道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

社會公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會公德的體現(xiàn)么?

再看一個外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會公德的體現(xiàn)么?

我這里不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚;或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共道德水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會道德，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽(yù)。在清朝的時候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會意識的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會有良好的公共道德嗎?不會!個人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會公共道德的基礎(chǔ)。

第2篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高校教師教育教學(xué)實(shí)踐教師職業(yè)道德修養(yǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，以信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的高科技迅速發(fā)展，標(biāo)志著一個新的時代的到來——知識經(jīng)濟(jì)時代，意味著國際競爭越來越激烈。知識時代的競爭，本質(zhì)上就是人才的競爭，而人才培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才培養(yǎng)就是要靠教育，而在教育事業(yè)中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教師教育發(fā)展直接關(guān)系著我國教師的成長，關(guān)系著學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。

一、對高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的理解

1.教育行業(yè)有著與其發(fā)展相適應(yīng)的

行為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師作為教育行業(yè)中的重要組成部分，其道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教育職業(yè)的良心、教學(xué)作風(fēng)等內(nèi)容。而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)則是指符合與適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責(zé)任心和其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。例如，教學(xué)效果可以反映出教師的敬業(yè)程度；專業(yè)技能的不斷完善可以反映出社會發(fā)展的需求；師生關(guān)系的融洽程度可以反映出教師責(zé)任心的強(qiáng)弱。這些都是作為高校教師應(yīng)具備的基本職業(yè)道德與修養(yǎng)，同時也對教師工作起著推動和指引的作用。

2.教師是教育實(shí)施的主體和關(guān)鍵

教師的教育理念、科學(xué)文化素質(zhì)、教學(xué)行為改進(jìn)等環(huán)節(jié)都同教師的職業(yè)道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。教學(xué)理念的更新和實(shí)施對于教師來說都是一種挑戰(zhàn)，我們要樹立高深的職業(yè)道德信念，要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)之上更新新的教師職業(yè)道德觀念，努力適應(yīng)教育改革的需要。教師不僅要會教書，更要會育人，教會學(xué)生做人，幫助學(xué)生塑造健康良好的心理品質(zhì)。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會他們學(xué)習(xí)的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)的措施

1.擺正思想態(tài)度和工作態(tài)度

提升自身的道德修養(yǎng)。高校教師要真正成為學(xué)生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個人修養(yǎng)。這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，學(xué)會批評與自我批評，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常對自己進(jìn)行“反思”和“內(nèi)省”。通過不斷地進(jìn)行批評與自我批評，達(dá)到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個人成才、實(shí)現(xiàn)人生價值的重要條件。教師在教和學(xué)的過程中，只有通過正確的自我認(rèn)識，勇于進(jìn)行自我批評和自我剖析，才能實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的道德表現(xiàn)，要聯(lián)系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養(yǎng)無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應(yīng)達(dá)到學(xué)高為師、身正為范的標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的職業(yè)特點(diǎn)和目的，作為高校教師應(yīng)從各方面努力提高自己的職業(yè)道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，如此才能正確履行高校教師的職責(zé)，為中國特色的社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2.愛崗敬業(yè)，要有奉獻(xiàn)精神

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。從古至今，社會賦予教師的基本職責(zé)，就是傳授知識給學(xué)生。教師是辛勤的園丁，是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業(yè)是“人類幸福和自我完善”相結(jié)合的職業(yè)，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽(yù)，可它們并不是浮夸，而是真真實(shí)實(shí)的寫照。有人說教師的職業(yè)很平凡，它是認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)合格人才的過程；也有人說，教師的職業(yè)很神圣，他不僅肩負(fù)著教育人、培養(yǎng)人、推動社會文明發(fā)展的責(zé)任，同時也關(guān)系著千千萬的自我價值和人生幸福。教師的職業(yè)又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻(xiàn)精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是作為一名合格教師的道德責(zé)任感的體現(xiàn)。

3.要用發(fā)展的眼光看問題

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以科研促進(jìn)教學(xué)。面對社會的迅猛發(fā)展和人類生活的迅速發(fā)展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)工作需求。高校教師肩負(fù)著傳授知識的使命與責(zé)任，要不斷更新新知識、新思想，才能緊跟時代潮流。教學(xué)實(shí)踐是科研的前提，為科研活動提供系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，教學(xué)有助于教師將科學(xué)知識系統(tǒng)化，并為自己的科研活動整理思路。教學(xué)科研是科研的源泉，為科研活動提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

4.一視同仁，關(guān)愛學(xué)生

我們的直接服務(wù)對象是學(xué)生，有些學(xué)生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學(xué)生年齡還小，他們有事做時是比較盲目的，所以在面對學(xué)生時要有耐心和責(zé)任心，以恒心和毅力來關(guān)愛學(xué)生的成長。教師在對待學(xué)生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護(hù)。無論學(xué)生家境如何、智商高低、個性差異，都是教師的學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心，一視同仁。學(xué)生在感受教師關(guān)愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現(xiàn)偏袒就有損教師在學(xué)生心中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害，學(xué)生也許會因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關(guān)心學(xué)生一定要一視同仁。教育需要教師有職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是要能夠?qū)⑵涑浞诌\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如此才能發(fā)揮它的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳言，文學(xué)禹.試論大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)[J].企業(yè)家天地（下半月刊）：理論版，2009（4）.

第3篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)改革；教學(xué)方法

一、前言

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是高校學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，也是大學(xué)生最先接觸的一門思想政治理論課，與其他三門后繼課程既前后相承又邏輯銜接，關(guān)乎學(xué)生對整個思想政治理論課程體系預(yù)設(shè)期待的先驗(yàn)心理的養(yǎng)成。增強(qiáng)這門課教學(xué)實(shí)效，對于加強(qiáng)大學(xué)生思想教育工作有特殊的意義。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是高校思想政治理論課程體系的主干課程，要求課堂教學(xué)必須堅(jiān)持用發(fā)展著的武裝學(xué)生頭腦，以教材為教學(xué)基本遵循，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化上下功夫，不斷改進(jìn)教育教學(xué)的內(nèi)容、形式和方法，真正做到融會貫通、熟練駕馭、精辟講解。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂教學(xué)中存在的問題

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課以為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、道德觀和法律觀為主要內(nèi)容，主要涉及哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的知識，綜合性和實(shí)踐性特點(diǎn)明顯。[1]在教學(xué)過程中，必須進(jìn)一步落實(shí)立德樹人的教育根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本、德育為先，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，把社會主義核心價值體系融入教育過程，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。[2]在教學(xué)過程中也存在以下幾個問題。

（一）教學(xué)模式單一，學(xué)生參與積極性不高

由于大部分高校在開展“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)活動時，仍是以單個教師分散開展為主，形式上一般采取整個班級集體行動，對于每次選定的實(shí)踐內(nèi)容，不同的學(xué)生興趣程度相差很大。因此，在實(shí)踐過程中學(xué)生參與積極性會有明顯區(qū)別，影響了實(shí)踐教學(xué)的整體效果。

（二）理論與實(shí)際聯(lián)系較少，教學(xué)實(shí)踐效果有待提升

對于“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)，采用理論聯(lián)系實(shí)際的教育方式，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的認(rèn)知視野，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，從而提升課堂教學(xué)的實(shí)效性。但是，部分“基礎(chǔ)”課教師對教學(xué)內(nèi)容選擇的自主性不強(qiáng)，將現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)與課堂理論教學(xué)的聯(lián)系相對較少。學(xué)生沒有完全作主體參與教學(xué)活動當(dāng)中，對道德法律素養(yǎng)等理論知識的理解還不夠充分，教學(xué)實(shí)踐效果有待強(qiáng)化。

（三）存在填鴨式教育現(xiàn)象，創(chuàng)新思維須著重培養(yǎng)

高校“基礎(chǔ)”課教學(xué)，應(yīng)該使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)理論的同時，通過師生之間、學(xué)生之間的多向交流，培養(yǎng)探求真理的興趣，提高創(chuàng)新思維能力。而少數(shù)教師課堂采用填鴨式、說教式的教學(xué)方法，偏離了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，難以達(dá)到理想信念教育、道德教育和法制教育的應(yīng)有效果，學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)很難將所學(xué)理論知識實(shí)際應(yīng)用于日常生活當(dāng)中。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)改革幾點(diǎn)設(shè)想

“基礎(chǔ)”課是以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀為目標(biāo)。通過課堂教學(xué)要讓學(xué)生在掌握知識的同時，將復(fù)雜的知識系統(tǒng)化，并把握知識的核心，所以要從知識與信仰、情感與意志、心理與行為等多角度深入思考教學(xué)改革的實(shí)踐路徑。[3]

（一）成立全校性統(tǒng)一工作機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌安排

只有完善的組織保障體系，才能為實(shí)踐教學(xué)的順利開展提供組織保證，才能為實(shí)踐教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供可靠基礎(chǔ)。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)需要得到學(xué)校黨委更多指導(dǎo)，需要成立專門的機(jī)構(gòu)，將學(xué)校教務(wù)處、團(tuán)委、學(xué)生處、宣傳部、后勤處和思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員納入該門課程實(shí)踐教學(xué)工作體系中，實(shí)現(xiàn)各部門間合理分工，發(fā)揮合力。

（二）倡導(dǎo)教學(xué)去模式化，充分激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造活力

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍也》），興趣是求知的動力，是激發(fā)創(chuàng)造力、_發(fā)智力的催化劑，教會學(xué)生質(zhì)疑求異、獨(dú)立思考是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的前提。只有質(zhì)疑才能激起學(xué)生的求知欲，促使學(xué)生投入教學(xué)中，也只有找出問題的癥結(jié)所在，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動才能有的放矢，才能促使其主動地探索知識，多方面、多角度、創(chuàng)造性地解決問題。因此，教學(xué)方法的改革既要從社會發(fā)展需要出發(fā)，還要以學(xué)生發(fā)展為中心，做到教學(xué)方法的運(yùn)用與學(xué)生的身心發(fā)展水平相互適應(yīng)。

（三）學(xué)生自由式選擇，實(shí)現(xiàn)個性化教學(xué)

在這樣一種實(shí)踐教學(xué)管理模式下，學(xué)校應(yīng)要求每個學(xué)生在學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)期中，自主選擇學(xué)校提供的一到兩項(xiàng)主題活動，報名參加，學(xué)生的選擇可根據(jù)自己的興趣和需要進(jìn)行，學(xué)生所選擇的每個項(xiàng)目都有專門的教師全程指導(dǎo)、管理和考核，每位學(xué)生參與這些項(xiàng)目的成績將成為這門課期末成績的一部分。

（四）應(yīng)用多元教學(xué)手段，有效促進(jìn)教學(xué)體系轉(zhuǎn)化

在高等教育的課程教學(xué)過程中，教學(xué)手段和方法的使用必須恰到好處，要注重由博返約、以約馭博。但教師不能僅采用一種固定不變的萬能教學(xué)法解決所有問題，要根據(jù)實(shí)際情況需要，靈活變動自己的教學(xué)方法，以積極促進(jìn)高等教育課堂實(shí)現(xiàn)由教材體系向教學(xué)體系的重要轉(zhuǎn)變。另外，高校要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和條件，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段多樣化、自動化。

總之，提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，對啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，鑄造學(xué)生求實(shí)、協(xié)作精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有重要意義。目前高校在實(shí)踐教學(xué)中碰到的困難，需要積極推進(jìn)改革加以解決。學(xué)校多部門統(tǒng)籌，給學(xué)生更多個性化指導(dǎo)應(yīng)該成為這門課程實(shí)踐教學(xué)改革的方向。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準(zhǔn)備和認(rèn)識方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。

人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題，當(dāng)代大學(xué)生生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。

學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》后覺悟，作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。“正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。做誠實(shí)守信的大學(xué)生是對自己絕對的要求，敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

第5篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識。

中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問題是利益問題，即個人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當(dāng)代社會，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個有道德的人。

一、中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容

中國的重德傳統(tǒng)一直傳承下來，在整個封建社會，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內(nèi)容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學(xué)生的道德知識教育的培養(yǎng)，主張通過個人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對道德教育的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺行動，遵循社會道德規(guī)范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴(yán)重的社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。

二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡述

《現(xiàn)代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問題，尤其我國現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當(dāng)不認(rèn)識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認(rèn)真聽講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個人的修養(yǎng)不夠，在社會中則表現(xiàn)為沒有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。

當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的時候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會對中國傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識

中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”。《孝經(jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求。《孝經(jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時主張孝治，通過獎用孝梯，推動人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質(zhì)，做一個有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會以感恩的心態(tài)對待身邊的人和物，最終成為一個有道德修養(yǎng)的人。

四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育

中國古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會上的每一個人都要由教師來嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯(lián)系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國家的命運(yùn)和社會的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。”《師說》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識和學(xué)問，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽從教師的教誨，才能學(xué)有所長。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識到教師對我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動成果，知教師的辛苦，尊敬老師。

五、通過修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育

第6篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)課程；專題式教學(xué)

作為高校必修課程之一，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》涵蓋的豐富的理論知識，課程具有政治性、理論性及實(shí)踐性，課程教學(xué)對學(xué)生的道德修養(yǎng)及法律基礎(chǔ)素養(yǎng)的提升有巨大幫助。為了使“基礎(chǔ)”課程課堂效率提升，要求教師在實(shí)際教學(xué)中選擇有效的教學(xué)方法。

一、專題式教學(xué)的內(nèi)涵及應(yīng)用與“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的必要性

（一）專題式教學(xué)的內(nèi)涵

專題式教學(xué)又被稱作“問題式教學(xué)”，主要指的是在實(shí)際教學(xué)中，不按照常規(guī)的課堂教授模式，在教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，對教材內(nèi)容進(jìn)行概括及充實(shí)，從而將教材內(nèi)容整合成完整并且相對獨(dú)立的專題。此外，專題式教學(xué)還強(qiáng)調(diào)在教材體系“基礎(chǔ)”上對課程內(nèi)容做一次全面的分析，將關(guān)聯(lián)性的知識點(diǎn)進(jìn)行整合，根據(jù)知識的邏輯順序并配合多種教學(xué)方法及評價策略，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變。

（二）“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中開展專題式教學(xué)的必要性

1、有助于整合教師能力，發(fā)揮教師的特長及優(yōu)勢。在“基礎(chǔ)”課程中開展專題式教學(xué)，將教材中具有關(guān)聯(lián)性的知識點(diǎn)進(jìn)行提煉與概括，并形成專題教學(xué)內(nèi)容，使教師能夠?qū)⒕性谧约焊信d趣及擅長的領(lǐng)域中，最大限度的發(fā)揮教師的個性、特長及優(yōu)勢，使教師在教學(xué)實(shí)踐中積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而不斷提升個人業(yè)務(wù)能力，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)積極性。2、有助于教材內(nèi)容整合，增強(qiáng)課程教學(xué)的針對性與實(shí)效性。“基礎(chǔ)”課程涉及的一些“基礎(chǔ)”理論知識，在高中階段學(xué)生已經(jīng)接觸過，如果在高校教學(xué)中教師依舊按照章節(jié)規(guī)劃的方式進(jìn)行講解，這對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不利。而開展專題式教學(xué)，則可以使教師結(jié)合學(xué)生已有的“基礎(chǔ)”知識，充分聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，這大大提高了教學(xué)內(nèi)容的針對性及實(shí)效性，并且使學(xué)生能夠積極主動的思考與探討一些與自身成長相關(guān)的問題，這能夠?yàn)閷W(xué)生自身成長提供積極的幫助。3、有助于整合教學(xué)手段，提升大學(xué)生綜合能力及素質(zhì)。“基礎(chǔ)”課程中的理論知識枯燥乏味，如果采取傳統(tǒng)課堂教學(xué)單一灌輸式的教學(xué)方式，很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果大大降低。而在“基礎(chǔ)”課程中開展專題式教學(xué)，通過教師對課程知識內(nèi)容進(jìn)行充分的提煉及整合，避免了教師在講解課程時空洞的講解，使學(xué)生從被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶剿髦R，通過專題式教學(xué)與學(xué)生實(shí)際相聯(lián)系，解決學(xué)生的各種困惑，并且培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、組織溝通能力及創(chuàng)新能力。

二、“基礎(chǔ)”課程中專題式教學(xué)的設(shè)計與實(shí)施

開展專題式教學(xué)，需要抓住關(guān)鍵問題，強(qiáng)化創(chuàng)新。具體來說，體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）教學(xué)專題的選擇依據(jù)

教學(xué)專題的選擇在于如何保證教學(xué)形式的多元性、創(chuàng)造性以及教材穩(wěn)定性。所以，在選擇教學(xué)專題過程中，還需要根據(jù)以下幾個方面的特征進(jìn)行：第一，對教學(xué)效果的提升性特點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)中，應(yīng)該讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)的知識，還能夠讓其認(rèn)識到實(shí)踐教學(xué)的重要性，促進(jìn)學(xué)生思想層面的轉(zhuǎn)變，提升教學(xué)的主動性；第二，開展專題式教學(xué)模式，對有關(guān)課程進(jìn)行妥善的優(yōu)化，整合資源，促進(jìn)學(xué)生對知識的獲取；第三，專題教學(xué)設(shè)計，主要是為了能夠保證教師教學(xué)有效性，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。

（二）專題式教學(xué)模塊設(shè)定

“基礎(chǔ)”課程專題式教學(xué)，應(yīng)始終堅(jiān)持“案例-理論-實(shí)踐”于一體的教學(xué)模式，教導(dǎo)學(xué)生利用的觀點(diǎn)及方法去分析問題、解決問題。所以在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，教師應(yīng)注重專題設(shè)計的合理性，保證各個專題之間的聯(lián)系性，這樣可以大大減少專題導(dǎo)入時間。在專題式教學(xué)中，教師可以采取問題灌輸與時間支撐統(tǒng)一的方式，將教材各章節(jié)分解為系統(tǒng)的、整體的知識體系，這樣保證只是學(xué)習(xí)的連續(xù)性，同時使學(xué)生掌握專業(yè)化的知識。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2015年修訂版，高等教育出版社）包含了九個專題，分別為：第一專題：珍惜大學(xué)生活開拓新的境界第二專題：追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念第三專題：弘揚(yáng)中國精神共筑精神家園第四專題：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值第五專題：注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第六專題：遵守道德規(guī)范錘煉高尚品格第七專題：學(xué)習(xí)憲法法律建設(shè)法治體系第八專題：樹立法治觀念尊重法律權(quán)威第九專題：行使法律權(quán)利履行法律義務(wù)九個專題中包含著詳細(xì)的內(nèi)容，如果采取傳統(tǒng)的課堂講解的方式，顯然不利于學(xué)生知識的吸收，所以教學(xué)實(shí)施方法上，可以通過教學(xué)理論與主題演講、教育基地現(xiàn)場講解以及校史教育實(shí)踐相聯(lián)系，這樣不但可以幫助學(xué)生更好的掌握知識理論，還能夠體現(xiàn)學(xué)校“基礎(chǔ)”課程的教學(xué)特色。

（三）構(gòu)建專題式教學(xué)實(shí)施機(jī)制

為了確保思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程專題教學(xué)模式能夠順利實(shí)施，應(yīng)構(gòu)建合理的專題式模式，發(fā)揮學(xué)校各個部門的優(yōu)勢，建立一支懂理論、重技術(shù)的基礎(chǔ)課程兼職教師隊(duì)伍，并且發(fā)揮學(xué)校組織部、宣傳部、黨校等優(yōu)勢資源的教學(xué)機(jī)制，充分發(fā)揮專題優(yōu)勢支配權(quán)，將教學(xué)過程從課內(nèi)延伸到課外，從理論拓展到實(shí)際，充分發(fā)揮專題式教學(xué)“教育合力”的效果。在專題式教學(xué)內(nèi)容的制定上，需要學(xué)校組織部、宣傳部、黨校等各個部門協(xié)同合作來完成，打破傳統(tǒng)專題課程教師“壟斷”的方式，將具備專業(yè)能力及有志于進(jìn)行專題研究的教師做相應(yīng)課程的專題教學(xué)，幫助學(xué)生更加全面的獲取知識，提升基礎(chǔ)課程教學(xué)效率。

（四）創(chuàng)新及發(fā)展專題式教學(xué)

就學(xué)科意義而言，每一專題往往集中課程的主要內(nèi)容與重點(diǎn)知識，體現(xiàn)課程的教育性及學(xué)理性，并非技能形式的訓(xùn)練過程，而是教師引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師需要具備較強(qiáng)的分析與判斷能力，以便更好的把握課程知識體系，牢牢把握現(xiàn)實(shí)及時政熱點(diǎn)，提升課程教學(xué)實(shí)效性。此外，針對學(xué)生的思想及社會經(jīng)濟(jì)、文化對學(xué)生的影響，教師還應(yīng)處理好學(xué)生新時期的人生需求及價值需要，研究解決學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)及學(xué)業(yè)動力的策略，通過專題式教學(xué)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，使“基礎(chǔ)”課程教學(xué)真實(shí)反映當(dāng)前的時代特征。

三、對專題式教學(xué)實(shí)施的反思

在“基礎(chǔ)”課程中實(shí)施專題式教學(xué)，很多時候發(fā)現(xiàn)教學(xué)效果并不是想象中那么理想，存在教學(xué)效率低下、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降等問題，所以為了將“基礎(chǔ)”課程上好，還應(yīng)做好以下幾方面的工作。

（一）提高教師自身素養(yǎng)

作為一門公共課程教師，課堂教學(xué)要想被學(xué)生接受，就應(yīng)不斷提高自己的綜合素質(zhì)。而教師綜合素質(zhì)的提升，需要教師不斷給自己充電，包括外出學(xué)習(xí)、進(jìn)修以及考察，不斷豐富自身的知識，開拓視野。同時教師還應(yīng)掌握先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方式，學(xué)會利用現(xiàn)代多媒體輔助工具，將課堂教學(xué)變得生動形象。此外，“基礎(chǔ)”課程的教師的課程是否受學(xué)生的歡迎，還取決于教師的教學(xué)態(tài)度，所以要求教師應(yīng)在生活中做到言行一致，注重言傳身教。

（二）加強(qiáng)師生互動

學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與課堂氣氛有很大的聯(lián)系，所以在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)師生互動的重要性，經(jīng)常提出一些重大的理論及實(shí)際問題，由教師與學(xué)生一同進(jìn)行思考與探究，引導(dǎo)學(xué)生作出正確的結(jié)論。此外，教師還可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，如Q群、微信圈與學(xué)生展開專題互動，這樣可以及時解決學(xué)生平常學(xué)習(xí)中遇到的問題。

（三）完善考核方式

當(dāng)前，高校“基礎(chǔ)”課程常常采取期末考試與平時成績結(jié)合的方式來評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。事實(shí)上，這種評價方式并不能完全反映學(xué)生的實(shí)際情況。而比較理想的考核方式是通過思想認(rèn)識與學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)相結(jié)合，將考核與學(xué)生的評優(yōu)與評價掛鉤，體現(xiàn)考核方式的實(shí)用性。

四、結(jié)語

總之，在高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中開展專題式教學(xué)，能夠顯著提升課堂教學(xué)效果。所以實(shí)際教學(xué)中，要求相關(guān)教師充分結(jié)合課程內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際情況，選擇合適的專題、教學(xué)模塊與教學(xué)方法，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生找到通向智慧之門的鑰匙。

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第7篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：司法警察；職業(yè)道德；認(rèn)識

人民檢察院司法警察是具有國家刑事法律強(qiáng)制力的司法武裝力量，是人民警察的警種之一，他的主要任務(wù)是協(xié)助檢察官辦案，通過上案履職行使職權(quán)，維護(hù)辦案安全，維護(hù)檢察工作秩序，預(yù)防、制止妨礙檢察活動的違法犯罪行為，保障國家法律的統(tǒng)一、正確實(shí)施。他的主要職責(zé)是保護(hù)自偵案件現(xiàn)場，參與搜查，執(zhí)行傳喚、拘傳，協(xié)助執(zhí)行其他強(qiáng)制措施，提解、押送、看管犯罪嫌疑人或被告人……。司法警察工作的性質(zhì)、職責(zé)和任務(wù)決定了其不僅要有良好的業(yè)務(wù)技能，而且還必須具有良好的職業(yè)道德。加強(qiáng)司法警察職業(yè)道德建設(shè)，對于司法警察履行好職責(zé)，保障檢察工作的順利開展，具有重大的作用。因此，本文擬就司法警察的職業(yè)道德的基本內(nèi)容及要求，淺談自己的認(rèn)識。

一、加強(qiáng)司法警察職業(yè)道德建設(shè)的意義

司法警察職業(yè)道德本身是社會主義國家法制建設(shè)、精神文明建設(shè)的重要組成部分。司法警察職業(yè)活動代表國家行使職權(quán)，關(guān)系到國家刑事法律的正確、統(tǒng)一實(shí)施，具有廣泛的影響力。司法警察應(yīng)該是依法治國、文明建設(shè)的踐行者、維護(hù)者，是群眾的道德榜樣。樹立高尚的司法警察職業(yè)道德，并將高尚的道德品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)推廣到工作以外的社會公共生活和業(yè)余生活中去，通過司法警察的職業(yè)行為和道德情操教育群眾、影響群眾，可以帶動廣大群眾增強(qiáng)道德意識，促進(jìn)整個社會的道德水平和社會風(fēng)尚的提高。

司法警察的職業(yè)道德也同屬于國家政權(quán)機(jī)關(guān)的職業(yè)道德，具有鮮明的政治性。作為國家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)的人民檢察院中的司法警察，是公正廉潔的楷模，是人民群眾尋求法律保護(hù)和幫助的“保護(hù)神”，是主持公道、懲惡揚(yáng)善的司法工作者。如果司法警察沒有良好、高尚的職業(yè)道德，不能秉公執(zhí)法，甚至執(zhí)法犯法、貪贓枉法，就會直接損害法律的尊嚴(yán)，影響黨和國家在群眾心目中的形象和聲望，甚至?xí)绊懮鐣€(wěn)定、國家安全。

隨著依法治國進(jìn)程的不斷推進(jìn)，司法警察的工作任務(wù)更加艱巨和繁重，是否有一支高素質(zhì)的司法警察隊(duì)伍，是關(guān)系到未來檢察機(jī)關(guān)司法法警事業(yè)能否深入發(fā)展的重要問題。司法警察處在協(xié)助檢察官查辦職務(wù)犯罪和訴訟監(jiān)督的第一線，接觸犯罪等社會陰暗面多，受影響和腐蝕的危險性也較大，職業(yè)道德失范是一些法警發(fā)生違法違紀(jì)的重要原因。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，可以指導(dǎo)司法警察在工作崗位上確立崇高的生活目標(biāo)，選擇正確的職業(yè)道德行為，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德習(xí)慣，增強(qiáng)拒腐防變的能力，正確履行法警工作職責(zé)。

二、司法警察職業(yè)道德的基本內(nèi)容和要求

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們由于一定的職業(yè)要求和職業(yè)關(guān)系，在長期職業(yè)實(shí)踐活動基礎(chǔ)上形成的，具有自身職業(yè)特征，并為業(yè)內(nèi)普遍遵守的道德觀念和道德規(guī)范的總和。而司法警察的職業(yè)道德是指其在依法行使職權(quán)活動中，必須遵守的行為規(guī)范的總和，人民檢察院司法警察的職業(yè)道德是由檢察機(jī)關(guān)人員職業(yè)道德和人民警察的職業(yè)共同決定的，既有檢察人員職業(yè)道德的屬性，又有人民警察的屬性。司法警察職業(yè)道德體現(xiàn)的是檢察機(jī)關(guān)的形象、人民警察的形象。其特點(diǎn)是“起點(diǎn)高、要求嚴(yán)、影響大”。

人民檢察院的司法警察是一個特殊的群體，他既是警種之一，又是人民檢察院內(nèi)部的一個部門；他既要為檢察工作提供服務(wù)和保障，又要完成自身建設(shè)；既要接觸案件當(dāng)事人和廣大人民群眾，又要為檢察院內(nèi)部其他部門的工作服務(wù)。因此，司法警察的職業(yè)道德與檢察官以及其他檢察院干部的職業(yè)道德，既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有具體內(nèi)容上的區(qū)別。司法警察的職業(yè)道德的主要內(nèi)容為愛崗敬業(yè)，恪盡職守，嚴(yán)格執(zhí)警，文明履職，遵紀(jì)守法，清正廉明，剛正不阿，勇于獻(xiàn)身，護(hù)法為民。根據(jù)司法警察的職業(yè)道德內(nèi)容和工作特點(diǎn)，我認(rèn)為司法警察職業(yè)道德規(guī)范有以下四個方面的基本要求。

（一）忠于職守，服務(wù)檢察，公正執(zhí)法。任何職業(yè)都有一定的職權(quán)范圍和從業(yè)要求，從事任何職業(yè)都必須忠于職守，這是對職業(yè)道德最基本、最首要的要求。人民檢察院司法警察作為武官在檢察機(jī)關(guān)內(nèi)有其自身的獨(dú)特作用，司法警察職業(yè)是光榮而神圣的職業(yè)，作為司法警察應(yīng)當(dāng)熱愛這個職業(yè)，要有責(zé)任感和使命感，要愛崗敬業(yè)，忠于職守，嚴(yán)格履職。司法警察職業(yè)也是一個高風(fēng)險的職業(yè)，這就要求每個司法警察必須具備不怕艱難險阻、不怕流血犧牲，勇于獻(xiàn)身的品質(zhì)。人民檢察院司法警察的九項(xiàng)職責(zé)概而言之就是服務(wù)、保障檢察工作。服務(wù)和保障體現(xiàn)在司法警察職業(yè)道德規(guī)范上，那就要求有很強(qiáng)的大局觀念和自覺的服從、服務(wù)意識。司法警察職業(yè)活動主要是依法執(zhí)警，公平和正義應(yīng)當(dāng)成為司法警察職業(yè)道德最基本的理念。忠實(shí)于憲法和法律，維護(hù)司法的公正和權(quán)威，是司法警察的職業(yè)道德最根本性的要求。

（二）規(guī)范操作，保障訴訟，注重效率。人民檢察院司法警察的主要工作是依照有關(guān)法規(guī)操作。因此，司法警察必須熟悉職責(zé)，熟悉與警務(wù)工作有關(guān)的法律法規(guī)，還要懂得辦案程序，有適應(yīng)現(xiàn)代辦案的能力，有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，這是司法警察最基本的職業(yè)操守規(guī)范。司法警察在履職中是按照檢察官的指令行事，司法警察應(yīng)按照法律規(guī)定和檢察官安排的時間、提出的要求，迅速、有效地完成保障任務(wù)。為保障辦案工作的及時、順利，一般情況下，司法警察應(yīng)充分尊重檢察官對案件的決定權(quán)，不得自行其事，不得違反辦案紀(jì)律。司法警察在訴訟活動中要與檢察官緊密配合，同心協(xié)力，高效率的完成工作任務(wù)。要確保辦案安全，嚴(yán)防犯罪嫌疑人或被告人自傷、自殘、自殺、脫逃、行兇等事故的發(fā)生。

(三）嚴(yán)明紀(jì)律，服從指揮，團(tuán)結(jié)協(xié)作。為使有限的司法警察組成整體優(yōu)勢，具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，司法警察實(shí)行編隊(duì)管理。這種管理體現(xiàn)出一定程度的軍事化，軍事化管理靠的是嚴(yán)明的紀(jì)律，高度的服從，整齊劃一的行動。嚴(yán)明紀(jì)律、服從指揮、團(tuán)結(jié)協(xié)作是對司法警察的必然要求，體現(xiàn)在職業(yè)道德上，就必須有高度的依法辦事意識和很強(qiáng)的組織紀(jì)律觀念，在行動上做到服從命令、聽從指揮、步調(diào)一致、令行禁止、團(tuán)結(jié)協(xié)作、緊密配合。作為司法警察在任何情況下都要體現(xiàn)這一職業(yè)道德，不可離心離德、擅自行事。

（四）愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，清正廉潔。人民檢察院司法警察工作相對比較辛苦，成績和榮譽(yù)往往屬于別人。在奉獻(xiàn)與榮譽(yù)反差面前，司法警察必須要有甘于無名、樂于奉獻(xiàn)的情操，充分認(rèn)識本職工作的重要性，熱愛自己的工作崗位，盡心盡責(zé)工作。作為警察應(yīng)當(dāng)誠實(shí)守信，應(yīng)當(dāng)清正廉潔。在執(zhí)警中要正確行使權(quán)力，要自覺抵制干擾和腐蝕，不為金錢、美色、人情、權(quán)務(wù)所動，做到“一塵不染，兩袖清風(fēng)”。

三、司法警察職業(yè)道德養(yǎng)成方法

（一）勤于自省，開展自我思想斗爭。道德修養(yǎng)屬于思想意識范疇。道德修養(yǎng)是個人品行的自我完善，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是為了適應(yīng)工作及環(huán)境有意識的用新道德更替舊道德。時代飛速發(fā)展、工作環(huán)境日新月異，道德修養(yǎng)必須與時俱進(jìn)，只有不間斷的加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才適應(yīng)之。司法警察要把道德修養(yǎng)作為思想政治建設(shè)的重要方面來加強(qiáng)，不斷進(jìn)行自我反省、自我解剖，不斷去除思想中不道德的意識、觀念、情感，使自身保持良好的職業(yè)道德意識。

（二）從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。要形成良好的司法警察職業(yè)道德，只有在日常的工作和生活中，從細(xì)微之處著眼，從一點(diǎn)一滴的小事情做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，時時處處都嚴(yán)格要求自己，久而久之，潛移默化，成為道德行為習(xí)慣，形成良好的道德素質(zhì)。

第8篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，廣泛普及社會主義核心價值理念，結(jié)合實(shí)際，把公民思想道德建設(shè)的內(nèi)容項(xiàng)目化、實(shí)踐化，以“暢談身邊的好人好事、講述自己的感人故事、感恩社會的自覺行動”等形式，教育、感化身邊每個人。大力開展“在社會做一個好公民，在單位做一個好職工，在家庭做一個好成員”的“三做”活動，將“開放、誠信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”的城市精神融入每一位財政干部職工的心中，在潛移默化中提升干部職工的文明素質(zhì)，推動形成“愛祖國，、愛社會主義、愛家鄉(xiāng)、愛單位”的良好氛圍，為實(shí)現(xiàn)我市爭創(chuàng)全國文明城市工作目標(biāo)，建設(shè)創(chuàng)新、優(yōu)美、和諧、幸福新作出財政部門新的努力。

二、目標(biāo)任務(wù)

以提升財政干部職工思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)為核心，以加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設(shè)為重點(diǎn)，建立起覆蓋全局的“道德講堂”網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化宣傳教育，傳播身邊模范、好人的道德故事，引導(dǎo)干部職工“積小善為大善”、“積小德為大德”，自覺成為華夏文明的傳承者和弘揚(yáng)者、社會主義榮辱觀的傳播者和踐行者。

1、滿足“以文化人”的精神需求。通過“道德講堂”,讓干部職工在面對面交流中凈化心靈、崇尚文明，用文化力量進(jìn)行潛移默化的道德影響，把社會主義核心價值融入干部職工日益增長的精神文化生活需求各方面。

2、推動“從我做起”的道德行動。從身邊做起，使大家在參與中認(rèn)知、接受、感悟、提高，人人爭做道德建設(shè)的參與者和先行者，引導(dǎo)干部職工在實(shí)踐中完善自我，提升素質(zhì)。

3、形成“好人好報”的濃厚氛圍。大力宣講道德模范和好人的優(yōu)秀事跡和崇高品質(zhì)，在全局倡導(dǎo)“好人有好報”的價值導(dǎo)向，使“講道德，做好人”蔚然成風(fēng)。

三、主要內(nèi)容

“道德講堂”以加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設(shè)為主要內(nèi)容。

一是社會公德建設(shè)。以“禮儀”為核心，包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法等；

二是職業(yè)道德建設(shè)。以“誠信”為核心，包括誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻(xiàn)社會等；

三是家庭美德建設(shè)。以“和睦”為核心，包括夫妻和睦、孝敬長輩、關(guān)愛孩子、鄰里團(tuán)結(jié)、勤儉持家等；

四是個人品德建設(shè)。以“友善”為核心，包括友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強(qiáng)自立等。

四、形式流程

“道德講堂”建設(shè)以“講述、感悟、點(diǎn)評、評選、踐行”為主要形式，形成規(guī)范的“六個一”流程，即在每一場講堂中實(shí)施：

1、“唱一首道德歌曲”：每一次開講前，組織學(xué)唱市道德歌或符合“道德講堂”主題的主旋律歌曲；

2、“看一部教育短片”或“講一個身邊故事”：圍繞主題，組織干部職工觀看一部道德建設(shè)先進(jìn)人物事跡的短片；講述一個發(fā)生在大家身邊的體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的典型事例；

3、“作一番感悟點(diǎn)評”：由干部職工評議身邊好人故事，講述心中感受，品悟道德力量，升華自身境界；

4、“誦一段中華經(jīng)典”：組織干部職工誦讀一段中華傳統(tǒng)經(jīng)典語錄；

5、“學(xué)一個文明禮儀”：由專業(yè)人士現(xiàn)場教授文明禮儀，規(guī)范群眾的舉止言行；

6、“送一份吉祥”：圍繞主題，向需要幫助的人獻(xiàn)出自己的愛心和祝福。

五、推進(jìn)步驟

“道德講堂”建設(shè)分兩個階段進(jìn)行：

1、宣傳發(fā)動階段（2012年6月一7月）。召開會議進(jìn)行動員部署，要求全局干部職工主動參與“道德講堂”建設(shè)。

2、全面實(shí)施階段（2012年8月一12月）。建立局機(jī)關(guān)“道德講堂”，形成科學(xué)有效、具有財政特色的講堂模式。結(jié)合財政工作實(shí)際，不定期開展“道德講堂”活動，使“道德講堂”活動常態(tài)化。

六、工作要求

第9篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

“慎獨(dú)”是我國古代儒家思想中一個獨(dú)特的概念，也是中國傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。“慎獨(dú)”一詞出自儒家《禮記中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”對于“慎獨(dú)”的涵義，人們一般將其理解為“在獨(dú)處時能謹(jǐn)慎不茍”，《辭海》中解釋為“在獨(dú)處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”，《辭源》中解釋為“在獨(dú)處時能謹(jǐn)慎不茍”，這種解釋始自東漢鄭玄，他認(rèn)為：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”即“獨(dú)”應(yīng)作“獨(dú)居”、“獨(dú)處”解，因而“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。《禮記大學(xué)》在解釋“誠意”時說：“所謂誠其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)這種修養(yǎng)方法是由中國古人們開創(chuàng)的，它是一種內(nèi)在的道德力量，也是一種高度的自覺性，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)在“隱”和“微”上下功夫，即使在不為人知的情況下，也能做到言行一致，避免社會生活中的雙重人格和兩面行為。

二、“慎獨(dú)”于醫(yī)學(xué)生的重要意義

醫(yī)學(xué)工作者獨(dú)自一人完成工作的機(jī)會比較多，常常是“獨(dú)處無人注意”，如醫(yī)生所進(jìn)行的病情檢查、藥方開具、臨床問詢、手術(shù)操作等，護(hù)士所進(jìn)行藥品處置、消毒隔離、治療照護(hù)及夜班工作等，往往都是在無人監(jiān)督下獨(dú)自完成的。長期工作在缺少監(jiān)管的環(huán)境中，是醫(yī)學(xué)工作者特殊的職業(yè)的特點(diǎn)。而醫(yī)學(xué)界的不正之風(fēng)如開大處方、濫檢查、濫收費(fèi)等，因?yàn)榫哂邢喈?dāng)程度的專業(yè)性，因而病人及家屬并不具備完全的知情權(quán)，因而處于知識弱勢一方；而處方提成甚至向病人家屬索要紅包，因?yàn)椴∪思凹覍俚脑谔囟〞r期內(nèi)對生命特別觀注，因而愿意付出正當(dāng)費(fèi)用之外的成本，雙方甚至?xí)霈F(xiàn)“一方愿打、一方愿挨”的情況。但是長此以往，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張，醫(yī)學(xué)工作者職業(yè)神圣感的也隨之消失，從而失去發(fā)展醫(yī)術(shù)的動力。因此慎獨(dú)對醫(yī)務(wù)工作者來說尤為重要，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)具備超過普通人的“慎獨(dú)”功夫，醫(yī)者不但要在公眾場合及外在法律道德等到規(guī)范下管好自己，更要在獨(dú)處時管好自己。醫(yī)學(xué)生作為“明日的醫(yī)生”，在其從事醫(yī)學(xué)之初就培養(yǎng)“慎獨(dú)”功夫是極為重要的。力行實(shí)踐是道德修養(yǎng)的根本途徑，在醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中貫穿“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)完成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。只有持之以恒地恪守“慎獨(dú)”精神，并努力付諸實(shí)踐，才能內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的道德習(xí)慣。