道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說(shuō)到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對(duì)鄉(xiāng)中學(xué)的對(duì)口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)么?

再看一個(gè)外國(guó)的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧!”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的體現(xiàn)么?

我這里不想過(guò)多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不道德言行而愧疚;或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共道德水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)道德，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國(guó)，在一公開場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共道德嗎?不會(huì)!個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。

第2篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高校教師教育教學(xué)實(shí)踐教師職業(yè)道德修養(yǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，以信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的高科技迅速發(fā)展，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意味著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。知識(shí)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才培養(yǎng)就是要靠教育，而在教育事業(yè)中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教師教育發(fā)展直接關(guān)系著我國(guó)教師的成長(zhǎng)，關(guān)系著學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。

一、對(duì)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的理解

1.教育行業(yè)有著與其發(fā)展相適應(yīng)的

行為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師作為教育行業(yè)中的重要組成部分，其道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教育職業(yè)的良心、教學(xué)作風(fēng)等內(nèi)容。而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)則是指符合與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責(zé)任心和其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。例如，教學(xué)效果可以反映出教師的敬業(yè)程度；專業(yè)技能的不斷完善可以反映出社會(huì)發(fā)展的需求；師生關(guān)系的融洽程度可以反映出教師責(zé)任心的強(qiáng)弱。這些都是作為高校教師應(yīng)具備的基本職業(yè)道德與修養(yǎng)，同時(shí)也對(duì)教師工作起著推動(dòng)和指引的作用。

2.教師是教育實(shí)施的主體和關(guān)鍵

教師的教育理念、科學(xué)文化素質(zhì)、教學(xué)行為改進(jìn)等環(huán)節(jié)都同教師的職業(yè)道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。教學(xué)理念的更新和實(shí)施對(duì)于教師來(lái)說(shuō)都是一種挑戰(zhàn)，我們要樹立高深的職業(yè)道德信念，要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)之上更新新的教師職業(yè)道德觀念，努力適應(yīng)教育改革的需要。教師不僅要會(huì)教書，更要會(huì)育人，教會(huì)學(xué)生做人，幫助學(xué)生塑造健康良好的心理品質(zhì)。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)的措施

1.擺正思想態(tài)度和工作態(tài)度

提升自身的道德修養(yǎng)。高校教師要真正成為學(xué)生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個(gè)人修養(yǎng)。這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常對(duì)自己進(jìn)行“反思”和“內(nèi)省”。通過(guò)不斷地進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個(gè)人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。教師在教和學(xué)的過(guò)程中，只有通過(guò)正確的自我認(rèn)識(shí)，勇于進(jìn)行自我批評(píng)和自我剖析，才能實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的道德表現(xiàn)，要聯(lián)系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養(yǎng)無(wú)論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應(yīng)達(dá)到學(xué)高為師、身正為范的標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的職業(yè)特點(diǎn)和目的，作為高校教師應(yīng)從各方面努力提高自己的職業(yè)道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，如此才能正確履行高校教師的職責(zé)，為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2.愛(ài)崗敬業(yè)，要有奉獻(xiàn)精神

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。從古至今，社會(huì)賦予教師的基本職責(zé)，就是傳授知識(shí)給學(xué)生。教師是辛勤的園丁，是知識(shí)種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說(shuō)教師職業(yè)是“人類幸福和自我完善”相結(jié)合的職業(yè)，世界上有很多贊美教師的話，有很多對(duì)教師的贊譽(yù)，可它們并不是浮夸，而是真真實(shí)實(shí)的寫照。有人說(shuō)教師的職業(yè)很平凡，它是認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)合格人才的過(guò)程；也有人說(shuō)，教師的職業(yè)很神圣，他不僅肩負(fù)著教育人、培養(yǎng)人、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也關(guān)系著千千萬(wàn)的自我價(jià)值和人生幸福。教師的職業(yè)又是無(wú)私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是作為一名合格教師的道德責(zé)任感的體現(xiàn)。

3.要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以科研促進(jìn)教學(xué)。面對(duì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人類生活的迅速發(fā)展變化，面對(duì)層出不窮的新事物、新問(wèn)題，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)工作需求。高校教師肩負(fù)著傳授知識(shí)的使命與責(zé)任，要不斷更新新知識(shí)、新思想，才能緊跟時(shí)代潮流。教學(xué)實(shí)踐是科研的前提，為科研活動(dòng)提供系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，教學(xué)有助于教師將科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，并為自己的科研活動(dòng)整理思路。教學(xué)科研是科研的源泉，為科研活動(dòng)提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

4.一視同仁，關(guān)愛(ài)學(xué)生

我們的直接服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，有些學(xué)生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學(xué)生年齡還小，他們有事做時(shí)是比較盲目的，所以在面對(duì)學(xué)生時(shí)要有耐心和責(zé)任心，以恒心和毅力來(lái)關(guān)愛(ài)學(xué)生的成長(zhǎng)。教師在對(duì)待學(xué)生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛(ài)護(hù)。無(wú)論學(xué)生家境如何、智商高低、個(gè)性差異，都是教師的學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心，一視同仁。學(xué)生在感受教師關(guān)愛(ài)的過(guò)程中能夠揣測(cè)是否公平，如果出現(xiàn)偏袒就有損教師在學(xué)生心中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害，學(xué)生也許會(huì)因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關(guān)心學(xué)生一定要一視同仁。教育需要教師有職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是要能夠?qū)⑵涑浞诌\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如此才能發(fā)揮它的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳言，文學(xué)禹.試論大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)[J].企業(yè)家天地（下半月刊）：理論版，2009（4）.

第3篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)改革；教學(xué)方法

一、前言

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是高校學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，也是大學(xué)生最先接觸的一門思想政治理論課，與其他三門后繼課程既前后相承又邏輯銜接，關(guān)乎學(xué)生對(duì)整個(gè)思想政治理論課程體系預(yù)設(shè)期待的先驗(yàn)心理的養(yǎng)成。增強(qiáng)這門課教學(xué)實(shí)效，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思想教育工作有特殊的意義。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是高校思想政治理論課程體系的主干課程，要求課堂教學(xué)必須堅(jiān)持用發(fā)展著的武裝學(xué)生頭腦，以教材為教學(xué)基本遵循，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化上下功夫，不斷改進(jìn)教育教學(xué)的內(nèi)容、形式和方法，真正做到融會(huì)貫通、熟練駕馭、精辟講解。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課以為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、道德觀和法律觀為主要內(nèi)容，主要涉及哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，綜合性和實(shí)踐性特點(diǎn)明顯。[1]在教學(xué)過(guò)程中，必須進(jìn)一步落實(shí)立德樹人的教育根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本、德育為先，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入教育過(guò)程，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。[2]在教學(xué)過(guò)程中也存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）教學(xué)模式單一，學(xué)生參與積極性不高

由于大部分高校在開展“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，仍是以單個(gè)教師分散開展為主，形式上一般采取整個(gè)班級(jí)集體行動(dòng)，對(duì)于每次選定的實(shí)踐內(nèi)容，不同的學(xué)生興趣程度相差很大。因此，在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生參與積極性會(huì)有明顯區(qū)別，影響了實(shí)踐教學(xué)的整體效果。

（二）理論與實(shí)際聯(lián)系較少，教學(xué)實(shí)踐效果有待提升

對(duì)于“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)，采用理論聯(lián)系實(shí)際的教育方式，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的認(rèn)知視野，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，從而提升課堂教學(xué)的實(shí)效性。但是，部分“基礎(chǔ)”課教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容選擇的自主性不強(qiáng)，將現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)與課堂理論教學(xué)的聯(lián)系相對(duì)較少。學(xué)生沒(méi)有完全作主體參與教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)道德法律素養(yǎng)等理論知識(shí)的理解還不夠充分，教學(xué)實(shí)踐效果有待強(qiáng)化。

（三）存在填鴨式教育現(xiàn)象，創(chuàng)新思維須著重培養(yǎng)

高校“基礎(chǔ)”課教學(xué)，應(yīng)該使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)理論的同時(shí)，通過(guò)師生之間、學(xué)生之間的多向交流，培養(yǎng)探求真理的興趣，提高創(chuàng)新思維能力。而少數(shù)教師課堂采用填鴨式、說(shuō)教式的教學(xué)方法，偏離了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，難以達(dá)到理想信念教育、道德教育和法制教育的應(yīng)有效果，學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)很難將所學(xué)理論知識(shí)實(shí)際應(yīng)用于日常生活當(dāng)中。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)改革幾點(diǎn)設(shè)想

“基礎(chǔ)”課是以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為目標(biāo)。通過(guò)課堂教學(xué)要讓學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，將復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，并把握知識(shí)的核心，所以要從知識(shí)與信仰、情感與意志、心理與行為等多角度深入思考教學(xué)改革的實(shí)踐路徑。[3]

（一）成立全校性統(tǒng)一工作機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌安排

只有完善的組織保障體系，才能為實(shí)踐教學(xué)的順利開展提供組織保證，才能為實(shí)踐教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供可靠基礎(chǔ)。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)需要得到學(xué)校黨委更多指導(dǎo)，需要成立專門的機(jī)構(gòu)，將學(xué)校教務(wù)處、團(tuán)委、學(xué)生處、宣傳部、后勤處和思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員納入該門課程實(shí)踐教學(xué)工作體系中，實(shí)現(xiàn)各部門間合理分工，發(fā)揮合力。

（二）倡導(dǎo)教學(xué)去模式化，充分激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造活力

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)?雍也》），興趣是求知的動(dòng)力，是激發(fā)創(chuàng)造力、_發(fā)智力的催化劑，教會(huì)學(xué)生質(zhì)疑求異、獨(dú)立思考是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的前提。只有質(zhì)疑才能激起學(xué)生的求知欲，促使學(xué)生投入教學(xué)中，也只有找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)才能有的放矢，才能促使其主動(dòng)地探索知識(shí)，多方面、多角度、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。因此，教學(xué)方法的改革既要從社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，還要以學(xué)生發(fā)展為中心，做到教學(xué)方法的運(yùn)用與學(xué)生的身心發(fā)展水平相互適應(yīng)。

（三）學(xué)生自由式選擇，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)

在這樣一種實(shí)踐教學(xué)管理模式下，學(xué)校應(yīng)要求每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)期中，自主選擇學(xué)校提供的一到兩項(xiàng)主題活動(dòng)，報(bào)名參加，學(xué)生的選擇可根據(jù)自己的興趣和需要進(jìn)行，學(xué)生所選擇的每個(gè)項(xiàng)目都有專門的教師全程指導(dǎo)、管理和考核，每位學(xué)生參與這些項(xiàng)目的成績(jī)將成為這門課期末成績(jī)的一部分。

（四）應(yīng)用多元教學(xué)手段，有效促進(jìn)教學(xué)體系轉(zhuǎn)化

在高等教育的課程教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)手段和方法的使用必須恰到好處，要注重由博返約、以約馭博。但教師不能僅采用一種固定不變的萬(wàn)能教學(xué)法解決所有問(wèn)題，要根據(jù)實(shí)際情況需要，靈活變動(dòng)自己的教學(xué)方法，以積極促進(jìn)高等教育課堂實(shí)現(xiàn)由教材體系向教學(xué)體系的重要轉(zhuǎn)變。另外，高校要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和條件，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段多樣化、自動(dòng)化。

總之，提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，對(duì)啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，鑄造學(xué)生求實(shí)、協(xié)作精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要意義。目前高校在實(shí)踐教學(xué)中碰到的困難，需要積極推進(jìn)改革加以解決。學(xué)校多部門統(tǒng)籌，給學(xué)生更多個(gè)性化指導(dǎo)應(yīng)該成為這門課程實(shí)踐教學(xué)改革的方向。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)方面。生活對(duì)每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來(lái)的問(wèn)題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問(wèn)題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺(jué)多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長(zhǎng)。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。

人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題，當(dāng)代大學(xué)生生長(zhǎng)在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難。

學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》后覺(jué)悟，作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來(lái)自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生是對(duì)自己絕對(duì)的要求，敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

第5篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

[論文摘要]中國(guó)古代歷來(lái)重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過(guò)孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識(shí)。

中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會(huì)活動(dòng)的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問(wèn)題是利益問(wèn)題，即個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益的關(guān)系問(wèn)題。在我國(guó)古代，所謂“德”就是對(duì)他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國(guó)古代要求是如此，當(dāng)代社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國(guó)未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個(gè)有道德的人。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容

中國(guó)的重德傳統(tǒng)一直傳承下來(lái)，在整個(gè)封建社會(huì)，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國(guó)學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長(zhǎng)。為主要教育內(nèi)容。在中國(guó)古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛(ài)人”。因此，“愛(ài)人”無(wú)疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛(ài)人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說(shuō):“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過(guò)道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說(shuō)”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對(duì)學(xué)生的道德知識(shí)教育的培養(yǎng)，主張通過(guò)個(gè)人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無(wú)上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會(huì)教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對(duì)中國(guó)的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個(gè)方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺(jué)行動(dòng)，遵循社會(huì)道德規(guī)范。中國(guó)古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對(duì)后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識(shí)淡薄嚴(yán)重的社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。

二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“感恩”界定為:“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。對(duì)感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，尤其我國(guó)現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺(jué)的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對(duì)父母的不孝順，叛逆父母，社會(huì)中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對(duì)父母的孝，對(duì)長(zhǎng)者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報(bào)答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尤其是未成年這種意識(shí)越來(lái)越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對(duì)老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長(zhǎng)。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說(shuō):“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對(duì)老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當(dāng)不認(rèn)識(shí)，橫沖之;課堂上全無(wú)敬和尊，不認(rèn)真聽講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個(gè)人的修養(yǎng)不夠，在社會(huì)中則表現(xiàn)為沒(méi)有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動(dòng)成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會(huì)、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。

當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的時(shí)候，加上社會(huì)上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識(shí)缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識(shí)感恩教育對(duì)他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識(shí)

中國(guó)古代歷來(lái)重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”。《孝經(jīng)》中有“孝者德之本”之語(yǔ)，是說(shuō)孝敬父母是一切社會(huì)道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛(ài)兄長(zhǎng)。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對(duì)子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報(bào)，善待父母。故常說(shuō):“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對(duì)君子提出的孝的要求。《孝經(jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時(shí)主張孝治，通過(guò)獎(jiǎng)用孝梯，推動(dòng)人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對(duì)于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)，做一個(gè)有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會(huì)照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會(huì)以感恩的心態(tài)對(duì)待身邊的人和物，最終成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育

中國(guó)古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上的每一個(gè)人都要由教師來(lái)嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國(guó)家的衰亡相聯(lián)系，提倡國(guó)家要重視教育，社會(huì)上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國(guó)末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說(shuō)義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。”《師說(shuō)》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識(shí)和學(xué)問(wèn)，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽從教師的教誨，才能學(xué)有所長(zhǎng)。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識(shí)到教師對(duì)我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動(dòng)成果，知教師的辛苦，尊敬老師。

五、通過(guò)修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育

第6篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)課程；專題式教學(xué)

作為高校必修課程之一，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》涵蓋的豐富的理論知識(shí)，課程具有政治性、理論性及實(shí)踐性，課程教學(xué)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)及法律基礎(chǔ)素養(yǎng)的提升有巨大幫助。為了使“基礎(chǔ)”課程課堂效率提升，要求教師在實(shí)際教學(xué)中選擇有效的教學(xué)方法。

一、專題式教學(xué)的內(nèi)涵及應(yīng)用與“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的必要性

（一）專題式教學(xué)的內(nèi)涵

專題式教學(xué)又被稱作“問(wèn)題式教學(xué)”，主要指的是在實(shí)際教學(xué)中，不按照常規(guī)的課堂教授模式，在教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行概括及充實(shí)，從而將教材內(nèi)容整合成完整并且相對(duì)獨(dú)立的專題。此外，專題式教學(xué)還強(qiáng)調(diào)在教材體系“基礎(chǔ)”上對(duì)課程內(nèi)容做一次全面的分析，將關(guān)聯(lián)性的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合，根據(jù)知識(shí)的邏輯順序并配合多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)策略，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變。

（二）“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中開展專題式教學(xué)的必要性

1、有助于整合教師能力，發(fā)揮教師的特長(zhǎng)及優(yōu)勢(shì)。在“基礎(chǔ)”課程中開展專題式教學(xué)，將教材中具有關(guān)聯(lián)性的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉與概括，并形成專題教學(xué)內(nèi)容，使教師能夠?qū)⒕性谧约焊信d趣及擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中，最大限度的發(fā)揮教師的個(gè)性、特長(zhǎng)及優(yōu)勢(shì)，使教師在教學(xué)實(shí)踐中積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而不斷提升個(gè)人業(yè)務(wù)能力，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)積極性。2、有助于教材內(nèi)容整合，增強(qiáng)課程教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性。“基礎(chǔ)”課程涉及的一些“基礎(chǔ)”理論知識(shí)，在高中階段學(xué)生已經(jīng)接觸過(guò)，如果在高校教學(xué)中教師依舊按照章節(jié)規(guī)劃的方式進(jìn)行講解，這對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不利。而開展專題式教學(xué)，則可以使教師結(jié)合學(xué)生已有的“基礎(chǔ)”知識(shí)，充分聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，這大大提高了教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性及實(shí)效性，并且使學(xué)生能夠積極主動(dòng)的思考與探討一些與自身成長(zhǎng)相關(guān)的問(wèn)題，這能夠?yàn)閷W(xué)生自身成長(zhǎng)提供積極的幫助。3、有助于整合教學(xué)手段，提升大學(xué)生綜合能力及素質(zhì)。“基礎(chǔ)”課程中的理論知識(shí)枯燥乏味，如果采取傳統(tǒng)課堂教學(xué)單一灌輸式的教學(xué)方式，很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果大大降低。而在“基礎(chǔ)”課程中開展專題式教學(xué)，通過(guò)教師對(duì)課程知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行充分的提煉及整合，避免了教師在講解課程時(shí)空洞的講解，使學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探索知識(shí)，通過(guò)專題式教學(xué)與學(xué)生實(shí)際相聯(lián)系，解決學(xué)生的各種困惑，并且培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、組織溝通能力及創(chuàng)新能力。

二、“基礎(chǔ)”課程中專題式教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施

開展專題式教學(xué)，需要抓住關(guān)鍵問(wèn)題，強(qiáng)化創(chuàng)新。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）教學(xué)專題的選擇依據(jù)

教學(xué)專題的選擇在于如何保證教學(xué)形式的多元性、創(chuàng)造性以及教材穩(wěn)定性。所以，在選擇教學(xué)專題過(guò)程中，還需要根據(jù)以下幾個(gè)方面的特征進(jìn)行：第一，對(duì)教學(xué)效果的提升性特點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)中，應(yīng)該讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠讓其認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)的重要性，促進(jìn)學(xué)生思想層面的轉(zhuǎn)變，提升教學(xué)的主動(dòng)性；第二，開展專題式教學(xué)模式，對(duì)有關(guān)課程進(jìn)行妥善的優(yōu)化，整合資源，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取；第三，專題教學(xué)設(shè)計(jì)，主要是為了能夠保證教師教學(xué)有效性，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。

（二）專題式教學(xué)模塊設(shè)定

“基礎(chǔ)”課程專題式教學(xué)，應(yīng)始終堅(jiān)持“案例-理論-實(shí)踐”于一體的教學(xué)模式，教導(dǎo)學(xué)生利用的觀點(diǎn)及方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。所以在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，教師應(yīng)注重專題設(shè)計(jì)的合理性，保證各個(gè)專題之間的聯(lián)系性，這樣可以大大減少專題導(dǎo)入時(shí)間。在專題式教學(xué)中，教師可以采取問(wèn)題灌輸與時(shí)間支撐統(tǒng)一的方式，將教材各章節(jié)分解為系統(tǒng)的、整體的知識(shí)體系，這樣保證只是學(xué)習(xí)的連續(xù)性，同時(shí)使學(xué)生掌握專業(yè)化的知識(shí)。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2015年修訂版，高等教育出版社）包含了九個(gè)專題，分別為：第一專題：珍惜大學(xué)生活開拓新的境界第二專題：追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念第三專題：弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園第四專題：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第五專題：注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第六專題：遵守道德規(guī)范錘煉高尚品格第七專題：學(xué)習(xí)憲法法律建設(shè)法治體系第八專題：樹立法治觀念尊重法律權(quán)威第九專題：行使法律權(quán)利履行法律義務(wù)九個(gè)專題中包含著詳細(xì)的內(nèi)容，如果采取傳統(tǒng)的課堂講解的方式，顯然不利于學(xué)生知識(shí)的吸收，所以教學(xué)實(shí)施方法上，可以通過(guò)教學(xué)理論與主題演講、教育基地現(xiàn)場(chǎng)講解以及校史教育實(shí)踐相聯(lián)系，這樣不但可以幫助學(xué)生更好的掌握知識(shí)理論，還能夠體現(xiàn)學(xué)校“基礎(chǔ)”課程的教學(xué)特色。

（三）構(gòu)建專題式教學(xué)實(shí)施機(jī)制

為了確保思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程專題教學(xué)模式能夠順利實(shí)施，應(yīng)構(gòu)建合理的專題式模式，發(fā)揮學(xué)校各個(gè)部門的優(yōu)勢(shì)，建立一支懂理論、重技術(shù)的基礎(chǔ)課程兼職教師隊(duì)伍，并且發(fā)揮學(xué)校組織部、宣傳部、黨校等優(yōu)勢(shì)資源的教學(xué)機(jī)制，充分發(fā)揮專題優(yōu)勢(shì)支配權(quán)，將教學(xué)過(guò)程從課內(nèi)延伸到課外，從理論拓展到實(shí)際，充分發(fā)揮專題式教學(xué)“教育合力”的效果。在專題式教學(xué)內(nèi)容的制定上，需要學(xué)校組織部、宣傳部、黨校等各個(gè)部門協(xié)同合作來(lái)完成，打破傳統(tǒng)專題課程教師“壟斷”的方式，將具備專業(yè)能力及有志于進(jìn)行專題研究的教師做相應(yīng)課程的專題教學(xué)，幫助學(xué)生更加全面的獲取知識(shí)，提升基礎(chǔ)課程教學(xué)效率。

（四）創(chuàng)新及發(fā)展專題式教學(xué)

就學(xué)科意義而言，每一專題往往集中課程的主要內(nèi)容與重點(diǎn)知識(shí)，體現(xiàn)課程的教育性及學(xué)理性，并非技能形式的訓(xùn)練過(guò)程，而是教師引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師需要具備較強(qiáng)的分析與判斷能力，以便更好的把握課程知識(shí)體系，牢牢把握現(xiàn)實(shí)及時(shí)政熱點(diǎn)，提升課程教學(xué)實(shí)效性。此外，針對(duì)學(xué)生的思想及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)學(xué)生的影響，教師還應(yīng)處理好學(xué)生新時(shí)期的人生需求及價(jià)值需要，研究解決學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及學(xué)業(yè)動(dòng)力的策略，通過(guò)專題式教學(xué)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，使“基礎(chǔ)”課程教學(xué)真實(shí)反映當(dāng)前的時(shí)代特征。

三、對(duì)專題式教學(xué)實(shí)施的反思

在“基礎(chǔ)”課程中實(shí)施專題式教學(xué)，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)教學(xué)效果并不是想象中那么理想，存在教學(xué)效率低下、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降等問(wèn)題，所以為了將“基礎(chǔ)”課程上好，還應(yīng)做好以下幾方面的工作。

（一）提高教師自身素養(yǎng)

作為一門公共課程教師，課堂教學(xué)要想被學(xué)生接受，就應(yīng)不斷提高自己的綜合素質(zhì)。而教師綜合素質(zhì)的提升，需要教師不斷給自己充電，包括外出學(xué)習(xí)、進(jìn)修以及考察，不斷豐富自身的知識(shí)，開拓視野。同時(shí)教師還應(yīng)掌握先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方式，學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代多媒體輔助工具，將課堂教學(xué)變得生動(dòng)形象。此外，“基礎(chǔ)”課程的教師的課程是否受學(xué)生的歡迎，還取決于教師的教學(xué)態(tài)度，所以要求教師應(yīng)在生活中做到言行一致，注重言傳身教。

（二）加強(qiáng)師生互動(dòng)

學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與課堂氣氛有很大的聯(lián)系，所以在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)的重要性，經(jīng)常提出一些重大的理論及實(shí)際問(wèn)題，由教師與學(xué)生一同進(jìn)行思考與探究，引導(dǎo)學(xué)生作出正確的結(jié)論。此外，教師還可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，如Q群、微信圈與學(xué)生展開專題互動(dòng)，這樣可以及時(shí)解決學(xué)生平常學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。

（三）完善考核方式

當(dāng)前，高校“基礎(chǔ)”課程常常采取期末考試與平時(shí)成績(jī)結(jié)合的方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。事實(shí)上，這種評(píng)價(jià)方式并不能完全反映學(xué)生的實(shí)際情況。而比較理想的考核方式是通過(guò)思想認(rèn)識(shí)與學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)相結(jié)合，將考核與學(xué)生的評(píng)優(yōu)與評(píng)價(jià)掛鉤，體現(xiàn)考核方式的實(shí)用性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中開展專題式教學(xué)，能夠顯著提升課堂教學(xué)效果。所以實(shí)際教學(xué)中，要求相關(guān)教師充分結(jié)合課程內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際情況，選擇合適的專題、教學(xué)模塊與教學(xué)方法，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生找到通向智慧之門的鑰匙。

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第7篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：司法警察；職業(yè)道德；認(rèn)識(shí)

人民檢察院司法警察是具有國(guó)家刑事法律強(qiáng)制力的司法武裝力量，是人民警察的警種之一，他的主要任務(wù)是協(xié)助檢察官辦案，通過(guò)上案履職行使職權(quán)，維護(hù)辦案安全，維護(hù)檢察工作秩序，預(yù)防、制止妨礙檢察活動(dòng)的違法犯罪行為，保障國(guó)家法律的統(tǒng)一、正確實(shí)施。他的主要職責(zé)是保護(hù)自偵案件現(xiàn)場(chǎng)，參與搜查，執(zhí)行傳喚、拘傳，協(xié)助執(zhí)行其他強(qiáng)制措施，提解、押送、看管犯罪嫌疑人或被告人……。司法警察工作的性質(zhì)、職責(zé)和任務(wù)決定了其不僅要有良好的業(yè)務(wù)技能，而且還必須具有良好的職業(yè)道德。加強(qiáng)司法警察職業(yè)道德建設(shè)，對(duì)于司法警察履行好職責(zé)，保障檢察工作的順利開展，具有重大的作用。因此，本文擬就司法警察的職業(yè)道德的基本內(nèi)容及要求，淺談自己的認(rèn)識(shí)。

一、加強(qiáng)司法警察職業(yè)道德建設(shè)的意義

司法警察職業(yè)道德本身是社會(huì)主義國(guó)家法制建設(shè)、精神文明建設(shè)的重要組成部分。司法警察職業(yè)活動(dòng)代表國(guó)家行使職權(quán)，關(guān)系到國(guó)家刑事法律的正確、統(tǒng)一實(shí)施，具有廣泛的影響力。司法警察應(yīng)該是依法治國(guó)、文明建設(shè)的踐行者、維護(hù)者，是群眾的道德榜樣。樹立高尚的司法警察職業(yè)道德，并將高尚的道德品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)推廣到工作以外的社會(huì)公共生活和業(yè)余生活中去，通過(guò)司法警察的職業(yè)行為和道德情操教育群眾、影響群眾，可以帶動(dòng)廣大群眾增強(qiáng)道德意識(shí)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的道德水平和社會(huì)風(fēng)尚的提高。

司法警察的職業(yè)道德也同屬于國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的職業(yè)道德，具有鮮明的政治性。作為國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)的人民檢察院中的司法警察，是公正廉潔的楷模，是人民群眾尋求法律保護(hù)和幫助的“保護(hù)神”，是主持公道、懲惡揚(yáng)善的司法工作者。如果司法警察沒(méi)有良好、高尚的職業(yè)道德，不能秉公執(zhí)法，甚至執(zhí)法犯法、貪贓枉法，就會(huì)直接損害法律的尊嚴(yán)，影響黨和國(guó)家在群眾心目中的形象和聲望，甚至?xí)绊懮鐣?huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全。

隨著依法治國(guó)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，司法警察的工作任務(wù)更加艱巨和繁重，是否有一支高素質(zhì)的司法警察隊(duì)伍，是關(guān)系到未來(lái)檢察機(jī)關(guān)司法法警事業(yè)能否深入發(fā)展的重要問(wèn)題。司法警察處在協(xié)助檢察官查辦職務(wù)犯罪和訴訟監(jiān)督的第一線，接觸犯罪等社會(huì)陰暗面多，受影響和腐蝕的危險(xiǎn)性也較大，職業(yè)道德失范是一些法警發(fā)生違法違紀(jì)的重要原因。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，可以指導(dǎo)司法警察在工作崗位上確立崇高的生活目標(biāo)，選擇正確的職業(yè)道德行為，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德習(xí)慣，增強(qiáng)拒腐防變的能力，正確履行法警工作職責(zé)。

二、司法警察職業(yè)道德的基本內(nèi)容和要求

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們由于一定的職業(yè)要求和職業(yè)關(guān)系，在長(zhǎng)期職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，具有自身職業(yè)特征，并為業(yè)內(nèi)普遍遵守的道德觀念和道德規(guī)范的總和。而司法警察的職業(yè)道德是指其在依法行使職權(quán)活動(dòng)中，必須遵守的行為規(guī)范的總和，人民檢察院司法警察的職業(yè)道德是由檢察機(jī)關(guān)人員職業(yè)道德和人民警察的職業(yè)共同決定的，既有檢察人員職業(yè)道德的屬性，又有人民警察的屬性。司法警察職業(yè)道德體現(xiàn)的是檢察機(jī)關(guān)的形象、人民警察的形象。其特點(diǎn)是“起點(diǎn)高、要求嚴(yán)、影響大”。

人民檢察院的司法警察是一個(gè)特殊的群體，他既是警種之一，又是人民檢察院內(nèi)部的一個(gè)部門；他既要為檢察工作提供服務(wù)和保障，又要完成自身建設(shè)；既要接觸案件當(dāng)事人和廣大人民群眾，又要為檢察院內(nèi)部其他部門的工作服務(wù)。因此，司法警察的職業(yè)道德與檢察官以及其他檢察院干部的職業(yè)道德，既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有具體內(nèi)容上的區(qū)別。司法警察的職業(yè)道德的主要內(nèi)容為愛(ài)崗敬業(yè)，恪盡職守，嚴(yán)格執(zhí)警，文明履職，遵紀(jì)守法，清正廉明，剛正不阿，勇于獻(xiàn)身，護(hù)法為民。根據(jù)司法警察的職業(yè)道德內(nèi)容和工作特點(diǎn)，我認(rèn)為司法警察職業(yè)道德規(guī)范有以下四個(gè)方面的基本要求。

（一）忠于職守，服務(wù)檢察，公正執(zhí)法。任何職業(yè)都有一定的職權(quán)范圍和從業(yè)要求，從事任何職業(yè)都必須忠于職守，這是對(duì)職業(yè)道德最基本、最首要的要求。人民檢察院司法警察作為武官在檢察機(jī)關(guān)內(nèi)有其自身的獨(dú)特作用，司法警察職業(yè)是光榮而神圣的職業(yè)，作為司法警察應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)這個(gè)職業(yè)，要有責(zé)任感和使命感，要愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，嚴(yán)格履職。司法警察職業(yè)也是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的職業(yè)，這就要求每個(gè)司法警察必須具備不怕艱難險(xiǎn)阻、不怕流血犧牲，勇于獻(xiàn)身的品質(zhì)。人民檢察院司法警察的九項(xiàng)職責(zé)概而言之就是服務(wù)、保障檢察工作。服務(wù)和保障體現(xiàn)在司法警察職業(yè)道德規(guī)范上，那就要求有很強(qiáng)的大局觀念和自覺(jué)的服從、服務(wù)意識(shí)。司法警察職業(yè)活動(dòng)主要是依法執(zhí)警，公平和正義應(yīng)當(dāng)成為司法警察職業(yè)道德最基本的理念。忠實(shí)于憲法和法律，維護(hù)司法的公正和權(quán)威，是司法警察的職業(yè)道德最根本性的要求。

（二）規(guī)范操作，保障訴訟，注重效率。人民檢察院司法警察的主要工作是依照有關(guān)法規(guī)操作。因此，司法警察必須熟悉職責(zé)，熟悉與警務(wù)工作有關(guān)的法律法規(guī)，還要懂得辦案程序，有適應(yīng)現(xiàn)代辦案的能力，有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，這是司法警察最基本的職業(yè)操守規(guī)范。司法警察在履職中是按照檢察官的指令行事，司法警察應(yīng)按照法律規(guī)定和檢察官安排的時(shí)間、提出的要求，迅速、有效地完成保障任務(wù)。為保障辦案工作的及時(shí)、順利，一般情況下，司法警察應(yīng)充分尊重檢察官對(duì)案件的決定權(quán)，不得自行其事，不得違反辦案紀(jì)律。司法警察在訴訟活動(dòng)中要與檢察官緊密配合，同心協(xié)力，高效率的完成工作任務(wù)。要確保辦案安全，嚴(yán)防犯罪嫌疑人或被告人自傷、自殘、自殺、脫逃、行兇等事故的發(fā)生。

(三）嚴(yán)明紀(jì)律，服從指揮，團(tuán)結(jié)協(xié)作。為使有限的司法警察組成整體優(yōu)勢(shì)，具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，司法警察實(shí)行編隊(duì)管理。這種管理體現(xiàn)出一定程度的軍事化，軍事化管理靠的是嚴(yán)明的紀(jì)律，高度的服從，整齊劃一的行動(dòng)。嚴(yán)明紀(jì)律、服從指揮、團(tuán)結(jié)協(xié)作是對(duì)司法警察的必然要求，體現(xiàn)在職業(yè)道德上，就必須有高度的依法辦事意識(shí)和很強(qiáng)的組織紀(jì)律觀念，在行動(dòng)上做到服從命令、聽從指揮、步調(diào)一致、令行禁止、團(tuán)結(jié)協(xié)作、緊密配合。作為司法警察在任何情況下都要體現(xiàn)這一職業(yè)道德，不可離心離德、擅自行事。

（四）愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，清正廉潔。人民檢察院司法警察工作相對(duì)比較辛苦，成績(jī)和榮譽(yù)往往屬于別人。在奉獻(xiàn)與榮譽(yù)反差面前，司法警察必須要有甘于無(wú)名、樂(lè)于奉獻(xiàn)的情操，充分認(rèn)識(shí)本職工作的重要性，熱愛(ài)自己的工作崗位，盡心盡責(zé)工作。作為警察應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信，應(yīng)當(dāng)清正廉潔。在執(zhí)警中要正確行使權(quán)力，要自覺(jué)抵制干擾和腐蝕，不為金錢、美色、人情、權(quán)務(wù)所動(dòng)，做到“一塵不染，兩袖清風(fēng)”。

三、司法警察職業(yè)道德養(yǎng)成方法

（一）勤于自省，開展自我思想斗爭(zhēng)。道德修養(yǎng)屬于思想意識(shí)范疇。道德修養(yǎng)是個(gè)人品行的自我完善，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是為了適應(yīng)工作及環(huán)境有意識(shí)的用新道德更替舊道德。時(shí)代飛速發(fā)展、工作環(huán)境日新月異，道德修養(yǎng)必須與時(shí)俱進(jìn)，只有不間斷的加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才適應(yīng)之。司法警察要把道德修養(yǎng)作為思想政治建設(shè)的重要方面來(lái)加強(qiáng)，不斷進(jìn)行自我反省、自我解剖，不斷去除思想中不道德的意識(shí)、觀念、情感，使自身保持良好的職業(yè)道德意識(shí)。

（二）從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。要形成良好的司法警察職業(yè)道德，只有在日常的工作和生活中，從細(xì)微之處著眼，從一點(diǎn)一滴的小事情做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，時(shí)時(shí)處處都嚴(yán)格要求自己，久而久之，潛移默化，成為道德行為習(xí)慣，形成良好的道德素質(zhì)。

第8篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，廣泛普及社會(huì)主義核心價(jià)值理念，結(jié)合實(shí)際，把公民思想道德建設(shè)的內(nèi)容項(xiàng)目化、實(shí)踐化，以“暢談身邊的好人好事、講述自己的感人故事、感恩社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)”等形式，教育、感化身邊每個(gè)人。大力開展“在社會(huì)做一個(gè)好公民，在單位做一個(gè)好職工，在家庭做一個(gè)好成員”的“三做”活動(dòng)，將“開放、誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”的城市精神融入每一位財(cái)政干部職工的心中，在潛移默化中提升干部職工的文明素質(zhì)，推動(dòng)形成“愛(ài)祖國(guó)，、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)單位”的良好氛圍，為實(shí)現(xiàn)我市爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明城市工作目標(biāo)，建設(shè)創(chuàng)新、優(yōu)美、和諧、幸福新作出財(cái)政部門新的努力。

二、目標(biāo)任務(wù)

以提升財(cái)政干部職工思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)為核心，以加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等“四德”建設(shè)為重點(diǎn)，建立起覆蓋全局的“道德講堂”網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化宣傳教育，傳播身邊模范、好人的道德故事，引導(dǎo)干部職工“積小善為大善”、“積小德為大德”，自覺(jué)成為華夏文明的傳承者和弘揚(yáng)者、社會(huì)主義榮辱觀的傳播者和踐行者。

1、滿足“以文化人”的精神需求。通過(guò)“道德講堂”,讓干部職工在面對(duì)面交流中凈化心靈、崇尚文明，用文化力量進(jìn)行潛移默化的道德影響，把社會(huì)主義核心價(jià)值融入干部職工日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求各方面。

2、推動(dòng)“從我做起”的道德行動(dòng)。從身邊做起，使大家在參與中認(rèn)知、接受、感悟、提高，人人爭(zhēng)做道德建設(shè)的參與者和先行者，引導(dǎo)干部職工在實(shí)踐中完善自我，提升素質(zhì)。

3、形成“好人好報(bào)”的濃厚氛圍。大力宣講道德模范和好人的優(yōu)秀事跡和崇高品質(zhì)，在全局倡導(dǎo)“好人有好報(bào)”的價(jià)值導(dǎo)向，使“講道德，做好人”蔚然成風(fēng)。

三、主要內(nèi)容

“道德講堂”以加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等“四德”建設(shè)為主要內(nèi)容。

一是社會(huì)公德建設(shè)。以“禮儀”為核心，包括文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法等；

二是職業(yè)道德建設(shè)。以“誠(chéng)信”為核心，包括誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)等；

三是家庭美德建設(shè)。以“和睦”為核心，包括夫妻和睦、孝敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)孩子、鄰里團(tuán)結(jié)、勤儉持家等；

四是個(gè)人品德建設(shè)。以“友善”為核心，包括友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠(chéng)懇、自強(qiáng)自立等。

四、形式流程

“道德講堂”建設(shè)以“講述、感悟、點(diǎn)評(píng)、評(píng)選、踐行”為主要形式，形成規(guī)范的“六個(gè)一”流程，即在每一場(chǎng)講堂中實(shí)施：

1、“唱一首道德歌曲”：每一次開講前，組織學(xué)唱市道德歌或符合“道德講堂”主題的主旋律歌曲；

2、“看一部教育短片”或“講一個(gè)身邊故事”：圍繞主題，組織干部職工觀看一部道德建設(shè)先進(jìn)人物事跡的短片；講述一個(gè)發(fā)生在大家身邊的體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的典型事例；

3、“作一番感悟點(diǎn)評(píng)”：由干部職工評(píng)議身邊好人故事，講述心中感受，品悟道德力量，升華自身境界；

4、“誦一段中華經(jīng)典”：組織干部職工誦讀一段中華傳統(tǒng)經(jīng)典語(yǔ)錄；

5、“學(xué)一個(gè)文明禮儀”：由專業(yè)人士現(xiàn)場(chǎng)教授文明禮儀，規(guī)范群眾的舉止言行；

6、“送一份吉祥”：圍繞主題，向需要幫助的人獻(xiàn)出自己的愛(ài)心和祝福。

五、推進(jìn)步驟

“道德講堂”建設(shè)分兩個(gè)階段進(jìn)行：

1、宣傳發(fā)動(dòng)階段（2012年6月一7月）。召開會(huì)議進(jìn)行動(dòng)員部署，要求全局干部職工主動(dòng)參與“道德講堂”建設(shè)。

2、全面實(shí)施階段（2012年8月一12月）。建立局機(jī)關(guān)“道德講堂”，形成科學(xué)有效、具有財(cái)政特色的講堂模式。結(jié)合財(cái)政工作實(shí)際，不定期開展“道德講堂”活動(dòng)，使“道德講堂”活動(dòng)常態(tài)化。

六、工作要求

第9篇：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文

“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家思想中一個(gè)獨(dú)特的概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法。“慎獨(dú)”一詞出自儒家《禮記中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”對(duì)于“慎獨(dú)”的涵義，人們一般將其理解為“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”，《辭海》中解釋為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”，《辭源》中解釋為“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”，這種解釋始自東漢鄭玄，他認(rèn)為：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”即“獨(dú)”應(yīng)作“獨(dú)居”、“獨(dú)處”解，因而“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。《禮記大學(xué)》在解釋“誠(chéng)意”時(shí)說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)這種修養(yǎng)方法是由中國(guó)古人們開創(chuàng)的，它是一種內(nèi)在的道德力量，也是一種高度的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)在“隱”和“微”上下功夫，即使在不為人知的情況下，也能做到言行一致，避免社會(huì)生活中的雙重人格和兩面行為。

二、“慎獨(dú)”于醫(yī)學(xué)生的重要意義

醫(yī)學(xué)工作者獨(dú)自一人完成工作的機(jī)會(huì)比較多，常常是“獨(dú)處無(wú)人注意”，如醫(yī)生所進(jìn)行的病情檢查、藥方開具、臨床問(wèn)詢、手術(shù)操作等，護(hù)士所進(jìn)行藥品處置、消毒隔離、治療照護(hù)及夜班工作等，往往都是在無(wú)人監(jiān)督下獨(dú)自完成的。長(zhǎng)期工作在缺少監(jiān)管的環(huán)境中，是醫(yī)學(xué)工作者特殊的職業(yè)的特點(diǎn)。而醫(yī)學(xué)界的不正之風(fēng)如開大處方、濫檢查、濫收費(fèi)等，因?yàn)榫哂邢喈?dāng)程度的專業(yè)性，因而病人及家屬并不具備完全的知情權(quán)，因而處于知識(shí)弱勢(shì)一方；而處方提成甚至向病人家屬索要紅包，因?yàn)椴∪思凹覍俚脑谔囟〞r(shí)期內(nèi)對(duì)生命特別觀注，因而愿意付出正當(dāng)費(fèi)用之外的成本，雙方甚至?xí)霈F(xiàn)“一方愿打、一方愿挨”的情況。但是長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張，醫(yī)學(xué)工作者職業(yè)神圣感的也隨之消失，從而失去發(fā)展醫(yī)術(shù)的動(dòng)力。因此慎獨(dú)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)尤為重要，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)具備超過(guò)普通人的“慎獨(dú)”功夫，醫(yī)者不但要在公眾場(chǎng)合及外在法律道德等到規(guī)范下管好自己，更要在獨(dú)處時(shí)管好自己。醫(yī)學(xué)生作為“明日的醫(yī)生”，在其從事醫(yī)學(xué)之初就培養(yǎng)“慎獨(dú)”功夫是極為重要的。力行實(shí)踐是道德修養(yǎng)的根本途徑，在醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中貫穿“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)完成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。只有持之以恒地恪守“慎獨(dú)”精神，并努力付諸實(shí)踐，才能內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的道德習(xí)慣。