好得多。

在剛剛結(jié)束的北京奧運(yùn)會上，牙買加選手博爾特獲得了百米比賽的冠軍，博爾特?zé)o疑是當(dāng)今跑得最快的飛人，這一點(diǎn)大學(xué)生們顯然都很清楚。但筆者卻告訴學(xué)生，其有辦法讓在座的每一位同學(xué)都跑的過博爾特（先賣一個關(guān)子），在同學(xué)們都表現(xiàn)出詫異的表情后接著說，博爾特之所以能夠獲得百米飛人的稱號，是由于比賽規(guī)則（即制度）的制定對他有利。如果讓我來制定比賽規(guī)則，即比賽制度，那么我們在座的每一位一定都能夠跑得過博爾特。此言一出，當(dāng)時學(xué)生嘩然，但筆者接著說，如果其有權(quán)利來制定比賽規(guī)則（制度），那么筆者就讓每一位選手在跑到50米處停下來做一道高等數(shù)學(xué)題，做完之后接著再跑，那么博爾特肯定拿不到冠軍。當(dāng)然，這一假設(shè)的前提條件是，筆者必須有制定規(guī)則（制度）的權(quán)利。此時，學(xué)生們已經(jīng)不再發(fā)笑了。很顯然，他們已經(jīng)意識到制度的重要性了。

那么同樣的道理，區(qū)分不同制度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性也就具有非常重要的意義了。這樣，就在輕松活潑的氛圍下，使同學(xué)們清楚地理解了制度的重要性。很顯然，這種輕松活潑的講解方式顯然要比傳統(tǒng)的說教的效果要強(qiáng)的多。

二、主觀價值論和客觀價值論的區(qū)別

效用是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個非常重要的定義，但許多同學(xué)在學(xué)完效用這一章節(jié)后也僅僅停留在記住效用的定義這一層次上，對于效用的進(jìn)一步理解卻無從談起，這也就導(dǎo)致了初學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同學(xué)們感覺它枯燥乏味的原因之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的是客觀價值論，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉的卻是主觀價值論。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，是客觀價值論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為商品價值的大小是由商品的效用大小決定的，而效用是人們消費(fèi)某種商品或勞務(wù)時所獲得的滿足程度，它的大小因人而異，因此是主觀價值論。正確區(qū)分這兩種價值論，是我們學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個前提。

基于此，筆者在講授效用論一節(jié)的時候，引入了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者薩繆爾森的所謂幸福方程式來進(jìn)一步加深同學(xué)們對效用（即主觀價值論）的理解。

薩繆爾森認(rèn)為，幸福＝效用/欲望，從該方程式可以看出：幸福與效用成正比變動、與欲望成反比變動；當(dāng)欲望既定時，效用越大，越幸福；當(dāng)效用既定時，欲望越大，越痛苦等結(jié)論。從薩繆爾森的幸福方程式我們就會很容易地理解效用是一種主觀感受了，它因人而異，消費(fèi)同樣一種商品或勞務(wù)，不同的人所獲得的滿足程度是不同的。實(shí)際上，我們中國人常說的一句話――“知足長樂”所表達(dá)的也就是同樣的一個意思，“知足”了，欲望自然就小，自然就會感覺到自己很幸福了，當(dāng)然就會“笑口常開”了。因此，也有人戲謔的將幸福理解為：“我餓了，你吃著個燒餅，我沒有，你比我幸福；我冷了，你穿著襖，我沒有，你比我幸福?！边@些例子都從不同的側(cè)面說明了效用只是一種主觀的心里感覺。

這樣，通過一個輕松活潑的幸福方程式就將效用的含義完全講清楚了，使同學(xué)們覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和我們的生活相距并不遙遠(yuǎn)，無形中激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

三、從輕松活潑的故事中學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識

機(jī)會成本是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個非常重要的概念，但要想正確地理解機(jī)會成本卻不是一件容易的事情。如果照本宣科的按照書本里的知識進(jìn)行講解，最終的結(jié)果是學(xué)生們除了死記硬背了機(jī)會成本的定義之外，幾乎一無所獲。那么應(yīng)如何向?qū)W生們講授成本這一重要內(nèi)容呢？在教學(xué)實(shí)踐過程中，筆者試著采用了中國歷史上兩個著名的地主周扒皮和劉文彩的剝削故事來對成本加以闡述。

周扒皮與劉文彩是中國歷史上知名度最高的兩個地主，周扒皮因半夜雞叫而婦孺皆知，劉文彩則因泥塑群雕《收租院》而家喻戶曉。雖然他們同屬萬惡的地主階級，但他們剝削的方式卻迥然不同：周扒皮靠半夜雞叫的方式攫取長工的絕對剩余價值；劉文彩則采用“大斗進(jìn)小斗出”的方式去盤剝農(nóng)民，逼得許多貧苦農(nóng)民妻離子散，家破人亡。那么，同為吃人不吐骨頭的地主惡霸，周扒皮為何采取的是雞鳴狗盜之徒的雕蟲小技，而劉文彩采取的卻是“姜太公釣魚――愿者上鉤”的“大斗進(jìn)，小斗出”呢？

究其原因，這與這兩位地主所處的具置有關(guān)。周扒皮是職業(yè)小地主，小地主雇傭的長工數(shù)量自然較少，長工的勞動均在其有效監(jiān)督的半徑之中，同時周扒皮又沒有別的買賣生意需要自己照看，即周扒皮監(jiān)督長工的機(jī)會成本較小，況且處在資本原始積累階段的職業(yè)小地主周扒皮也不放心將自己僅有的幾畝薄田放手交給長工租種以坐收魚翁之利（萬一長工耕種不好導(dǎo)致顆粒無收的話，那自己就幾乎沒有別的收入來源了，他的機(jī)會成本就太大了）。但大地主劉文彩則不一樣，他身兼數(shù)職：不但是大地主，而且還是商業(yè)家，在城里面開著自己的店鋪買賣，如果自己也像周扒皮一樣事必親躬的過問自己的土地和長工，那么他的機(jī)會成本就會很大：無法照看城里的買賣店鋪，那損失可就大了。因此，劉文彩采取了一種機(jī)會成本最小的剝削方式：將土地租種給農(nóng)民，自己坐收分成，又不會影響到城里的生意買賣，這樣的好事劉文彩自然不會放過。

通過這個小故事，我們不但認(rèn)識到了萬惡的舊社會，而且也通過活潑愉快的方式掌握了機(jī)會成本的真正含義――把一種資源投入某一特定用途之后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。

四、小結(jié)

通過上文列舉的幾個例子，我們可以看出，要想使同學(xué)們能夠愉快地接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新知識，變“要我學(xué)”而為“我要學(xué)”，真正做到寓教于樂，從內(nèi)心真正喜歡這門課，并不是一件很容易的事情。它需要我們在日常生活中善于積累知識，善于觀察世界，將抽象的數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)實(shí)中的東西，通過輕松活潑的方式引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)入知識的殿堂，這也是對我們廣大教師的一個考驗(yàn)：如何將呆板的書本知識以一種輕松活潑、同學(xué)們喜聞樂見的方式傳授給他們，以改變同學(xué)們以往所固有的學(xué)習(xí)無興趣，完全靠機(jī)械的、填鴨式教學(xué)模式，這個問題值得我們好好的反思。

參考文獻(xiàn)：

1、凱恩斯.勸說集[M].商務(wù)印書館,1962.

2、王玉霞.故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座,2006(2).

第8篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論變遷概述

19世紀(jì)以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和約翰•穆勒的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家意識到方法論問題的重要；19世紀(jì)80年代，掀起經(jīng)濟(jì)學(xué)分析應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭；20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟(jì)計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理邏輯和動態(tài)分析時代；20世紀(jì)50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題展開；20世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究掀起第四次并進(jìn)入成熟期；80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。

2.科學(xué)主義對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

邏輯實(shí)證主義興起于19世紀(jì)中葉，成熟于20世紀(jì)二十年代，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的基礎(chǔ)。要求檢驗(yàn)構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來判斷理論適用性。邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關(guān)變量作回歸分析，推動計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。它要求科學(xué)理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標(biāo)志新古典學(xué)派思想和方法論成熟；薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理；從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負(fù)鋵W(xué)和集合論建立模型，實(shí)現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實(shí)證主義”，批判實(shí)證主義，反對結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學(xué)方法論基礎(chǔ)；哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。后來，保羅•薩繆爾森和米爾頓•弗里德曼在經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題如何運(yùn)用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理和計量等純邏輯方法被廣泛應(yīng)用的工具主義階段。

3.人本主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動倡導(dǎo)人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗(yàn)方法論證經(jīng)濟(jì)學(xué)的重商主義，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步脫離宗教而獲得獨(dú)立；啟蒙時代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》認(rèn)為依靠道德，而在《國富論》認(rèn)為要依靠競爭機(jī)制，這種體現(xiàn)了當(dāng)時非理性和理性在思想體系的碰撞；19世紀(jì)初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)旨在為人謀求福利；邊際效用理論的擁護(hù)者提出經(jīng)濟(jì)規(guī)律是個人心理的外在體現(xiàn)，并進(jìn)一步發(fā)展為人類經(jīng)濟(jì)活動受到欲望和避免犧牲的心理動機(jī)支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ)；萊昂內(nèi)爾•羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學(xué)方法論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)應(yīng)涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價格理論研究；20世紀(jì)中期興起的歷史主義學(xué)派運(yùn)用案例分析和歷史分析方法對科學(xué)史進(jìn)行動態(tài)研究，強(qiáng)調(diào)從歷史中把握科學(xué)；從波普爾證偽主義到新歷史主義學(xué)派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當(dāng)代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。

4.科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

西方傳統(tǒng)哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認(rèn)識到自然科學(xué)的認(rèn)識觀和方法論蘊(yùn)含著人類歷史社會框架和價值觀念，科學(xué)主義和人文主義進(jìn)入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有自然科學(xué)的可重復(fù)檢驗(yàn)性，單純用數(shù)學(xué)和計量模型抽象化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。與此同時，有些批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的人否認(rèn)探求經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則的可能性，全盤否認(rèn)建立在實(shí)證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學(xué)性和對解決經(jīng)濟(jì)問題所作的貢獻(xiàn)，還有人認(rèn)為博弈均衡狀態(tài)的達(dá)成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全，這些觀點(diǎn)是極端的：首先，對“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學(xué)依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴(yán)謹(jǐn)；其次目前沒有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實(shí)問題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗(yàn)原則，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將變得混亂。

二、結(jié)語

第9篇：對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。其課程教學(xué)特點(diǎn)如下。

1.理論性強(qiáng)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中會涉及到很多較為抽象的、理論性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。在曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟(jì)學(xué)有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中會涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律等；在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中教學(xué)重點(diǎn)有國民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

2.與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系密切

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)，其很多原理就來自于對日常生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費(fèi)者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費(fèi)者消費(fèi)某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟(jì)衰退這三大經(jīng)濟(jì)問題及其解決對策，而這些宏觀經(jīng)濟(jì)政策在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)調(diào)控中正在被廣泛應(yīng)用。這說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教師在教學(xué)過程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。

3.國內(nèi)外教材風(fēng)格迥異

目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通常將國外教材和國內(nèi)教材結(jié)合使用。國外教材的特點(diǎn)是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學(xué)生接受。但國外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通常是國外的事例，與中國的國情可能存在一定的差別。國內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴(yán)密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟(jì)理論與日常生活及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實(shí)生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，若能吸收國內(nèi)外教材的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)國際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于視頻案例圖文并茂、形象生動、讓學(xué)生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中合理運(yùn)用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟(jì)理論更加通俗易懂、更貼合中國國情。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中視頻案例的應(yīng)用類型

從上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)來看，視頻案例的選擇應(yīng)盡量滿足以下三個條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；其二是契合中國國情的經(jīng)濟(jì)問題；其三是能形象生動地幫助學(xué)生掌握較為枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，合理應(yīng)用以下三類視頻案例可以取得較好的教學(xué)效果。

1.影視作品類視頻案例

影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，則更易為學(xué)生所接受。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實(shí)上可以用陳佩斯和朱時茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時的語言、表情和動作生動地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時事新聞類視頻案例

時事新聞類視頻案例具有時效性強(qiáng)、簡潔明了、事件真實(shí)的特點(diǎn)，是對日常生活或者經(jīng)濟(jì)問題的真實(shí)報道，因而貼合中國國情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，則會讓學(xué)生覺得很親切，并能體會到經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時事新聞類視頻案例在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中決定均衡價格的“供求定理”是一個非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學(xué)生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運(yùn)用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時事新聞類視頻案例與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在重點(diǎn)闡述國民收入決定理論的同時，也分析了政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策對經(jīng)濟(jì)問題的影響。而時事新聞中對政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的報道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學(xué)生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行分析。

3.知識科普類視頻

影視作品類和時事新聞類視頻案例相對比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及其與實(shí)際生活的聯(lián)系。與之相比，知識科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟(jì)學(xué)單個定義或者概念時，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺為了向大眾普及經(jīng)濟(jì)常識，會有一些解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會通過實(shí)際生活事例或者動畫生動地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。教師可以在講述經(jīng)濟(jì)學(xué)定義或概念時適當(dāng)借助該類視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用視頻案例的注意事項(xiàng)

若教師期望在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中收放自如地運(yùn)用上述視頻案例，則可能有以下幾點(diǎn)事項(xiàng)需要予以特別關(guān)注。

1.遴選視頻案例時的注意事項(xiàng)

在選擇視頻案例時不僅要關(guān)注其類型以及是否適用，同時還需考慮以下三個問題。首先是視頻案例的時長。通常認(rèn)為視頻案例應(yīng)以簡潔明了、不影響整個授課進(jìn)度為最佳。教師應(yīng)根據(jù)該項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當(dāng)?shù)仄ヅ湟曨l案例的時間。若該項(xiàng)內(nèi)容為本次課重點(diǎn)，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時間可稍長一些。否則的話，盡可能地將視頻時長控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識科普類視頻案例主要針對某一個概念，因而時長可控制在5分鐘左右。時事新聞類視頻主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，本身也比較簡明扼要，可以考慮將時長控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)原理，時長可適當(dāng)放寬至15～20分鐘左右。其次應(yīng)考慮的問題是視頻案例的時效性。對于經(jīng)典影視作品及知識科普類視頻案例而言，時效性可適當(dāng)放寬；但對于時事新聞類視頻案例，教師在選擇時應(yīng)盡量考慮時效性強(qiáng)且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學(xué)過程中隨時更新，這樣才不會與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。再次，應(yīng)注意視頻案例的知識產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問題，在尊重視頻制作者知識產(chǎn)權(quán)的前提下適當(dāng)?shù)剡x擇視頻案例。

2.視頻案例的切入時機(jī)

適當(dāng)?shù)那腥霑r機(jī)對視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個切入點(diǎn)。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念或者原理之前引入視頻案例。學(xué)生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對概念或者原理有一個抽象的理解。然后教師再推出重點(diǎn)的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學(xué)生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應(yīng)用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學(xué)習(xí)中，一想起該視頻就會聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或者概念的難易程度、實(shí)際應(yīng)用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應(yīng)用過程中的教學(xué)活動組織

在使用視頻案例時，教師應(yīng)注意圍繞該視頻案例組織教學(xué)活動。這些教學(xué)活動大致包括以下四個步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個關(guān)鍵問題讓學(xué)生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學(xué)生分組討論和陳述觀點(diǎn)，或者教師直接提問。第三，教師進(jìn)行總結(jié)。對學(xué)生的討論進(jìn)行點(diǎn)評，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當(dāng)簡化或者延長。最后，當(dāng)然還可以結(jié)合該視頻案例給學(xué)生設(shè)計作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復(fù)習(xí)概念或原理的作用。

4.其他需要關(guān)注的問題

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)用視頻案例不僅需關(guān)注視頻案例本身的質(zhì)量、時長、切入時機(jī)以及如何圍繞案例組織教學(xué)等事項(xiàng)，同時還應(yīng)認(rèn)識到視頻案例本身也可能存在局限性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一套系統(tǒng)的理論體系，應(yīng)注意授課過程中內(nèi)容的連貫性和體系的完整性。視頻案例只是針對特定的知識點(diǎn)起到良好的輔助教學(xué)作用，比如某一概念或者原理等。因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過程中應(yīng)注意視頻案例與其他教學(xué)手段或教學(xué)方法的配合使用。

四、總結(jié)