地域文化研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的地域文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：地域文化研究范文

1研究綜述

目前學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設計驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設計與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設計促進河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設計對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術(shù)期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設計對文化產(chǎn)業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設計“驅(qū)動”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設計創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設計的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設計的靈魂和根本屬性。在實際應用過程中工業(yè)設計通過其完整的設計思維與方法實現(xiàn)對有形產(chǎn)品、無形服務及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復雜問題，并取得了巨大成就，設計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟的重要組成部分，為地域經(jīng)濟及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強大的聯(lián)動效應，有助于推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強文化軟實力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設計創(chuàng)新具有驅(qū)動文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設計通過創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設計自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調(diào)的是，工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務（也是產(chǎn)品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動力不強，缺乏市場競爭力

由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強的問題，導致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復生產(chǎn)，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們在長期歷史的生產(chǎn)生活等過程中積淀形成的，其技術(shù)與當時的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者自身對于新技術(shù)的理解、學習與應用不夠，導致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費，形不成消費規(guī)模拉動，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對接，不遠的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。

3.3經(jīng)營管理落后，商業(yè)運營較弱

中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠離現(xiàn)代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經(jīng)營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨特性。

4工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀80年代中國引入工業(yè)設計概念至今的三十多年，工業(yè)設計已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強產(chǎn)品競爭力、帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、促進經(jīng)濟增長的助推器。柳冠中認為“工業(yè)設計”的本質(zhì)是“重組知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，引導人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。工業(yè)設計所倡導的“設計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設計對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認可和關(guān)注。“設計力就是競爭力”，通過工業(yè)設計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設計為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動力

工業(yè)設計對產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業(yè)設計特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會經(jīng)濟與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設計、信息網(wǎng)絡平臺開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設計方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑

地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設計對應文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設計產(chǎn)業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經(jīng)濟發(fā)展。產(chǎn)品或服務在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設計以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設計將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務，推動文化產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進技術(shù)的應用能夠為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設計通過科學的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應用，為新產(chǎn)品設計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎上的新型文化產(chǎn)業(yè)[3]。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對滯后的商業(yè)運營模式帶入新活力?；ヂ?lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設計、研發(fā)、標準化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設計董事長羅成認為必須把整個產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設計的價值[7]?！叭a(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設計、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機制和增值模式。第四，工業(yè)設計在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過程中關(guān)注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設計從設計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎上，把工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型。工業(yè)設計作為創(chuàng)新驅(qū)動力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務、文化管理，以及工業(yè)設計自然要調(diào)動的用來提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設計一旦用來驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務是工業(yè)設計的核心職能，工業(yè)設計通過創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價值。對地域特色文化產(chǎn)業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設計，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動其發(fā)展和升級。

6結(jié)語

第2篇：地域文化研究范文

    代以來,學界對沈從文的研究可分為以下幾個部分:第一,沈從文作品中體現(xiàn)出的文化特征。其中,既包含其作品中體現(xiàn)出來的地域文化特征,又包含其中所滲透出的道家藝術(shù)精神。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》,楊瑞仁《鳳凰之“仙”與鳳凰之“龍”——談鳳凰縣土家詩人田星六與苗族作家沈從文》和陳國恩《沈從文的湘西小說與道家藝術(shù)精神》等文章都闡述了沈從文作品中獨特的文化特征。

    “文化”一詞的外延十分豐富,針對沈從文的文化研究也十分寬泛,包含了沈從文作品中所體現(xiàn)出來的地域文化特征(既有苗族文化本身的文化特質(zhì),又包括苗漢雜居狀況下展現(xiàn)出的文化的豐富性)和作者自身及其作品中人物自覺不自覺的所體現(xiàn)出來的道家藝術(shù)精神。

    “鳳凰情結(jié)”是沈從文創(chuàng)作的顯著特征,也最能說明其獨特的文化內(nèi)涵。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》一文中強調(diào)了沈從文的“鳳凰情結(jié)”這一文化意蘊。所謂“鳳凰情結(jié)”,“一是指地理意義上的鳳凰的放大,放大到湘西的民俗、山川風物,二是精神文化上的鳳凰的放大,放大到楚文化的圖騰崇拜、精神信仰。”[1]文章以《龍朱》為例,闡述了作品中獨特的苗族文化因子以及在長期的苗漢雜居中,漢文化對苗文化的影響與滲透?！洱堉臁肪哂幸环N神話氛圍,但卻又不完全脫離人間性,作者將白耳族苗人族長的兒子龍朱塑造成了“獸中之獅”,是對唱情歌的圣手。反映了苗族人唱歌求偶的獨特方式,極具地方文化特色。但值得注意的細節(jié)是,在苗族的傳統(tǒng)中,唱歌求偶以“四月八”為最盛,可作品中為我們描述的歡歌盛事卻是中秋節(jié),這無疑滲透了一些漢文化因子。因此,對“鳳凰情結(jié)”的理解不易過于狹隘,楊義先生所指的地理意義上的鳳凰情結(jié)不僅僅是指純粹的湘西民俗或者苗族文化,更多的應該是指以湘西山川風物、民風民俗為主的苗族風情。“鳳凰情結(jié)”更深一層的含義在于其精神文化特征。楚文化源遠流長,最具代表性的就是屈原作品中展現(xiàn)出來的帶著美麗的憂愁、幽思陳郁的特點。因此,楊義先生認為“沈從文的小說比起廢名作品中陶淵明式的閑適沖淡來,多了幾分屈原《九歌》式的凄艷幽渺,其源蓋出自他與楚文化的深刻的精神聯(lián)系?！盵2]另外,在圖騰崇拜上和精神信仰上,沈從文也有自己獨到的認識。在他看來,龍作為漢人的圖騰,代表的是封建權(quán)威,而鳳不然,人們對鳳的應用更自由,它更親近群眾。

    沈從文的創(chuàng)作地域文化特征濃重,他筆下的自然美麗而純凈,作品中的主要人物亦如自然般清純、善良。一些研究者便試圖從“天人合一”的道家思想來解讀沈從文的作品。其中,陳國恩《沈從文的湘西小說和道家藝術(shù)精神》比較具有代表性。文章認為,《邊城》、《長河》、《三三》等篇什為我們展現(xiàn)了造化所具有的那份素樸的景觀,正所謂鐘靈毓秀,沈從文也極力塑造了具有人間性的、但現(xiàn)實中卻又不太可能存在的生命形態(tài),這其中就蘊含著天人合一的道家思想。同時,陳國恩指出,這種“天人合一”永遠只能是一種理想,他看到了在優(yōu)雅的牧歌下還隱含著一絲悲涼,認為沈從文的作品在抒情的筆調(diào)下暗含了悲劇性因素,使悲哀化成了淡淡的哀愁和憂郁。且不論這其中是否與道家精神相吻合,但就其對沈從文作品特點的評價我是非常認同的。在他的作品中,我們能夠讀出他的確想要極力留住湘西人的純粹、善良等一切美好的天性,這是湘西這片凈土賦予這里人們的最寶貴的精神財富,但他同樣意識到,這里除了翠翠、夭夭、三三,也出現(xiàn)了順順這樣一類人,他清楚地知道湘西最終還是不可能躲避商業(yè)化的浸染,不會永遠保存那份純粹。在他的作品中,我們很少能看到喜劇性的完美結(jié)局,作品中的人物也或多或少帶有悲劇因素(比如《豹子·媚金與那羊》的凄慘結(jié)局;單純、善良的翠翠也只能與年邁的爺爺相依為伴,最終在無盡的等待中度日)。陳國恩先生認為沈從文筆下的這種陰差陽錯、造化弄人的情境與道家的命運觀有相似性。除此之外,他還從沈從文的藝術(shù)觀中三個重要的范疇“童心”、“生命”和“神性”中闡述了沈從文的道家觀點。他認為,沈從文推重童心的純真,珍視生命的價值,認為“神即自然”,他的倫理觀和審美趣味上這種回歸自然、崇尚渾樸的傾向,就是他的創(chuàng)作浸透了道家藝術(shù)精神的重要表現(xiàn)。三個范疇分析得出,在沈從文的文學世界里這三個范疇原來都指向“自然”。但是,在論證生命的價值時候,陳國恩認為“生命是美麗的”“是憑生命自身的價值使蕭蕭免于被沉潭”,[1]但我卻認為,蕭蕭不被沉潭并非出于對生命的敬畏而只是因為她生了男孩,這一現(xiàn)象的背后隱含的是文化的陋習。需要指出的是,陳國恩先生并不認為這些道家觀點是沈從文刻意研習所得,而是受大自然熏陶,自然而然形成的獨特的氣質(zhì)稟賦。從這個意義上講,這何嘗不是一種“天人合一”的道家藝術(shù)精神。

    除了文化地域特征研究外,沈從文研究的角度還有很多,比如平行研究,現(xiàn)代性研究等,尤其是隨著西方文學理論的深入傳播,一些學者試圖用更新的理論、更獨特的視角去解讀作家作品的做法是值得學習與借鑒的。多角度地解讀是可以的,更是十分必要的,但無論采取何種解讀方式都一定要基于作家創(chuàng)作本身,更要把握其創(chuàng)作的基調(diào),并將創(chuàng)作還原到特定的歷史時期,力求出新卻不牽強,這樣所得出的結(jié)論才是更具價值,也更趨于最本真的認識。

    參考文獻:

    [1]凌宇.從邊城走向世界[M](修訂本).岳麓書社2006年4月第1版.

第3篇：地域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】建筑；文化；地域性；劉家琨

1.如何在建筑中體現(xiàn)地域性、文化內(nèi)涵

對劉家琨的認識是一步一步加深的。

早先看過鹿野苑的照片，覺得是一個很普通的小建筑，后來親自去參觀后，發(fā)現(xiàn)這個小建筑有很獨特的風格。

進入展區(qū)大門的時候，并沒有發(fā)現(xiàn)什么特別之處，只不過竹子很多，感覺很有四川的地域特色，環(huán)境很幽雅。在解說員的帶領下，我們來到一片竹林的缺口處，茂密的竹子在上方傾斜，形成一個門洞。進入這個門洞，眼前是一條直道，左邊是空曠的草地，右邊由一排排竹子分隔成一個個的展覽空間，里面陳列著石刻的雕像和牌匾。走完這條道向左轉(zhuǎn)，是巨大的石臺階，一級一級向前走，突然之間，竹林的深處出現(xiàn)一個青灰色的建筑，仿佛突然就從地上生長出來，升起的飛橋臨空穿越蓮池，伸入半空，連接地面與建筑。這一切突如其來，卻又“腳踏實地”。原本冰冷灰暗的混凝土此刻卻顯得青潤。在還未進入以前，就已經(jīng)被打動。盡管這些作品常常迫使我們面對物質(zhì)的沉重，建筑師本人也謙虛地重申“此時此地”的“低技策略”，但其真正的愿望難道是把我們的視線和軀體移離大地，接近天空？

進入展覽館的方式也很特別。走上飛橋，越過蓮池，直接進入一層上空，俯瞰腳下的展品。正面墻上是一副巨大的佛教傳播圖，占滿了兩層高的墻壁。沿著飛橋，向左進入一個展廳，終于離了 “懸浮在半空”的感覺。展館內(nèi)的采光都采用間接的天光或人工光源。在墻與屋頂預留一條縫隙，裝上玻璃，讓光線淺淺地撒在雕像身上，營造出柔和寧靜的意境。順著展覽線路向前，走下一道階梯，一樓的采光方式又不同。在厚重的混凝土墻上開了幾組落地的條窗，間接的天光還是采用，整個大廳內(nèi)并沒有一般展覽館那種人走在里面覺得憋悶的感覺，外面的綠色植物觸手可及，玻璃光潔得好象并不存在一樣。地面還有淺淺的水池，與一樓主入口的水池呼應。展館的色調(diào)是溫和的青灰色和白色，柔和的橘色燈光和自然天光使雕像生動起來。沒有玻璃隔窗和維護欄，嚴肅的雕像們似乎也變得親切起來。

中國傳統(tǒng)的寺廟與此不同，大都采用紅色的外墻和門窗，坡屋頂下空間高大但并不明亮。比門還高的菩薩佛像端正地立正中央，慈祥的俯視著虔誠的人們。而參觀者都是懷著一種崇拜的敬意而來，仰望佛像，表情嚴肅而充滿期待，在蒲團上下跪作揖許愿，人和佛像就是崇拜與被崇拜的關(guān)系；鹿野苑營造的氛圍則不同：進入展館那一刻，人是高于佛像的，從一個從未嘗試過的角度觀察佛像，感覺很新奇，并不一定很嚴肅。這樣一來，我們就有了一種“下到地宮”般的感受。展館內(nèi)的佛像尺度也比較小，大部分都沒有人高，所以我們都用平視甚至俯視觀賞它們。在解說員的引導下，我們下蹲仰望這些佛像，發(fā)現(xiàn)它們和傳統(tǒng)佛像有共同的特點：目光下垂且慈祥，頭的比例大，所以仰視的比例尺度比較好。但是我們并不能一直蹲著前行，因此達到這樣一種效果：人更多的是在觀賞，而不是在崇拜；沒有和尚敲鐘的聲響和人群聚集的嘈雜，從鹿野苑的前奏空間開始就讓人靜下心來，以觀賞的姿態(tài)感受空間，迎接新奇與震驚。竹林的沙沙聲和流水的潺潺聲掩蓋了凡世的聲音，我們更能傾聽靜謐。

二期的鹿野苑。

新建的部分由四個相對獨立的展館構(gòu)成……其中兩個展館由于收藏內(nèi)容而使用了新的外墻材料――預制混凝土砌塊和預制混凝土格窗。為了達到預定的外觀效果并防止外墻面雨水的內(nèi)滲，建筑師對砌體的細部接點做了細心的研究：在砌體的外側(cè)上緣預澆凹槽以防止橫向的滲水；在緊貼的兩個砌體之間的背面凹槽內(nèi)注入灰漿以防止豎向的滲水……混凝土砌塊墻與相鄰的清水混凝土墻之間達到了一定的視覺和諧。而混凝土隔窗又起到了雙重作用：在室內(nèi)是采光的窗和展覽的展架，在外墻面又形成一種朦朧的通透感，室內(nèi)外若即若離。并且通過細致的設計，使隔窗頂上的小孔能安裝小燈，而電線并不露出來，參觀者不能直接看見光源。柔和燈光下的陶像生動靈活，用綠色植物和青灰色建筑做背景襯布。這樣的方式無疑表露出劉家琨對混凝土這種材料的偏愛和駕御的信心。

在這里，更大的水面被采用。不僅是地上，還有低矮的屋頂平面。在水邊還設置了狹窄的樓梯，誘惑有探索精神的人們拾級而上。但令我感觸最深的是這樣一個細節(jié)：一塊混凝土板以二層的高度從一整片玻璃幕墻中出挑，端頭立著一尊佛像。此刻的佛像似乎是活了，目光垂下，表情安詳，但讓我感覺到煢煢孑立一般的寂寞，于是我虔誠地看了好一會兒才走開。后來回想，覺得劉家琨的建筑不只是建筑，還附帶有感彩。正如劉家琨的小說創(chuàng)作對其建筑實踐的直接作用。以“游走”的文學方式為主線貫穿了鹿野苑的參觀路線，“把文學方法和建筑設計融為一體”，并認為“設計建筑和寫小說是同一件事”。在成都這個多霧、多陰天的城市，灰色的天空幾乎是一直存在的。劉家琨對此是心中有數(shù)的，于是在混凝土里揉入了鐵灰，使得建筑物看起來不僅僅是灰，還有“青”、“潤”。他還觀察到“灰色的天空產(chǎn)生的是一種漫射光，一種有陰無影、更加安詳?shù)墓饩€”，于是大量使用了間接采光的縫隙。

2.如何做到建筑之間的交流

一直就覺得劉家琨不只是一個建筑師?！鞍呀ㄖ旁诹松罾铩笔撬麑δ壳肮ぷ魇业脑u價。在鹿野苑中，人是主體，而建筑在灰色天空下謙虛地展示著，即使引來人們的驚嘆也不張揚。

以前在《時代建筑》里看見他在廣州做的玫瑰園小區(qū)介紹，劉在內(nèi)院上空引入一條架空的走廊，連接起位于小區(qū)內(nèi)部的廣東美術(shù)館時代分館、內(nèi)院中央由原售樓部改建的展廳和三期組團的一座新展廳?？匆娺@樣的作品使我非常震驚。曾經(jīng)討論過鄰里交流的問題，覺得人們之間的交流是非常必要的，因此確定了要做“中國式院落”的方向，也只是平面的院落?？戳嗣倒鍒@以后不得不承認劉家琨的高明。

“……中國傳統(tǒng)園林為私家園林，近代園林為城市公園。在城市發(fā)展過程中，小區(qū)的建造占用大片土地，而城市公園用地日益稀少，架空步行橋的引入使小區(qū)園林既成為私家園林（屬小區(qū)居民共有）同時又可供城市公眾觀賞，成為城市公園?！?/p>

劉最后做到的是這樣一個居住區(qū)：公園與私園重疊，服務于小區(qū)居民與城市公眾，最終在中國當下封閉式小區(qū)制度和城市公共空間建立一種互動的關(guān)系。

大膽的想法顯示了劉家琨文學家般豐富的想象力與細膩。

3.如何在建筑中體現(xiàn)“文學性”

除了文學性，地域性也是劉家琨建筑的一個重要特點。成都市是一個歷史悠久的中國內(nèi)陸城市，過去的歷史文化賴以成長的基礎是成熟的農(nóng)耕文明。而劉家琨的作品又常常給人“樸實”、“沉重”的感覺。像鹿野苑石刻博物館的外墻面，清水混凝土和頁巖磚的組合外壁上，施工時留下的粗糙質(zhì)感，讓人聯(lián)想到時間的久遠，手工勞動的繁重。劉家琨的理念是“就地取材”，在中國這樣一個資源貧乏的國家，建筑的建設量又非常大，劉這種“價廉物美”的手段的確讓人欽佩。從1997年的何多苓工作室到2002年的鹿野苑石刻博物館到2004年的重慶四川美術(shù)學院雕塑系，都大量運用了當?shù)夭牧?。除此以外還有各種現(xiàn)成材料的“誤用”，都成為建筑師作品表現(xiàn)力的體現(xiàn)。尤其是四川美術(shù)學院雕塑系，建筑的大體量，開敞的巨大洞口和位于高處的院子，都體現(xiàn)了重慶潮濕的氣候和“長江山城”的豎向景觀。對于城市項目，他認為技術(shù)與材料的運用已不存在限制，但危險在于，它使建筑淪為玩弄膚淺形式迎合商業(yè)需要的奴隸。在給朱劍飛的回信中，劉家琨寫到：“我并不想天天國際化，因為你躲都躲不掉；我也不時時想地域性，因為你天天都在這里。牢牢地建立此時此地中國建造的現(xiàn)實感，緊緊地抓住問題，仔細觀察并分析資源，力求利用現(xiàn)有條件解決這些問題。這些問題已經(jīng)奠定了“中國性”，這些問題自會與時俱進，使你保持“當代性”，如果在解決問題時有一些創(chuàng)造性，“個人性”也就隨之呈現(xiàn)?！?/p>

參考文獻：

《時代建筑》06年4期《灰色的天空》 作者鐘文凱

第4篇：地域文化研究范文

一、地域文化對企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生的影響

（一）地域資源的影響

地域資源主要包含兩個方面：第一，自然地理因素。在不同的地域中，差異性是非常大的，主要表現(xiàn)在民族風貌、器物文化、生產(chǎn)資料、勞動工具等方面，這就使得不同的地域中具備不同的文化特色，這些文化特色對于企業(yè)文化建設的影響是比較大的。第二，人文風俗因素。對于一個地域來說，人文風俗是比較突出的地域特色，企業(yè)在建設企業(yè)文化的過程中，人文風俗會對其產(chǎn)生長期性的影響，根據(jù)調(diào)查顯示，一半以上的消費者在購買產(chǎn)品時，會因為產(chǎn)品中蘊含的地域人文風俗特色而購買，因此，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化時，應該將人文因素結(jié)合進去。

（二）地域文化的影響

在我國企業(yè)發(fā)展的過程中，盡管做出了轉(zhuǎn)型，但是依然受到比較嚴重的傳統(tǒng)文化的影響，突出的表現(xiàn)是企業(yè)在經(jīng)營的過程中，不敢大膽的進行創(chuàng)新，墨守成規(guī)，這使得企業(yè)的進一步發(fā)展受到一定的限制。比如蘇州的國有電力公司，盡管已經(jīng)實現(xiàn)了體制改革，但是電力企業(yè)在經(jīng)營的過程中，未針對電力產(chǎn)品進行有效地創(chuàng)新，導致電氣企業(yè)的發(fā)展受到嚴重的影響，基于此，蘇州國有電力企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，應該結(jié)合地域文化進行創(chuàng)新，以創(chuàng)新型的企業(yè)文化來引導企業(yè)的發(fā)展。

二、地域文化影響下企業(yè)文化構(gòu)建的策略

（一）利用地理差異

在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，人們對文化價值的重視程度越來越高?；诖?，企業(yè)在發(fā)展的過程中，也應該注重品牌文化的建設。實質(zhì)上，品牌文化與企業(yè)的經(jīng)營理念是相同的，通過品牌建設，凸顯出企業(yè)的文化精神，通過宣傳等手段，讓消費者產(chǎn)生認同的情感，并形成品牌忠誠度。在企業(yè)發(fā)展的過程中，廣告宣傳是重要的塑造品牌文化的手段，在進行廣告宣傳的過程中，要充分的利用地理差異，幫助企業(yè)樹立良好的形象，讓消費者在形成情感共鳴的基礎上購買企業(yè)的產(chǎn)品。

（二）整合優(yōu)勢因素

在地域文化系統(tǒng)中，包含著員工的行為意識，受到地域文化風俗的影響，員工的行為習慣及思想意識都會帶有地域色彩，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，要通過外化作用，將員工的行為意識變?yōu)槠髽I(yè)的凝聚力，進而將地域文化蘊含在企業(yè)文化中。在企業(yè)的管理中，員工管理是比較重要的組成部分，通過員工管理，保證員工的行為具備規(guī)范性，進而形成良好的企業(yè)工作環(huán)境，不過，管理制度能夠規(guī)范員工的行為，卻無法引導員工的意識，這時就需要充分地發(fā)揮企業(yè)文化的作用，鑒于員工的行為習慣會受到地域文化的影響，因此，企業(yè)文化的構(gòu)建要將優(yōu)勢因素進行整合，充分的發(fā)揮企業(yè)文化的指引作用，實現(xiàn)員工意識的規(guī)范，提升企業(yè)的價值。

（三）汲取地域精華

近年來，隨著人們生活水平的提升，人們開始追求精神世界的滿足，企業(yè)在經(jīng)營的過程中，需要充分注重企業(yè)文化的構(gòu)建，以便于滿足人們的精神需求，不過，企業(yè)文化的構(gòu)建并不是去迎合，而是要在結(jié)合地域文化特色的基礎上，進行繼承和創(chuàng)新。企業(yè)文化中融合地域文化之后，企業(yè)所具備的核心競爭力將會更強，通過地域資源優(yōu)勢的利用，準確的找準企業(yè)的市場定位，增強企業(yè)在市場中的競爭力。蘇州是傳統(tǒng)文化歷史古城，在其發(fā)展的過程中，儒家文化思想的影響比較大，非常講究禮教，電力企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，要充分的結(jié)合蘇州的文化歷史，突出儒家文化思想，形成完善的企業(yè)文化，促進電力企業(yè)自身的發(fā)展。

（四）規(guī)避負面影響

在不同的地域中，經(jīng)濟、政治、環(huán)境的發(fā)展各不相同，由此也形成了不同的地域文化，因此，地域文化不對等的現(xiàn)象比較嚴重。在地域經(jīng)濟發(fā)展的過程中，企業(yè)有著十分重要的促進作用，企業(yè)的經(jīng)營會對區(qū)域內(nèi)的資源、人力等實現(xiàn)科學配置，進而充分的發(fā)揮組合的功能，實現(xiàn)企業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟共同發(fā)展。不過，很多人會對某個地域存在偏見，突出表現(xiàn)就是如果某企業(yè)產(chǎn)品來源于該區(qū)域，就會直接拒絕購買，對于這種現(xiàn)象，企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，要通過恰當?shù)膭?chuàng)新，扭轉(zhuǎn)偏見，將地域文化的負面影響轉(zhuǎn)化為積極影響，促進企業(yè)長久的發(fā)展。

第5篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：地域文化；現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計；影響；消費

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者的面前。包裝作為產(chǎn)品流通過程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運輸銷售之外，還要促進產(chǎn)品的營銷。產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計水平的高低。如何合理運用地域文化來塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費者的重要橋梁，是當下包裝設計師應注意的問題。

一、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計

1、地域文化的概念

由于的不同自然環(huán)境條件和社會環(huán)境條件的影響，人類在發(fā)展的過程中，不同地域、不同民族有其獨有的語言、習俗、審美、文化等等，我們將其稱之為地域文化。地域文化是地區(qū)發(fā)展的過程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。

2、現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計的概念

現(xiàn)代包裝設計以確保產(chǎn)品的安全流通、促進產(chǎn)品的營銷為目的，通過圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來制作產(chǎn)品的包裝?，F(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費為目的。作為一個復雜的專業(yè)設計概念的現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計，是產(chǎn)品流通銷售中的最后一個環(huán)節(jié)，也是最重要的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代包裝設計水平的高低，關(guān)系著產(chǎn)品能否吸引消費者去購買，更是一個企業(yè)、產(chǎn)品的形象。

3、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計的關(guān)系

文化與設計之間相互連接、相互作用，設計是文化的體現(xiàn)，而文化是設計表現(xiàn)的基本手段。現(xiàn)代包裝設計是為了將保護產(chǎn)品的流通運輸，突出產(chǎn)品的優(yōu)點吸引消費者進行購買，達到產(chǎn)品銷售的目的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費者面前，單憑產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣很難在產(chǎn)品競爭中脫穎而出，達到銷售的目的。如何抓住消費者的購買需求，吸引消費者的注意力已經(jīng)成為各個企業(yè)最關(guān)注的問題。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設計中，把地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合，形成獨特的產(chǎn)品包裝風格展現(xiàn)給消費者并區(qū)別于其他同類型產(chǎn)品，讓消費者一目了然，使產(chǎn)品具有生活化、人性化、個性化、地域化等特征。此類型的包裝更能吸引消費者的注意力，有利于產(chǎn)品的流通銷售，實現(xiàn)企業(yè)的盈利。具有地域文化特色的產(chǎn)品包裝，不僅能吸引消費者的購買欲望，更能傳遞產(chǎn)品形象和企業(yè)文化，得到消費者的認可，為產(chǎn)品以及企業(yè)日后的發(fā)展做了品牌的鋪墊，滿足消費者物質(zhì)以及精神的雙重需求。

二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計的應用

1、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計中應用的原理

設計師在設計產(chǎn)品包裝時，可以通過材料的選擇，準確表達出產(chǎn)品的地域文化或地方特色，在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時，提倡創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，設計出獨一無二、易為現(xiàn)代消費者接受的產(chǎn)品包裝。中國地域?qū)拸V，人口眾多，五十六個民族以及各個地域都各有其獨特的地域文化。包裝設計師在設計產(chǎn)品包裝時，要準確表達出產(chǎn)品的地域文化特色，讓消費者直觀的了解到產(chǎn)品的地域文化，滿足消費者對包裝的情感需求，并且要具有獨特性、代表性，避免與市場上其他同類產(chǎn)品在企業(yè)文化信息上產(chǎn)生混淆，尤其是對于一些地域性的特產(chǎn)，更應注意這一點。以黃山頭酒的包裝為例，企業(yè)將其定位為楚文化第一酒，所以在產(chǎn)品的包裝上，融入了大量的楚地文化。設計師將黃山頭酒瓶身設計為編鐘造型，外包裝和瓶身的顏色選用了傳統(tǒng)的中國紅，將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代防護技術(shù)完美結(jié)合。現(xiàn)今，黃山頭酒已成為湖北酒業(yè)的代表，這與它在包裝上的成功有著必然的關(guān)系。在包裝產(chǎn)品的材料選擇上，要結(jié)合產(chǎn)品本地的風俗習慣、產(chǎn)品特性，以凸顯地域文化特征為目標，同時考慮材料制作的技術(shù)工藝、制作成本、是否環(huán)保等問題。其中，若同時能在包裝用料上展示地域文化特征將會使產(chǎn)品更具有地域性。比如說，青島的海產(chǎn)品包裝時多在包裝上印有大海，這與青島臨海的地域環(huán)境有關(guān)；景德鎮(zhèn)的土產(chǎn)品多用瓷器樣式來包裝，這與景德鎮(zhèn)瓷器在全國中有較大知名度有關(guān)；云南的過橋米線包裝上多印有竹樓，這與云南的地域建筑文化有關(guān)。合理的選擇材料還要考慮材料的成本，就像我們不能用景德鎮(zhèn)的瓷器去包裝海產(chǎn)品一樣?，F(xiàn)代包裝藝術(shù)設計時要盡可能的把制作成本降低，保證產(chǎn)品正常運輸流通和達到宣傳目的的要求下，控制包裝成本就可以降低產(chǎn)品的生產(chǎn)流通成本，更好的服務于民?，F(xiàn)代包裝設計應緊跟時代潮流，引領消費時尚。隨著社會的快速發(fā)展，消費者的審美以及關(guān)注熱點一直在不斷變化，所以在設計產(chǎn)品包裝時，要把握流行時尚，抓住消費者的心理，從而讓產(chǎn)品順利銷售。在產(chǎn)品的包裝形式上，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計應準確的表達出產(chǎn)品的特性、用途，凸顯產(chǎn)品的性質(zhì)。以“老君眉”茶為例，如果消費者從包裝上把“老君眉”茶誤認為是玫瑰花茶，那么不管產(chǎn)品設計多么精良，包裝多么華麗，沒有準確的向消費者傳遞產(chǎn)品性質(zhì)，就是一個失敗的包裝。另外在現(xiàn)代包裝設計內(nèi)容上，要注意不同的形象在不同地域、不同人群所表達的含義，結(jié)合消費者的風俗習慣以及消費需求等多方面因素來設計產(chǎn)品包裝。如回族人不吃豬肉，對豬有忌諱，那么產(chǎn)品包裝設計師在設計清真產(chǎn)品包裝時就不能用豬的形象；如幼兒多喜歡卡通人物形象，所以在兒童的產(chǎn)品包裝設計上可采用以漫畫、插畫等形式來表現(xiàn)。

三、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計中應用的現(xiàn)狀

1、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計中各國應用現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代防護技術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代包裝設計，反映了一個地區(qū)、一個民族、一個國家獨特的地域文化。我國產(chǎn)品包裝設計師要更好地在產(chǎn)品包裝設計中凸顯我國獨特的文化，展現(xiàn)和發(fā)揚中華民族獨特的民族風貌，需借鑒國外先進的包裝設計經(jīng)驗，取其精華，融合中華特色地域文化，將其應用在現(xiàn)代包裝設計中。日本的現(xiàn)代包裝設計一直是各國學習效仿的對象。首先，日本的包裝提倡材料的環(huán)保性。日本是一個自然資源匱乏的島國，為保護僅有的生態(tài)資源，國家大力倡導環(huán)保，所以我們在市場上看到的日本產(chǎn)品包裝，大到空調(diào)、冰箱，小到毛巾、茶葉，大多都采用可回收的環(huán)保材料，這種綠色包裝已成為日本現(xiàn)代包裝設計的標志。其次，日本現(xiàn)代包裝設計的嚴謹性也是我們要學習的地方。日本產(chǎn)品包裝大多沒有浮夸的造型，但無論何種產(chǎn)品都有著嚴謹性的結(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)形式，包裝材料雖然樸實，卻能通過設計和精致的制作工藝實現(xiàn)高品質(zhì)。最后，日本的產(chǎn)品包裝不僅很好的融合了現(xiàn)代包裝的設計語言，還能賦予包裝濃郁地域傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在日本市場上的產(chǎn)品包裝主要分為兩大類，一種是具有國際時尚語言的包裝，另一種是有著濃郁大和民族特色的日本傳統(tǒng)包裝。在日本傳統(tǒng)包裝設計中，日本包裝設計師并不是生搬硬套的將日本傳統(tǒng)文化用在產(chǎn)品包裝上，而是融入現(xiàn)代時尚元素，讓消費者一方面能從產(chǎn)品包裝中領略到日本的地域文化，另一方面又讓日本包裝設計走在時尚的前沿，在發(fā)揚日本傳統(tǒng)地域文化的同時，又使產(chǎn)品包裝設計具有時代的特征。歐美的設計引領時尚的發(fā)展，歐美各國都有其獨特的地域文化以及審美觀點，所以在包裝設計風格上各有不同。法國產(chǎn)品的包裝展現(xiàn)了法式“浪漫”與“優(yōu)雅”的包裝風格，法國人浪漫的生活和情懷世界聞名。在法國，一個成功的包裝設計必須具有浪漫元素，例如：法國嬌蘭，創(chuàng)立于1828年，187年來，法國嬌蘭為世人帶來不斷的驚喜，并在世界上同類的產(chǎn)品脫穎而出，成為世界頂級的化妝品牌，除了產(chǎn)品質(zhì)量外，還與它的包裝設計有關(guān)。對于嬌蘭而言，每一款產(chǎn)品都有著精致美麗的包裝，其包裝形式是展現(xiàn)產(chǎn)品靈魂的重要載體，是表達情緒，創(chuàng)造愉悅，彰顯個性品味的體現(xiàn)。成功的包裝設計必須考慮消費者的審美觀點，法國嬌蘭的包裝將法式的貴族氣息和浪漫生活方式的融入到設計的美感中去，使產(chǎn)品的包裝成為具有法國特色的時尚風格。德國的包裝設計注重包裝的嚴謹性，這與德意志民族嚴謹?shù)墓ぷ骱蜕顟B(tài)度有著必不可分的聯(lián)系。在德國，產(chǎn)品的包裝設計更注重實用性，設計常以簡練的文字、圖形、色彩構(gòu)成表達出產(chǎn)品的特性，形成了德式包裝獨有的極簡風格。在包裝結(jié)構(gòu)設計上，德國人更注重對產(chǎn)品的保護，將審美與實用相結(jié)合。造型美觀大方又注重實用性的德國現(xiàn)代包裝設計，值得我們借鑒，提升我國產(chǎn)品包裝設計的嚴謹性。美國是近年來迅速發(fā)展起來的資本主義國家，在多元化、多民族的美國倡導自由、輕松的設計理念，所以在包裝設計上更注重表現(xiàn)形式的幽默感和人性化。美式的詼諧通過電影得到了有效的傳播，變得通俗易懂，他們追求的是可以輕松、自由展現(xiàn)自我的生活方式，這一地域文化特征在包裝設計上得到了完美的體現(xiàn)。如美國迪斯尼電影里卡通人物形象，受到全世界人民的喜愛，當消費者看到這些形象在產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)，會帶給我們快樂的體驗，并會對這一產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲望，從而達到產(chǎn)品銷售的目的。

2、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計中國內(nèi)應用現(xiàn)狀

中國地域廣闊、民族眾多，不同的地域、民族有著不用的地域文化，一個地區(qū)的地域文化是這個地區(qū)形象的展現(xiàn)。我國具有濃郁地域文化特色的產(chǎn)品包裝實例有很多，在包裝中添加地域文化元素，能更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的特色以及當?shù)氐奈幕卣?。例如水井坊世紀典藏酒的包裝設計為例，在酒的內(nèi)部設計上，瓶身造型為水井的形象，突出了水井坊的名稱，酒瓶底座的包裝材料為四川特有的烏木，突出了四川的地域文化特征。在酒的外部設計上，外部包裝造型為古代編鐘形象，且在外部包裝材料選擇上，采用了青銅合金，整個外部包裝形象具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色。包裝設計師在設計產(chǎn)品包裝時，要根據(jù)產(chǎn)品的特性和消費者的審美需求，結(jié)合地域文化特征來設計包裝。我們在學習國外先進的現(xiàn)代包裝設計時，要取其精華棄其糟粕，不能全部按照別國的模式來設計中國特色產(chǎn)品的包裝，應結(jié)合我國人民的審美觀點，將中國地域文化體現(xiàn)到產(chǎn)品的包裝設計上。

四、地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計的影響

地域文化是一個特定區(qū)域發(fā)展的過程中人文與環(huán)境的積累沉淀?，F(xiàn)代包裝設計中色彩、圖形、材料以及文化的運用，都深刻體現(xiàn)了地域文化對現(xiàn)代包裝設計的影響。在現(xiàn)代包裝設計中，色彩的運用是最醒目的體現(xiàn)。地域文化中，不同的色彩代表不同的含義，比如，紅色在中國代表喜慶、溫暖、祥和，過節(jié)團圓時中國人民都會張燈結(jié)彩，整個國家沉浸在紅色的氛圍中。但在歐洲國家，紅色代表著恐怖、血腥，是不吉利的顏色。所以針對不同的地域文化，在設計產(chǎn)品包裝時，要結(jié)合當?shù)仫L俗、審美來進行包裝色彩的選擇。在現(xiàn)代包裝設計中，圖形的運用最能直觀地展示產(chǎn)品形象。圖形的設計包括企業(yè)形象設計以及包裝上的圖案設計，經(jīng)典的圖形設計可以使消費者更容易記住所要購買的產(chǎn)品品牌。比如，消費者對海爾最直觀的印象就是兩個小男孩的圖形標志，在海爾的標志圖形設計中加入剪紙等傳統(tǒng)民間工藝的元素，能準確展示出中國地域文化。在現(xiàn)代包裝設計中，包裝材料的選擇變得越來越重要。隨著社會工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)資源日漸匱乏，全世界都在倡導環(huán)保，倡導可持續(xù)的設計理念。設計師在選擇包裝材料時，既要考慮材料加工成本，又要考慮材料的安全性與環(huán)保性。合理的選擇包裝材料，能更好的突出地域特征，如云南的特產(chǎn)的包裝材料多為竹子，云南省是我國乃至世界公認的竹類種質(zhì)資源大省，用當?shù)氐闹褡幼鳛樘禺a(chǎn)的包裝既能體現(xiàn)云南的地域文化，又符合人們提倡的環(huán)保主題。在現(xiàn)代包裝設計中，文化元素的融入更能引起消費者的共鳴。中國傳統(tǒng)文化講究道德、正統(tǒng)、穩(wěn)重，所以中國人較含蓄、沉穩(wěn)。西方文化講究自由、浪漫、平等，所以西方的設計熱情且富有創(chuàng)造力。產(chǎn)品包裝設計師需要利用地域文化的側(cè)重點，設計出具有地域特點的產(chǎn)品包裝，引起消費者的共鳴。

五、結(jié)語

地域文化可以通過色彩、圖形、材料等方面融入現(xiàn)代包裝設計。在我國，產(chǎn)品的包裝設計不僅起到保護產(chǎn)品的作用，更應該結(jié)合時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學精神。中國特色產(chǎn)品的包裝還應肩負起活化傳統(tǒng)工藝與地方產(chǎn)業(yè)的使命，包裝設計需將傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，研發(fā)出具有中國特色、符合現(xiàn)代人審美的包裝。

參考文獻

[1]張杰，張偉.地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設計的影響[J].中國美術(shù)館.2008(02).

[2]陳歡.探討地域文化在寧波特產(chǎn)包裝設計中的應用[J].作家，2011（04).

第6篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：地域文化、園林景觀設計與地域文化的關(guān)系、園林設計存在問題與解決辦法

1、 地域文化概述

1.概念

地域文化是指文化在一定的地理區(qū)域下，與當?shù)氐娘L俗環(huán)境人文景觀相融合，逐漸形成富有當?shù)靥赜械赜蛱厣奈幕?。隨著時間的經(jīng)久醞釀，地域文化獨具特色，對于約束、規(guī)范人們的行為習慣有著潛移默化的作用。人類社會發(fā)展至今，地域文化豐富多樣。各國具有不同的民族文化，我國各地區(qū)也有著自己與眾不同的特色文化，這就是地域文化很好的例證。

2.特點

（1）地域性文化特征；地域文化本在一定地理區(qū)域內(nèi)逐漸形成，具有明顯的地域性特征，體現(xiàn)著當?shù)氐娘L俗文化。

（2）時代局限性；地域文化是歷時長期形成，并且在不斷向前發(fā)展，它只能在特定時期對特定地域起作用，而非一直適用。

（2）差異性和獨特性；每種地域文化都有自己獨特的特征，將之與其它地域文化區(qū)別開來，約束著本地區(qū)內(nèi)的人們的生活行為習慣。

（3）各地域文化間相互影響、交融。各種地域文化在發(fā)展中與鄰近文化互相影響，共榮共生。中華文化包羅萬象，每個民族都有自己獨特的文化色彩，它們共同構(gòu)成了中國文化。

（4）包含層面廣泛。地域文化是文化在具體地域中的體現(xiàn)，包括方言、飲食、建筑、地理人文環(huán)境、民族分布、民眾信仰等多方面的內(nèi)容。

3.產(chǎn)生與發(fā)展

中華文化歷史悠久，博大精深。自古以來，我國地域遼闊，人民眾多。地域文化因此逐漸形成，并在歷史長河中發(fā)展地越來越多樣化。直到現(xiàn)在，各地的地域文化仍在不斷發(fā)展。信息交流的方便也使得地域文化獲得進一步的發(fā)展?！鞍倮锊煌L，千里不同俗”，這就是我國地域文化豐富的體現(xiàn)。以服飾來說，人們的服飾就因民族或地理區(qū)域的不同而不同。從時間上來講，隨著朝代變更，服飾也在不斷發(fā)生變化。

二、 園林景觀設計概述

園林景觀設計概念

所謂園林景觀設計，就是指在特定的地理區(qū)域內(nèi)，應用一定的園林技術(shù)方法 和手段進行園林布局，如通過建造建筑、種植草木等來改善生活環(huán)境、營造良好的視覺效果。通過人為的手段，賦予環(huán)境以更好的美感，對于人們的日常生活以及旅游業(yè)的發(fā)展都有益處。

特點

具有強烈的地域性特征，因地制宜。不同的地域會致使園林景觀的不同。就以中國園林為例，分類就很多。北方的皇家園林重在氣勢恢宏，規(guī)模壯大，氛圍莊重；而蘇州園林則多為私家園林，偏重精致、精巧。講求步移景異是中國園林的主要特征，而蘇州園林就很好的利用了自然風景，力求園林與景色相互印襯，園林的設計之巧妙與江南水鄉(xiāng)的婉約秀氣相得益彰，帶給人怡然自得的心情。

三、園林景觀設計與地域文化的應用

地域文化與園林景觀設計的關(guān)系

（1）園林景觀設計源于地域文化；園林設計是人們根據(jù)當前可利用的資源以及現(xiàn)有的審美眼光對當?shù)氐沫h(huán)境建筑等進行的改造，因此地域文化產(chǎn)生了人們對于園林景觀設計的需要，并為人們進行園林設計奠定了基礎，劃定了框架范圍。園林景觀的設計需符合人們的認知習慣，審美需求及歷史文化。

（2）園林景觀設計促進了地域文化的發(fā)展；地域文化的一個顯著特征就在于差異性和獨特性。而園林景觀設計在適應地域文化的基礎上進行，本身就體現(xiàn)著當?shù)氐奈幕厣?，凸顯當?shù)氐牡赜蝻L情和民族文化。

（3）二者相輔相成，共同發(fā)展，不可分割。要想成功地完成園林景觀設計，展現(xiàn)地域文化，二者就應密切結(jié)合在一起，共同展現(xiàn)當?shù)氐牡乩砣宋沫h(huán)境和悠久的歷史文化，傳承發(fā)揚中華民族的智慧結(jié)晶。

園林設計中地域文化應用原則

園林景觀設計的總原則是要因地制宜?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟背景下，考慮到園林設計對于拉動旅游業(yè)發(fā)展、推動經(jīng)濟發(fā)展的重要作用，園林設計需要遵循以下原則：

（1）充分考慮當?shù)刈匀画h(huán)境；與當?shù)丨h(huán)境相適應進行園林景觀設計，園林景觀的造型美感能充分把當?shù)氐沫h(huán)境資源條件發(fā)揮到極致，同時也使得地域文化得到充分的展現(xiàn)。

（2）考慮歷史；一個地區(qū)的地域文化是在其悠久的歷史積淀下形成，是其歷史的縮影。將歷史的因素考慮在內(nèi)，有利于加強園林景觀的觀賞意境，顯現(xiàn)文化底蘊。

（3）特色性原則；將本地的特色文化、習俗習慣予以保留，充分與園林景觀設計相結(jié)合，體現(xiàn)當?shù)氐娘L土人情，突出當?shù)氐奶厣?/p>

（4）民主性原則。當?shù)厝嗣耖L期生活在故鄉(xiāng)，了解當?shù)氐奈幕?。園林景觀的設計需要聽取民眾意見和建議，進行修正改良。

我國園林設計存在的問題

近年來，我國經(jīng)濟實力不斷增強，對于精神文明的建設也越來越重視。人民對于生態(tài)文明建設的呼聲也日益高漲。園林景觀無論大小，在各地都紛紛引起了重視。但在這過程中，我們發(fā)現(xiàn)人們一味的追求經(jīng)濟利益，縱然景觀美不勝收，但卻漸漸失去了其本來的面貌，沒了城市本來的特色。目前來看，我國的園林景觀設計大多存在以下一些問題：

（1）追求數(shù)量，追逐經(jīng)濟利益，忽視潛在問題；一味的追逐園林景觀的規(guī)模龐大，不注重其內(nèi)在文化。在進行園林景觀設計時，過分的強調(diào)植被覆蓋率，不考慮其種植密度問題，導致后期出現(xiàn)樹木擁擠等問題。

（2）模仿現(xiàn)象嚴重；不注重創(chuàng)新，盲目模仿，失去地域風味。不考慮當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，過分的模仿成功的園林景觀，失去當?shù)氐赜蛭幕撵`魂，空有其表，難以實現(xiàn)園林景觀期望創(chuàng)造出的意境。

（3）不考慮可行性，只追求新穎獨特。這是園林景觀設計的另一極端，設計師只顧追求設計創(chuàng)新，不進行實踐可行性評估，導致園林景觀的建設實施困難重重。

解決方法

面對我國園林景觀設計現(xiàn)今存在的諸多問題，需要設計師深入理解園林設計的根本目的，進行切實可行的改變，具體應該做到以下幾點：

（1）深入了解中國傳統(tǒng)文化，加深文化內(nèi)涵理解；對于傳統(tǒng)文化的缺失是設計師們普遍存在的問題，因此他們在進行設計時才會一味追求美觀及經(jīng)濟效益，忽視了傳統(tǒng)文化賦予地域的獨特魅力。將傳統(tǒng)文化融入設計中，有利于展現(xiàn)中華文明的特色。

（2）充分利用地域環(huán)境資源條件；因地制宜，依托當?shù)刈匀画h(huán)境條件進行設計，使景觀與地方風景相互印襯，體現(xiàn)園林的意境美。例如當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑、常見的樹種、花卉等都可用于園林設計中。

（3）樹立以人為本理念；充分考慮當人置身于園林中的感覺，以人為本進行設計，廣泛征求人們的建議和期望，滿足人們對于園林造景的需求。

四、結(jié)論

當下人們的生活節(jié)奏越來越快，壓力也越來越大。園林景觀設計的通過加強園林景觀設計中地域文化的特色不僅對于解決園林設計中的問題有很大的幫助，提高經(jīng)濟效益，而且對于緩解人們在生活中的壓力，在繁忙的工作生活中感受到家的味道也十分有益。至于如何解決我國現(xiàn)階段的問題，還需要我們不斷地探索研究。綜上所述，在實際中不斷檢驗改進，加強園林景觀設計的地域文化應用，有利于我國園林景觀的發(fā)展。

參考文獻：

[1]王燁晨，陳連波.現(xiàn)在園林景觀設計存在的問題及對策建議[J].城市建設理論研究，2014，（11）

第7篇：地域文化研究范文

［關(guān)鍵詞］地域音樂文化;教學評價;過程性;人文性

一、教學評價的內(nèi)涵的價值取向

教學評價是指在搜集教學信息的基礎上，依據(jù)一定的評價標準，對課程與教學的實踐活動進行價值判斷的活動，扼要地說，就是基于一定的教育事實，進行的價值判斷。教學評價的歷史幾乎與教育的歷史一樣漫長，古代的教學評價及考試，教學的評價制度與人才的選拔制度緊密相連，評價標準單一?，F(xiàn)代的教學評價綜合運用心理學、統(tǒng)計學等原理逐步完善，既有量性評價，又有質(zhì)性評價。當前，教育教學評價倡導評價的目的是人的發(fā)展，評價的人才選拔功能被弱化，重視評價的人文精神和教育功能。教學評價大致有三種價值取向:目標取向、過程取向、主體取向。目標取向，就是將評價視為講課程與教學實踐的過程與預定的課程與教學目標對照的過程。達到了預設的教學目標，就是屬優(yōu)的教學;未達到預設的教學目的，就是屬劣的教學。這種評價取向忽視了人的主體性、創(chuàng)造性和教學情境的復雜性。主體性評價，就是將評價視為與被評價者、教師與學生共同建構(gòu)意義的過程，學生和教師都是評價的主體，以人的自由與解放作為評價的最終目的。過程性教學評價，指在教學評價的過程中，突破預設的課程與教學目標，主張凡是有教育價值的，無論是否符合預設的教學目標，都是有意義的。強調(diào)過程的價值，對于人的主體性、創(chuàng)造性給了充分的空間過程性評價直接關(guān)涉一些復雜的學習情境，知識與技能是主要的評價指標，其最大的特點就是可以量化。然而，隱性的情感、態(tài)度、精神、意志的學習是無法用量化的手段來測評的。這種復雜的學習情境，是一種深層式學習，學習過程是學生探究和體驗的過程，學習的效果很隱性，但是是基于學生興趣，基于學生精神、心理全面發(fā)展的基礎之上的。過程性教學價值評價取向直接指向深層式學習方式，是一種以人為本的，真正指向人的發(fā)展的評價取向。

二、地域音樂文化教學評價過程性取向的訴求

1．地域音樂文化的人文教育宗旨訴求過程性評價地域音樂文化教育是一種立足于人文教育為宗旨的教育。人文教育尊重人的價值和主體性，以培養(yǎng)人的人文精神為旨歸。人文精神是與科學精神對應的主體精神，強調(diào)人在科學中的主體價值和地位，關(guān)注人的精神需求，尊重人對真、善、美的終極向往。人文教育把人始終都視為是一個身體、心理、精神的綜合體，人文精神是一個人成長和發(fā)展的必需品質(zhì)。自二十世紀80年代起，課程與教學評價開始出現(xiàn)新的評價理念，即關(guān)注課程與教學實踐中的人文精神的培養(yǎng)，突出了課程與教學人文教育的價值。音樂是一門人文學科，人文學科的學科本質(zhì)是人文教育。然而，隨著科學技術(shù)的發(fā)展進步，技術(shù)對人類社會產(chǎn)生的影響越來越深遠。技術(shù)不僅是帶動一個國家工業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最強勁動力，而且在人類的生活、娛樂、教育等領域產(chǎn)生了廣泛的影響。在我國高校系統(tǒng)里，隨著工業(yè)化的不斷深入，各大高校也在一致追求辦學規(guī)模、辦學結(jié)構(gòu)等，學校辦成“人才”加工工廠。學校與學校之間22的文化差異性在逐漸喪失。自然學科、社會學科、人文學科都在強大的科學的召喚下，一致地向著知識與技能邁進。學校教育的人文教育正在衰微。音樂學科的教育也沒有幸運地逃脫“科學主義”之風，音樂專業(yè)的課程設置、教學實踐無不在強調(diào)學生知識與技能的獲得，音樂專業(yè)實踐領域里以目標為取向的教學評價理念、以量化為主的教學評價方式盛行。這實質(zhì)上違背了音樂作為一門人文學科的本質(zhì)屬性。地域音樂文化的教學以人為學科為旨歸，是與其學科本質(zhì)特征一致的。人文教育的教學評價，強調(diào)人文精神，強調(diào)評價者與評價對象之間的相互作用，這正是以過程性教學評價為取向的精神旨趣。2．地域音樂文化的“完整性”的特征訴求過程性評價地域音樂文化是一個“人、生活、音樂、歷史”的整體關(guān)聯(lián)體，音樂不能從地域人的生活中脫離，不能從當?shù)氐娘L土人情中脫離，否則，音樂就成為了純?nèi)坏囊繇?，失去了地域音樂文化的生氣與活力。這是因為地域音樂文化與大多數(shù)的西方音樂截然不同。廣大勞動人民是創(chuàng)作地域音樂的主體，而單個的專業(yè)音樂家是歐洲音樂創(chuàng)作的主體。勞動人民在日常生活中創(chuàng)作音樂、使用音樂，音樂在勞動人民的生活中產(chǎn)生、流傳，音樂即生活、生活即音樂，地域音樂文化就形成了一個“人、音樂、生活”的整體。歐洲專業(yè)作曲家的音樂創(chuàng)作，是以專業(yè)的知識與技能為基礎來創(chuàng)作的，此是與我國地域音樂文化的最大區(qū)別。長期以來，我國高校沿襲的是歐洲音樂專業(yè)教學模式，歐洲音樂作品是重要的教學資源。如果說歐洲音樂呈現(xiàn)給學生的是一個以“知識與技能”為顯著特征的載體，那么我國的地域音樂文化呈現(xiàn)給學生的就是一個“人、音樂、生活”的文化載體。地域音樂文化的教學實踐中，音樂不能從其地域人民的生活、地域人民的風土人情中脫離開，地域音樂文化的完整性，客觀上為學生的精神、情感、心理等發(fā)展提供了一個通道。在地域音樂文化這種教學資源中，展現(xiàn)給學生的是，地域人民的生活、地域人民的情感、地域人民的精神、地域人民的文化，學生面對此教學資源，可以直接感受“我與自然”“我與他”“我與生活”，感受自我聲明的意義和價值。

三、地域音樂文化過程性教學評價的實施

1．質(zhì)性評價模式地域音樂文化的過程從價值取向教學評價應當采用質(zhì)性的評價模式。課程與教學評價模式是根據(jù)一定的教學評價理念、課程思想和特定的評價目的而建立起來的完整的評價體系。執(zhí)行評價模式，是相對于科學的、量化的評價模式而言，強調(diào)不依賴于心理學和測量學的手段，而是社會學、文化人類學、歷史等學科，采用解釋的方法，關(guān)注學生情感、心理因素的成長。質(zhì)性評價的步驟有:(1)觀察，了解具體教學情境的狀況;(2)研究，針對教學過程中的問題、現(xiàn)象進行探討、溝通;(3)解釋。質(zhì)性評價模式以情境為來源，不注重結(jié)果，只關(guān)注過程，評價的焦點在于“意義”，學生經(jīng)驗了什么?學生感受了什么?如何理解這些經(jīng)驗與感受的意義?質(zhì)性評價是一種帶有人文精神的教學評價模式，是與地域音樂文化過程性教學評價的價值取向一致的。2．多元的評價主體和評價對象地域音樂文化教學的評價主體與對象應該走向多元化。課程與教學的評價主體應該是多元的，不僅是指教師，還包括家長、其他同學。評價對象也不僅是單獨的學生個人，還包括教師的教學行為。對學生的評價，須建立促進學生全面發(fā)展的評價指標，傳統(tǒng)的音樂知識與技能不應在教學評價領域里演繹獨角戲。地域音樂文化教學評價，應以學生的興趣、愛好、情感、精神、價值觀等為評價重點。因為地域音樂文化教學，學生將會受到地域文化的全面熏染，學生的精神、情感、意志在整個地域音樂文化的教學中會綜合涌現(xiàn)，促進學生生命的全面成長，這些要素是學生全面發(fā)展的必備心理素質(zhì)，應該成為不可缺的重點的評價內(nèi)容。對教師的評價也應該是多元的，包括教師的準備情況、教學技能、教學水平等，最后，家長和其他同學、教學管理者也可以成為教學評價的主體，實現(xiàn)評價主體的多元化。地域音樂文化作為音樂教育教學的資源為學生情感的豐富、精神的成長提供了廣闊的通道。這種音樂文化在教學實踐中給學生帶來的是生命的全面成長，在這種文化資源的教學中，學生與教學資源之間的互動是一個情感、精神等心理因素的全面互動，其中必然存在許多不確定的難以把握的因素，這是教學評價的世界性難題，故地域音樂文化只有以教學過程為評價價值取向，按照質(zhì)性評價的模式，才能有效地發(fā)揮地域音樂文化教學資源的價值。

［參考文獻］

［1］李愛真．音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論［M］．徐州:中國礦業(yè)大學出版社，2011．

第8篇：地域文化研究范文

【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經(jīng)濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當?shù)亓曀仔叛?，如在講述佳宴屯文化中當?shù)厝苏J為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學者們關(guān)注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構(gòu)建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設的實踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行探索。

綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

第9篇：地域文化研究范文

關(guān)鍵詞：地域文化；標示設計；城市形象；傳統(tǒng)文化

如今，現(xiàn)代城市的快速發(fā)展使得城市之間的競爭快速升溫，越來越多的城市開始重視自身城市的品牌形象包裝，希望以此在廣闊的經(jīng)濟市場中給人留下良好的印象。作為城市品牌形象的外在表現(xiàn)，城市標示系統(tǒng)設計通過系統(tǒng)化、個性化的視覺表現(xiàn)，將一座城市的精神文化風貌展現(xiàn)在公眾面前，以便更好地樹立城市品牌。在進行城市標識系統(tǒng)設計規(guī)劃時，設計師需要對城市的地域、經(jīng)濟、文化及城市個性做深入的分析，才能有方向、有目的地充分發(fā)揮創(chuàng)造力，設計出符合城市精神文化內(nèi)涵的標識系統(tǒng)。

一、城市標識系統(tǒng)的功能與意義

城市標識系統(tǒng)是城市環(huán)境的重要組成部分，標識系統(tǒng)設計的好壞直接關(guān)系到城市對內(nèi)的管理與服務，以及對外的形象展示。在具有一定規(guī)模的城市，如果沒有清晰的、富有個性化的標識系統(tǒng)，很難想象城市將會是怎樣一種局面。由于城市規(guī)模的擴大化和民眾對于生活便捷性的需要，城市的標識系統(tǒng)慢慢的從模糊的設計領域走到了設計的前臺，城市需要標示系統(tǒng)，而且需要現(xiàn)代化的、有科學功能的、有美感的、有個性的標示系統(tǒng)。完整的，富有地方文化特色的城市標識系統(tǒng)是衡量城市規(guī)劃水平的標準，在方便了市內(nèi)居民生活的同時，增強城市居民的區(qū)域認同感；在為外地游客提供各種信息的同時，樹立良好而深刻的城市印象，以提高城市競爭力。

二、以地域文化特色作為城市標示系統(tǒng)設計的設計之源

城市標示系統(tǒng)設計隸屬于視覺傳達設計范疇，現(xiàn)今，許多城市為了凸顯自身的地域性特征，在進行城市標識系統(tǒng)的設計時，有選擇有意識地從地域文化入手，將當?shù)氐娘L土人情、民俗文化、名勝古跡做為視覺材料，深入挖掘其精神文化的內(nèi)涵，然后運用現(xiàn)代藝術(shù)設計語言進行加工再設計，將其巧妙地融入符合當代功能需求與審美需求的視覺表達，拓展了城市標識系統(tǒng)設計的創(chuàng)意空間，令城市的標示識別系統(tǒng)展現(xiàn)出濃厚的地方特色，兼?zhèn)洮F(xiàn)代與傳統(tǒng)、形式與功能的統(tǒng)一。

（一）獨一無二的審美特征

每座城市隨著發(fā)展的過程、時間的流轉(zhuǎn)，沉淀了厚重的文化與歷史。由于城市發(fā)展軌跡的不同，每個城市所展現(xiàn)出來的歷史文化都有著自己獨特的風貌，任何藝術(shù)絕不會放棄其傳統(tǒng)的特性。地域文化是歷史的產(chǎn)物，但是隨著不同時期各種思潮的影響，也在不斷的發(fā)生著變化，隨著生活的變化，在傳統(tǒng)中加上新的想法就可能設計出好的形式。以地域文化元素為切入點，開拓了城市標示系統(tǒng)設計的新天地，又保存了固有的地域文化特色，從而與現(xiàn)代人們的審美、生活需求相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了地域文化的延續(xù)與發(fā)展，同時也體現(xiàn)了地域?qū)徝捞卣鞯膹娀?/p>

（二）情感上的共鳴

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，人們的需求從重視物質(zhì)向重視精神滿足的方向變化，“感人之心、莫先乎情”，城市標示系統(tǒng)設計要想深入人心、獲得大眾的認可，必須注重與大眾在情感上的交流與溝通，也就是現(xiàn)代設計講求的“情感化設計”，而情感設計本質(zhì)上指的是設計的人性化。城市標識系統(tǒng)設計以地域文化特色為創(chuàng)意點的戰(zhàn)略思想日漸受到重視。首先，富有地域文化特色的設計作品對于城市居民更有親切感，易于拉近與大眾的距離；其次，地域文化的元素如色彩、文化、語言使人一目了然；再次，地域文化特色如果運用良好，在城市形象競爭中，能夠體現(xiàn)出地域的自豪感與地域文化?？傊?，地域文化特色來源于城市的歷史文化沉淀，它不僅具有歷史價值和審美價值，同時也是時代價值的體現(xiàn)。

（三）“形”“神”之和

不同的地域特色、不同的民族精神、不同的城市進程凝合了中國悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)美學注重的不是事物本身，而是事物間的互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能，這種思想同樣也影響著大眾的欣賞習慣。中國式審美的特點在于注重事物的含蓄性、寓意性、禮儀性，所以，國人首先感受的是對象傳達的情感和美好寓意。地域文化特色以其特有的魅力和豐富的想象力在城市標識系統(tǒng)設計中發(fā)揮著巨大的作用，它用象征和寓意的手法，用有形的東西來表示一種無形的情感、意志和愿望，例如，用能虼表地域特色的圖形或色彩作為創(chuàng)作元素，讓這樣的視覺符號的創(chuàng)造性運用構(gòu)成形態(tài)美與神韻美的集合，為城市標識系統(tǒng)設計所用，并賦予其時代的氣息，再現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代意識的交融。

三、地域文化元素在城市標識系統(tǒng)中的應用

現(xiàn)代城市標識系統(tǒng)涉及到很多類型的標識，概括起來可以分為城市識別標識、城市導向標識、城市管理標識和市民指導標識。正是通過這些標識使城市的外觀變得有序；使城市的結(jié)構(gòu)變得合理；使居住在這個城市或者來到這座城市的人們感到生活的便捷。下文將以鄭州市城市標示識別系統(tǒng)中軌道交通的標識設計為例，分析地域文化元素在城市標識系統(tǒng)中的應用。

（一）傳統(tǒng)圖形的新語境

中國傳統(tǒng)圖案講求“立象盡意”，將圖形作為表達意義的途徑，通過創(chuàng)造圖像來表達特定的吉祥寓意，象征性是中國傳統(tǒng)圖案本身就具有的特點。城市標識系統(tǒng)的設計要從城市獨有的文化內(nèi)涵出發(fā)，可以通過本土化地域文化特色圖案的再運用來表現(xiàn)和弘揚城市的精神文化。例如鄭州軌道交通的標志設計，河南地處中原腹地，是中華文明的搖籃，有著悠久的歷史和豐富的文化資源。標志的圖形設計部分將中國傳統(tǒng)紋樣“饕餮紋”與漢字“中”進行創(chuàng)造性的結(jié)合，構(gòu)成了頗有意味的圖形?！镑吟鸭y”是承載在青銅器上的象征著封建統(tǒng)治權(quán)利的紋樣，盛行于商周時期，而鄭州作為商代都城，選擇“饕餮紋”做為圖形的創(chuàng)作元素確實具有非同一般的意義?！爸小弊肿鳛閳D形的主體形態(tài)也是地域性文化特色的展現(xiàn)，“中”一方面代表中州、中原，強調(diào)了河南鄭州的地理位置信息；另一方面“中”字是河南方言，語義同“好”“同意”，展現(xiàn)了鄭州軌道交通有限公司經(jīng)營發(fā)展的文件、象征列車運行的安全可靠。整個標志的形態(tài)又似四通八達的地鐵道路，給人清晰易辨的視覺感受。

（二）色彩的寓意

黃色與黑色作為標志的用色，也體現(xiàn)著設計者對于鄭州地域文化特色的解讀。標志的圖形部分采用黃色，黃色自古以來在中國人傳統(tǒng)的色彩認知中代表的是皇家，鄭州作為商朝都城，歷史古都，黃色的運用充分地體現(xiàn)了鄭州在中國歷史上的重要地位。黃色也代表了中華民族的母親河――黃河。黃河流經(jīng)鄭州，鄭州人民對于母親河的敬仰之情通過標志的用色得以充分的展現(xiàn)。另外，黃色寓意著收獲，河南是中國的糧食大省，土地和豐收一直以來都是河南人民內(nèi)心恒久的期盼。標志的文字部分采用黑色，簡潔明了。色彩明亮的黃色與沉穩(wěn)的黑色相組合，整體標志簡約、理性、充滿時代感。由此可見，利用人們對色彩的情感認知與寓意表達，能夠賦予城市標識系統(tǒng)更深層的精神文化內(nèi)涵，彰顯地域文化的獨特魅力。

（三）導視系統(tǒng)環(huán)境的文化意蘊

導視系統(tǒng)是城市標識系統(tǒng)設計的重要組成部分，其功能在于清晰、明確地通過視覺符號或簡明的文字向大眾給予導向、咨詢、確認以及警示的作用。但是往往在設計時，設計師過分講求功能性而忽略了導視系統(tǒng)屬于視覺傳達的范疇，也需集功能與美感于一身。視覺效果良好導視系統(tǒng)不僅能為大眾的生活提供指示的作用，也應同時讓大眾獲得美的享受。為了更好的體現(xiàn)獨特的城市特色，我們同樣可以把地域文化元素融入到導視系統(tǒng)環(huán)境當中，例如鄭州軌道對于地鐵導視環(huán)境的營造，導視系統(tǒng)的主體文字部分的色彩采用的是中原紅，站點的文字運用的是蒼勁有力的書法體，使乘客在使用導向系統(tǒng)的同時，感受到濃厚的河南風情。

四、結(jié)語

隨著社會的不斷前進、城市建設的不斷發(fā)展、城市之間的抗衡都要求著城市形象必須展示出自身獨有的精神文化與形態(tài)氣韻。形象不僅僅是外在的表現(xiàn)，更是對于一座城市精神脈搏的展現(xiàn)和繼承，利用地域文化特色可以喚起城市居民心理上的共鳴，以及外來游客的對城市的認可與欣賞，最終實現(xiàn)樹立良好的城市形象，增加城市品牌的知名度，推動城市不斷發(fā)展的目的。

【參考文獻】

[1]周銳.城市標識設計[M].上海：同濟大學出版社，2004.