傳統風俗的意義精選(九篇)

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第1篇：傳統風俗的意義范文

關鍵宇：鳳翔；泥塑虎；傳統泥玩具

在陜西風翔泥塑虎玩具的背后，或多或少的寄托了當地人對虎文化的崇拜，泥塑虎現如今不僅成為了他們精神的寄托，也逐漸演化出了一種獨特的視覺語言，以表達人們對生活的美好愿望和對大自然的敬畏之情。

1.風翔泥塑虎的藝術特色

位于陜西寶雞的鳳翔縣素有中國民間藝術之鄉的美譽，其彩繪泥塑藝術更被譽為民間藝術的活化石。在所有泥塑作品中，尤以泥塑虎最具代表性。鳳翔的泥塑虎主要分為掛虎和坐虎兩類。這里以繪彩泥塑虎為例：

2.鳳翔彩繪泥塑虎的創意啟迪

泥塑虎作為一種非物質文化遺產，已成為中國傳統泥玩具中成功的典范。作為一種拼合而成的視覺藝術形象，當地的民間藝人對它的塑造遠遠超越了現實，鋪滿富貴花的老虎額頭，纏滿四季色的錒錢，所有無形的有形的都互相交融相滲，將現實生活中方方面面運用夸張的藝術化手法有機的組臺在一起。那巨睛凝視的太陽眼、闊口努張的嘴，在靜態中散發著一種未知的神秘力量，仿佛一觸即發。在高科技不斷充斥我們生活的今天，泥玩具也不單單只是承擔著“玩”的功能，它更成為了一種象征和寄托。

2.1地域文化的認同感

特殊的地域文化環境決定了陜西風翔泥塑玩具特點直接沿襲了周秦漢唐文化。地域文化是任何一件中國傳統泥玩具所獨具有的，在造型夸張、色彩絢麗的泥玩具里，人們可以在老一輩藝人的指導下，通過學習本族文化，自己的觀察、模仿，就可以自己動手制作，甚至創造出自己心目中更加豐富的變化。這樣的泥玩具互動性較強，文化性也較強，能充分激發人們“玩”的主動性和積極性，并樂在其中。

2.2符號形式的崇拜感

任何符號的創造均來自自然而又高于自然，它是人與自然的一種中介，人們接觸符號，觀其形，仿佛身臨其境，使人倍感親切和愉悅。這種凝固的生命形式，將風雨雷電、花鳥蟲魚都凝固進象征的符號中去，并融入了自己的生命感受和體驗。中華民族符號形式特有的韻律美和動態美在小小的泥玩具中表理得淋漓盡致。對人們而言，符號形式本身的單純強烈，都能與人們在需求上達成有效的共通，極易引起人們對傳統泥玩具的心理認同感。

2.3擯棄功利的自由感

現代社會早已打破了比較穩定的鄉村文化環境，傳統泥玩具的家庭生產經營方式早己面臨嚴峻的考驗。陜西鳳翔的泥塑虎玩具就采用了以村為單位，以每戶承包經營的方式來進行。隨著2002年、2003年中國郵政發行的生肖郵票泥塑馬和泥塑羊的全國推廣，巨大的廣告效應讓陜西風翔的泥塑家喻戶曉。政府的大力支持，讓民間藝人在衣食無憂的情況下盡情創作，使民間泥玩具煥發新的活力和生機。

2.4藝術生命的圓滿感

中國傳統的泥玩具的后面幾乎都有段充滿奇幻色彩的民間故事，蘊含中國典型的審美特征和文化內涵。在隨意把玩間就可以通過再平常不過的泥玩具把民族的信仰、做人的道理和做事的原則潛移默化地傳遞給人們，一代代傳承下去。中國傳統的泥玩具不僅能安頓性靈，還在愉悅性情。陜西鳳翔的泥塑虎玩具的生命感，就是活潑的生命形態和內在靈魂形式的完美統一。

3.結束語

中國傳統的泥玩具作為一種特有的藝術形式，它是供人們品賞的；作為一種生命功能，它無疑給內心孤寂的人們找到了一個精神的安頓場所。現如今，我們要使中國傳統的泥玩具得到更好的傳承發展，首先要保持其地域特有性；再次就要研究和弘揚民間泥玩具的精髓，擴大其在人們心目中的影響力，這不僅是未來傳統泥玩具立足于世界的根基，也是為我們后代留下一筆寶貴的精神財富的必要條件。

參考文獻：

[1]宋生貴.當代民族藝術之路――傳承與超越[M].北京.人民出版社.2007.

第2篇：傳統風俗的意義范文

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等專科學校美術系

乞巧風俗在我國具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發達的農耕文化有關。和目前國內其它地區零星流傳的乞巧風俗相比，隴南北部的乞巧風俗規模更盛大，議程更完整，文化內涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態性，這也與隴南北部地區特殊的地理位置及歷史文化相關。中華民族是歷史悠久的農耕民族，而隴南北部地區也是古代農耕文明的主要發祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學文化遺存可知，這一帶很早就進入周秦文化融合后發達的農耕文明。農耕文化發達的標志就是“牛耕”和“女織”的發明與興起，從隴南當地目前流傳的“乞巧歌”內容可知，乞巧風俗與“牛郎織女”傳說密切相關，乞巧風俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農耕文化的索引，所以乞巧文化也是農耕文化高度發達的產物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來源于周先民中發明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當地先民們仰觀俯察，以漢水之名稱銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側星座的結果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點。織布技術和牛耕技術的發明與完善對人類社會的生存具有重大意義，尤其牛耕的發明對農耕社會生產生活具有革命性的意義，因而產生了古代西漢水上游先民對叔均和女修的紀念與崇拜，隨以“牽牛”、“織女”來命名天漢兩邊的星座，上古時期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對女織和農耕的崇拜，顯然是隨著農耕文化的進一步發展而產生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農耕文化的始祖，不僅成為上古時代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說的形成奠定了文化基礎。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農耕型封建社會的進一步發展，“男耕女織”型農耕經濟和文化成為中國封建社會的基本模式，也是維系社會和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會地位的不平等現象，才衍生為以向往自由愛情為主題的“牛郎織女”故事傳說。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發生、發展、傳承現狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農耕文化為內核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風俗，在其成熟之前，一定存在相應的早期形態，乞巧風俗的早期形態可能與秦先民對其始祖女修的崇拜有關，從女修作為秦先民母性始祖來考察，早期崇拜的內在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來的乞巧活動中依然流傳，有學者認為，早期的乞巧活動也與生殖崇拜相關，乞巧活動中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當地乞巧風俗中的崇拜對象稱為“巧娘娘”，而不直稱“織女”，“娘娘”是當地對母性神靈的習慣稱呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內容以及將巧娘娘與織女融而為一的現象，應是后來“牛郎織女”傳說形成并廣泛流傳以后，對乞巧風俗的豐富和發展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發展一樣，乞巧風俗也經歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說逐漸融合的過程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應是乞巧風俗的初始階段，具有更為深遠的原始宗教文化含義。隨著封建社會生產模式的進一步發展完善，男女社會地位與勞動分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統治對人性進行了必要的規范，向往婚姻自由隨成為整個封建社會婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說的產生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會文化的必然產物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對應的異質同構模式，進一步促成了“牛郎織女”傳說的形成與完善。同時婦女作為這一結構中的弱勢群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動便得以長期流傳。在以后的發展過程中，乞巧活動中遠古時代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風俗的主要文化含義。從隴南當地乞巧文化的內涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內的男女愛情因素，但“女紅”文化才是主體內容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來，給我教針教線來”。中國封建社會的婦女沒有向男子直接表達愛情的文化環境，她們更多地通過精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達對心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風俗中的愛情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說密切關聯的乞巧風俗其實是伴隨男耕女織型農耕社會的產生而產生，并隨著農耕型封建社會文化的發展而發展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農耕文化的過渡，并最終以封建農耕文化定格的發展軌跡。中國古代以農耕經濟為主要形式的封建社會文化形成了乞巧風俗的文化基礎，也構筑了乞巧風俗的文化生態，這種文化生態又一直維系著乞巧風俗的世代傳承。

文化生態的形成，與一定時代的經濟基礎具有內在的本質聯系，是文化系統內部以及自然環境、經濟基礎之間相互作用、構筑起來的有機整體。所以中國古代歷史悠久的農耕文明，是延續和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎。中國古代社會雖然也存在城鄉之間的差別，但農村和城市之間沒有本質的區別，維系其生產生活的基礎都是農耕經濟，歷代統治者都把“農桑”和“耕織”定為“本業”，推行“重農抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農耕文化也是中國古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會婦女接受的教育與從事的勞動也主要是“女紅”文化與織繡活動，所以城市與農村的文化在本質上是一體的。乞巧風俗作為中國傳統民俗文化，過去無論在官方還是民間都十分流行，漢魏時期的宮廷婦女就流行乞巧風俗，但較為古樸，到唐宋時期已發展為盛極一時的節日，吳自牧《夢梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會，以尚節序。”在東京，富貴人家也是在自己的庭院內搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。”民間則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風俗。概括起來，古代乞巧風俗的內容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國是農業大國，上世紀改革開放以前，中國社會現代化工業發展速度相對緩慢，農業依然是經濟的主體，尤其在廣大農村地區，農業不但是經濟主體，而且生產方式與古代相比沒有本質的變化，這種經濟模式使得一些古樸的民俗文化長期流傳。另外城市與鄉村、東部沿海與西部山區之間存在經濟、文化發展的不平衡，前者深受西方文化和現代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區之一，現代化發展速度更為緩慢，工業發展滯后，農業依然是當地經濟的絕對主體，直至上世紀80年代以前，隴南的廣大地區基本延續著傳統的耕作方式，這種傳統農耕社會的文化生態仍然得以維系。所以，上世紀80年代以前的隴南乞巧風俗依然延續了古樸的傳統形式，活動的時間為農歷六月晦日晚至七月七日晚，活動的內容包括設置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態性。另外當時的一些乞巧歌也傳達出一種傳統、淳樸的地域文化特色。改革開放以后，農民從緊張的生產運動、政治運動中解脫出來，生活相對富裕，為乞巧民俗規模的擴大發展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動的基本內容沒有太多變化，但隨著生活的相對富足以及物質的相對豐富，乞巧活動的節前準備比以前充分，視覺元素比以前豐富多彩，場面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節日。另外一些經典的戲劇電影在農村廣泛流傳，這些經典戲劇電影將古老的民間傳說搬上銀幕，使這些傳統民間文化成為新的經典，并深深影響了隴南民間乞巧風俗的表演節目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風俗中的表演節目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過去乞巧中的交神活動祭祀的因素突出，村與村之間進行相互敬拜巧娘娘的活動，形式相對單純;80年代以來的交神活動，像當地民間社火一樣，已發展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農歷七月一日至七日間，隴南北部地區的農村、街道，到處洋溢著七夕的節日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發展，一些現代流行歌曲和舞蹈也進入乞巧活動中，體現出較強的時代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風俗的傳統文化意蘊。進入90年代末期以后，隨著中國社會經濟和文化的發展，隴南地區的經濟和文化也發生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進入農村，人們的觀念也發生了根本變化，對乞巧文化生態形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規的現代學校教育為主，平時的主要精力都用于文化課程學習，無暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動;另一部分農村女孩子則大量進入大城市打工，以改善家庭經濟狀況為主，因此乞巧風俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國唯一流傳完整的七夕節民間風俗，隴南的乞巧節已經引起了國家和政府文化部門的高度重視，2006年3月，西和縣被中國民間藝術家協會命名為“中國乞巧文化之鄉”，同時“西和縣乞巧節”已被確定為甘肅省及國家級非物質文化遺產，2007年以來，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節”，產生了極其廣泛的影響，對傳播乞巧民俗和乞巧文化產生了積極的意義。但從保護和傳承乞巧民俗文化的角度來看，還缺乏必要的內在因素，尤其是缺乏文化生態保護的整體意識。

乞巧文化生態的保護與構建，應建立整體文化生態保護觀念，不能單純地以保護乞巧民俗文化為方式。文化生態既包括民俗文化與其賴以生存的自然生態之間的關系，也包括民俗文化之間相互關聯、有機融合的整體關系。［7］農耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關的派生性文化，［8］是一個相互關聯的文化網絡，也形成了一種生生不息的文化循環鏈條，乞巧民俗文化是這個系統中的精神文化部分，所以在保護和傳承方面應從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當地的文化部門對乞巧民俗文化的保護，除了每年舉辦具有商業氣息的“乞巧民俗文化節”以外，主要從傳承人的發掘與培養方面開展了一些工作，但效果不理想。因此，保護乞巧民俗文化，應將有關與農耕文化相關的文化遺產傳承與保護結合起來進行。例如在新農村建設中，應注重農村生活條件的改善與傳統民居的保護，建筑與村落本身就是農村自然生態的有機組成部分，村落布局、民居風格中包含著深厚的農耕民俗文化含義，以傳統民俗文化及其觀念構建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現了傳統文化中的一種和諧觀，是一種有機整體，有其科學合理的生態價值。同時，這種自然優美的村落生態，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內的傳統民俗事象的自然基礎。現代一些地區新農村建設中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統，并且以浪費大片的良田耕地面積為代價，也給農村的自然生態形成破壞，從而也對傳統民俗文化生態形成巨大沖擊。此外，還應充分挖掘其它傳統民間藝術和文化，進行系統的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應注重傳統的“女紅”文化的挖掘與保護，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關的織繡技術與作品就成為保護乞巧民俗文化的重要內容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時代的發展，傳統的織繡技術在農村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關的織繡作品在農村基本消失，過去一些精美的傳統刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內只有極少數農村中老年婦女能從事傳統刺繡活動，而傳統的織布技藝早已退出歷史舞臺，織布機、紡線車等相關的設備已經成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動中，傳統“女織”文化意蘊淡薄，一些當代流行歌舞成為表演的主體，除了節日仍然稱為“乞巧節”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當地人們要回到過去純粹的農耕時代，而是指出在文化生態保護方面要建立整體和全局意識，要將乞巧文化保護與充分認識和挖掘當地的其它民間文化藝術有機結合起來，尤其是傳統的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術的過程中，發現地方文化部門對傳統民間藝術的重視程度遠遠不夠，一些具有民俗文化博物館性質的地方“文化大院”，在收集種類的全面性、陳列布置的科學性方面還有很大差距，整體構思方面更缺乏文化意識，因而使其淪為地方文化部門工作政績的標志和行政官員觀光的場所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國內唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經濟和文化全球化、工業文明快速發展的大環境下，其內在的核心文化含義已逐漸流失，作為國家重要的非物質文化遺產之一，對其進行有效、科學的保護也刻不容緩。目前國家十分重視傳統民族文化保護，提出富有文化戰略意義的“科學發展觀”、“和諧社會”、“新農村建設”等一系列重要思想，這對包括乞巧民俗文化在內的各種豐富多彩的民間文化和藝術的有效保護，是一個良好的契機。所以，正確理解“科學發展觀”、“和諧社會”、“新農村建設”的基本精神和科學實質，是地方各級政府和文化部門有效保護地方民族、民俗文化藝術的前提和基礎，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護的關鍵所在，尤其在保護意識方面，更要建立全面的、整體的生態文化觀，才能從本質上達到有效保護的目的。

第3篇：傳統風俗的意義范文

重陽節是我國的一個傳統節日，但是這個節日當中所含的意義也是我們每個人應該去傳承的，那我們知道重陽節風俗習慣有哪些嗎？下面是小編整理的重陽節風俗習慣，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

重陽節有哪些風俗習慣登高

重陽節登高的習俗，曾有無數人賦詩吟誦。杜甫、白居易、李白等大家都曾借重陽習俗感懷時事，念起故人。九月，秋高氣爽，這個時候登高望遠可達到心曠神怡、健身祛病的目的。

賞菊、喝酒

金秋九月，正是盛放的季節，因此，農歷九月又稱“菊月”。在此期間，常常舉辦各種賞菊大會，吸引著全城的人爭相前往，觥籌交錯之際，賦詩抒懷。素來有養生的成分，用制成的酒，也因此成為重陽節的特飲，含“祛災祈福”的寓意。

吃重陽糕

重陽糕又稱花糕。講究的重陽糕要做成九層，像一座寶塔，頂頭還要做兩只小羊，以表“重陽”之意。古人常在這天，將重陽糕搭在兒女的額頭上，口中默念子女百事俱高的祝福語。

插茱萸

插茱萸在唐朝的時候就已經很普遍。茱萸本身是一種植物，茱萸味道濃郁，可驅蟲、逐風邪，將其制酒可養身祛病。古人認為九月九是逢兇之日，這一天將茱萸帶在身上可辟邪。

重陽節是給誰過的節日重陽節原先是一個祭祀祖先的節日，現在已經逐漸轉變成為一個孝順父母、長輩的節日了，重陽節在**年，被定為“敬老節”，意為倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，因此，現在的重陽節更多的是給家里面的長輩、老人過的了。

九月九重陽節是什么樣的節日重陽節是中國民間傳統節日。重陽節起源于上古時期，最早可以追溯到上古時期的秋收、祭祀活動，成型于春秋戰國，普及于西漢，鼎盛于唐代以后，其主體部分傳承至今。重陽祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老民俗。

重陽節贊美秋天的詩句1、可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

——白居易《暮江吟》

2、洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

——張籍《秋思》

3、中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》

4、弓背霞明劍照霜，秋風走馬出咸陽。

未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉。——令狐楚《少年行四首·其三》

5、相逢秋月滿，更值夜螢飛。

——王績《秋夜喜遇王處士》

6、長江悲已滯，萬里念將歸。

況屬高風晚，山山黃葉飛。——王勃《山中》

7、客心爭日月，來往預期程。

秋風不相待，先至洛陽城。——張說《蜀道后期》

8、長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。——李白《子夜吳歌·秋歌》

9、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉明。——杜甫《月夜憶舍弟》

10、移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。——皎然《尋陸鴻漸不遇》

11、日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。

——戴叔倫《三閭廟》

12、日落長沙秋色遠，不知何處吊湘君。

——李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》

13、遠書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。

第4篇：傳統風俗的意義范文

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產生的，它是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現了它的實用性，還體現出了它的藝術性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行了淺析。 

 

建筑藝術是風土文化的重要表現形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產生差異，這是人們認識不統一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果 

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。 

三、不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛 

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術要取得杰出的創舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術去學習，取長補短，優化我們的作品。 

由于時代的發展，世界交流的日益頻繁，交流內容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現，是人的能動性的表現。分析不同文化風俗對建筑藝術設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優缺點，去劣存優，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。 

參考文獻 

[1]程宏,王燁.文化習俗對建筑藝術設計的影響[j].時代文學，2009(10)． 

[2]陸元鼎.中國傳統民居研究二十年[j].古建園林技術，2003(4)． 

[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術與生活[j].民營科技，2010(1)． 

第5篇：傳統風俗的意義范文

關鍵詞：日本；風俗文化；民族文化

引言

日本的民俗學的相關研究正式起步于明治維新之后，尤其是十九世紀后半期為日本風俗學誕生奠定了歷史氛圍。關于日本的風俗記述可追溯到記紀神話時代，在這階段為強化中央集權體制以及對各國真實狀態進行掌握，朝廷就對各地下令編纂地方志，要能夠通過跡象文字對地方進行命名，對一些物產和山川等名稱加以記錄，后來就將這些地方志名之為《風土記》。

1.日本風俗研究的基本概述

1.1日本風俗文化財類型分析

在日本的風俗文化財的類型方面主要就是有形風俗文化財和無形風俗文化財。無形的風俗文化財就是理解國民生活變遷不可或缺的一些衣食住行、信仰、時令節慶的風俗習慣和民俗藝能；有形的風俗財就是理解國民生活變遷不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。從無形風俗文化財當中的一些風俗來看，主要有生產升級和社會生活及信仰祭祀等，民俗藝能就涵蓋著田樂以及故事和祝福表演等[1]。關于無形的風俗文化財通常是和有形相連接，兩者的關系密不可分。例如：日本的青森大型等會就是日本的大型燈祭活動，從遺產的類型上來看就是無形民俗文化財中的風俗習慣，在每年七月末到八月初都會舉行大型特色活動。

1.2日本的風俗文化觀分析

通常一個國家或者民族的文化會存在精英文化及風俗文化兩個重要方面，而風俗文化是經過長期發展所形成的一個根深蒂固的文化，它所代表的是一種民族文化精神，同時也是作為了解一個國家和民族的重要目標。之所以有如此概論主要是因為民族文化是人們日常生活中長期形成的特定風俗習慣及與物質成果的結合體，風俗也正是民間的生活狀況以及民間人們長期積累的知識得以傳承的生活文化[2]。在日本風俗文化的研究過程中，從其衣食住行方面進行分析探究最能夠將其民族的風俗特點體現出來，風俗具有著時代性及地方性，會隨著時代的發展而不斷發生變遷，所以從日常生活當中進行尋根探源為最佳方式。

2.關于日本風俗的具體研究

2.1研究日本風俗的重要性分析

對日本的風俗進行詳細的研究能開拓國人眼界，從而加深國人對日本風俗文化的認識及進一步了解，這樣在兩國的文化交流方面也能夠進一步加強，這在我國和日本文化交流史方面有著重要的意義。對日本的風俗進行詳細研究的黃遵憲在這一方面作出了重大貢獻，在其之前，我國對鄰國日本沒有太多的了解，而日本對我國卻有著很深的了解[3]，黃遵憲對日本的民間風俗研究博得了中日兩國文人學者的高度評價，其對中日文化交流史的史料進行的探究極大的豐富了中日兩國文化的交流史內容。

2.2日本風俗的具體探究

通過從日本的衣食住行等方面進行研究能夠探尋其風俗特征，在日本的傳統服裝方面，“和服”是最為大家所熟知的，其發展歷史上已有一千多年，在奈良時代日本的服飾在色彩上比較簡單，到了平安時代，受到國風影響，衣服的色彩開始變得多樣化，衣袖也向著寬大的方向進行發展，在鐮倉時代貴族的奢華結束之后為作戰方便服裝又恢復了素樸，寬袖重新變回了窄袖，到了室町時代在衣服上就開始印有家紋，在便服的設計方面也開始向著禮服化發展。而在日本的日常做客方面也有著諸多的規矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人預先約定好時間，進門之后主動脫衣脫帽、解去圍巾并將禮物送給主人，在屋內就坐時背對門是有禮貌的表現，只有在主人勸說下才能夠移向尊位。

在日本的信仰風俗忌諱方面比較的復雜，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬時要左向掩衣襟，這就是陰陽相反的道理，而在死者的裝束上也會和人間的相反。另外就是日本人對紫色不喜歡，認為其有著悲傷色調，最為忌諱的就是綠色，認為其是不祥之色。在結婚的風俗方面結婚的典禮均在傍晚。在日本的社交風俗方面，日本人都比較謙虛禮讓彬彬有禮，在行人和同事之間很少發生口角[4]。日本人待人接物的態度比較認真，按照日本人的風俗，飲酒是重要的禮儀，客人在主人為其斟酒之后要馬上接過酒瓶給主人斟酒，相互表示主客間的平等和友誼，在斟茶過程中，往往是斟到八成滿最為恭敬。

日本的茶道在日本也是一種重要風俗習慣，日本的茶道其實和其他東亞茶儀式相同，都是以茶為主發展出來的特殊文化，只是在內容和形式上有所差別。日本的茶道起源于中國，有著東方文化的韻味，它有著自己的形成及發展過程和內蘊。日本的茶道是遵循規則來喝茶的活動，而這一過程中的茶道精神就是蘊含在這些看似瑣碎的喝茶程序當中，日本人對形式非常注重，茶道就是這樣的一種體現，并成為日本風俗的重要體現形式。

在日本的風俗當中，節日是最為濃味濃厚及最能夠體現日本傳統風俗的內容，其中的青森大型燈祭就是日本東北地區三大祭之一，在這一地區舉行大型的燈會游行據說是為驅趕夏季到來的瞌睡蟲，預示著農業的豐收。根據相關說法認為，青森大型燈會是以弘前為源頭得以發展形成的，其發展歷史較長，在日本享保年間《津輕秘鑒》當中就有相關記載，可從其中的插圖中看到七夕祭及二星祭等字樣，而青森縣的大型峰會最為顯著的特點就是跳人，也就是隨著調子跳舞[5]，在每年的八月燈會間這一地區的無論老人還是小孩都參與表演。這一風俗傳承至今依然繁盛。

3.結語

總而言之，日本在東方是現代化程度最高的國家，對其風俗文化進行研究了解能夠加深中國和日本的文化交流，這樣就能夠在中日共同的和平愿望下起到進一步鞏固作用。對日本風俗文化的研究從目前的情況來看還有待加強，為此就需要有關學者付出更多的努力以希冀在未來有豐碩成果，由于本文篇幅限制不能進一步深化研究內容，期望能夠對相關研究者在日本風俗研究中起到一定的參考作用。（作者單位：江西應用科技學院文化與旅游學院）

參考文獻：

[1]李鋒傳.日本民俗傳統藝能――歌舞伎（一）[J].日語知識，2012，（03）.

[2]陳|.日本民俗淵源說――《陰陽五行與狐崇拜》編輯手記[J].中國圖書評論，2011，（06）.

[3]賈蕙萱.中國的日本民俗研究[J].日本學刊，2012，（03）.

第6篇：傳統風俗的意義范文

摘要：在不同民族的日常生活中都滲透著風俗習慣，其具有深厚而廣泛的民族性和群眾性，在民族的發展和社會的進步中有著重要的影響。本文對民族風俗習慣進行了概述，闡明了法律保護少數民族風俗習慣的重要意義，理性思考了法律保護少數民族風俗習慣的基本問題。

關鍵詞：民族風俗習慣；民族習慣法；國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。

一、民族風俗習慣概述

民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義

保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸入“侵犯公民人身權利、民利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民利在刑法上的反映。

保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。

保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數民族風俗習慣的保護

（一）遵循社會發展規律，提倡科學，促進社會和諧發展

不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實際的。但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部肯定或全部否定，而應當進行具體分析。總體上，漢族在政治、經濟和文化的發展水平上較先進，大部分少數民族發展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經濟文化發展、對國家統一、對社會主義事業和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經濟文化發展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產和經濟文化發展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經濟社會的發展來實現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。

（二）合理利用少數民族習慣法

少數民族習慣法是少數民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實現少數民族內社會關系的穩定和諧。

運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。也不能簡單地用國家制定法來代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過發展民族地區的經濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現少數民族習慣法和國家制定法的融合。

實踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關少數民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優先適用。對那些既符合少數民族的風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優先適用。

結論：

認真看待民族風俗習慣，涉及到各個少數民族地區經濟文化的發展，關系到整個國家的繁榮穩定。正確處理少數民族習慣法與國家制定法之間的關系，重視和充分尊重民族風俗習慣，這樣才能使少數民族地區的秩序向著一種健康的、可持續的方向發展。

民族平等是民族團結的基石。只有堅持民族平等原則，充分尊重少數民族風俗習慣，切實保障少數民族合法權益，全國各族人民的大團結才能不斷鞏固和發展，社會主義和諧小康社會才能真正得以實現。(西南民族大學法學院；四川；成都；610041)

參考文獻：

［1］ 宋才發、王紅曼、熊坤新、彭謙著，《中國民族法學通論》，中央民族大學出版社

第7篇：傳統風俗的意義范文

(鄭州經貿職業學院,河南 鄭州 450006)

中圖分類號:H059文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-126-01

摘要:英語諺語是英語語言文學的瑰寶。本文試從地理環境,歷史背景,風俗習慣和等方面來闡述如何翻譯好英語諺語。

關鍵詞:諺語;翻譯因素

一、 引言

英語諺語是英語語言文學的瑰寶,是一個民族天賦、智慧和精神的體現。《諺語•歇后語概論》給諺語下了如此定義:“諺語是人民群眾生活斗爭的經驗總結,具有傳授經驗和教訓勸誡功能,流傳于人民群眾口頭的話語”。

如何做好英語諺語的翻譯呢?我們要遵循“等值”“等效”“忠實”“通順”等傳統的翻譯標準,翻譯時要考慮英語諺語所產生的地理環境,歷史因素,風俗習慣,等。下面簡單說一下影響諺語翻譯的幾個因素。

二、影響英語諺語翻譯的因素

1.地理環境 諺語的產生與人們生活和勞動的地理環境息息相關。英國是一個島國,位于歐洲西部大西洋中的不列顛諸島上,南面有英吉利海峽,多拂爾海峽,東面隔北海,歷史上航海業曾一度領先世界,因此留下了許多和捕漁業有關的諺語。

Never offer to teach fish to swim. 不要教魚兒游泳。 這條諺語的比喻意義是“不要在行人面前賣弄自己”。相當于漢語諺語“不要班們弄斧”。

All is fish that comes to his net.(進到網里的都是魚)這條諺語的比喻意義是“任何有用的東西或有好處的事都來者不拒”,含有貶義。

The best fish swim near the bottom.(好魚居水底)比喻“有價值的東西不會輕易得到”。

2.歷史背景 社會歷史的發展對語言的影響是巨大的。在歷史的進程中,諺語好比一面鏡子,能清楚地反映其歷史的變遷。

公元前55年的夏天,古羅馬統帥愷撒來到不列顛島,第二年在不列顛島東南部站穩了腳跟 ,而英國歷史上真正的“羅馬人的征服”(Roman Conquest)是在公元43年開始的。從此羅馬人占領不列顛400年之久,羅馬文化與風格習慣滲入不列顛。直到今天,仍然流傳著有關羅馬的英語諺語。例如: Do in Rome as the Romans do. 在羅馬就要過羅馬人的生活。(喻:入鄉隨俗。) Rome was not built in a day. 羅馬不是一天建成的。(喻:偉業非一日之功。) All roads lead to Rome. 條條道路通羅馬。(喻:殊途同歸。) 這三條諺語足以反映出“羅馬人的征服”(Roman Conquest)對英語諺語的影響,足以反映出羅馬帝國昔日的輝煌。 3.風俗習慣 風俗習慣是一個地區的人的生活方式,涉及生活的各個地域。諺語更是與風俗習慣緊密相關,英語諺語的翻譯離不開對英美風俗習慣的了解。 英漢習俗差異是多方面的,最典型的莫過于在對狗態度上。中國人一般厭惡鄙視這種動物,常常用狗來形容和比喻壞人壞事,含有貶義:狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子等,還有諺語像:好狗不擋道;狗嘴里吐不出象牙來;狗拿耗子,多管閑事;狗掀門簾全憑一張嘴;狗眼看人低。但英美國家大都認為狗是忠實可靠的朋友,“狗”經常用來比喻人的生活。 Every dog has his own day. (每只狗都有他的好時光。) 這條諺語比喻“人人都有得意的一天。” An old dog barks not in rain. (老狗不亂吠。) 這條諺語比喻“老年人做事有經驗。” Dog does not eat dog. (狗不吃狗。) 這條諺語比喻“一個人不應該攻擊或傷害同伙,或賺他的錢。”與這條英語習語相近的漢語有:“同室不操戈,同類不相殘。” Love me, love my dog. (喜歡我,也要喜歡我的狗。) 這條諺語的比喻意思是:任何希望與我保持友誼的人,都必須接受和容忍所有屬于我的東西。我的個人愛好和我的觀點意見。同這條諺語相近的漢語習語有“愛屋及烏”。 4.

宗教是諺語的重要來源之一。中國信奉的是佛教,道教,儒教等,所以有許多與此相關的諺語,例如,不修今世修來世、善有善報,惡有惡報、物極必反,否極泰來、福兮禍所伏,禍兮福所倚等。而在西方很多國家,尤其是英美國家主要的是基督教,所以英語諺語很多是和基督教有關的。例如, Man proposes, God disposes. 謀事在人,成事在天。God helps those who help themselves. 自助者天助之。

在基督教中,上帝是唯一的,至高無上的神,相當于中國人的“天”。除了“上帝”,“十字架”也是基督教的重要象征之一。與基督教有關的英語諺語中,不少涉及到“十字架”。例如,

Every man must carry his own cross. (每個人必須背他自己的十字架。) 這條諺語來自《圣經》,cross(十字架)是耶穌走向死亡之地所帶的十字架,釘上十字架而死。cross一詞就有了“苦難”的轉義。這條諺語的意思是,人人都要忍受生活中的苦難,承擔自己的生活負擔。

三、結束語

綜上所述,我們可以看出英語諺語擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊,要翻譯好英語諺語,不僅要具備良好的語言功底,還要熟知英美的地理、歷史、風俗習慣和等。翻譯時,我們可采用直譯,意譯,或直譯和意譯相結合的方法,力求準確表達原文的意義,再現英語諺語的內涵和本質。

參考文獻:

[1]田靜.《 試析英漢諺語的文化差異及其翻譯》[J].北京海淀走讀大學學報,2005.1

第8篇：傳統風俗的意義范文

一、民俗學意識中的城鎮小說文化創作意識

新時期小城鎮風情風物描寫有著比較透徹的民俗學意識維系。新時期小城鎮小說中的民俗學意識同樣經歷了一個由“無意注意”到“有意注意”的過程。《水葬》《慘雰》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學描寫，被視為現代文學階段民俗描寫的代表作，《水葬》等作品的作者對于客觀的民俗的關注是一種無意注意，作品的整體描寫并非從民俗學角度切。“京派作家”如沈從文、廢名他們的創作有著豐富的民俗學內涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識，筆者認為最關鍵的原因是他們的鄉風民俗描寫是指向鄉村鄉土，而不是鄉風民俗本身，他們并無意發掘鄉風民俗的深層內涵，而是構建與都市對峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風物風情之異，而是為了反對工業社會的騷亂，用來抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的整體闡述不是指向民風鄉俗本身，不是構造作品的民俗學內容，不是參照民俗學事項本身，不是揭示民風鄉俗的文化底蘊，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉土的鄉村。正因為沈從文、廢名等作家的風俗民情闡述不是指向風俗民情本身，而是鄉村鄉土，所以我們明確的認為他們的風俗民情描寫不是完全出自民俗學視角，他們的描寫暫時還沒有得到民俗學意識的支撐，或者可以說他們的民俗學意識是感性的，而不是理性的。我們認為，當代文學創作的"有意注意。的民俗學意識普遍出現時間是20世紀80年代中期。“有意注意”的民俗學意識的普遍出現，受到許多因素的驅動，如“文化熱”、西方文化學思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業時代到來、傳統風俗在時代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開始有意識的考察民俗事項，有意識地發掘民俗事項下所蘊藏的文化素質是民俗學意識支撐新時期文學創作的顯著標志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀感對象，在許多情況下，民俗事項被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時間的延續，他們的民俗學意識開始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區的關系、文化與文化圈和民俗鄉民的關系、文化與生態、民俗等這些話題開始引起部分作家的關注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經濟等角度發掘了民俗民風背后久遠的民族性格基因，解讀了高密鄉剽悍剛烈的民風。《那五》《俗世奇人》《白鹿原》《小巷人物志》《馬橋詞典》等作品的產生，也揭示著民俗學意識的新發展有意注意的民俗學意識已經成為一種創作意識。在這一創作意識的指引與帶動下，作家們能夠進行更深層次的文化底蘊的發現和沉思的文化考慮。

二、小城鎮小說的風情風物描寫與民俗學意識

第9篇：傳統風俗的意義范文

關鍵詞：張玉娘 貞潔觀 影響

一、歷史上女性在婚姻中的地位

女性問題在社會發展史上不是一個獨立的問題，它和時代、家庭制度、社會思潮、風俗習慣等有著密不可分的聯系。以往人們普遍認為理學出現的宋代是中國婦女生活的轉折點，但考察歷史卻發現，整個宋代婦女生活地位及其觀念和唐代基本接近。應該說，宋金時代只是向禮教達到極致與高峰的明清時代的過渡。陳平原先生在《中國婦女生活史》自序中曾說：“自漢代嚴重禮制之后，南北朝時婦女之被蹂躪總算達到了極點了。宋代尤其是急轉直下的時代，不獨幾個儒者看中了貞潔這回事，從這時候起，男子有了處女的（地）嗜好。從前貞節問題的背景是怕亂了宗法，宋代以后的貞潔問題著重在，……嗟嗟婦女遂做了這性器官的犧牲……明末產生了‘女子無才便是德’的諺語。”

中世紀一兩百年的時間對一個民族的經濟生活方式及其意識形態的影響可能不是太大，但是百年間形成的社會思潮卻能對一個地方的社會文化、民眾心理產生很大的影響，以至于形成一定的風俗習慣。從北宋到南宋，宗法家族觀念經程子等儒者的倡導進一步成為主流思想。在這種觀念下，任何個人行為都要以家族的利益為最重要的前提，女性更是在這一宗法制觀念形成過程中逐漸喪失了在漢唐時期的精神和生活自由。這種喪失一方面源于主流女性自我社會地位和角色觀念的逐漸淡化，另一方面源于她們認同并主動地實踐這種觀念。風俗，是個很奇怪的東西，當某種行為習慣轉變為風俗之后，人們往往只注意到它存在的必要性，卻忘卻了這種風俗或者說習慣本來的意義和目的。正如陳東源先生所論述，漢代以來逐漸形成的封建婚姻制度實則是建立在對女性人生幸福的無視和踐踏之上的。

二、江浙南部傳統文化的影響

地域文化是一個地區明顯區別于其它地區社會風俗及其隱藏在風俗背后的社會思想的集中代表。

“南方之強與？北方之強與？抑而強與？”自古以來人們就認識到不同的自然地理環境對民風民俗和民眾性格的影響。浙江文化一方面由于自然地理的原因，具有典型的山水文化以柔克剛，剛柔相濟的特點；另一方面又由于自隋唐以來未曾遭遇過大的戰亂，使得整體浙江民風具有多元性、互補性和媚俗性。蘇軾在《表忠觀碑記》中曾說：“吳越地方千里，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節，貢獻相聞于道。是以其民至死不識兵戈，四時嬉游，歌舞之聲相聞，至于今不廢。其有德于斯民甚厚。……吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏于朝，視其去國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大”。長期以來，在這種“四時嘻游，歌舞之聲相聞”的文化氛圍下，原古越族“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死而易發”的剛烈民性逐漸內化成浙江民眾執著不屈的內在性格特征，表現在對約定俗成的風俗習慣于日常生活行為中的內化與自身的實踐上。

“七山一水二分田”是浙江典型的自然環境。在中世紀的生產力條件下，這種自然環境不利于交流和溝通，因而形成了浙江區域內文化的多元性。明萬歷年間臨海人王士性曾對浙東、浙西文化差異做了比較：“兩浙東西以江為界而風俗因之。浙西風俗繁華，人性纖巧，……浙東風俗敦樸，人性檢嗇椎魯，尚古淳風，重節概，鮮富商大賈。”同時，他對浙東八府民性做了比較。“臺溫處山海之民，獵山魚海，耕農自食，賈不出門，以視浙西迥乎上國矣”。金嚴衢處為山地之民，其民“石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜性撿素，然豪民頗負氣，聚堂而傲縉紳。”這種特點造成了當地民眾簡單而固執的生活習慣及其文化性格。一方面性情剛烈，另一方面又比較固執保守，在這種情況下更容易形成穩定、影響力強大的家族勢力。而家族觀念及其影響又反過來進一步加深了宗族化的觀念。

南宋建立后，中原地區大量的皇族和豪門大戶紛紛南下，而這些隨王室南下的大戶很多是官宦世家、文化世家和文學世家以及商賈大戶。加之孔氏后人南下并得到朝廷的嘉獎和賜地衢州，以衢州金華為中心逐漸形成了“東南闕里”，成為南宋政治文化的一個重要中心。在浙南地區經濟得到巨大開發的同時整個江南地區的文化氛圍得到了巨大的提升。原中原地區豪門大族文化和浙南家族勢力進一步融合互補，影響力得以進一步加強。

三、貞節觀念強化和女性社會角色的進一步弱化

婚姻是人類自身生產的重要方式，人性中所包含的自然性與社會性決定了婚姻不僅僅是一種自然生理需求，而且也是以為基礎的社會活動，是生產關系和方式的集中體現。

傳統的宗法制中最特殊而又不平等的觀念，是婦人非“子”。子是滋生長養的意思，是男子的專稱，是能夠傳宗接代的。婦人不過是扶人罷了；人是第三者，是他人。所以婦人只能伏于他人。這樣的婦女觀念表現在自古以來的婚姻行為中。

傳統婚姻根本目的在于“和兩性之好，上事宗廟、下以繼后世”。婚姻成為家族的，而非個人的事情。所謂“婦順于舅姑，和于室人，而后當于夫。”所謂“七出”其實也只有“盜竊”關于女人個人品行，而其余均為關乎家族利益者。但是，粗略關照一下漢唐以來的女性自身對待婚姻的觀念和行為，我們可以發現，那時的女性還有一定的自由精神和信念，她們并沒有完全把自己思想和行為囿于狹小的三從四德之中。當她們不滿于婚嫁生活時，她們尚有多種選擇，可以終身不嫁。《女論語》作者宋若華五姐妹的經歷及唐代女冠文學和妓文學之發達充分反映了這一點。

宋代文化在對傳統的內省和反思的過程中，對女性的看法則進一步走向狹隘和畸形。周敦頤“治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣；則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人，故睽次家人”。在這種觀念下，在“餓死事極小，失節事極大”的論斷后，出現了對士大夫家族女性的苛刻的禮教要求：“家中饗宴，男女不得互相勸酬……諸婦必須安詳恭敬，奉姑舅以孝，事丈夫以禮，待姊妹以和，無故不出中門，夜行以燭，無燭則止……諸婦之于母家，二親存者，理當歸寧，無者，不許。……女子年及八歲者，不許隨母到外家，余，雖至親之家亦不許往。”可以說到南宋后期，嫁入士大夫家族而守節的女性，所守的不但是個人的“節”，也是嫁入士大夫家族時所附的“志”。因為，對當時的以家族而非個人為中心的士大夫階層來說，后者毋寧更為重要。宋金作為向禮教達到極致與高峰的明清時代的過渡期，具有示范性和代表性的人物，在女性生活發展史上就更具有典型意義。

四、張玉娘在女性文化史上的的典型意義

陳東原先生論及清代女性文學作品時說：“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現。”這句話同樣適用于其它時代的女性作家。所不同的是，不同時代這些“吟風弄月，春思秋怨”的詩作中包含的主題和反映的社會風尚以及社會觀念不盡相同。古代的女性作家絕對是女性中的文化精英，她們對生活的觀感和對生活的態度集中反映了特定時期女性的生活觀念。

唐代女性文學領域中最具代表意義的女性當為薛濤和李治為代表的女冠文學，如若我們僅從作品反映的生活內容方面來看，那時的女性文人的社會生活范疇還相當廣泛，作品反映的內容也多種多樣，某些作品甚至表現出一種哲學意義上的思考，如李治的《八至》詩。然而到了宋代，特別是南宋后期，女性作品的主題更進一步縮小，吟詠理想中的愛情和表現對忠貞愛情的執著幾乎成為了他們作品的唯一主題。而這種主題也逐漸為女性認同、維護并自身實踐。

之所以會產生這種變化，根本的原因就在于家庭宗法制的進一步強化。南宋后期程朱理學形成并最終被官方化，使得家族文化某種程度上具有了宗教化的意義。宗教中的女性生命里程和男性不同。男性可以拋棄權利和金錢，而女性只能拋棄她們自己能控制的東西，食物、性和生育。在這種意義下，實踐宗法女性觀念的女子們為了目標，拋棄的是她們的幸福乃至生命。張玉娘就是女性觀念這種近乎宗教意義的犧牲者。

張玉娘，南宋最后一位杰出的女詩人。生活經歷并不復雜，從小到大過著一種近乎封閉的大家族閨閣生活。聯姻對象沈銓也為南宋時期的豪門大戶，都是典型的宗法家族，非常具有代表性。從詩人的角度來考察張玉娘可能有著詩人以外更多的意義。

從作品來看，和任何女性一樣，玉娘也有著快樂的少女生活。《游春》《納涼》《新夏納涼》等作品表現的輕快明朗，幾乎看不出禮教的痕跡。而傷春惜時和表達情感的作品顯然有一個變化過程。從《春曉》《春殘》《春思》《晝寢》等到《結襪子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》反映了她認同到決心實踐所謂“女德”的心理和過程。

張玉娘的《詠史》和《題畫》組詩，反映了知識女性在殘酷禮教下的微弱抗爭。表現在被吟詠的對象從先秦到北宋，包括謝安、陶谷、伏生、馬融、樂羊、賈島、陳摶、孟浩然、林逋、俞伯牙、蔡確、王徽之、柳宗元、蘇軾等。這些詩作中有兩個特點。

第一，《詠史》詩中人物可分為兩類：一類是才華橫溢的飽學儒生；一類是具有超凡脫俗但卻名垂青史的閑云野鶴式人物。《題畫》中的人物和《詠史》中第二類人物相似，這些人物的共同特點是，人格高尚、才華出眾、風格灑脫，都有一種“茲游奇絕冠平生”的豪邁、曠達的人生態度，也有一種時運不濟的無奈。反映了張玉娘對時代賦予女性的生活內容的不滿，但又無可奈何的復雜心理。

第二，這些作品選擇的切入點非常巧妙，都抓住了人物性格最具特征或者最具成就的點。“若非斯道終難墮，雪鬢應消異世才”（《伏生》），“堂下青衿日就文……”（《馬融》），“棋終偶折登山屐，方信風流社稷臣”《謝東山》；“……，推敲原已入詩神”（《賈浪仙》），“……，遁時知有濟世心”（《陳圖南》）。“……獨抱枯桐覓舊吟”（《伯牙》）；“依舷一聲鳴鳴調，驚起蛟龍夜不眠”（《蘇子》）。

作為知識女性的張玉娘有著深厚的學識。通常情況下，越是有厚重的文化積累也就越容易束縛人們的創新和抗爭精神。張玉娘深厚的文化修養非但沒有成為她探索人生、反思社會的資本，相反，恰好成為了她認可并踐行當時女性社會角色的內在原因。在對社會主流文化的認可和實踐中，在對沈生無限的懷念中，張玉娘實踐著近乎宗教意義的宗法制強加于女性的道德觀念。在濟世思想和這種愿望無法實現之間的苦悶；在不甘于平淡的禮教生活、但又無奈的悲哀中“……丈夫則以忠勇自期，婦人則以貞潔自許，妾深有意焉”（《凱歌樂辭》自注），這些許微弱的自我精神終于在貞節觀的壓迫下消失了，自己的一生也終成“古希臘式的悲劇”。

張玉娘的《血雪蘭集》問世之后，從元至清歷來為學者文人所推崇。并將其和李清照、朱淑真、吳淑姬并稱為四大詞家。唐圭璋先生在《宋代女詞人張玉娘——“鸚鵡冢”故事的來源》中感慨：“她這種貞孝的大節，不獨超過尋常百姓，便是李易安，朱淑真也還遜一籌呢！”

某種程度上可以說，在特定的時間、特定的環境、特定的生活領域，張玉娘以一個有影響力的知識女性的身份實踐著封建女性的道德觀念。她的實踐意義，遠不僅僅在于她自身對“婦人則以貞潔自許”的認同和實踐上。更重要的是對后世的影響。元代《西廂記》廣為流傳，被認為是替“女子無才便是德”的諺語做了充分的鋪墊。那么，作為現實生活中知識女性精英的張玉娘和以后其他杰出女性，在這種觀念形成過程中，無疑起到了一種巨大的現實推動作用。她一生的悲劇意義遠不僅僅限于她自身，更在于對其后的社會思想的影響和帶頭作用上，在于對后世中國女性生活的影響上。

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