中醫(yī)與家庭教育精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)與家庭教育范文

著名俄國作家托爾斯泰說過：“教育孩子的實(shí)質(zhì)在于教育自己，而自我教育則是影響孩子最重要的途徑?！备改傅娜烁裥摒B(yǎng)及其形象是家庭教育的核心。父母的心理品質(zhì)，言行舉止，無不在孩子心理上深刻地，潛移默化地構(gòu)成影響。許多事實(shí)證明了成功的家教不一定只取決于其家庭的文化水平和物質(zhì)條件，其家庭的文化水平和物質(zhì)條件。而是取決于家庭父母及其家庭成員是否在教育孩子的時(shí)候，也在同時(shí)教育著自己，在于自己在孩子們心中的形象如何。家庭教育是每一位父母一生中最重要的工作，那么如何修好家庭教育這門藝術(shù)呢？如何培養(yǎng)一個(gè)完滿的孩子？

一、教孩子做時(shí)間的主人

首先教孩子認(rèn)識(shí)時(shí)間。我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子從小特別愛模仿成人戴手表，他們常常要求父母字啊他們的小手腕上畫上一個(gè)小手表，戴上“手表”的孩子不知有多興奮呢！父母就可以利用孩子對手表的興趣，教孩子繪畫或制作各種各樣的鐘表，一次幫助孩子認(rèn)識(shí)時(shí)間。其次是教孩子充分利用時(shí)間。孩子做任何事，父母都應(yīng)該在孩子能力范圍內(nèi)給孩子設(shè)定一定的限制。此外，要幫助孩子克服急躁情緒。我們都知道要做好一件事，必須有平靜的心態(tài)，及早反而會(huì)把本來可以很快做好的事情搞復(fù)雜，浪費(fèi)時(shí)間和精力。當(dāng)孩子學(xué)習(xí)做事性急時(shí)，不妨采用“暫停”的辦法，想法設(shè)法使孩子先平靜下來，如讓孩子到戶外活動(dòng)一下，或者聽首輕松地音樂，同時(shí)告訴孩子欲速則不達(dá)的道理，等孩子平靜下來，學(xué)習(xí)的效率就很高了。雖然前面說過要給孩子設(shè)定時(shí)間限制，但這并不是說父母要經(jīng)常催促孩子，只要孩子適應(yīng)習(xí)慣了自己的時(shí)間安排，父母就不要再讓“快點(diǎn)”“趕緊”這些詞圍繞在孩子的耳邊。始終保持孩子對每一件事情的極大熱情。

二、教孩子學(xué)會(huì)微笑和幽默

微笑和幽默是積極態(tài)度的另一源泉。微笑和快樂十分不開的，那如何讓孩子擁有快樂的心情呢？首先父母必須為孩子營造一個(gè)溫馨的家庭環(huán)境，夫妻間和睦相處，相互尊重，父母和孩子之間也要相互尊重，密切關(guān)系。經(jīng)常和孩子做些親子游戲，和孩子組織家庭野炊，郊游活動(dòng)等。父母的情緒會(huì)感染孩子，因此父母也要常常微笑，保持快樂的心情。不管在外工作遇到什么不順心的事，進(jìn)入家門之前，請先把這些不愉快都放在門外，向往擦常一樣打開家門后興奮地喊一句：“兒子/乖女兒，老爸回來了”然后等待孩子高興地替你拿拖鞋，幫你放下手提包。每天早上以最美好的微笑迎接孩子的眼睛，然后尋找到生活中的一切美好，和孩子一同贊美。這些美好可以是媽媽做的美味的早餐，可以是窗外溫暖的陽光，甚至是雨天“滴答滴答”的雨點(diǎn)聲，擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，微笑就會(huì)時(shí)時(shí)漾在你的臉上。其次，讓孩子快樂學(xué)習(xí)。快樂的學(xué)習(xí)才不會(huì)成為孩子的負(fù)擔(dān)?？鞓返膶W(xué)習(xí)是在游戲中的學(xué)習(xí)，是在自然中的學(xué)習(xí)。所以，每天是孩子呆在房間里看書寫作業(yè)的時(shí)間不要超過兩個(gè)小時(shí)。剩下的時(shí)間就讓孩子孩子在游戲中，在自然中去自由探索吧。

幽默作為生活的調(diào)味劑，也是快樂的源泉。父母自身要培養(yǎng)自己的幽默細(xì)胞，這樣才能用言語，行動(dòng)吧這種幽默藝術(shù)“傳染”給孩子。 和孩子一起看些名人幽默故事，積累幽默素材，多和身邊幽默的朋友交往，是自己和孩子潛移默化地受其影響。在家中，也可以經(jīng)常制造點(diǎn)小幽默，讓孩子快樂的同時(shí)也讓孩子學(xué)會(huì)幽默。

三、要循序漸進(jìn)量力而行

俗話說：“老不歇心少不歇意”，為人之父母總想讓自己的子女比其更有出息更有才華，特別在當(dāng)前改革開放的今天，人才競爭相當(dāng)激烈，而往往從父母心愿上更迫切使號(hào)及早成才，由于期望值過高欲速則不達(dá)。家長應(yīng)該“量其力而教之?！焙⒆拥纳硇陌l(fā)展同其他事物一樣，也有規(guī)律可尋，違背規(guī)律的做法非但無益，反而會(huì)傷害兒女的心，挫傷了他們的積極性，應(yīng)因材因時(shí)因地制教，視其發(fā)展再逐步提高要求更實(shí)際一些，一些可望而不可及的做法只能視之為笑談。我們可以看到現(xiàn)在各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展得如火如荼，遍地開花，很重要的一個(gè)原因就是家長們的盲目培養(yǎng)。想要培養(yǎng)孩子多才多藝無可厚非，但是家長要先對自己的孩子有足夠的了解。孩子是否達(dá)到了學(xué)鋼琴、學(xué)寫毛筆字的合適年齡？孩子在數(shù)學(xué)方面是否有興趣，是否有一定的天賦？基本的數(shù)學(xué)知識(shí)掌握起來都有點(diǎn)吃力，你還讓他學(xué)奧數(shù)？……諸如此類的培養(yǎng)都無異于“揠苗助長”“按著牛頭喝水”。

四、要“以身說教”提高孩子生活和學(xué)習(xí)的能力

“不要只是站著或只用手比劃指點(diǎn)著，你期望你的孩子征服高度，攀登吧，他們就會(huì)跟上來?！薄耙陨碚f教?！币簿褪钦f用自身的模范行為影響孩子們，并制定一些規(guī)則進(jìn)行合理約束，要使他們生活有規(guī)律：早起床帶著孩子跑步鍛煉或室外活動(dòng)，早餐安排好保證孩子整個(gè)上午要有充分精力聽課，中午要督促孩子作適當(dāng)?shù)男菹⒄{(diào)整，以保證下午更好學(xué)習(xí)，晚上要讓孩子看些與學(xué)習(xí)相關(guān)的電視節(jié)目，以增加知識(shí)的廣度。陪著孩子閱讀，讀書是最美的姿態(tài)，當(dāng)你全心投入到書中時(shí)，你的孩子一定會(huì)被你吸引，他一定也會(huì)被你感染。而在我們身邊不乏這樣的家長，自己做“低頭族”，成天抱著個(gè)手機(jī)刷微信、刷微博，卻堂而皇之地跟孩子說手機(jī)危害身心健康的大道理；明明在麻將桌上可以通宵達(dá)旦視時(shí)間為糞土，當(dāng)孩子要他輔導(dǎo)一下作業(yè)、帶著出去看一看、走一走時(shí)，他卻可以昧著良心說“不得閑”……難怪書香門之家養(yǎng)出的子女帶著濃濃的書香味，而有些家庭養(yǎng)出來的孩子卻是一身慵懶之氣。

第2篇：中醫(yī)與家庭教育范文

“協(xié)議”要因人而宜

12歲的小剛與父母之間的“矛盾”由來已久，長期難以調(diào)和。父母常常批評小剛不聽家長和老師的話，學(xué)習(xí)成績一直上不去，身上的缺點(diǎn)屢教不改。而小剛則埋怨父母不尊重自己，講話口氣生硬，整天嘮嘮叨叨，讓人煩，有時(shí)還動(dòng)手打人。

半年前，小剛與父母簽訂了這樣一份“合同”。父母承諾：吃飯時(shí)，不問小剛的考試分?jǐn)?shù)；小剛不聽話，父母不許打人，要以理服人；不偷看小剛的日記；周末要帶小剛上公園、博物館、科技館等地方。小剛則承諾：出去玩耍和父母打招呼；經(jīng)常和父母交心，周一至周三承擔(dān)洗碗的工作；自己疊被子、洗內(nèi)衣和襪子?！昂贤毙纬晌淖趾?，雙方都簽上了名字。

“合同”簽訂后，小剛像換了一個(gè)人似的，他不但出去玩耍時(shí)主動(dòng)與父母打招呼，自己心里有什么也能找父母傾訴，與父母交流自己對一些問題的看法。而且較以前變得勤快，原先是飯來張口，衣來伸手，現(xiàn)在能主動(dòng)幫助媽媽干一些力所能及的家務(wù)活。而這份“合同”也讓小剛爸爸改掉了多年動(dòng)不動(dòng)就打孩子的壞習(xí)慣。

“協(xié)議教育”并非包治百病

“協(xié)議教育”的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是進(jìn)一步規(guī)范了家長、孩子的言行，促進(jìn)雙方自律、互律。但是“協(xié)議教育”并不是家庭教育中包治百病、一用即靈的靈丹妙藥――

12歲的佳佳已上初一，可每天懶懶散散，學(xué)習(xí)很一般，父母批評教育，可成效不大。有一天，父母提出和他簽個(gè)教育協(xié)議：①佳佳要保證每天按時(shí)完成作業(yè)，上課時(shí)認(rèn)真聽講。②各門考試成績在70分以上。③每天自己按時(shí)起床，晚飯后洗碗。父母則承諾：①孩子做作業(yè)出現(xiàn)問題時(shí)，不急躁，耐心講解。②在孩子完成作業(yè)的情況下，每周允許打兩個(gè)小時(shí)電子游戲。③父母給孩子每周20元零用錢。④父親改掉“他媽的”的口頭禪以及經(jīng)常喝醉酒的習(xí)慣。

協(xié)議簽訂之初，孩子、大人都有點(diǎn)興奮，可短短1個(gè)月之后，孩子、大人都松懈了。佳佳毀約在先，他有他的歪理：我沒學(xué)好，沒關(guān)系，你按協(xié)議取消我打游戲、扣零用錢不就行了?佳佳的父母更是騎虎難下――眼瞅著簡單至極的作業(yè)，孩子愣是不會(huì)做，誰能不著急?再說父母承諾的第四條，孩子盯得緊著呢?大人的事，孩子不懂，家長今天在公司受了窩囊氣，回了家一不留神，臟話就滑出來了。孩子提出來，大人更氣，還輪到孩子來教訓(xùn)大人了?如今這協(xié)議就像一紙空文，用佳佳他爸的話說：“還不如沒簽過呢。”

如何制定“協(xié)議”　 其實(shí)，什么事都是因人而異。北京市社會(huì)心 理學(xué)會(huì)理事趙北義認(rèn)為，這種協(xié)議式教育值得肯定，這是一種全新的家庭教育新理念，充分體現(xiàn)了家長與孩子在人格上的平等?！皡f(xié)議教育”通過家長與孩子溝通，把家長對孩子的要求轉(zhuǎn)化為孩子主觀的意愿和自覺行動(dòng)，有利于孩子自我約束意識(shí)和自我管理能力的提高。《小學(xué)生家教報(bào)》的一位資深編輯宗大銘則指出：這個(gè)協(xié)議中有個(gè)具體執(zhí)行的問題。父母與子女在自愿基礎(chǔ)上簽了協(xié)議，如果做不到也就是違約了，怎么辦?所謂清官難斷家務(wù)事，更何況家長與未成年孩子簽訂的協(xié)議，恐怕多數(shù)是不了了之，那也就達(dá)不到協(xié)議的目的。從本質(zhì)上講，協(xié)議教育的協(xié)議更多地在于對孩子自我約束能力的刺激――咱們有協(xié)議呢，你得管好自己?？烧嬉錾喜宦犜挼暮⒆樱€真不能吊在“協(xié)議”一棵樹上。

第3篇：中醫(yī)與家庭教育范文

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生 家庭教育 意義

家庭承擔(dān)著撫育和教育子女的重大責(zé)任,家庭給予人們的絕不僅僅是物質(zhì)的需要與滿足。過去,人們忽視了對大學(xué)生的家庭教育,甚至家長們一致認(rèn)為大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后應(yīng)該接受學(xué)校教育與社會(huì)教育,而家庭教育已完成了它的歷史使命。但是社會(huì)上獨(dú)生子女家庭普遍出現(xiàn),在教育的內(nèi)容和方式上同以往的教育發(fā)生了明顯的變化,家長的寵愛與溺愛使有些大學(xué)生出現(xiàn)自私、偏執(zhí)、脆弱等心理,逐漸曝露出家庭教育的缺陷。

一、現(xiàn)階段大學(xué)生家庭教育的弊端

現(xiàn)階段,“我國的家庭教育現(xiàn)狀主體上是理性科學(xué)的,但是科學(xué)理性的家教理念、內(nèi)容、方法與似是而非甚至是明顯錯(cuò)誤的家庭理念、內(nèi)容、方法相并存”。[1]家庭教育出現(xiàn)明顯偏差與錯(cuò)誤的原因有很多,包括封建傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭教育理念之間的矛盾;家長自身教育素質(zhì)欠缺等。

1.溺愛導(dǎo)致大學(xué)生人格扭曲

通往地獄的道路,是由父母的好心鋪成的;父母的“無私奉獻(xiàn)”,對子女的成長是最可怕的。大學(xué)生步入社會(huì),在失去家長的庇護(hù)與寵愛之后,很容易感受到社會(huì)的壓力,因而導(dǎo)致抗打擊能力、受挫折能力的減弱,而這一點(diǎn)恰恰影響了其健全人格的形成。所以,溺愛絕不會(huì)培養(yǎng)出家庭、社會(huì)所需要的人才,大學(xué)生只會(huì)在家庭的錯(cuò)愛中形成狹隘的人格,在遇到挫折與困難時(shí)甚至?xí)扇O端的解決方式。

2.傳統(tǒng)的“父家長”權(quán)威影響大學(xué)生創(chuàng)新精神的樹立

“棍棒之下出孝子”的觀念在很多家庭中被普遍接受,這種陳舊的理念并沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而更新。不少家長完全忽略了大學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的自,任何決定都要在父母的旨意下作出,甚至要完成父母年輕時(shí)未竟的夢想。這種心靈施暴的教育方式扼殺了大學(xué)生創(chuàng)新精神,喪失了獨(dú)立的人格。

3.家長自身教育素質(zhì)的欠缺影響大學(xué)生的適應(yīng)社會(huì)的能力

在對大學(xué)生進(jìn)行教育的過程中,有的家長忽視了道德、品行等非智力因素的培養(yǎng),即使到了大學(xué),也只關(guān)注學(xué)習(xí)成績,片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用。而真正的大學(xué)生活該是豐富多彩的,在保證學(xué)習(xí)的前提下,參加學(xué)校的課外活動(dòng)是對未來適應(yīng)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。簡言之,家長教育素質(zhì)的欠缺,使家長與大學(xué)生子女溝通交流出現(xiàn)障礙,影響了大學(xué)生進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)的能力的提高。

4.單親家庭和貧困家庭大學(xué)生心理問題嚴(yán)重

英國心理學(xué)家悉尼?克朗認(rèn)為,確保一個(gè)孩子健康、幸福成長的最佳之路仍然是父母子女相親相愛的穩(wěn)定家庭,但是由于離婚、死亡等原因造成的單親家庭數(shù)量不斷增加,長期生活在單親家庭或貧困家庭的大學(xué)生內(nèi)心長生的自卑等心理問題十分嚴(yán)重,進(jìn)而出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題。如馬家爵事件,以及自2002年以來高校不斷出現(xiàn)的學(xué)生自殺事件,都是因?yàn)樵诩彝ソ逃泻鲆暳藛斡H、貧困等對大學(xué)生心理健康產(chǎn)生影響的因素。

二、大學(xué)生家庭教育的意義

1.培養(yǎng)穩(wěn)定和諧的人格

人格是人們社會(huì)化的結(jié)果,是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感與行為的特有的統(tǒng)合模式,是由人的心理、氣質(zhì)、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來的一種個(gè)性心理特質(zhì),包括氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。人格雖然與先天稟賦密切相關(guān),但是更與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育緊密相連。因此,人格實(shí)際上是人們社會(huì)化過程中個(gè)性的心理與社會(huì)文化的和諧統(tǒng)一。高尚的人格會(huì)產(chǎn)生人格魅力,使人善良、寬容、禮貌、謙恭、尊老愛幼、自尊自愛,并引發(fā)人們之間心靈的震撼與共鳴。

首先,穩(wěn)定和諧的人格要從日常生活的習(xí)慣中培養(yǎng)。家長的言傳身教在潛移默化中影響大學(xué)生的人格的形成。其次,注意培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立氣質(zhì)和自主能力,并把這種氣質(zhì)能力與遵從社會(huì)規(guī)范、服從公共權(quán)威的“順從”意識(shí)結(jié)合起來,不能一味地認(rèn)為獨(dú)立就是好的,順從就是錯(cuò)的。最后,培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。人際關(guān)系也是人格培養(yǎng)的重要方面,良好的人際關(guān)系一般表現(xiàn)為善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作。

2.培養(yǎng)具有感恩情懷的人

感恩教育是一種情感教育、道德教育、生命教育,它可以喚起人的內(nèi)心良知,用感恩的心來融化人們的自私、冷漠和自卑,培養(yǎng)與人為善、與人為樂、樂于助人的品德。同時(shí)可以讓大學(xué)生的心靈純凈而高潔。正如林語堂先生所說:“一個(gè)受過高等教育的人,首先應(yīng)該通情達(dá)理。”通情達(dá)理也即是感恩,感恩有利于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng),促進(jìn)個(gè)體的自由發(fā)展,提高社會(huì)良好的形象。

感恩教育是大學(xué)生自身健康成長的內(nèi)在需要,當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,享受了太多的愛和給予,不少人依賴心理、寄生思想較重,不懂得珍惜父母的養(yǎng)育之恩,漠視社會(huì)的關(guān)愛,處處以自我為中心,把父母和他人的付出看作是理所應(yīng)當(dāng)。家長要有目的、有意識(shí)地對大學(xué)生子女進(jìn)行感恩教育。

感恩教育,還可以密切與周圍人的關(guān)系,增進(jìn)父母子女之間、同學(xué)之間、師生之間的情感交流,縮短彼此的心理距離,增進(jìn)相互之間的理解與包容,使大學(xué)生形成并保持一個(gè)和諧而令人愉快的心境,做到客觀看待成敗得失,正確處理與他人、集體、社會(huì)、自然的關(guān)系。

3.培養(yǎng)合格的未來家長

在人的成長過程中,接受良好的家庭教育不僅有益于個(gè)人的身心健康發(fā)展,而且有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。要充分發(fā)揮家庭教育的職能作用,關(guān)鍵的一環(huán)是對家長進(jìn)行教育,切實(shí)提高家長的教育素質(zhì)。家長的素質(zhì)不提高,便不可能培育出高素質(zhì)的人來。所以在家庭教育中,對家長的教育在他們還未成為家長時(shí)便要著手進(jìn)行的。另外,在家庭生活中確定家庭教育的目標(biāo)方面,家長們總是不可避免地受著時(shí)代潮流的影響與制約,在某種意義上可以說大都是家長或者父母的意志影響子女的未來發(fā)展,這些決定受父母的生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想狀況、文化修養(yǎng)、職業(yè)道德、興趣愛好等影響。

隨著高等教育的大眾化,現(xiàn)在大部分學(xué)生只要認(rèn)真學(xué)習(xí)都能進(jìn)入大學(xué)深造。針對這一龐大的準(zhǔn)家長群體,我們應(yīng)該把握時(shí)機(jī),對他們進(jìn)行未來合格家長的教育,講授家庭教育理論,提供優(yōu)秀的教子經(jīng)驗(yàn),并通過言傳身教等無形教育,指導(dǎo)他們應(yīng)當(dāng)如何生活,如何工作,如何為人,提高他們的素質(zhì)修養(yǎng)。說到底,“人類之所以千差萬別,便是由于教育之故”。[2]對大學(xué)生進(jìn)行的家庭教育其實(shí)也是對未來家長所進(jìn)行的教育,作為未來的教育者,大學(xué)生應(yīng)不斷地進(jìn)行自我教育,提高素質(zhì),以形成良好的互動(dòng)的家庭教育模式。

參考文獻(xiàn):

[1]周賢君.大學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀、問題及對策.南社會(huì)科學(xué),2006,(5):166.

第4篇：中醫(yī)與家庭教育范文

[關(guān)鍵詞]： 家庭教育；教育方式；教育觀

中圖分類號(hào)：[G40-012.9]

引言

20世紀(jì)80年代后期，美國家庭喜劇《Growing Pains》（《成長的煩惱》）在美國國內(nèi)攝制播出，于90年代引入中國，受到國內(nèi)外眾多觀眾的青睞。2006年堪稱中國版的《成長的煩惱——中國家庭情景喜劇《家有兒女》在各電視臺(tái)陸續(xù)播出，受到廣大群眾的歡迎?？v觀兩部喜劇，我們發(fā)現(xiàn)兩者能夠取得收視長虹的傲人成績的共同點(diǎn)主要有兩個(gè)，其一為選題，均選用群眾日益關(guān)心的家庭教育主題；其二為戲劇表現(xiàn)形式，均采用了明快幽默的家庭喜劇形式。然而，兩部喜劇反映的家庭教育觀念、教育內(nèi)容和教育方式又有所不同。

一、兩部家庭喜劇教育方式的異同

（一）家庭德育

學(xué)校教育一直以智育為主，因此實(shí)施德育的主要場所是家庭，且德育是家庭教育的關(guān)鍵。思想道德素質(zhì)不僅決定著人未來的發(fā)展方向，也關(guān)系其科學(xué)知識(shí)和技能的發(fā)展。因而，中國家庭和美國家庭都重視德育。中國家庭的德育主要包括基本道德品質(zhì)的教育，基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，家庭美德教育，集體主義和愛國主義教育。基本道德品質(zhì)的教育，是對個(gè)體的最基本的道德要求，包括誠實(shí)、謙虛、勤勞、善良；養(yǎng)成基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范，即作為一個(gè)社會(huì)公民的禮儀和為人處事的原則；美國家庭德育中，宗教發(fā)揮著重要作用?；镜奈拿髁?xí)慣如餐桌禮儀等除了家庭的傳統(tǒng)，更多源于對于“上帝”的信仰。由于美國文化的核心是個(gè)人主義，父母也注重培養(yǎng)子女的愛國道德情感，但并沒有強(qiáng)烈集體主義情感，因而子女可以有選擇價(jià)值觀的自由。

（二）智力和能力的培養(yǎng)

對于智力和能力的聯(lián)系一直是教育界討論的熱點(diǎn)。簡單說來，智力是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇，能力屬于實(shí)踐活動(dòng)的范疇，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。對于某一方面的重視體現(xiàn)了不同的教育目的。中國家庭更偏向于智力的培養(yǎng)，培養(yǎng)知識(shí)型人才；美國家庭更偏向于能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。由于中國人才選拔制度歷史悠久，對于人才的考核主要是通過成績的考核，從傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”到現(xiàn)在的高考的“反撥效應(yīng)”，大部分中國家庭還是單一的以書本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)成績的好壞作為評價(jià)孩子優(yōu)異與否的標(biāo)準(zhǔn)。很多父母甚至從胎教開始，就注重子女智力的開發(fā)。由于教育資源的不平等和教育機(jī)會(huì)的差異性，就會(huì)出現(xiàn)各種“興趣班”“輔導(dǎo)班”熱背后父母的一種“急功近利”的心態(tài)和違反教育規(guī)律的現(xiàn)象。美國家庭父母更注重子女的思維能力和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，不過分苛求孩子的奮斗方向，更多培養(yǎng)子女獨(dú)立處理問題的能力，吃苦耐勞的精神，獨(dú)立自主的生活方式以及生活哲理。孩子會(huì)根據(jù)自己能力分擔(dān)一定的家務(wù)，參加社區(qū)活動(dòng)，很多高中生或大學(xué)生利用假期參加社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐，鍛煉社交能力，為未來職業(yè)規(guī)劃做準(zhǔn)備。

（三）身心健康的發(fā)展

健康不僅是身體機(jī)能的正常運(yùn)作，還要具備心理健康和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)力。中國家庭比較關(guān)注子女的身體健康，注重飲食的均衡性和適度的運(yùn)動(dòng)，從小培養(yǎng)孩子多鍛煉，不挑食的習(xí)慣。但忽視孩子的心理健康，尤其是對待青春期的情感困惑時(shí)，中國的家庭往往采取的是回避策略。美國家庭更加注重身心的全面發(fā)展。在周末時(shí)，父母常常陪同子女參加戶外運(yùn)動(dòng)，他們也常常關(guān)心子女在處理人際關(guān)系和情感方面時(shí)出現(xiàn)的困惑，在孩子遭遇問題多采取溝通策略，耐心引導(dǎo)。

二、兩種教育觀和方式的根源

上述的事例是家庭教育某些方面的縮影，但從一定角度折射出中西方教育的差異，而造成這些差異的原因又植根于不同的民族文化。借助特蘭迪斯的文化差異維度理論我們可以分析中美兩國文化的差異性的根源。

1.特蘭迪斯的文化維度理論

特蘭迪斯按照層層遞進(jìn)的關(guān)系，將文化的維度分為三個(gè)方面：即文化的復(fù)雜性、文化的嚴(yán)厲與寬松、個(gè)人主義與集體主義。文化的復(fù)雜性（culture complexity），是從文化內(nèi)部的復(fù)雜程度對文化進(jìn)行比較，特蘭迪斯認(rèn)為，文化內(nèi)部內(nèi)群體的數(shù)量與功能是文化復(fù)雜性的一個(gè)重要標(biāo)志，群體數(shù)量的多少影響到群體對個(gè)體的約束力和個(gè)體對群體的忠誠度。文化的嚴(yán)厲與寬松（tightness and looseness），即文化中同質(zhì)性和異質(zhì)性程度的差異，影響到群體對于個(gè)體的規(guī)范程度。個(gè)體主義與集體主義（individualism and collectivism），指個(gè)體如何處理個(gè)人行為目標(biāo)和集體行為目標(biāo)的關(guān)系。個(gè)體主義即個(gè)人目標(biāo)助于群體目標(biāo)之上，態(tài)度是比規(guī)范更具威力的社會(huì)行為指標(biāo)；集體主義即自我與群體相互依賴，規(guī)范是比態(tài)度更具威力的社會(huì)行為指標(biāo)。

2.以特蘭迪斯的文化維度理論分析中美文化差異

從文化的復(fù)雜性來說，中國的文化復(fù)雜性較低，美國的文化復(fù)雜性較高。中國雖然民族眾多，但是以儒家思想為核心的漢文化幾千年來一直處于主流。血緣文化、農(nóng)業(yè)文化、宗法文化作為中國文化的三個(gè)方面，隨著歷史的演變，相互之間滲透緊密。中國人講求“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。人與自然和宇宙的和諧，因而注重內(nèi)部的和諧。從一定程度講，美國文化延續(xù)了歐洲文化。但美國屬于移民國家，作為一個(gè)“大熔爐”，又融合了各種不同的文化，因而范圍廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，差異明顯。作為一個(gè)融合各種異質(zhì)文化的統(tǒng)一國家，就需要較高的自由度和容忍度。因此，流動(dòng)性大，選擇性也多。從文化的嚴(yán)厲與寬松度來說，中國文化同質(zhì)性高，美國文化異質(zhì)性高。貫徹到家庭教育中，中國關(guān)注的是“家庭本位”，要求子女遵守所屬家庭、團(tuán)體的規(guī)范，行動(dòng)的原則度較高。而美國家庭教育關(guān)注的是“個(gè)人本位”“兒童本位”， 歐美家庭父母不認(rèn)為子女是其“從屬”，而是獨(dú)立的個(gè)體，有選擇的權(quán)利，且作為家庭的一員，對家庭事務(wù)有話語權(quán)和發(fā)表自己的意見。無論是中國傳統(tǒng)封建社會(huì)還是當(dāng)下的社會(huì)主義，其思想核心是集體主義。而美國的思想核心是個(gè)人主義。集體主義更強(qiáng)調(diào)集體的目標(biāo)，有明顯的圈內(nèi)（in-group）和圈外（out-group）的差別。群體間強(qiáng)調(diào)成員之間的依賴。貫徹到教育目的上便是“社會(huì)本位”。 西方文化屬于商業(yè)文化，從強(qiáng)調(diào)人性和理性歐洲文藝復(fù)興到探索新大陸和資本主義的發(fā)展，更注重個(gè)人的努力和競爭，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，自我價(jià)值立于集體價(jià)值之上。

三、中國教育的發(fā)展思路

中國家庭教育歷史悠久，著作豐厚，思想底蘊(yùn)深厚。中國傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化的“合”“和”思想，還是道家思想的“人性自然”，都體現(xiàn)了一定的合理性。尊老愛幼的傳統(tǒng)美德、愛國主義思想和集體主義的榮辱觀仍具有時(shí)代意義。以道德教育為例，歷史已經(jīng)說明過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)性的自由的嚴(yán)重后果。反觀20世紀(jì)西方道德教育的嬗變我們不難發(fā)現(xiàn)，美國六七十年代的自由主義和個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)在反對機(jī)械式的灌輸教育方面的確有進(jìn)步作用，但是拋棄舊的傳統(tǒng)美德的直接后果便是極端個(gè)人主義、利己主義和不承擔(dān)后果的。美國1990年時(shí)代周刊一個(gè)名為《漠不關(guān)心的一代》的報(bào)告曾指出：美國18歲至29歲的青年人對社會(huì)、對政治幾乎一無所知，只有體育競賽和少女墮胎才能使年輕人激動(dòng)。[1]由此反映出的是一種個(gè)性與共性、個(gè)人利益和公共利益的矛盾和失衡。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，道德遭受的困境不斷顯現(xiàn)：不考慮經(jīng)濟(jì)能力對于名牌奢侈品的過分追求；青少年“炫富和畸形價(jià)值觀的主導(dǎo)；快餐文化影響下的急功近利心理和享樂主義。正如《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育——圓桌會(huì)議報(bào)告》所說：“正當(dāng)西方重新發(fā)現(xiàn)非西方的方式時(shí)，這種價(jià)值觀卻在產(chǎn)生它們的發(fā)展中國家常常遭到貶低”。[2]現(xiàn)代家庭中，由于婦女地位的提高，父母雙方均參加工作的機(jī)會(huì)和現(xiàn)象也逐漸增多，由此導(dǎo)致的父母職責(zé)缺失和定位的偏離現(xiàn)象也不容忽視。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)父母教育職責(zé)的不同，“嚴(yán)父慈母”的教育定位對于性別特征的形成仍有積極影響。當(dāng)然，由于中國處在社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，逐漸步入國際軌道，在與西方文化的不斷融合中，應(yīng)采取寬容的態(tài)度，吸收西方教育思想的精華。民主思想可以深入到家庭教育方面，親子關(guān)系應(yīng)該從傳統(tǒng)的“家長制”向更加平等的親子對話發(fā)展。在智能發(fā)展方面，應(yīng)多注重子女興趣的培養(yǎng)，將動(dòng)手和動(dòng)腦相結(jié)合，促進(jìn)能力和智力平衡發(fā)展，使其成為有個(gè)性有思想的獨(dú)立的人。我們應(yīng)該看到，發(fā)展中的家庭教育不應(yīng)局限于某一種教育模式，而是應(yīng)該具有國際化的視野。教育的方式是可以變的，并且是在實(shí)踐中不斷反思和完善的，但是對人類最有力的教育法則則是不能變的，如何取長補(bǔ)短才是未來家庭教育發(fā)展的趨勢。

四、結(jié)語

在全球化的背景下，教育作為文化實(shí)力的一部分作用日益凸顯。西方國家中的先進(jìn)教育觀念值得我們?nèi)ソ梃b，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該根據(jù)具體國情，保留傳統(tǒng)教育觀念中的精華，接受性批判性地使用，具有中國特色的學(xué)習(xí)型創(chuàng)新型新型家庭教育指日可待。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉長龍，《當(dāng)代中美核心價(jià)值觀教育比較之啟示》[J]，學(xué)術(shù)論壇，2008，9

[2] 王文延，世界教育主題的轉(zhuǎn)變[J]，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（3）

[3] 王化雪，從傳統(tǒng)文化的角度探究中西方教育的差異[J]，大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）

第5篇：中醫(yī)與家庭教育范文

家庭教育是孩子人生的第一堂課，父母是孩子的第一任老師。然而，當(dāng)前不少家長忽視了家庭教育，錯(cuò)誤地認(rèn)為教育是學(xué)校的事，家長只要讓孩子吃好、穿好就可以了；有的家長僅僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，而對孩子的心理問題、人際交往問題等視而不見；還有的家長害怕孩子輸在起跑線上，充當(dāng)“狼爸”“虎媽”，不斷地給孩子施加壓力……家庭教育存在誤區(qū)導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，孩子膽小、自卑、道德缺失，皆與此有關(guān)。教育部之所以印發(fā)《意見》，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，要求加強(qiáng)家庭教育指導(dǎo)力度，正是為了解決這一問題。

如何才能讓孩子的人生第一堂課上得更好呢？教育工作者當(dāng)然不能置身事外，而應(yīng)積極主動(dòng)地為家長開展家庭教育提供幫助。各學(xué)校應(yīng)不斷豐富家庭教育指導(dǎo)服務(wù)的內(nèi)容，積極向家長宣傳先進(jìn)教育理念和科學(xué)育人知識(shí)。學(xué)校可統(tǒng)籌家長委員會(huì)、家長學(xué)校、家長接待日等多種家校溝通渠道，定期舉辦家長經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等，通過優(yōu)秀家長、優(yōu)秀家庭示范帶動(dòng)，讓同齡孩子的家長相互交流家庭教育經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)溝通、反饋孩子的思想狀況和行為表現(xiàn)，使得學(xué)校與家庭密切配合，幫助家長們?nèi)鎸W(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，樹立起正確的教育觀念，營造和諧的家庭育人氛圍，不斷提升家庭教育水平。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)家長遵循孩子的成長規(guī)律，關(guān)注孩子的認(rèn)知發(fā)展與個(gè)性發(fā)展，不將孩子的考試分?jǐn)?shù)看得過重，不把“人家的孩子多優(yōu)秀、多用功、成績多好”掛在嘴邊，而是無條件地接納孩子，學(xué)會(huì)欣賞、贊揚(yáng)孩子；對孩子的教育方式以關(guān)懷、理解、尊重、鼓勵(lì)為主，讓孩子自信、健康地成長；當(dāng)在教育孩子的過程中遇到困難時(shí)，家長要先反省自己、理性地分析，不斷積累教育經(jīng)驗(yàn)，營造平等、和諧的家庭氛圍，促使孩子形成積極的人生觀和正確的價(jià)值觀。比如，針對目前很多家庭存在的“孩子勞動(dòng)時(shí)間少，父母包辦一切”的情況，學(xué)?？砷_展家庭勞動(dòng)主題分享活動(dòng)，提醒家長注意培養(yǎng)孩子的生活能力，可建議家長“做一半，留一半”，給孩子參與勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓孩子進(jìn)行簡單的家務(wù)勞動(dòng)，如洗衣、掃地、刷碗、收拾屋子等，從而引導(dǎo)孩子養(yǎng)成講究衛(wèi)生、勤勞自立的習(xí)慣。家長在家庭勞動(dòng)中不包辦、不代勞，能培養(yǎng)孩子的生活自理能力，增強(qiáng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，不斷完善其個(gè)性與人格。

此外，各地教育部門要認(rèn)真貫徹落實(shí)《意見》精神，采取有效措施，加快推進(jìn)家庭教育工作指導(dǎo)，把家庭教育工作列入重要議事日程，列為中小學(xué)、幼兒園綜合督導(dǎo)評估的重要內(nèi)容，并開展督導(dǎo)工作；逐步建立起家庭教育工作協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，采取一系列措施加強(qiáng)制度保障，將人、財(cái)、物的配置納入制度安排；開展家庭教育工作實(shí)驗(yàn)區(qū)和示范校創(chuàng)建工作，樹立先進(jìn)家庭典型，宣傳優(yōu)秀家庭教育案例，有計(jì)劃地組織家庭教育指導(dǎo)和教育實(shí)踐活動(dòng)，支持和督促家長以身作則履行家庭教育職責(zé)，走出家庭教育的誤區(qū)，享受家庭教育的樂趣和成果。同時(shí)，各地教育部門還要集合社會(huì)各界的力量加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，呼吁各界人士積極、及時(shí)地為家庭教育服務(wù)提供幫助，特別是給予困難兒童家庭、留守兒童家庭提供幫助和服務(wù)；要采取有效措施積極推進(jìn)中小學(xué)、幼兒園建立家長委員會(huì)，配合婦女聯(lián)合會(huì)等組織和部門在家庭服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)、服務(wù)計(jì)劃實(shí)施、活動(dòng)開展等方面給予協(xié)助，從而為家庭教育營造出良好的社會(huì)氛圍，推動(dòng)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)融合，使全社會(huì)形成家庭教育合力，逐步形成家庭教育社會(huì)支持體系，發(fā)揮家庭教育的力量。

第6篇：中醫(yī)與家庭教育范文

我們可以找出許多值得中國家長學(xué)習(xí)的觀念和做法:

西方家長普遍認(rèn)為孩子從出生那天起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。

無論是家長、老師還是親友，都沒有特權(quán)去支配和限制他的行為，在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇，而是要使孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下說什么話，家長都要仔細(xì)考慮，尊重和理解孩子的心理。而中國家長則大都要求孩子順從、聽話。

西方家長一般都相信孩子具有自我反省和教育的能力.孩子要自己勞做，自己生活，從勞做中得到快樂，從動(dòng)手中獲得各種知識(shí)，學(xué)習(xí)各種技能。孩子能做到的，就讓他自己做，這是對孩子的尊重。比如在西方有很多這樣的情形：父親或母親在前面走，剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子跟在后面走。他們認(rèn)為這對孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)十分重要。中國的家長生怕孩子磕著碰著，往往要抱著或拉著孩子走。

西方人巴望孩子成名成家的觀念相對比較淡薄.他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的社會(huì)人。他們的家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的。

基于這種觀念，西方國家的很多家庭都十分重視孩子從小的自身鍛煉。他們普遍認(rèn)為，孩子的成長必須靠自身的力量，因此從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識(shí)和獨(dú)立生活能力，例如從孩子小時(shí)候就讓他們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，讓孩子自己動(dòng)手修理、裝配摩托車，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、簡單木工修理等活計(jì)。此外，還要外出當(dāng)雜工，如夏天替人推割草機(jī)、冬天鏟雪、秋天掃落葉等。西方孩子從小就從事的送報(bào)等勞動(dòng)，本身就是一種吃苦精神的磨煉。在寒冷的冬天，當(dāng)中國的同齡孩子還在熱被窩里熟睡時(shí)，西方孩子早已起來挨家挨戶去送報(bào)了。這在嬌慣子女的中國家長看來可能有些“殘忍”，而正是這看似“殘忍”的教育，造就了西方孩子獨(dú)立自強(qiáng)的生活本領(lǐng)。在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨(dú)立生存能力和社會(huì)責(zé)任感的公民。

中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實(shí)際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)。為使孩子學(xué)習(xí)成績好，將來“光宗耀祖”，學(xué)習(xí)之外的事情家長都不讓孩子干，似乎學(xué)習(xí)好就是萬能的，而對孩子的獨(dú)立生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識(shí)等則關(guān)心甚少，有的甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學(xué)、出國、結(jié)婚、養(yǎng)兒育女等。盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因?yàn)樯鐣?huì)的競爭，決不僅僅是知識(shí)和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。 　西方的家長更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。家長把快樂教育作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容來實(shí)施。他們經(jīng)常和孩子一起討論問題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。心理學(xué)的研究表明，健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中我國不少家長的做法卻正好相反，他們?nèi)粘Ｉ钪袑ψ优年P(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。其結(jié)果是在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動(dòng)輒離家出走，甚至輕生厭世。此類事件近幾年各媒體屢有報(bào)道，這些大部分都是家庭教育水平低下的結(jié)果，更確切地說是家長忽視對孩子健康心理的培養(yǎng)而造成的悲劇。

西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看重的是日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。而我國家長和幼兒教師往往脫離孩子心理發(fā)展的實(shí)際，例如幼兒園時(shí)就提出愛國主義、革命英雄主義、偉大理想主義的教育，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣、良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。我們一直談教育要循序漸進(jìn)，這不僅適用于智力教育、知識(shí)教育，同樣適合于做人做事的道德教育。現(xiàn)在我們的孩子道德觀念淡漠，社會(huì)性發(fā)展差，這與家長忽視對孩子最基礎(chǔ)的“做人教育”不無關(guān)系。

西方家長“鼓勵(lì)創(chuàng)新”，而中國家長往往“滿足于克隆”，前者鼓勵(lì)孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。西方家長相信孩子具有同成人一樣的獨(dú)立研究、獨(dú)立動(dòng)手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個(gè)利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。他們對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵(lì)孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進(jìn)行積極的探索。即使家長認(rèn)為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會(huì)過多地干涉，而是讓孩子在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識(shí)到自己的問題，并予以糾正。

第7篇：中醫(yī)與家庭教育范文

關(guān)鍵詞: 家庭教育中西教育差異

一、引言

家庭教育指的是在家庭互動(dòng)過程中對孩子的成長發(fā)展所產(chǎn)生的影響,也是所有教育環(huán)節(jié)中最重要的環(huán)節(jié)。中西方由于在文化、經(jīng)濟(jì)、家庭環(huán)境、教育方式的很多不同點(diǎn),因此造就了中西方家庭教育方面的差異。正確認(rèn)識(shí)和了解中西之間的差異,對促進(jìn)我國當(dāng)代家庭教育有著十分重要的指引作用。傳統(tǒng)的中國式教育強(qiáng)調(diào)的是命令與服從,而西方國家注重的是公平和自由。一些中國的家長處于統(tǒng)治者的地位,孩子只能順從地接受一切。父母往往用自己的理性來決定孩子的自然發(fā)展,因此剝奪了孩子的自由選擇權(quán)。而西方國家的家長注重給孩子自,讓孩子在社會(huì)允許的條件下自己做決定,自己解決能解決的問題。

二、中國的教育方式

中國的父母特別關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績,對孩子的唯一要求就是專心、安靜地做下來讀書、學(xué)藝,卻忽視了孩子的天分,限制了他們的創(chuàng)造力,結(jié)果為了培養(yǎng)所謂的“天才”而扼殺了真正的天才。中國的傳統(tǒng)教育是以教師為主體,進(jìn)行集體活動(dòng)、集體教育,學(xué)生在校的時(shí)間多以教導(dǎo)性強(qiáng)的課程為主,學(xué)生的自由選擇相對較少。首先中國教育具有不實(shí)際性,所學(xué)的東西,費(fèi)最大的力量才學(xué)到的知識(shí),或者說是能力、本領(lǐng),在生活中并不常見。其次是不人性化,人們常說中國的學(xué)生像書呆子,這是在一種環(huán)境下、一種狀態(tài)下被熏陶所造成的結(jié)果。在正當(dāng)青春年少時(shí),他們擁有的是被學(xué)習(xí)占領(lǐng)一去不復(fù)返的童年。

由于中國的經(jīng)濟(jì)條件比較差,社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)不健全和一些舊有的觀念問題,父母對孩子的教育從個(gè)人養(yǎng)老或個(gè)人榮譽(yù)面子角度考慮得比較多,把孩子當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)看待,要孩子知恩圖報(bào)。這往往體現(xiàn)在對孩子的教育方式和方法上。因此,在父母的眼里孩子只有上好的大學(xué)才有好的未來,學(xué)歷越高本領(lǐng)就越大。就算是大學(xué),他們也不是自由獨(dú)立的,做什么都是父母安排。因?yàn)閺男〉酱蠛⒆佣际窃谒麄兊摹俺岚颉毕麻L大,總覺得只有這樣才是對孩子的人生負(fù)責(zé),但事實(shí)并非如此。在“溫室”中長大根本就沒有自己鍛煉的機(jī)會(huì)。正因?yàn)檫@樣,現(xiàn)在的大學(xué)生依賴性強(qiáng),人際交往能力差,缺乏自立能力,獨(dú)立生活能力差。

三、西方教育的方式

在西方發(fā)達(dá)國家的家庭里,家長更注重自由與平等相處,從小就尊重孩子,重視給孩子的個(gè)人自。父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。之所以這樣,是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)會(huì)要求社會(huì)成員必須具備這種能力和精神。家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的。父母從小就讓孩子認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值,因此他們從小就做一些力所能及的有償服務(wù)。父母注重孩子各個(gè)方面的全面發(fā)展,他們要學(xué)習(xí)的是生存的辦法,是一種謀生的道路,是對人生有用的本領(lǐng)。父母至始至終都是以孩子的獨(dú)立生存和適應(yīng)各種環(huán)境的能力為主體。美國的孩子有句口號(hào):“要花錢自己掙。”

西方國家經(jīng)濟(jì)條件好,社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)健全,父母不認(rèn)為養(yǎng)兒是為了防老,他們無后顧之憂。只要孩子年滿18周歲,并成為一個(gè)獨(dú)立自主有責(zé)任性和同情心的人,父母就算盡到了義務(wù),完成教育孩子的任務(wù)。到了大學(xué),孩子就勤工儉學(xué),換取生活費(fèi),實(shí)踐使他們知道錢來之不易。他們的大學(xué)生活非常精彩,他們可以自己安排自己的業(yè)余時(shí)間,自己選擇朋友,自己選擇職業(yè),父母不會(huì)代替孩子選擇,他們主要是引導(dǎo)孩子怎樣進(jìn)行選擇,或者站在孩子的身后,給孩子信心,鼓勵(lì)孩子。

四、中西教育差異

1.文化經(jīng)濟(jì)的差異

中國歷史悠久,同時(shí)所受的舊的約束也比較多,特別是封建意識(shí)的影響較深。文化價(jià)值觀上多是內(nèi)斂、保守,不敢冒險(xiǎn)。順從與聽話是好的教育的象征,這導(dǎo)致了部分孩子的思想扭曲。而且,中國經(jīng)濟(jì)落后,生存壓力大,是一個(gè)“學(xué)歷社會(huì)”,行業(yè)流動(dòng)性差,所以中國人往往把自己的一生都押在工作上。中國父母認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)成績好,工作好,就是好出路,也給他們臉上添彩。所以中國父母注重在教育孩子成“才”(就是學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀,能考上好的學(xué)校,能獲得高學(xué)歷)。

而西方國家,譬如美國,它只是一個(gè)歷史比較短的移民國家,舊的思想文化保留得很少,在多元文化、思想價(jià)值觀的影響,人們能夠較快地接受新事物,加上發(fā)展的約束較少,因此他們有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神。在經(jīng)濟(jì)方面,美國生產(chǎn)力先進(jìn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),生存壓力小。而且美國是一個(gè)“能力社會(huì)”,用人機(jī)制健全,勞動(dòng)力流通自由,所以美國人擇業(yè)觀開放,職業(yè)選擇面寬。美國的父母認(rèn)為自己的孩子只要能在社會(huì)上立足生存就是不錯(cuò)的,職業(yè)不分貴賤(在合法范圍內(nèi))。

2.教育方式和教育觀的差異

中國家長尤其是獨(dú)身子女的家長,在生活上對孩子的衣食住行包辦到底,這種行為嚴(yán)重地影響到孩子。不少家長怕孩子學(xué)壞或吃虧,限制孩子的自由,不讓孩子與外界接觸。這是導(dǎo)致孩子變得自私的原因之一。與生活能力相比,在學(xué)習(xí)上家長反而對孩子要求很高,甚至可以說是到了苛刻的程度,應(yīng)試教育一直影響著家長們的思想,孩子的成績好和考上好的學(xué)校是孩子成材的標(biāo)準(zhǔn)。

在西方家庭中,家長從鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力出發(fā),對孩子的教育采取放手但不放縱的手段。父母的責(zé)任是照顧好孩子的安全和一些生活上的事情,而學(xué)習(xí)跟游戲的選擇權(quán)都在于孩子自己。同時(shí)注重培養(yǎng)孩子的吃苦精神,孩子一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤或是養(yǎng)成不好的習(xí)慣從不袒護(hù),而是教育他們知錯(cuò)能改。他們在孩子的學(xué)習(xí)上從不施加壓力,他們認(rèn)為孩子若有興趣學(xué)就肯定會(huì)努力學(xué)好,而不用父母去逼迫。

五、結(jié)語

由于教育方式、家庭環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)的差異,中國與西方國家的家庭教育反差很大。家庭教育是重中之重,是孩子啟蒙教育的重要場所,它直接影響著孩子的未來。成功的家庭教育應(yīng)該是家長拿出時(shí)間和孩子以平等的身份好好溝通、交流,認(rèn)為孩子做得好的要肯定,要加以鼓勵(lì);認(rèn)為不好的要好好指導(dǎo),而不是打罵,讓孩子在尊重和鼓勵(lì)中成長。另一重要因素就是中國的應(yīng)試教育出現(xiàn)了誤區(qū),對這一現(xiàn)狀,家庭內(nèi)外需要共同努力,將“成人”作為家庭教育的目的。確定了“成人”教育的目的之后,父母應(yīng)該提高孩子的綜合素質(zhì),自然就要讓原先的片面教育變成全面教育。在家庭教育中,中國父母對子女往往權(quán)威大于民主,這樣的教育不利于孩子的健康發(fā)展,應(yīng)該要平等對待,讓孩子自由發(fā)揮,這能提高他們自身的大腦開發(fā)能力,分辨是非的能力。“寬松”教育和“開放”教育也許才是改進(jìn)中國傳統(tǒng)教育的最好途徑。

參考文獻(xiàn):

[1]李亞,周俠.中美家庭教育的比較與啟示[J].科教文匯,2007,3,(2):51-53.

第8篇：中醫(yī)與家庭教育范文

2010年快樂男聲成都賽區(qū)的參賽者劉著引起大眾關(guān)注，其怪異的女性聲音和打扮引發(fā)了強(qiáng)烈爭議，一時(shí)間“偽娘”很火。“這是孩子在成長中父愛缺失的表現(xiàn)?！鄙鐣?huì)學(xué)者、教育專家將其定義為“父愛饑渴”癥。①2010年父親節(jié)前，有一項(xiàng)針對青少年的調(diào)查：在你的成長過程中，誰承擔(dān)了更多教育責(zé)任?調(diào)查中46.9%的人選擇了母親，28.7%的人表示“父母均擔(dān)”，11.4%的人選擇其他，僅有13.0%的人表示是父親。北京婦聯(lián)的一項(xiàng)調(diào)查，目前家庭負(fù)責(zé)孩子教育的，母親占70．2％，父親僅占20％。②“中日韓美四國高中生權(quán)益狀況比較研究”顯示，中國的高中生選擇傾訴煩惱的對象時(shí)，父親甚至比不上網(wǎng)友。③不禁令人感嘆，父親在兒童成長中的缺位現(xiàn)象如此嚴(yán)重。

“父親缺位”， 是指孩子在成長過程中很少得到父愛或父親在子女教育中參與很少甚至沒有的狀況?！案赣H缺位”主要表現(xiàn)在對孩子的教育方面，有的父親與孩子見面的時(shí)間雖多，但由于“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)的家庭分工模式，或父親為養(yǎng)家掙錢或?yàn)槭聵I(yè)奮斗等傳統(tǒng)觀念的影響，父親很少或根本不參與子女教育。父教缺位主要包括三種情況：正常家庭的父教缺位、單親家庭的父教缺位、留守兒童家庭的父教缺位。如果說后兩種缺位是不得已而為之，那么正常家庭的孩子有父親，但父親的教育功能幾乎處于缺失狀態(tài)就不得不引起思考。

什么原因?qū)е铝烁附倘蔽荒兀空{(diào)查顯示，“生活壓力大，男性忙于賺錢養(yǎng)家”排在第一位，69.2％的人選擇此項(xiàng)；其次是“男性的職業(yè)壓力更大，無暇他顧”（50.9％）；40.1％的人認(rèn)為是觀念問題；31.8％的人認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)不重視男性教育。④“孩子的成長是不能等待的，父教缺失會(huì)讓孩子一輩子都缺鈣?！保▽O云曉）

二、父教缺位對兒童發(fā)展的影響

近年來，眾多研究表明，父教缺位對兒童的成長具有極深遠(yuǎn)的影響。弗羅姆在《愛的藝術(shù)》中說：“父親雖不能代表自然界，卻代表著人類存在的另一極，那就是思想境界的世界，科學(xué)技術(shù)的世界，法律秩序的世界，閱歷和冒險(xiǎn)的世界等等。父親是孩子的導(dǎo)師之一，他指給孩子通向世界之路?！笨梢?，父親參與子女教育的重要性是一個(gè)不爭的事實(shí)。

（一）父親對兒童性別角色形成的影響

兒童性別角色的形成是指兒童形成與生理性別相同的社會(huì)期望的性別認(rèn)識(shí)和性別行為的過程，包括男女所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，父親在兒童性別角色的認(rèn)同中起著關(guān)鍵作用⑤。弗洛伊德認(rèn)為，兒童將父親視為保護(hù)者、教育者和自己未來理想化的形象，使自己的行為越來越像父親。社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，兒童性別角色的獲得是通過同性別父母的榜樣強(qiáng)化形成的。父親為男孩提供了一種男性的基本行為模式，男孩通過對父親的性別認(rèn)同和模仿，發(fā)展出自己的性別角色行為。對女孩而言，父親是她們生命中的第一個(gè)異性，她們從父親身上獲得有關(guān)異性品質(zhì)的參照，她們對父親的依賴性往往更強(qiáng)，并從父愛中獲得安全感。認(rèn)知觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)化的過程中，兒童通過處理大量的、與性別有關(guān)的信息，從而形成對性別角色的理解，父母只是信息的來源之一。

在父教缺位的情況下，母親更多地承擔(dān)著既是母親又是父親的角色，這就使得男孩對男性的性別認(rèn)同弱化，“男孩女性化，過于陰柔，是父教缺位最直接的表現(xiàn)之一”。

（二）父親的行為方式是兒童社會(huì)性發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

從出生那一刻起， 人就逐步實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化，即人的社會(huì)化過程。家庭是兒童社會(huì)化進(jìn)程中最初，也是最重要的影響因素。作為兒童社會(huì)化中的重要他人，父母與兒童接觸最早也最頻繁，情感聯(lián)系最緊密，他們往往通過親子交往影響兒童，從而促進(jìn)兒童情感和社會(huì)性發(fā)展。

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，除了母親和嬰兒會(huì)形成母嬰依戀，父嬰之間的情感交流也可以形成依戀聯(lián)結(jié)。父嬰交往對嬰兒的發(fā)展同樣具有重要影響，父親是誘發(fā)嬰兒積極情緒的重要來源，給嬰兒極大的快樂和滿足。隨著孩子的成長，父親逐漸成為兒童重要的游戲伙伴，父親與兒童多進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的、肢體的游戲，在游戲中誘發(fā)兒童對外部世界的好奇心，擴(kuò)大兒童的社會(huì)活動(dòng)范圍，提高社會(huì)勝任能力。在感受快樂的同時(shí)也體驗(yàn)到規(guī)則、紀(jì)律的約束⑥。3～4歲時(shí)更多與父親進(jìn)行肢體游戲且表現(xiàn)出積極情感的兒童具有更好的同伴接受性。⑦

（三）父親缺失與兒童認(rèn)知發(fā)展和學(xué)業(yè)成績

男性的思維結(jié)構(gòu)和女性存在一定差異。一般說來，男性的數(shù)理能力、識(shí)別方位的能力、分析問題的條理性較強(qiáng)，動(dòng)手能力也較強(qiáng)，而且男性使用的語言更復(fù)雜。因此孩子從父親那兒可以學(xué)到更豐富、廣闊的知識(shí)，并通過操作、探索活動(dòng)，使兒童逐步培養(yǎng)動(dòng)手能力、探索精神，刺激、豐富孩子的想象力，培養(yǎng)孩子愛動(dòng)腦的習(xí)慣和創(chuàng)造意識(shí)，這對孩子的認(rèn)知發(fā)展是十分重要的。研究揭示，不論父親的收入和文化背景如何，他們在兒童的教育中都起著關(guān)鍵作用。當(dāng)父親參與兒童的學(xué)習(xí)時(shí)，兒童學(xué)得更多，在校表現(xiàn)更好，呈現(xiàn)更健康的行為。盡管父親并不時(shí)時(shí)刻刻在家，但是這種積極參與會(huì)帶來持續(xù)而積極的影響。⑧

父親在孩子心中是力量、智慧的象征，給予孩子力量和安全感，影響孩子的性格和性別角色，影響著孩子的認(rèn)知和社會(huì)性的發(fā)展，因此，父親在子女教育中具有母親不可替代的特殊作用。

三、彌補(bǔ)父教缺位的策略

加強(qiáng)父親參與子女的教育，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面作出改變，首先是意識(shí)層面，全社會(huì)需要樹立父教的觀念；其次是實(shí)踐層面，需要通過一些法律和制度的保障來強(qiáng)化父教的實(shí)施，盡可能組織一些技能上的培訓(xùn)來加強(qiáng)父教，學(xué)校方面可以開展一些活動(dòng)，鼓勵(lì)父親參與子女的學(xué)習(xí)。

（一）轉(zhuǎn)變觀念

1、提高父親的角色意識(shí)

多年來，“父母參與”兒童的學(xué)習(xí)通常是指“母親參與”，不論是中學(xué)、小學(xué)還是幼兒園，甚至是在家庭教育內(nèi)部，母親都被視為促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的主要責(zé)任人。這種理所當(dāng)然的想法一定程度上也阻礙了父親參與子女的教育。要從根本上扭轉(zhuǎn)父親缺位于家庭教育的現(xiàn)狀，必須轉(zhuǎn)變思想意識(shí)。父親應(yīng)從“男主外、女主內(nèi)，孩子的事應(yīng)女人管”的傳統(tǒng)觀念中擺脫出來，認(rèn)識(shí)到自己不僅是家庭的供養(yǎng)者，更是孩子的教育者。認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特作用，與母親配合，共同促進(jìn)孩子的健康成長。因此，作為父親應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，提高教育意識(shí)，改善教育方法，多抽些時(shí)間和孩子交流，關(guān)注、關(guān)心子女的生活、學(xué)習(xí)。母親也應(yīng)該意識(shí)到家庭是一個(gè)整體，父親不是家庭教育的配角，他們也有照顧、教育子女的本能。母親需要從過去大包大攬中解放出來，將照顧、教育孩子的責(zé)任適度“放權(quán)”給父親，讓父親從“養(yǎng)家者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摺薄?/p>

2、為兒童提供高質(zhì)量的父教

不得不承認(rèn)社會(huì)競爭和壓力的增大，迫使很多父親在家的時(shí)間縮短，從而沒有太多時(shí)間陪孩子、教育孩子?；诖?，我們要給孩子高質(zhì)量的父教，一方面，父親要學(xué)會(huì)用各種方式表達(dá)和傳遞父愛，讓孩子感受到父親的關(guān)注和愛；另一方面，父親應(yīng)該在家庭教育中保證一定時(shí)間，投入適當(dāng)?shù)木?，做一個(gè)稱職的父親。

（二）提供社會(huì)支持

1、國家政策支持

在父親參與子女教育的意識(shí)還很淡薄的情況下，實(shí)行法律強(qiáng)制有一定積極意義。尤其在農(nóng)村以及中西部地區(qū)，父親完全忙于生計(jì)，參與子女教育的時(shí)間極少甚至完全沒有。

我國可以借鑒一些發(fā)達(dá)國家的做法，它們把父親的教養(yǎng)責(zé)任提到立法高度。1995年1月瑞典實(shí)施《父親法》，規(guī)定父親在嬰兒出生后，必須請一個(gè)月的假，以便父親能在家中幫助妻子照顧嬰兒，若父親不履行這一義務(wù)，他將不能享受政府給予的一個(gè)月的薪水津貼。挪威也通過《父親法》，強(qiáng)調(diào)父親必須請“一個(gè)月假”來照顧新生兒。目的是鼓勵(lì)父親在新生兒出生后，分擔(dān)母親照顧嬰孩的責(zé)任。美國在1987年針對兒童的全國性會(huì)議中就特別強(qiáng)調(diào)父教的重要性，2006-2010年，美國政府計(jì)劃每年分配1.5億資金支持婚姻和父親項(xiàng)目。日本設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)——兒童發(fā)展與父親的作用研究會(huì)，這個(gè)機(jī)構(gòu)由日本財(cái)團(tuán)法人家庭教育研究所中的有志者和一些年輕的研究員建成的。在其研究結(jié)果的基礎(chǔ)上， 他們建議國家縮短父親的工作時(shí)間。⑨我們應(yīng)批判性地吸收他人的長處，保證父親參與子女教育真正落實(shí)，提高我國下一代的整體教育水平。2、社區(qū)提供資源

對于那些想?yún)⑴c子女的教育卻不知怎么參與的父親，加強(qiáng)相應(yīng)的技能指導(dǎo)和訓(xùn)練，提高父教能力。我國臺(tái)灣地區(qū)廖永靜教授創(chuàng)辦“爸爸團(tuán)體”，旨在提高父親參與子女教育意識(shí)，改進(jìn)教育方法。街道社區(qū)可以開辦一些“親子教育”的公益講座，為父親提供一些有效的教育經(jīng)驗(yàn)，也可以利用社區(qū)中的學(xué)校、醫(yī)院等資源，為父親提供一定的咨詢服務(wù)和父教課程輔導(dǎo)。此外，還可以舉辦一些針對父親和孩子或父母和孩子共同參與的親子活動(dòng)，為父親提供機(jī)會(huì)，在互動(dòng)中提高父親參與教養(yǎng)的技能，培養(yǎng)父教的自信。

3、學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)父親參與

我們的各級學(xué)校是比較重視家校溝通的，都會(huì)定期舉辦家長會(huì)。但參加家長會(huì)的大部分是母親，或者祖輩，父親出席家長會(huì)的比率相對較低。因此，學(xué)校等各級教育機(jī)構(gòu)可以定期約談父親，和他們談?wù)剝和趯W(xué)校的學(xué)習(xí)和生活，讓父親多方面了解自己的孩子，了解學(xué)校的課程，學(xué)習(xí)如何更好地參與兒童的學(xué)習(xí)。有條件的學(xué)校可以舉辦一些親子活動(dòng)，鼓勵(lì)父親、甚至父母共同參與，營造一種父親參與兒童教養(yǎng)的整體氛圍。

因此，我們希望，在政府的支持和社會(huì)的幫助下，在正確的父教理念指引下，越來越多的父親意識(shí)到父親參與兒童的教育具有獨(dú)特的價(jià)值，對兒童的發(fā)展具有重要影響。更多地承擔(dān)起教養(yǎng)孩子的責(zé)任，積極主動(dòng)提升父教能力，與母親互相配合，發(fā)揮各自的教育作用，共同促進(jìn)兒童更健康地成長，更完善地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

①學(xué)者定義“偽娘”為父愛饑渴癥 news.cn.yahoo.com/xinhua/article.html?id=94334 2010-06-18

②中國家庭呼喚“父教” cd.qq.com/a/20100620

/002397.htm2010年06月20日

③李文道，孫云曉，趙霞.父教缺失的研究現(xiàn)狀及應(yīng)對策略.中國特殊教育，2009(10):73-77

④孫云曉.中國的父教缺失是我們民族很大的隱患.中國青年報(bào)，2009-4-7

⑤Hirame E F，Mann T，Cabrera N，et al.Diversity in care giving contexts.In: Lerner M R ed.Handbook of psychology，Vol.6，Developmental psychology.John Wiley&Sons，New York，2003:153

⑥Bussey K， Bandura A.Social cognitive theory of gender development and differentiation. Psychological Review，1999，106(4):676-713

⑦董光恒， 楊麗珠，鄒萍.父母行為差異對兒童心理發(fā)展的作用.幼兒教育（教育科學(xué)版），2006(10)：52-55

⑧A Call to commitment:Fathers’Involvement in Children’s Learning.U.S.Department of education and U.S.Department of Health and Human Services June 2000.ed.gov/pubs/edpubs.html

⑨盧清，曾彬.對當(dāng)前子女教育中“父親缺位”現(xiàn)象的思考.西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004(12):78-80

⑩李澤志，袁妮.論父親在親子關(guān)系中的作用.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006（2）:31-32

第9篇：中醫(yī)與家庭教育范文

論文摘要：獨(dú)立意識(shí)作為現(xiàn)代人格素質(zhì)的重要組成部分，是青少年進(jìn)行社會(huì)化的重要內(nèi)容。本文從教育心理理論及實(shí)踐出發(fā)，重點(diǎn)歸納了家庭教育從思想上、實(shí)踐上和方法上等三個(gè)方面對當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)培養(yǎng)的建議。

獨(dú)立意識(shí)，也叫獨(dú)立感，是指個(gè)體希望擺脫監(jiān)督和管教的一種自我意識(shí)傾向。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思想方面的獨(dú)立性，即獨(dú)立思考和判斷的能力；二是實(shí)踐方面的獨(dú)立性，即學(xué)習(xí)工作、社會(huì)交往等各方面獨(dú)立處理問題或事件的行為能力以及生活上的獨(dú)立自理能力。

家庭教育是教育的重要組成部分，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和有效補(bǔ)充。由于學(xué)校教育內(nèi)容的同一性、活動(dòng)的集中性、生活節(jié)奏的劃一性及教育目的的一致性，不可能顧及到學(xué)生個(gè)體的差異性，做到徹底的因材施教，而家庭教育所具備的獨(dú)特性則能更好的彌補(bǔ)學(xué)校教育的缺陷，實(shí)現(xiàn)自我教育、家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育的有效統(tǒng)一。

一、在思想上，轉(zhuǎn)變教育理念，樹立正確教育價(jià)值

家庭教育的效果受多方面因素的影響，但是，家庭教育價(jià)值決定著家長的教育模式和教育態(tài)度。

1、明確獨(dú)立意識(shí)的重要性。

獨(dú)立意識(shí)是一種與市場經(jīng)濟(jì)和全球化發(fā)展相適應(yīng)的情感觀念。當(dāng)代大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下競爭和發(fā)展，要求他們在國內(nèi)外激烈競爭與合作中以獨(dú)立的、自主思考并能作出正確的分析和選擇的、負(fù)責(zé)任的形象出現(xiàn)，接受現(xiàn)實(shí)和生活的考驗(yàn)。獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的孩子可以輕松應(yīng)對出現(xiàn)的問題，同時(shí)對自己未來的職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)方向有更明確的認(rèn)識(shí)，為未來生活做好準(zhǔn)備。而獨(dú)立意識(shí)較弱的同學(xué)連生活都無法自理，更談不上以后更好的發(fā)展。

獨(dú)立自強(qiáng)精神是個(gè)性積極化的具體表現(xiàn)，是創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力及獲得成功不可缺少的條件。歷史上凡是有所成就的人，都具有艱苦奮斗、自主判斷、百折不撓的獨(dú)立自強(qiáng)精神，否則，就不可能成就一番事業(yè)。

2、樹立身心發(fā)展平衡的首要目標(biāo)

現(xiàn)在的家長有的是有理論知識(shí)，但是缺乏實(shí)踐鍛煉，有的是缺乏對孩子社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)，重知識(shí)的灌輸和智力的開發(fā)，輕品格、性格的培養(yǎng)，“養(yǎng)身”重于“養(yǎng)心”。家長在關(guān)注孩子身體素質(zhì)和智力發(fā)展的時(shí)候，往往忽視孩子心理健康。不可否認(rèn)，身體健康是智力、品德、美感等發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，心理健康也是孩子健康發(fā)展的重要組成部分，只有身心發(fā)展平衡，才能有良好的心態(tài)對待身邊的人和事，才能有充沛的精力處理和解決出現(xiàn)的問題。

3、確立培養(yǎng)孩子適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)激烈的最終目標(biāo)

只有把培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭的孩子為最終教育目標(biāo)，才會(huì)充分挖掘孩子潛能，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)和自強(qiáng)精神；才會(huì)在家庭教育中采取正確的教育態(tài)度和教育方式。父母和家庭成員要依據(jù)客觀、正確的教育目標(biāo)，在尊重和信任子女的前提下，對其成長過程中出現(xiàn)個(gè)性發(fā)展或品性不良的傾向時(shí)，客觀分析，對癥解決。父母對子女既要有熱情，也要有嚴(yán)師的威嚴(yán)。

二、在實(shí)踐中，擴(kuò)大教育范圍，完善家庭教育內(nèi)容

由于家長過分溺愛孩子與學(xué)校片面追求升學(xué)等各方面因素的影響，造成孩子心理壓力日益加大，依賴思想強(qiáng)，不習(xí)慣獨(dú)立。因此，父母要采取各項(xiàng)措施，給予實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，在生活等方面幫助孩子培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)。

1、提高生活自理能力。

曾有這樣一則報(bào)道：兩位功課頂尖的八歲孩子庫伯和理查利用休息時(shí)間打工，庫伯負(fù)責(zé)查理冰箱，查理給主人拉琴，收入比別人的翻倍。有時(shí)，庫伯還在家里舉辦音樂會(huì)，一張票五美元。但掙來的錢，一半要交給父母作為場地費(fèi)，因?yàn)榉孔邮歉改傅摹?/p>

在中國家長看來，可能認(rèn)為這些孩子打的是“下等”工，比如餐館的跑堂、超級超市的收銀員、當(dāng)清潔工等；可能認(rèn)為孩子小，即使是家里不富裕也不需要這樣受苦，況且也掙不了多少錢；也可能認(rèn)為，讓孩子鍛煉能力也不需要做這些事情，因?yàn)檫@樣的事情鍛煉不了孩子需要的“能力”。但在美國，像庫伯這樣八歲打工的孩子并不是少數(shù)。在國外，從一般父母到國家總統(tǒng)都特別注意從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格。

大學(xué)生作為即將走向社會(huì)的成年人，必須具備一定的獨(dú)立生活能力。教育心理學(xué)相關(guān)研究表明，家長應(yīng)從小學(xué)會(huì)放手，讓孩子進(jìn)行自我管理學(xué)習(xí)和生活，做些應(yīng)該做且力所能及的事情，用適當(dāng)?shù)姆绞脚囵B(yǎng)獨(dú)立生活能力及行為自制能力，讓孩子明白，獨(dú)立是要有準(zhǔn)備的，是一種積淀后的崛起。

2、重視培養(yǎng)財(cái)商

財(cái)商，即理財(cái)能力，是一個(gè)人在財(cái)務(wù)方面的智力表現(xiàn)，即對錢財(cái)?shù)睦硇哉J(rèn)識(shí)與運(yùn)用，是正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用金錢和金錢規(guī)律的能力體現(xiàn)。它與智商、情商并列成為現(xiàn)代社會(huì)三大不可缺少的素質(zhì)。

在國外，不論父母家長，還是社會(huì)大眾都進(jìn)行著這方面的宣傳和教育，例如《華爾街日報(bào)》就經(jīng)常刊登如何教育孩子理財(cái)?shù)奈恼?。很多孩子從小就要出去或在家里幫助父母做家?wù)換取自己的零用錢；在學(xué)校，通過兼職等方式賺取自己部分的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，完成學(xué)業(yè)。對這種教育孩子的“錢經(jīng)”，不要一味的嗤之以鼻，覺得銅臭味太重，只要認(rèn)真觀察，漸漸就能體會(huì)其中的好處。

3、樹立自立精神和自強(qiáng)精神

市場經(jīng)濟(jì)要求每個(gè)社會(huì)成員必須具備自理能力和自強(qiáng)精神。因此，發(fā)達(dá)國家的父母普遍重視培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神，推崇“個(gè)人奮斗”。西方教育學(xué)者認(rèn)為，替孩子做他們能做的事，不僅會(huì)讓他們失去實(shí)踐的機(jī)會(huì)，還會(huì)讓孩子覺得家長不相信自己的能力和勇氣，感到危機(jī)、不安全。

在父母包辦一切的環(huán)境中長大的孩子，一旦走上社會(huì)便無所適從，造成自信心不足和能力低下，獨(dú)立更是無從談起。西方這種從小注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立意識(shí)和自理能力的教育方式，更適應(yīng)高壓力、快節(jié)奏的社會(huì)生活，利于孩子的健康成長。

三、在方法上，注重教育手段，拓展家庭教育途徑

1、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以身作則

家庭作為孩子的第一課堂，家長是孩子最早的老師，對孩子的一生產(chǎn)生重要影響。教育學(xué)研究表明，早期家庭教育，對一個(gè)人思想觀念的形成、智力的開發(fā)、性格的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的啟蒙意義。孩子在家庭中養(yǎng)成的身心情況如何，將決定他以后接受各種教育的影響以及獲得身心發(fā)展的能力狀況。而生理學(xué)進(jìn)一步證明，父母的行為對孩子成長的重要性。學(xué)前階段是孩子身心發(fā)展最迅速的時(shí)期，出生第一年，幼兒腦的發(fā)育速度最快。如果這個(gè)時(shí)期，父母給予孩子足夠的營養(yǎng)和合理的訓(xùn)練，將促進(jìn)腦的發(fā)育，給孩子一生的發(fā)展留下不可磨滅的影響。

家庭教育不僅僅是有意識(shí)的，更多時(shí)候、更大程度上是無意識(shí)的。不僅有父母營造的家庭環(huán)境氛圍及養(yǎng)成的家庭生活方式對子女的熏陶，更有父母無意識(shí)的言行舉止，這些都會(huì)在子女的頭腦中留下深刻印象，對他們思想意識(shí)、道德觀念、人生理想、行為準(zhǔn)則等多方面產(chǎn)生影響，使其各方面得到充實(shí)和完善，進(jìn)而形成相應(yīng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬卡連柯說過：“不要以為只有你們同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他的時(shí)候，才是進(jìn)行教育。

2、借鑒父輩育兒經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注選擇權(quán)

孩子擁有自己的見解與觀點(diǎn)是培養(yǎng)其獨(dú)立性的良好開端。家長在討論問題時(shí)，特別是這個(gè)問題涉及到孩子時(shí)，要有意識(shí)地讓孩子參與其中，讓他們在全面了解問題的前提下發(fā)表見解和看法，讓孩子在客觀、正確的基礎(chǔ)上自由選擇和決定，把選擇權(quán)還給孩子，培養(yǎng)他們自我決策能力。

當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的養(yǎng)成不是一蹴而就的，而是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程。本文在分析家庭教育如何培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的基礎(chǔ)上，還要利用自身、學(xué)校、社會(huì)等各方面的優(yōu)勢，形成一個(gè)綜合立體的教育網(wǎng)絡(luò)，從各自方面探討有效途徑，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)。

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