文學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)的特征范文

作為一種嶄新的文學(xué)樣式，短信文學(xué)因獨(dú)特的文本特征和內(nèi)在品質(zhì)，呈現(xiàn)出審美的虛擬性、大眾性、交互性、娛樂(lè)性等多元審美特征，進(jìn)而激發(fā)了文學(xué)新活力，促進(jìn)了文學(xué)新的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 短信文學(xué)；虛擬性；大眾性；交互性；娛樂(lè)性

The Unique Aesthetic Characteristics of Short Message Literature

Abstract：Be one kind of brand-new literature form， short message literature because of whose unique version characteristic and inherent quality， multivariate appreciation of the aesthetic characteristics such as suppositional， masses， interactive nature， entertainment displaying appreciation， have aroused the new vigour of literature then， have promoted new development of literature.

Key words：the short message literature， virtual， populace， interactive， entertainment

人類文明的進(jìn)程，依次經(jīng)歷了口頭傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播和手機(jī)傳播幾個(gè)不同的歷史時(shí)期。自1992年世界第一條手機(jī)短信在英國(guó)第二代無(wú)線網(wǎng)絡(luò)上發(fā)送成功以來(lái)，手機(jī)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)之后迅速崛起的“第五媒體”?？v觀歷史的發(fā)展，傳播媒介的演變總會(huì)引起文學(xué)樣式的變革。短信文學(xué)即是一種突破了紙介質(zhì)傳播局限，“以手機(jī)為傳播媒介，以表達(dá)情感，交流思想為目的，以短小精悍為文本樣式，以情意綿綿、幽默詼諧的哲理意蘊(yùn)為文本風(fēng)格，體裁多樣，具有真正文學(xué)品質(zhì)和文學(xué)欣賞的一種新型文學(xué)”。①

雖然短信文學(xué)只有短短幾年的發(fā)展歷程，但學(xué)術(shù)界對(duì)這一新型文學(xué)樣式的研究卻極為重視。不少學(xué)人從短信文學(xué)的定義、文學(xué)合法性、文學(xué)特征、文化意義等角度作出了許多富有見(jiàn)識(shí)的探討和闡釋。但當(dāng)短信文學(xué)逐漸被接受并進(jìn)入我們的欣賞視野時(shí)，它的審美特征也應(yīng)該引起我們的注意。下面筆者試就短信文學(xué)的審美特征作一粗淺的分析。

一、審美虛擬性

尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》一書中說(shuō)到，我們已進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)更具參與性的時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式來(lái)傳播和體驗(yàn)豐富的感官司信號(hào)。短信文學(xué)就是電子科技裝備的語(yǔ)言藝術(shù)新品種，以數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)作支持，以多媒體高速傳輸系統(tǒng)為載體來(lái)創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和閱讀的全新文學(xué)樣式，所以短信文學(xué)作品是一種虛擬性的存在，它注重文本營(yíng)構(gòu)的虛擬世界對(duì)生活世界的真實(shí)表達(dá)。藝術(shù)家可以利用這種“虛假的真實(shí)”和“真實(shí)的虛幻”進(jìn)行充分的藝術(shù)虛構(gòu)、藝術(shù)想象，充分發(fā)揮審美創(chuàng)造的潛能，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力和審美效果。

短信文學(xué)首先是藝術(shù)，而不只是一種技術(shù)產(chǎn)品，它是技術(shù)與藝術(shù)的審美化統(tǒng)一。作為一種精神產(chǎn)品，短信文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣，都是人類進(jìn)行情感交流和生命體驗(yàn)的一種方式。藝術(shù)的世界都是虛擬的，但手機(jī)通信的虛擬又不同于傳統(tǒng)文學(xué)中的“藝術(shù)真實(shí)”，這是一種對(duì)客觀的、物理的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的真實(shí)仿擬，在這個(gè)數(shù)碼技術(shù)和個(gè)性化色彩相融合的虛擬審美空間里，每一個(gè)欣賞者可以感受到有別于紙質(zhì)媒介線性閱讀的多重審美體驗(yàn)。

短信文學(xué)打破了作者與讀者的傳統(tǒng)角色模式。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論中，作家與讀者是有著鮮明的界限和角色特征的。作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體，我們所談的創(chuàng)作活動(dòng)和創(chuàng)作理論，都是針對(duì)作家而言的，作家在文學(xué)活動(dòng)中處于主體地位，是文學(xué)創(chuàng)作的一方。讀者是文學(xué)鑒賞的主體，是接受的一方。文學(xué)鑒賞是一種群眾性的廣泛的精神享受活動(dòng)。在傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)中，兩者的角色有著鮮明的差別，是不可混淆的，這是由傳統(tǒng)文學(xué)所包含的“作者一讀者”模式所決定的。讀者即使有再大的創(chuàng)造性，作者的主體地位也很難動(dòng)搖。而短信文學(xué)則力求打破這種作者與讀者之間主動(dòng)傳播與被動(dòng)接受的傳統(tǒng)模式，它消解了這種線性規(guī)律，使作者與讀者的界限變得相對(duì)模糊起來(lái)。在手機(jī)上，作者與讀者互動(dòng)往返，讀者進(jìn)入一個(gè)可以高度參與、自由發(fā)揮和即興創(chuàng)造的空間，按照自己的意愿去寫，哪怕是只言片語(yǔ)，不用擔(dān)心退稿或拒發(fā)；而作者可以在手機(jī)上創(chuàng)作的過(guò)程中，隨時(shí)收到讀者的反應(yīng)。這本質(zhì)上是不同的呈現(xiàn)方式之間的對(duì)話，這種方式除了讓人能隨時(shí)隨地的即興創(chuàng)作，還能讓人隨時(shí)隨地的接收，它講究通過(guò)快速瞄上一眼而博得會(huì)心一笑或有所領(lǐng)悟。短信文學(xué)的審美風(fēng)味因此更別具一格，如果變成紙質(zhì)文學(xué)其文本或許沒(méi)有什么變化，但外在的活潑靈動(dòng)和因時(shí)因地的情趣卻喪失殆盡了。

總之，與傳統(tǒng)文學(xué)的沉靜與思索相比，由于受手機(jī)傳輸技術(shù)的限制，短小精悍的短信文學(xué)或許在藝術(shù)性靈、審美情懷、詩(shī)學(xué)深度等價(jià)值特性方面都不可能達(dá)到與傳統(tǒng)文學(xué)同樣的高度。欣賞者也只有在淺俗的內(nèi)容、簡(jiǎn)短的形式和毫不費(fèi)力地接受中，逐漸鈍化了想象力，取消了他們的自我意識(shí)和思維獨(dú)立性，滋長(zhǎng)了他們一味追求娛樂(lè)消遣的欲望。誠(chéng)如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的，技術(shù)的解放力轉(zhuǎn)而成了自由的枷鎖。②

然而，在強(qiáng)調(diào)感性舒張的現(xiàn)代社會(huì)，由科技所精心營(yíng)造的文學(xué)的虛擬空間無(wú)疑更加契合了人們審美體驗(yàn)的需要。

二、審美大眾性

據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前中國(guó)有超過(guò)4億手機(jī)用戶，是世界上擁有手機(jī)用戶最多的國(guó)家，而且短信數(shù)量占世界的50％。2004年7月中國(guó)移動(dòng)與國(guó)內(nèi)著名人文刊物《天涯》雜志、國(guó)內(nèi)著名的人文網(wǎng)站海南在線“天涯社區(qū)”聯(lián)合舉辦了首屆“全球通”短信文學(xué)大賽，參賽者遍布全國(guó)的31個(gè)省、市、自治區(qū)，人群包括學(xué)者、作家、政府官員、大學(xué)生、企業(yè)老板、打工者等等。在這里沒(méi)有等級(jí)秩序和社會(huì)階層的高下之分，正如評(píng)委格非所言，今天的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不再是一種權(quán)力，任何人，只要你有想象力和創(chuàng)造力都有權(quán)力創(chuàng)作。所以，隨著手機(jī)的普及，短信文學(xué)也擁有越來(lái)越大的魅力。短信文學(xué)的創(chuàng)作者也總是千方百計(jì)讓作品雅俗共賞，擴(kuò)大受眾面。在內(nèi)容上，愛(ài)情、祝福、問(wèn)候、感謝、道謙、離別、勵(lì)志等主題應(yīng)有盡有；在文本樣式上，或敘事或抒情，或?qū)υ捇颡?dú)自，或格言或諺語(yǔ)，或順口溜或古詩(shī)詞；在修辭手法上，大量運(yùn)用諷刺、諧音、夸張、比喻、擬人、對(duì)偶、借代、排比、雙關(guān)、頂真等，對(duì)創(chuàng)作者可以隨心所欲，盡情抒寫心靈體驗(yàn)；接受者也無(wú)須去思索作品的微言大義，閱讀只是感受文學(xué)帶給你的感覺(jué)，于是，在手中瀏覽這種無(wú)負(fù)擔(dān)、無(wú)壓力的輕松閱讀便給他們提供了許多愉悅的審美體驗(yàn)。

透過(guò)短信文學(xué)鮮明的大眾化的特點(diǎn)，我們依稀聽到了后現(xiàn)代主義的聲音在當(dāng)下中國(guó)的回響：“熱衷于游戲，努力擺脫官方的一切約束和規(guī)范，在自由、怪誕、戲謔、輕松中放縱地享受狂歡節(jié)文化是大眾文化的一貫追求，在文學(xué)創(chuàng)作上，大眾文化主張創(chuàng)作的游戲性、反深度模式，倡導(dǎo)無(wú)深度性、扁平化、平而化的創(chuàng)作?！雹墼谑謾C(jī)上大眾不單是消費(fèi)者，也成為文學(xué)的創(chuàng)作者，其結(jié)果是短信文學(xué)打通了俗和雅的兩個(gè)世界——大眾文化特點(diǎn)，使它從一開始就自覺(jué)遠(yuǎn)離錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)政治內(nèi)容，盡量貼近老百姓的日常生活；對(duì)流行文化元素的借鑒吸收，又使它精細(xì)、雅致、時(shí)尚兼?zhèn)?。這種下里巴人與陽(yáng)春白雪的蹂合，正是它能同時(shí)贏得不同社會(huì)階層人們喜愛(ài)的原因之一。

大眾化的創(chuàng)作者，大眾化的接受者，共同構(gòu)建了一個(gè)自由平等的理想王國(guó)，其中無(wú)拘無(wú)束地交流袒露著大眾化的審美追求。同時(shí)，審慎又是必要的，短信文學(xué)的審美大眾性特征使它有時(shí)難免流于粗俗、下流，所以，創(chuàng)作者應(yīng)把握好大眾化的審美取向，使短信文學(xué)“通俗但不庸俗，風(fēng)流但不下流”。

轉(zhuǎn)貼于

三、審美交互性

按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，一部文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，只有在讀者的欣賞中，才有可能得到比較完美的實(shí)現(xiàn)。短信文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞是雙向的、交互性的。這種獨(dú)特的審美方式帶給創(chuàng)作者和接受者一種新鮮的審美體驗(yàn)，使他們?cè)谝粋€(gè)虛擬的時(shí)空里，經(jīng)歷著一次次意蘊(yùn)豐厚的人生體驗(yàn)。而這種體驗(yàn)是蘊(yùn)涵著復(fù)雜情感的心靈顫動(dòng)，是一種生命與生命之間的對(duì)話與交流。短信文學(xué)結(jié)束了傳統(tǒng)文學(xué)認(rèn)同過(guò)去的時(shí)間美學(xué)，而開辟出在線空間上的動(dòng)感審美。在交互式的審美空間里，讀者與作家的身份已經(jīng)模糊化了。每一個(gè)讀者都可以自由地表達(dá)真實(shí)的想法，發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解，甚至根據(jù)自己的愛(ài)好修改、補(bǔ)充作品，創(chuàng)造出適宜自己審美經(jīng)驗(yàn)和審美情趣的新文本。例如大學(xué)校園里有一男生發(fā)出了這么一條短信文學(xué)作品：“徜徉校園小路/偶見(jiàn)一女回顧/嘔吐，嘔吐/從此低頭走路?！边@條短信一經(jīng)發(fā)出，便發(fā)生了一系列鏈條式的反應(yīng)，一女生看后便回應(yīng)了一條：“徜徉校園小道/偶遇一男側(cè)顧/嘔吐，嘔吐/從此閉目走路”。接著還有“昨夜飲酒過(guò)度/醉臥情人之路/嘔吐，嘔吐/驚起鴛鴦無(wú)數(shù)”。此外還有許多與上面主旨不盡相同的戲仿“如夢(mèng)令”多條，形成一種眾聲喧嘩的場(chǎng)面。一人創(chuàng)作一條短信而引發(fā)多人互動(dòng)創(chuàng)作，這是短信文學(xué)引人入勝的地方。你的短信一經(jīng)發(fā)出，立馬便可能得到讀者反饋，或褒或貶，一針見(jiàn)血，不留情面。短信利用手機(jī)，可完成一對(duì)一、一對(duì)多或多對(duì)多的短信接龍。有時(shí)也可利用眾多短信的智慧來(lái)完成一部短信文學(xué)作品，這些都是短信文學(xué)創(chuàng)作與欣賞實(shí)時(shí)互動(dòng)的跨文化跨語(yǔ)言傳播的特點(diǎn)。

這是閱讀傳統(tǒng)文學(xué)作品的讀者無(wú)法獲得的動(dòng)感審美享受。創(chuàng)作者可以在手機(jī)上把自己對(duì)作品的感想、解說(shuō)、議論等表達(dá)出來(lái)，提供給審美接受者，而審美接受者也可參與短信的原創(chuàng)作，同創(chuàng)作者一起進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富、完善文本，可以改變作品的主題思想、結(jié)構(gòu)形式、情節(jié)安排、人物命運(yùn)、發(fā)展趨勢(shì)等等，從而產(chǎn)生濃厚的審美興趣，同時(shí)讓短信文學(xué)充滿生命活力。

審美交互性雖然使讀者獲得參與短信文本不斷建構(gòu)的機(jī)會(huì)，但這種參與已不再是“解碼”或理解意義，而是一種娛樂(lè)，傳統(tǒng)文學(xué)作品的純粹詩(shī)意和韻味在這種交互創(chuàng)作中也很難尋覓。這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)或許恰好彌補(bǔ)了讀者把玩鑒賞印刷文學(xué)時(shí)的缺撼吧！

四、審美娛樂(lè)性

尼葛洛龐蒂說(shuō)：“大眾傳媒將被重新定義為發(fā)送和接收個(gè)人信息與娛樂(lè)的系統(tǒng)”④。

從審美創(chuàng)造主體來(lái)看，短信文學(xué)作品大多通過(guò)調(diào)侃生活、嘲弄經(jīng)典、營(yíng)造時(shí)尚等方式，其內(nèi)容大多是平凡的欲望、瑣碎的抒情、偏激的言論、淺薄的思考。自?shī)首詷?lè)，自由開放，無(wú)拘無(wú)束，表達(dá)自身體驗(yàn)，宣泄個(gè)性情感。各種樣式和風(fēng)格也全憑作者自出心裁，因此，另類的構(gòu)思和鮮明的生活氣息，給普通讀者提供了一個(gè)走進(jìn)文學(xué)殿堂的廣闊空間。在這種大眾化的創(chuàng)作和欣賞中，創(chuàng)作者只是體驗(yàn)“我手寫我心”的生存，而讀者也只是“我眼讀我心”地去體驗(yàn)，閱讀就是感受文字帶給你的快樂(lè)。短信們常常以諧趣幽默、充滿個(gè)性、明白如話的語(yǔ)言，以明快的節(jié)奏和一目了然的結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)文本作品。而接受者大多希望在有限的時(shí)間里，宣泄情緒，放松身心，獲得一種令自己愉悅的審美。例如大眾對(duì)醫(yī)院不滿的普遍情緒，在短信文學(xué)中是這樣表達(dá)的：“醫(yī)院四花：排隊(duì)掛號(hào)，頭昏眼花；醫(yī)生診斷，天女散花；藥品收費(fèi)，霧里看花；久治不愈，藥費(fèi)白花。還有許多嘲弄?jiǎng)e人的短信文學(xué)，讓人在被嘲弄時(shí)又忍俊不禁，如：“狼來(lái)了，豬窩里亂成一團(tuán)，豬媽媽安排‘大豬快去堵門！二豬去堵窗！’當(dāng)看到小豬時(shí)， 豬媽媽來(lái)火了，大叫‘老三，不要看短信啦！你肉多，出去把狼引開’”……

短信文學(xué)用率真、感性、碎片式的聲音解構(gòu)了審美領(lǐng)域中既有的話語(yǔ)權(quán)威，帶給進(jìn)入這個(gè)虛擬審美空間的人們最簡(jiǎn)單的娛樂(lè)式審美體驗(yàn)。

但是，短信文學(xué)一味追求文學(xué)游戲而避文學(xué)深刻的學(xué)理意義，以游戲動(dòng)機(jī)代替審美動(dòng)機(jī)，缺乏傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)有的莊重、崇高、深遂，少了一份為文學(xué)創(chuàng)作審美價(jià)值的追求，這也是其致命的弱點(diǎn)之一。

另外，短信文學(xué)借助手機(jī)的無(wú)線通訊與隨身攜帶的方便突破了傳統(tǒng)文學(xué)在地域、時(shí)間等多方面的限制，及時(shí)生動(dòng)準(zhǔn)確地反映當(dāng)代生活的方方面面，因而，具有審美的時(shí)效性、便捷性、技術(shù)性等多元審美特征。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，媒體革命帶來(lái)的短信文學(xué)，是一種歷史的必然。在這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)速度、效率、變化、互動(dòng)的年代，這種新的文學(xué)樣式能夠“滿足人類生命追求的精神需要”，⑤擁有其獨(dú)特的多元審美體驗(yàn)，也必將激發(fā)文學(xué)新活力，推動(dòng)文學(xué)新的發(fā)展。倘若短信文學(xué)僅僅停留在媒介傳播時(shí)尚文化消費(fèi)的意義上，一味追求時(shí)尚性、娛樂(lè)性和庸俗性，而缺乏一種博大和深刻，不能以自身的詩(shī)性魅力來(lái)抒發(fā)人類的審美情懷，將會(huì)導(dǎo)致工具理性對(duì)藝術(shù)人文精神的泯滅。

所以，短信文學(xué)要不斷地拓展新的審美視域，自覺(jué)地調(diào)整審美價(jià)值取向，追求更高的審美境界。

注 釋：

[1]李 存.試論“短信文學(xué)”[J].文藝評(píng)論.2005（1）26

[2]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].重慶出版社，1988年版，134

[3]葉從容.論短信文學(xué)的基本特征[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）.2004（4）25

第2篇：文學(xué)的特征范文

漯河有線電視臺(tái)從2003年開始了電視散文的創(chuàng)作,《沙澧情韻》欄目應(yīng)運(yùn)而生,筆者結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐,就電視文學(xué)的一些美學(xué)特征及同期聲的魅力談一些粗淺的看法。

音詩(shī)畫的交響。電視散文的形式美是受觀眾喜愛(ài)的基本原因。無(wú)論是對(duì)自然山水的禮贊、對(duì)人間真情的歌頌,還是對(duì)歷史遺跡的感懷,觀眾總能從亦真亦幻的畫面、雋永的語(yǔ)言和舒緩曼妙的音樂(lè)的交相輝映中,進(jìn)入某種物我交融的意境,感受博大的人文精神。其實(shí)欣賞電視散文,從形式美上說(shuō)是欣賞音詩(shī)畫的交響。

音詩(shī)畫本是三門獨(dú)立的藝術(shù),三者意境相通,但無(wú)論哪一種藝術(shù)都既有其優(yōu)勢(shì)又有其局限。畫面塑造的形象具體可感,但單純的一幅畫又往往難以讓人理解物象的延展性意義和它的深層內(nèi)涵;詩(shī)表現(xiàn)的形象空靈、深邃、意蘊(yùn)悠長(zhǎng),許多用畫刻意表現(xiàn)的情感、風(fēng)骨只需一兩句詩(shī)就把它點(diǎn)化了,可單純的詩(shī)畢竟又會(huì)因缺少義理的憑借,或者欣賞者文學(xué)素養(yǎng)的限制而影響其審美效果;音樂(lè)表現(xiàn)的形象常常令人陶醉,但用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)具象是不現(xiàn)實(shí)的,可它的非語(yǔ)義性和表現(xiàn)性,又使它在表演藝術(shù)和像電視這樣的綜合藝術(shù)的許多領(lǐng)域,成為不可或缺的情感催化劑。但是要把這三種藝術(shù)有機(jī)地融合在一起,從中創(chuàng)造出新的藝術(shù),就不能不對(duì)這三種藝術(shù)各自的特點(diǎn)有一個(gè)整體的把握,以便揚(yáng)長(zhǎng)避短、合而為一,通過(guò)綜合運(yùn)思,實(shí)現(xiàn)音詩(shī)畫的交響。音詩(shī)畫的融合,最難處理的是詩(shī)與畫的關(guān)系。電視的先天優(yōu)勢(shì)是記錄實(shí)在的影像,而散文表現(xiàn)的許多是作者意念中的形象。這一實(shí)一虛怎樣融合?作者認(rèn)為應(yīng)詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī),兩者融合才和諧。

電視散文本來(lái)就是詩(shī)與畫的延伸,二者的創(chuàng)作規(guī)律是相通的。除了勾連情節(jié)必不可少的敘事性語(yǔ)言外,電視散文的創(chuàng)作,應(yīng)盡可能避免對(duì)事物表象的直接描摹,努力挖掘事物的深層內(nèi)涵,表現(xiàn)由聯(lián)想牽出的意向,才能實(shí)現(xiàn)與畫面語(yǔ)言的呼應(yīng)與自然對(duì)接;電視畫面的拍攝,除了展示客觀環(huán)境必不可少的場(chǎng)景外,也只有盡量摒棄對(duì)具象原生態(tài)的實(shí)錄,轉(zhuǎn)向?qū)﹄[含意蘊(yùn)的虛像的創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)與文字元素的“虛里接”,才能使兩者水融,共同營(yíng)造開啟情感閥門的意境。如作者的山水吟《在水一方》――石漫灘水庫(kù)掠影曾經(jīng)獲得本臺(tái)組織的風(fēng)光片大賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

石漫灘水庫(kù)的美景許多電視媒體都拍過(guò),把它作為融山水于一體的美景名勝來(lái)贊美,而《在水一方》的創(chuàng)作卻融入了作者和攝像記者敏銳的美感感知力,從石漫灘水庫(kù)山水系列的表象中,體悟到了“農(nóng)家山水的本真”,畫面中薄霧里的雞鳴、農(nóng)家裊裊的炊煙、湖面蕩舟的漁人等多個(gè)場(chǎng)景,使得《在水一方》具有了濃郁的農(nóng)家山水特性,聲畫效果產(chǎn)生的豐富聯(lián)想,引導(dǎo)觀眾思緒超出屏幕之外的天地,讓人浮想聯(lián)翩,超出文字解說(shuō)之外的聯(lián)想。這種本真的審美價(jià)值和蘊(yùn)涵的人文精神在本片中顯現(xiàn)得淋漓盡致,從而也使得本片回味悠長(zhǎng)。

同期聲的完美運(yùn)用。電視詩(shī)歌散文是各種藝術(shù)表現(xiàn)手段的有機(jī)組合:有字幕――作者的文稿,有解說(shuō)詞――詩(shī)歌散文的朗誦,有畫面――自然景觀、作者的行動(dòng)、生活場(chǎng)景,有同期聲――使觀眾身臨其境,有音樂(lè)――抒發(fā)更深層次的情感。這種表現(xiàn)手法的組合,構(gòu)成了電視詩(shī)歌散文的豐富多彩、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在越來(lái)越多的電視詩(shī)歌散文作品中,同期聲成為其聲音的主題構(gòu)成。大量同期聲的運(yùn)用,使以敘述為主題的電視詩(shī)歌散文呈現(xiàn)出鮮明的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。

同期聲使電視散文具有感染力。在電視詩(shī)歌散文作品中,運(yùn)用好同期聲能打破音畫對(duì)位的單一模式,增強(qiáng)電視詩(shī)歌散文的現(xiàn)場(chǎng)感和感染力,增強(qiáng)觀眾的參與感和真實(shí)感,增添了表情達(dá)意的效果。在抒情寫意的片子中,同期聲的運(yùn)用使得人們對(duì)事物的感受更加細(xì)膩。由于片子加入了未加修飾的同期聲,就引起了作品聲畫內(nèi)部的變化,打破了原有的平衡狀態(tài),產(chǎn)生了新的電視聲畫的整合機(jī)制,從而更加自然、更加本質(zhì)地表現(xiàn)出生活的原態(tài)。如在電視散文《用愛(ài)傾聽》的創(chuàng)作中,我們通過(guò)運(yùn)用同期聲和大量的現(xiàn)場(chǎng)聲來(lái)表現(xiàn)片中的真摯情感。該片通過(guò)細(xì)膩的手法講述了一個(gè)收養(yǎng)聾啞女童并努力使她接受教育的感人故事,歌頌了一對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系的母女間平凡真摯的愛(ài)。但片中通過(guò)同期聲的巧妙運(yùn)用,透過(guò)聾啞女童稚嫩的臉龐以及呀呀的學(xué)語(yǔ)聲來(lái)展現(xiàn)。慈愛(ài)的母親一遍遍一聲聲,不厭其煩的手勢(shì)、話語(yǔ)昭示了一位母親偉大的愛(ài)。當(dāng)聾啞女童的一句“媽媽”脫口而出時(shí),流淚的豈止這位母親,同期聲的魅力也同時(shí)打動(dòng)了觀眾的心。這畫龍點(diǎn)睛的同期聲和母女間的普通生活場(chǎng)景現(xiàn)場(chǎng)聲無(wú)疑是片中的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。通過(guò)聲音的敘述、畫面的描寫,使電視散文的聲音和畫面達(dá)到了“聲畫”一體的效果,極大地增強(qiáng)了作品的感染力。

同期聲增強(qiáng)了電視散文的敘事功能。電視散文大多采用幕后解說(shuō),敘述時(shí)間的發(fā)展過(guò)程、描述人物內(nèi)心活動(dòng)、抒發(fā)作者的主觀感情、揭示事件蘊(yùn)涵的意義。而隨著同期聲在電視散文中的大量運(yùn)用,不僅改變了電視散文以解說(shuō)為主的狀況,同時(shí)也帶來(lái)了電視散文中紀(jì)實(shí)語(yǔ)言的革命。在有些電視散文作品中同期聲的使用,部分甚至全部承擔(dān)了電視散文中的敘事功能。在電視散文《過(guò)年》中,大量運(yùn)用小鎮(zhèn)父女做年夜飯、舞龍舞獅和小鎮(zhèn)的戲臺(tái)表現(xiàn)家鄉(xiāng)過(guò)年的熱鬧情景,從而表現(xiàn)了家鄉(xiāng)古老的年俗和濃濃的鄉(xiāng)情,達(dá)到了意想不到的敘事效果。

電視文學(xué)中音詩(shī)畫的完美結(jié)合,使電視文學(xué)具有了美學(xué)特征,合理運(yùn)用同期聲的敘事功能在增強(qiáng)電視文學(xué)作品的真實(shí)感與生動(dòng)感,增強(qiáng)事件對(duì)觀眾的吸引力和觀眾對(duì)事件的參與感等方面有著不可低估的作用,筆者期待著更多的電視從業(yè)人員對(duì)電視文學(xué)作品中的美學(xué)特征及同期聲進(jìn)行更深入的研究和更廣泛的運(yùn)用。

第3篇：文學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：自媒體 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 傳播特征

一、研究背景與意義

近年新媒體發(fā)展快速，新興發(fā)展的新媒體都帶有自媒體的特征，成為重要的信息交流渠道，我們已經(jīng)步入自媒體時(shí)代。自媒體時(shí)代是指以個(gè)人傳播為主，以現(xiàn)代化、電子化手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的媒介時(shí)代，這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，使得各類信息的傳播速度異常迅疾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新興文化，伴隨著新媒體一道發(fā)展，面對(duì)自媒體不斷發(fā)展的沖擊，也不斷進(jìn)行變革，以此適應(yīng)自媒體時(shí)代迅疾的傳播速度，從而獲得了更加多元化的傳播內(nèi)容和傳播方式。

二、文獻(xiàn)綜述

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)新興概念。包括宏觀概念，其一即所有在網(wǎng)絡(luò)上傳播的文學(xué)，包括紙質(zhì)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上傳播的電子版，各類在網(wǎng)絡(luò)上流傳的各種媒介形式的文學(xué)作品和多媒體作品；其二為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品，即以網(wǎng)絡(luò)新媒體為媒介，非紙質(zhì)的在網(wǎng)絡(luò)上傳播的文學(xué)作品。這種定義認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅指在電腦上創(chuàng)作出來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)上傳播的文學(xué)作品；其三則認(rèn)為只有運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字創(chuàng)作技術(shù)，超文本的作品才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，打破了文字的單一媒介方式，運(yùn)用多媒體進(jìn)行多重感官?zèng)_擊，強(qiáng)調(diào)電腦多媒體的效用，脫離電腦則無(wú)法傳播。目前第二種定義更被大眾所接受，是為廣泛意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義 。

由于網(wǎng)絡(luò)多媒體介質(zhì)的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)形式十分多樣。對(duì)比傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)形式具有文本的可變性，文本的多樣性和創(chuàng)作的自由性的特點(diǎn)，傳播媒介的不同也同樣使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播相較于紙質(zhì)文學(xué)的傳播擁有了自己的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播特征主要是傳播內(nèi)容平民化，傳播方式互動(dòng)化，傳播速度快捷化，傳播媒體多樣化。

隨著新媒體快速發(fā)展，“自媒體平臺(tái)改變了信息交流“一對(duì)一”的模式，轉(zhuǎn)向“一對(duì)多”更加具有快捷和交互式的特點(diǎn)。另一方面來(lái)說(shuō)，自媒體平臺(tái)促生了“軟文學(xué)”的創(chuàng)作，人們?cè)谧悦襟w終端上的一些心靈感觸，生活見(jiàn)聞，往往介于生活與藝術(shù)之間，具有一定的思想性和文學(xué)意識(shí)，并且衍生出許多新的文學(xué)形式。在未來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將伴隨自媒體的發(fā)展實(shí)現(xiàn)新的跨越和突破。

三、研究方法和研究?jī)?nèi)容

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源于1991年，是由海外留學(xué)生在異國(guó)受到文化沖擊與思鄉(xiāng)情結(jié)的激發(fā)，因此在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，催生了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也催生了一批文學(xué)網(wǎng)站的產(chǎn)生。1994年方子舟創(chuàng)辦第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物《新語(yǔ)絲》推開了文學(xué)網(wǎng)站的大門，1997年我國(guó)最大的中文原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”在上海設(shè)立。文學(xué)網(wǎng)站成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大本營(yíng) 。從痞子蔡《第一次親密接觸》到蝴蝶藍(lán)《全職高手》風(fēng)靡整個(gè)網(wǎng)文圈，短短幾年時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展已經(jīng)迅速成為網(wǎng)民的一項(xiàng)不可替代的娛樂(lè)活動(dòng)，比比皆是的文學(xué)網(wǎng)站也成為一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象，同時(shí)擁有巨大的商業(yè)價(jià)值。

傳播受眾接觸的動(dòng)機(jī)研究――“使用與滿足”理論模式表明，人們接觸使用傳媒的目的都是為了滿足自己的需求，這種需要和社會(huì)因素及個(gè)人的心里因素有關(guān)。而最終結(jié)果無(wú)論滿足與否，都將影響以后的媒介選擇使用行為，人們根據(jù)滿足結(jié)果來(lái)修正既有印象，不同程度上改變著對(duì)媒介的期待。

所謂“純愛(ài)”性向的小說(shuō)，即“耽美”小說(shuō)。目前狹義耽美小說(shuō)即指男同性戀小說(shuō)，略區(qū)別于同志文學(xué)，有美化成分，大多書寫美少年之間的戀愛(ài)故事。晉江文學(xué)城的作品分類下，“純愛(ài)”即代表男男性向的小說(shuō)。喜歡耽美文化的群體稱作“腐女”，因此，耽美小說(shuō)的絕大部分受眾是喜愛(ài)此類文學(xué)作品的年輕女性。

“耽美”文化的興起來(lái)源于女性的社會(huì)地位和思想的解放?！暗⒚馈边@個(gè)詞最早出現(xiàn)于日本，后用于男男性向的漫畫，引申成為男同性戀作品的代稱之一。首先，耽美小說(shuō)述說(shuō)美少年之間的戀愛(ài)，這種對(duì)于男性外貌美的追求，以及不涉及繁殖的精神戀愛(ài)，某種程度來(lái)講是對(duì)外表和精神上美的追求。其次，耽美小說(shuō)的創(chuàng)作者大多為女性，站在局外角度欣賞男性之間的糾葛，用自己的筆還決定男性主人公的命運(yùn)，是一種對(duì)于男權(quán)的顛覆，對(duì)于男權(quán)社會(huì)的反抗。耽美小說(shuō)的出現(xiàn)迎合了女性對(duì)于兩性平等的追求。

處于社會(huì)發(fā)展的因素和自身對(duì)美的追求，部分年輕女性喜愛(ài)耽美文化，而它的性質(zhì)和內(nèi)容決定了其不為主流文化所推崇，耽美文化依舊受困于“二次元”，還未走向“三次元”。雖然如此，但耽美文化依舊在網(wǎng)絡(luò)文化中占有一席之地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化中重要的一部分，晉江文學(xué)城作為具有代表性文學(xué)網(wǎng)站，自然受到耽美文化發(fā)展的折射。

四、傳播媒介更加多元化

傳播媒介按照性質(zhì)劃分為紙媒、電子媒體和第五媒體。其中紙媒又分為信件、書籍、報(bào)紙、雜志、廣告冊(cè)等，電子媒體可以分為電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字產(chǎn)品；第五媒體分為手機(jī)、小靈通、無(wú)限網(wǎng)絡(luò)、便攜網(wǎng)絡(luò)。在自媒體發(fā)展尚未成型的時(shí)代，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要通過(guò)作者在網(wǎng)站發(fā)表文章，讀者通過(guò)瀏覽網(wǎng)頁(yè)來(lái)獲取文章信息的方式傳播，而其傳播的內(nèi)容也主要依靠作品本身。然而在自媒體高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)傳播為大本營(yíng)，逐漸向電視、廣播、數(shù)字產(chǎn)品和第五媒體推進(jìn)，擁有更加多元化的傳播媒介。

（1）以各類自媒體平臺(tái)為載體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)衍生多媒體產(chǎn)品

微博作為具有代表性的自媒體平臺(tái)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的影響是交互式的。網(wǎng)絡(luò)文化既通過(guò)自媒體平臺(tái)向外傳播，也同樣被其傳播所影響。

通常在網(wǎng)絡(luò)上大熱的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都擁有一批固定的粉絲群，部分網(wǎng)友會(huì)在網(wǎng)上對(duì)該作品進(jìn)行衍生和二次創(chuàng)作，其形式多樣，絕大多數(shù)以網(wǎng)絡(luò)載體，通過(guò)文字、圖像、音頻、視頻文件等多媒體形式來(lái)呈現(xiàn)。目前各個(gè)自媒體平臺(tái)都可以由任意的用戶自由的文字、圖像、音頻、視頻等文件，在衍生創(chuàng)作過(guò)程中，只要取得原作者的授權(quán)，就可以進(jìn)行衍生創(chuàng)作，而后在自媒體平臺(tái)，向外傳播，流傳廣，影響大的作品會(huì)形成一個(gè)“圈”，如“盜墓圈”即小說(shuō)《盜墓筆記》衍生出的同人圈。

新媒體的快速發(fā)展使得一些大熱的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)翻拍電視劇成為新潮流。2011年熱播的《后宮?甄執(zhí)》的原著小說(shuō)《后宮?甄執(zhí)》最早于2005年發(fā)表于與晉江文學(xué)城，除此之外還有《何以笙簫默》《步步驚心》等曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的電視作品，及至尚未播出已經(jīng)大熱的電視劇《花千骨》也是晉江文學(xué)城的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的。由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在自媒體時(shí)代具有更高的商業(yè)價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的版權(quán)也被重視起來(lái)。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)進(jìn)行出版和影視改編，源于自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化的普及引發(fā)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大熱，從而打破網(wǎng)絡(luò)的界限，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變?yōu)榧堎|(zhì)文學(xué)，將讀者喜歡的作品搬上熒幕，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再受困于“二次元”，逐漸走向更加主流的“三次元”。

自媒體的飛速發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播提供了更加多元化的傳播方式，更迅疾的傳播速度，更廣闊的發(fā)展前景，也為專業(yè)性文學(xué)網(wǎng)站贏得了更高的商業(yè)利潤(rùn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也豐富了多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)世界，更豐富了網(wǎng)民的生活，促生的流行文化為我們提供更多的娛樂(lè)。

第4篇：文學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；日本文化；研究

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）11-0088-02

近年來(lái)，許多研究日本文化的專家和學(xué)者都對(duì)日本文化提出了自己的見(jiàn)解，有的把日本文化解讀為唯美文化，有的則把日本文化稱為武士文化，其實(shí)，這些都是日本文化的一部分。一個(gè)文化，包括日本文化，是有很深的內(nèi)涵與多樣性的，在歷史的發(fā)展中也總是在“變”。也就是說(shuō)，文化是特定社會(huì)的文化，不一樣的社會(huì)會(huì)產(chǎn)生不同的文化，文化具有鮮明的時(shí)代性，某一時(shí)代具有某一特征。而作為文化一個(gè)重要組成部分――文學(xué)，則具有人類的共性（世界性），同時(shí)也具有民族的特定性（民族性），還具有歷史的延續(xù)性（穩(wěn)定性），在歷史的不斷演變中也在吸收不同時(shí)代的特點(diǎn)（變異性）。本文挖掘出了日本文學(xué)潛在的特征，以此來(lái)研究日本文化的獨(dú)特性。

一、日本文學(xué)發(fā)展歷程

日本文學(xué)的發(fā)展歷程十分漫長(zhǎng)，因此具有獨(dú)特的特征。在一個(gè)時(shí)代中，日本文學(xué)可以作為主流文學(xué)被人們所認(rèn)可，也能夠隨著時(shí)代的進(jìn)步被傳承下去，而不被新型的文學(xué)所淘汰，因此現(xiàn)在的日本文學(xué)身上還有許多舊的文學(xué)形式，并沒(méi)有被新文學(xué)全部代替。例如日本的抒情詩(shī)，在古代的抒情詩(shī)格式中，短詩(shī)是主要的形式，而室町時(shí)代的俳句則可以看作是短歌的演化產(chǎn)物。俳句中也包含日本的傳統(tǒng)文學(xué)特征，符合人們的審美情趣，能夠讓人們感受到濃濃的“閑寂感”。其中的集大成者就是被人們稱為“俳圣”的松尾芭蕉，他將這種“閑寂感”進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了一種別致的風(fēng)雅美，拓寬了日本詩(shī)歌美學(xué)范圍。歷史進(jìn)入20世紀(jì)，日本接收了大量的歐洲文化，因此日本文學(xué)又呈現(xiàn)出了另一種形式，這些多種多樣的日本文學(xué)形式，例如平安時(shí)期的“物哀”、江戶時(shí)代的“風(fēng)流”等不僅沒(méi)有跟隨舊時(shí)代一通消亡，反而被新時(shí)代所接受，繼續(xù)傳承與發(fā)展。總而言之，日本文學(xué)的發(fā)展特征是新舊共存而不是新文化代替舊文化，具有較強(qiáng)的歷史統(tǒng)一性。

二、日本文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景概述

我國(guó)的文化不受城市的約束，而日本不同，文學(xué)活動(dòng)只集中在較大的城市中，尤其是京都。公元9世紀(jì)以后，日本多數(shù)文學(xué)活動(dòng)都活動(dòng)于京都，其他城市則遜色很多。18世紀(jì)以后，江湖文學(xué)興起，江戶與京都逐漸成為了文學(xué)中心，也就是說(shuō)，無(wú)論怎么變，京都一直都是文化的中心，直到明治維新，東京才逐漸成為了文學(xué)的中心。

另外，文學(xué)的階層隨著時(shí)代的變遷也發(fā)生著不同的變化。在平安、鐮倉(cāng)時(shí)代，文學(xué)階層主要是貴族、僧侶等人；江戶時(shí)代的文學(xué)階層主要集中在武士、町人、商人和農(nóng)民。文學(xué)階層的不同自然導(dǎo)致了文學(xué)形式、素材的不同。

日本文學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)就是文學(xué)家都會(huì)被編入一個(gè)封閉的集團(tuán)內(nèi)，例如平安時(shí)期的貴族集團(tuán)、德川時(shí)期的武士集團(tuán)等，會(huì)得到該集團(tuán)內(nèi)部人員的支持。

三、日本文化的獨(dú)特特征

（一）傾向“物哀”，遠(yuǎn)離政治

世界上大多數(shù)文學(xué)作品都與政治有著或多或少的聯(lián)系，尤其是中國(guó)的文學(xué)，與政治聯(lián)系很密切，我國(guó)詩(shī)人白居易就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：文章合為時(shí)者而著，詩(shī)歌合為事而作。許多作品也與當(dāng)時(shí)的政治有很大的聯(lián)系，例如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等。但是日本卻不是如此，日本文學(xué)呈現(xiàn)出了很強(qiáng)的脫離政治性，明顯區(qū)別于世界文學(xué)。下面本文就對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生這一特征的原因加以探討。

1.日本文學(xué)脫離政治的原因淺析。上文我們分析了不同歷史時(shí)期日本的不同文化階層，這些文化階層都對(duì)政治不感興趣，例如古代的貴族、中世紀(jì)的武士、近代的農(nóng)民等，另外還有自然主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等，從事這些文學(xué)的人也同樣不關(guān)心政治，猶如局外人一般。正是這個(gè)原因?qū)е铝巳毡疚膶W(xué)原理政治的獨(dú)有特征。

2.日本文學(xué)的傾向――物哀。所謂“物哀”就是指人們受到客觀事物的觸動(dòng)而產(chǎn)生的或悲或喜的優(yōu)美、纖柔的情緒，是日本傳統(tǒng)審美觀的主要組成部分，這一點(diǎn)也與世界文學(xué)有著較大的區(qū)別。例如傳承了日本文化與傳統(tǒng)的《源氏物語(yǔ)》中，“物哀”一次出現(xiàn)了十四次，使“物哀”成為了獨(dú)具一格的日式浪漫。日本文人在遇到一些事物后用語(yǔ)言文字將心中所想書寫出來(lái)，就形成了“和歌”或”詩(shī)歌”。所以說(shuō)“物哀”是日本文人表達(dá)心境的一種方式，把人類最真實(shí)的感動(dòng)表達(dá)了出來(lái)，對(duì)日本后世的人生觀與審美情趣有很大的影響。

可以說(shuō)，崇尚“物哀”是日本文學(xué)家的普遍特征，他們一般看中柔美的情緒，特別重視靦腆、文雅等風(fēng)格。再者，女性的情感普遍比男性細(xì)膩，這使得古代的文人中有一部分都是女性。女性以自己獨(dú)特的視角描寫了自己的所思所想，使日本文學(xué)的哀怨、惆悵等風(fēng)格更加明顯和深刻。甚至有學(xué)者說(shuō)，是女性造就了日本文學(xué)惆悵的基調(diào)。

總而言之，日本的文學(xué)家都比較認(rèn)可藝術(shù)必須要與政治保持一定的距離，甚至要高于政治和現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為，一旦文學(xué)與政治有了聯(lián)系，那么這種藝術(shù)將不再是高雅的，淪為庸俗了。所以，盡管日本文化受中國(guó)文化的影響很深，但是崇尚“物哀”這一特點(diǎn)卻始終沒(méi)有改變，“物哀”也成為了評(píng)價(jià)日本文學(xué)作品優(yōu)劣的重要條件。

（二）既注重繼承沿襲，又注重吸收變異

從整個(gè)日本文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，日本文學(xué)融合了多種民族文化，并且將這些文化化為己用，形成了自己的風(fēng)格。

日本的古代文化與中國(guó)一脈相承，漢朝以來(lái)，中國(guó)各個(gè)朝代的文化對(duì)日本都有不同程度的影響，甚至于日本的文字都是由漢字演化而來(lái)的。古代的日本文學(xué)家對(duì)中國(guó)的文學(xué)都非常熟悉，例如《源氏物語(yǔ)》就是從白居易的《長(zhǎng)恨歌》中挖掘了很多素材，才使得文中的貴族生活描寫的如此細(xì)膩，再例如日本的一些神話和故事，都能從中找到中國(guó)的影子。這些文學(xué)家對(duì)中國(guó)古籍的借用不僅限于文字方面，他們往往能抓住文化的內(nèi)涵，將之不露聲色地運(yùn)用到自己的作品中。中國(guó)的一些文學(xué)大家在日本也是享譽(yù)盛名，諸如白居易、蘇軾、羅貫中等，中國(guó)的文學(xué)作品同樣受到了日本人的追捧，像《三國(guó)演義》等通俗小說(shuō)的流行，對(duì)日本的讀本創(chuàng)作就有很大的影響。

漢詩(shī)作為日本文學(xué)的主要形式在日本已經(jīng)有一千三百年的歷史了，其風(fēng)格的轉(zhuǎn)變都受到了中國(guó)很大的影響，例如其最初的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中的詩(shī)篇就可以看出是受了中國(guó)古詩(shī)從六朝到唐詩(shī)轉(zhuǎn)變的影響，內(nèi)容也受到了中國(guó)宗教觀念的影響。日本的小說(shuō)也有許多“翻案”文學(xué)，這些作品對(duì)于日本形成自己的風(fēng)格有巨大的推動(dòng)作用。

19世紀(jì)，日本發(fā)動(dòng)了明治維新，一些政治家和思想家開始把眼光放到全世界，開始向世界追求知識(shí)，這促進(jìn)了那個(gè)時(shí)代的。在這一運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，歐洲的文化傳到了日本，迅速滲透到了日本社會(huì)的各個(gè)層面，推動(dòng)了日本的近代文化活動(dòng)，使日本文學(xué)也加入了世界文學(xué)行列。傳入日本的歐洲文化中，有英國(guó)的功利主義、法國(guó)的自由民權(quán)以及美國(guó)的實(shí)用主義，后來(lái)還有德國(guó)的國(guó)家主義，這些文化對(duì)日本人民的思想造成了較大的沖擊，造成了日本文化的重大轉(zhuǎn)變，使日本只用了幾十年時(shí)間就完成了歐洲文學(xué)的發(fā)展過(guò)程。這一時(shí)期內(nèi)，日本的文學(xué)流派逐漸增多，無(wú)論是哪個(gè)流派都有借鑒西方的審美和美學(xué)理論。例如川端康成創(chuàng)建的新感覺(jué)派，這一流派強(qiáng)調(diào)把日本的傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合，在日本古典文學(xué)“物哀”的基礎(chǔ)上，引入了西方的現(xiàn)代流派觀點(diǎn)，在變現(xiàn)形式和手法上也對(duì)西方文學(xué)多有借鑒，例如喬伊斯的意識(shí)流和弗洛伊德的精神分析等。而當(dāng)代的日本文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的借鑒就更為明顯，例如三島由紀(jì)夫等人的創(chuàng)作等。通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的借鑒與吸收，日本文化變得更加多元化。關(guān)于日本文化的多元化，日本學(xué)者加藤周一將日本融合的文化分成了四類：（1）大乘佛教中的哲學(xué)；（2）中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)，尤其是朱熹的觀點(diǎn)；（3）西方的基督教；（4）馬克思注意思想。加藤周一還說(shuō)：在日本文化背后，可以看到三種世界觀，即外來(lái)世界觀、傳統(tǒng)世界觀、文化的外來(lái)世界觀。

（三）具有較強(qiáng)的連貫性

縱觀日本的文化史，日本文化一直在不斷融合外來(lái)文化并變?yōu)榧河?，不斷為日本文化注入新鮮的血液，使日本文化能夠經(jīng)久不衰，延續(xù)至今。另外，日本文學(xué)還有另一種特征――盆景趣味，這是日本文學(xué)抒情性的一種表現(xiàn)形式。如果將中國(guó)的文學(xué)與日本的文學(xué)結(jié)合來(lái)看，兩者都具有陰性特征，也就是說(shuō)中日兩國(guó)人的思維方式更偏向于細(xì)膩、多愁善感的女性思維。在接觸了西方文學(xué)后，日本文化并沒(méi)有將這一特點(diǎn)摒棄，而是在與西方文化對(duì)抗中不斷尋找能夠壯大自身的元素，使文化的發(fā)展具有相當(dāng)?shù)倪B貫性，這也可以看做是日本文化的獨(dú)特特征。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，日本文化是獨(dú)立發(fā)展的，在獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程中又受到了不同文化的沖擊，于是日本文化便將這些外來(lái)文化加以融合，豐富、壯大了自身，從而傳承至今。從歷史角度看，日本在大發(fā)展時(shí)期，其民族文化也是最傳統(tǒng)的，例如第一次世界大戰(zhàn)前后，日本文化就一直在回歸東洋文化，近些年的日本文化熱也說(shuō)明了這一特征。

參考文獻(xiàn)：

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[4]郝周紹.日本文學(xué)漫談[J].科教文匯（下旬刊），2011，（10）.

第5篇：文學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代兒童文學(xué)；文化內(nèi)涵；特征探究

一、中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作品的類型及創(chuàng)作

我國(guó)兒童文學(xué)能夠充分地體現(xiàn)出我國(guó)的文化特色，并且有大量的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，促進(jìn)了兒童文學(xué)作品的豐富性。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們的心智還不健全，對(duì)世界、對(duì)人生還不了解，兒童文學(xué)作品首先要符合兒童的年齡特點(diǎn)，考慮到兒童的心理特點(diǎn)和接受水平，促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)兒童文學(xué)的作家一直秉持著貼近兒童的創(chuàng)作理念以及教育理念，因此兒童文學(xué)不但要充實(shí)兒童的生活，還要具有一定的教育意義，引發(fā)兒童對(duì)生活的思考。

（一）高雅的兒童文學(xué)作品

高雅的兒童文學(xué)作品能夠展現(xiàn)更為深層次的內(nèi)容，文風(fēng)比較詩(shī)意，作品當(dāng)中描寫的是非常唯美的事物，能夠?qū)和谋拘赃M(jìn)行深層次的研究。高雅的文學(xué)作品更加重視藝術(shù)的張力，作品的審美性和藝術(shù)性更加強(qiáng)烈，作品當(dāng)中通常會(huì)給讀者塑造一個(gè)充滿歡樂(lè)的世界，用優(yōu)雅的文風(fēng)、真善美的情感培養(yǎng)兒童，鍛煉兒童的思維，培養(yǎng)兒童對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，塑造更好的人格。這類的兒童文學(xué)作品在市面上的銷售情況非常好，很多家長(zhǎng)都會(huì)支持孩子讀這些作品，比如說(shuō)《草房子》《青銅葵花》等。這類作品更多地去描寫大自然的美好風(fēng)景，通過(guò)風(fēng)景去感染兒童，通過(guò)美的事物去提高兒童的審美觀。作品中還會(huì)涉及到人性美，通過(guò)質(zhì)樸的人物去感化兒童。

（二）大眾化的兒童文學(xué)作品

大眾化的兒童文學(xué)作品體現(xiàn)的是一種草根文化，語(yǔ)言風(fēng)格通俗易懂，作品中描寫的故事通常都是幽默有趣的，這樣的故事通過(guò)一種趣味性吸引兒童，通過(guò)故事來(lái)實(shí)現(xiàn)教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的感化。這種類型的兒童文學(xué)作品有《小公主和矮爸爸》《陽(yáng)光姐姐小書房》《花花木蘭》《臭小子一大幫》等，這些兒童文學(xué)作品能夠通過(guò)豐富有趣的故事塑造兒童喜歡的人物形象，接觸孩子的內(nèi)心世界。相比較于高雅的兒童文學(xué)作品，通俗化的作品可讀性更強(qiáng)，和兒童的真實(shí)生活也更加貼近，因此在市場(chǎng)上非常受歡迎。

（三）兩類兒童文學(xué)作品的共同點(diǎn)

兒童文學(xué)作品都具有較強(qiáng)的趣味性，這樣才能吸引兒童，他們才能有興趣讀下去。另外，兒童文學(xué)作品也應(yīng)該具備一定的文學(xué)性，這樣才能培養(yǎng)兒童的文學(xué)思維，提高兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力、分析能力等，家長(zhǎng)也更愿意接受這樣的作品。也就是說(shuō)，兒童文學(xué)作品不但要考慮兒童的年齡特點(diǎn)，加入趣味性的內(nèi)容，還要考慮文學(xué)作品本身，使其兼顧藝術(shù)性、文學(xué)性以及教育性，并且要符合現(xiàn)代社會(huì)的主流審美，傳達(dá)正確的價(jià)值觀。兒童讀者比較特殊，正處在一個(gè)成長(zhǎng)變化的階段，心理上會(huì)面臨很多的問(wèn)題，會(huì)萌發(fā)很多對(duì)生活、對(duì)未知領(lǐng)域的疑問(wèn)。兒童文學(xué)作家應(yīng)該從兒童真實(shí)的生活情況入手，關(guān)照到兒童的內(nèi)心世界，關(guān)懷兒童的心靈。無(wú)論是哪種類型的兒童文學(xué)作品，都包含了對(duì)生活的感悟，對(duì)人生意義的思考等內(nèi)容，這些內(nèi)容都會(huì)對(duì)兒童起到一定的教育作用。

二、中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作品的文化內(nèi)涵特征

（一）用勵(lì)志故事感化兒童

很多大眾化的兒童文學(xué)作品都擅長(zhǎng)去構(gòu)造一個(gè)充滿趣味性和勵(lì)志性的故事，這樣的作品語(yǔ)言風(fēng)格非常幽默歡快，并且具有很強(qiáng)的故事性，通過(guò)巧妙的構(gòu)思以及貼近兒童生活的背景去吸引讀者。這類作家比較典型的有伍美珍、周志勇等，他們的作品中大多是和兒童的校園生活以及家庭生活接軌的，這樣小讀者能夠?qū)⒆陨碇萌胗谧髌分?，然后潛移默化地接受作品的熏陶。通過(guò)研究這類兒童文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)其中經(jīng)常運(yùn)用夸張的手法去塑造形象，并且在情節(jié)的設(shè)置上非常巧妙，讓年齡小的兒童能夠從中找到樂(lè)趣，促進(jìn)他們完成閱讀。雖然這類作品的整體風(fēng)格比較輕松，但是大都能夠從生活小事入手，折射出一些生活內(nèi)涵，尤其是正確思想以及正確觀念的傳達(dá)，比如平等、獨(dú)立等意識(shí)。比如有代表性的兒童文學(xué)作品《臭小子一大幫》，這部作品寫的就是一所小學(xué)中的一幫男孩子的故事，這個(gè)取材就是來(lái)源于生活，作品中的人物就和平常孩子一樣，平凡中又兼顧個(gè)性，作品中有的男孩子調(diào)皮搗蛋，有的男孩子崇尚時(shí)尚，有的比較可愛(ài)，總之就是一幫活脫脫的、充滿朝氣的小學(xué)生。兒童在閱讀這個(gè)作品時(shí)，會(huì)感覺(jué)自己就生活在其中，而且作品中的故事就是現(xiàn)實(shí)生活中的事情，比如他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)生活，或者在成長(zhǎng)中遇到的各種問(wèn)題，這些都非常有特點(diǎn)，能夠代表這一階段的孩子。這樣的兒童文學(xué)作品可讀性強(qiáng)，故事豐富有趣，并且和傳統(tǒng)的說(shuō)教性作品有很大不同。孩子在閱讀這樣的作品時(shí)，不會(huì)有厭煩情緒，相反地，他們會(huì)覺(jué)得這些故事很真實(shí)，就好像生活在身邊，會(huì)從自身尋找和作品中人物的共性，然后對(duì)自身進(jìn)行考量，得到精神上的教育以及人格上的完美。

（二）用優(yōu)美的文字熏陶兒童

高雅的兒童文學(xué)作品描寫的境界也是非常干凈、純潔的，會(huì)有大量美的事物、美的情感。高雅的文學(xué)作品同時(shí)兼顧藝術(shù)性和審美性，作者依靠美的情感和美的文字去打動(dòng)讀者，從而起到一個(gè)熏陶的作用，鍛煉兒童的思維美。這類的兒童文學(xué)作品主要目的就是把兒童的審美意識(shí)培養(yǎng)起來(lái)，審美意識(shí)對(duì)一個(gè)人的學(xué)習(xí)以及工作都是非常重要的，對(duì)兒童更是有著審美啟蒙的意義。兒童需要在日常生活當(dāng)中去尋找美，然后感受到生活的美好，從而使其樂(lè)觀、自信，達(dá)到一定的教育意義。很多兒童文學(xué)作品中都脫離了現(xiàn)代繁雜的都市生活，回歸傳統(tǒng)，回歸純潔和靜謐，利用一些田園風(fēng)光以及質(zhì)樸的風(fēng)俗去打造一個(gè)純凈的、美的童話世界。在兒童文學(xué)作品中，“美”主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是來(lái)自自然的美，一方面是人性的美。自然的美自古以來(lái)就是非常受推崇的，仿佛大自然有一種神奇的力量，人們置身其中就能使自己的心靈得到凈化。生活在現(xiàn)代的兒童接觸的更多的是電子產(chǎn)品，很少能夠和大自然接觸，所以在兒童文學(xué)作品中去刻畫這些內(nèi)容就顯得非常有必要。比如說(shuō)《紅瓦黑瓦》這部做品，作者曹文軒在這部作品中細(xì)致地刻畫了很多美好的風(fēng)景畫，文字風(fēng)格非常干凈、雅致，描繪的意境細(xì)膩優(yōu)美。

（三）用充滿個(gè)性的故事激勵(lì)兒童

兒童時(shí)期并不是像我們以為的那樣無(wú)憂無(wú)慮，很多小事對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是大事，同樣會(huì)影響到他們的心情，有些事情還可能會(huì)給他們帶來(lái)傷害。就目前的情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)離婚率不斷上漲，單親家庭、重組家庭越來(lái)越多，有這些家庭問(wèn)題的孩子也越來(lái)越多，他們的內(nèi)心更加脆弱，由于缺少關(guān)愛(ài)而更加敏感。這樣的兒童需要更多的精神需求，因此，兒童文學(xué)作家不但要在作品中教育，還要在作品中關(guān)懷。孩子的內(nèi)心非常的單純，同時(shí)也是脆弱的，他們這種情況更加需要有人理解他們，安慰他們，分享他們的快樂(lè)，同時(shí)也要感受到他們的煩惱。這樣的文學(xué)作品通常都具有非常細(xì)膩的情感和文字，具有很強(qiáng)的安撫作用。作家應(yīng)該深入地去了解兒童的心理，在作品中更加貼近兒童，塑造一些典型的形象和故事，去激勵(lì)兒童。這樣的作品有一些比較典型的系列，比如伍美珍的《陽(yáng)光姐姐美美熊》系列叢書以及《陽(yáng)光姐姐小書房》系列叢書。其中，《孤單熊風(fēng)吹不散的白日夢(mèng)》是比較典型的，它所刻畫的主題就是孤單。書中講述了一些非常溫暖人心的小故事，書中的孩子有很多煩惱，壓抑、自閉，不愿意和其他人交流，生活也只局限在自己的小天地里，然后身邊的小伙伴幫助他慢慢地走出煩惱，鼓勵(lì)他，他也最終擺脫了孤單。生活中也有很多這樣的孩子，他們有些是由于家庭原因，有些是環(huán)境原因，導(dǎo)致了一些性格上的缺陷。這本書能夠很好地映襯現(xiàn)實(shí)生活，教育兒童要互相關(guān)愛(ài)，懂得付出和陪伴，故事不但典型而且非常能夠感化人，可以幫助兒童塑造美好心靈。這樣的兒童文學(xué)主要針對(duì)的是特殊的孩子，在兒童文學(xué)領(lǐng)域占有很重要的地位，兒童在閱讀的時(shí)候可以找到精神寄托，獲得勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)等美好品質(zhì)，另外家長(zhǎng)、老師在了解這些兒童文學(xué)作品的時(shí)候也能引起重視，更加尊重這些孩子。與其他的文學(xué)作品相比，這樣的作品具有療傷的功能。

第6篇：文學(xué)的特征范文

究其原因，在于老師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)和掌握語(yǔ)文學(xué)科育德的特征。也許有教師會(huì)問(wèn)，語(yǔ)文學(xué)科育德的特征到底有哪些呢？這個(gè)問(wèn)題，專家學(xué)者們都很難形成一致的觀點(diǎn)，筆者從教學(xué)實(shí)踐中得出了四大主要特征的結(jié)論，雖然不很全面，用詞也不是很準(zhǔn)確，但在這里提出來(lái)希望與各位一線教師共勉。

一、不失“語(yǔ)文性”

語(yǔ)文學(xué)科育德不失“語(yǔ)文性”就是指語(yǔ)文學(xué)科在育德時(shí)不要忘記自己的名字叫語(yǔ)文，要不失“語(yǔ)文味兒”。語(yǔ)文學(xué)科育德的“語(yǔ)文性”主要在于：

首先，應(yīng)該體現(xiàn)語(yǔ)文作為最重要交際工具和人類文化重要組成部分的特點(diǎn)（情趣、意味等），這是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的基礎(chǔ)是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。

其次，語(yǔ)文學(xué)科的“語(yǔ)文性”既不是單一的人文性，又不是單一的工具性，而應(yīng)是兩者的統(tǒng)一?！罢Z(yǔ)文性”在具體操作時(shí)，要求語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)牢牢把握語(yǔ)文自身的學(xué)科特點(diǎn)，采取詠誦、研讀、體味、揣摩等緊扣語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)的方式方法切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而不能在教學(xué)過(guò)程中放大或縮小其中任何一個(gè)屬性，否則就喪失了“語(yǔ)文性”，沒(méi)有了“語(yǔ)文味兒”。

最后，“語(yǔ)文性”當(dāng)然應(yīng)有“語(yǔ)文味”，也就是應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，從而讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)語(yǔ)文是美的，是有滋味的，既不是語(yǔ)言文字的死記硬背，也不是簡(jiǎn)單、枯燥的德育說(shuō)教。

所以，語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)，既要讓學(xué)生掌握語(yǔ)文雙基，掌握自學(xué)語(yǔ)文的方法，又要注重思想品德教育，讓學(xué)生自然生成“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，以達(dá)到課程育德的目的。

二、“以生為本”性

語(yǔ)文學(xué)科育德的“以生為本”性是指語(yǔ)文學(xué)科在育德時(shí)要尊重學(xué)生個(gè)體及所處的環(huán)境，主張從學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展與生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題和需要出發(fā)，尊重學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，要因人、因時(shí)、因文、因情、因境制宜，積極創(chuàng)造德育滲透的條件，做到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的同時(shí)，得到思想品德的教育。

在語(yǔ)文新課程改革背景下，語(yǔ)文學(xué)科育德同樣要打破傳統(tǒng)的教師“包辦”、講授、“灌輸”，學(xué)生“收聽”、筆記的模式和方法，要以學(xué)生為主體，要在“自主、合作、探究”的新課程理念下實(shí)施“育德”。學(xué)生生成的問(wèn)題，學(xué)生生成的“思想情感”比教師講一萬(wàn)遍，強(qiáng)調(diào)一萬(wàn)遍都重要。

三、“大語(yǔ)文”性

語(yǔ)文學(xué)科育德的“大語(yǔ)文”性是指我們?cè)诶谜Z(yǔ)文課程育德時(shí)一定要打破以語(yǔ)文課堂為中心，以語(yǔ)文教科書為中心，以語(yǔ)文教師為中心的“三中心”舊教育觀念，同樣要“聯(lián)系社會(huì)生活，著眼整體教育，堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)，重視訓(xùn)練效率”，提倡“大語(yǔ)文”教育觀。

我們要在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行育德教育，要確認(rèn)語(yǔ)文育德與社會(huì)生活的聯(lián)系和契合，要遵循不同階段學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為主要源泉，以密切聯(lián)系學(xué)生生活的主題活動(dòng)為載體。語(yǔ)文育德不僅僅在課堂上，在學(xué)校里，還應(yīng)走向課外，走向家庭和社會(huì)，逐步擴(kuò)展學(xué)生的整個(gè)生活世界，從封閉的教科書、封閉的課堂、封閉的校園擴(kuò)展到所有對(duì)學(xué)生有意義、有興趣的題材和空間，千方百計(jì)、隨時(shí)隨處地為學(xué)生設(shè)置一個(gè)良好的語(yǔ)文育德環(huán)境。課外活動(dòng)是課堂學(xué)習(xí)的延續(xù)和補(bǔ)充，是語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文育德的重要環(huán)節(jié)。家庭生活、社會(huì)生活的舞臺(tái)是更加廣闊的，語(yǔ)文學(xué)科教育、語(yǔ)文課程育德要樹立大語(yǔ)文觀，搭建大舞臺(tái)，開展豐富多彩、生動(dòng)活潑的語(yǔ)文活動(dòng)課，如參觀訪問(wèn)、社區(qū)調(diào)查、旅游觀光、讀書競(jìng)賽、演講比賽、板報(bào)比賽、詩(shī)歌朗誦比賽及作文競(jìng)賽等，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)積極德育實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在生動(dòng)活潑的活動(dòng)中滲透思想品德教育。

四、“潛移默化”性

語(yǔ)文學(xué)科育德的“潛移默化”性是指我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，要有意識(shí)地滲透德育。這種德育滲透不是簡(jiǎn)單的空洞說(shuō)教，要快樂(lè)習(xí)得，情感體驗(yàn)習(xí)得，要做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，要無(wú)聲勝有聲，要潛移默化，真正讓語(yǔ)文育德有滋有味，有情有趣，富有實(shí)效。

在當(dāng)前的新課改下，語(yǔ)文課上的育德更要從潛移默化中入手。語(yǔ)文育德如果沒(méi)有了學(xué)生自主、合作、研究性的育德，而僅僅局限于思想品德意義的給予和簡(jiǎn)單機(jī)械性獲得，那么語(yǔ)文課就不再是語(yǔ)文課。因?yàn)楹芏嗦犝f(shuō)讀寫行為都可以在文本中獲得意義。語(yǔ)文課要將“情感態(tài)度價(jià)值觀”滲透在學(xué)習(xí)過(guò)程與方法的運(yùn)用中，滲透在知識(shí)的掌握中，體現(xiàn)在師生的交流合作中，營(yíng)造良好的情感氛圍，使學(xué)生在獲得知識(shí)與過(guò)程享受的同時(shí)，心靈受到滌蕩，境界獲得升華，從而順利有效地達(dá)到德育的目的。

當(dāng)然，語(yǔ)文學(xué)科育德的特征還有很多，這里只是提出了四大主要的特征而已。語(yǔ)文是最具人文性的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行德育的條件是得天獨(dú)厚的，是德育的最佳載體，與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文教學(xué)更便于滲透思想道德教育。因此作為一線語(yǔ)文教師，一定要充分認(rèn)識(shí)和掌握語(yǔ)文學(xué)科育德的特征，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，在開展語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)抓好語(yǔ)文學(xué)科育德；在語(yǔ)文學(xué)科育德的同時(shí)，要把語(yǔ)文課上成“語(yǔ)文味”。這就要求每一位語(yǔ)文教師努力地、不斷地去嘗試，去探索，去改革，去創(chuàng)新，相信語(yǔ)文學(xué)科育德的春天一定會(huì)到來(lái)。

第7篇：文學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】情感教學(xué) 情境創(chuàng)設(shè)

一、情感教育的定義來(lái)源

所謂情感教學(xué)法，是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度或情感體驗(yàn)，從而達(dá)到學(xué)生透徹理解教材、心理機(jī)能得到健康發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。

二、情境教學(xué)法運(yùn)用的必要性

語(yǔ)文教育應(yīng)該重視“熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，為了達(dá)到使學(xué)生迅速學(xué)會(huì)有關(guān)語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)，又使學(xué)生陶冶情操的雙重目標(biāo)，要觸動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感，誘發(fā)學(xué)生的情感，教師就必須創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境。情境能使學(xué)生最大限度地投入，能讓學(xué)生注意力持久，思維活躍；并能引發(fā)學(xué)生聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生情智，催動(dòng)學(xué)生的靈感，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。語(yǔ)文是滲透著人文精神的學(xué)科，語(yǔ)文中的作品包羅萬(wàn)象，各種體裁都有，而且篇篇有它的獨(dú)到之處，如果教師把這些內(nèi)容一個(gè)個(gè)肢解，那么課文中那些美妙景致將不復(fù)存在。做為一名有經(jīng)驗(yàn)的高中語(yǔ)文教師．這時(shí)的主要任務(wù)應(yīng)是挽救學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以達(dá)到新課程改革下的“人本”教學(xué)，也就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性關(guān)懷。我認(rèn)為，在此前提下，進(jìn)行情感加情境的教學(xué)模式將使學(xué)生有一個(gè)幸福歡快的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。要達(dá)到此效果，首先要把情感教育作為教學(xué)的切入點(diǎn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，情感是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。只有當(dāng)學(xué)生有了輕松、愉快、樂(lè)觀的良好情緒，才會(huì)戰(zhàn)勝剛上高中時(shí)對(duì)語(yǔ)文的厭倦情緒。語(yǔ)文教學(xué)的目的是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒賞美，并進(jìn)一步體味文章所蘊(yùn)含的思想感情，就著這個(gè)教學(xué)目的，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中除了用情感引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣外，更需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種學(xué)習(xí)情境來(lái)完成這樣的教學(xué)目的。

三、高中語(yǔ)文情境教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）在培養(yǎng)情境的過(guò)程中沒(méi)有傾注教師感情

在教學(xué)過(guò)程中教師投入的不是自發(fā)誠(chéng)摯的精神。一些教師因?yàn)橹貜?fù)授課等原因，情境創(chuàng)設(shè)和課堂駕御已經(jīng)非常熟練，在重復(fù)授課時(shí)情境的創(chuàng)設(shè)就只注重過(guò)程而不注重感情；還有某些教師因?yàn)檫^(guò)于追求情境的渲染，創(chuàng)設(shè)出的情境很虛假、不自然。以《祖國(guó)呵，親愛(ài)的祖國(guó)》為例，有的教師在課堂上的朗誦過(guò)于莊重，朗誦的預(yù)期和感情都不自然，過(guò)于追求氣氛的渲染，反而氣氛過(guò)于凝重，因?yàn)檫^(guò)于追求情境的渲染，有些課堂情境教學(xué)中出現(xiàn)了“情虛假浮漂、境淺薄空俗”的現(xiàn)象。

（二）在實(shí)施過(guò)程中不自覺(jué)的讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)

某些課堂教師在建構(gòu)情境后，急于讓學(xué)生體悟到正確的理解，而忽略個(gè)別學(xué)生對(duì)情境產(chǎn)生自己獨(dú)特的理解。有些情境教學(xué)課堂，教師仍存在著師生等級(jí)觀念，而教學(xué)中，學(xué)生少主動(dòng)參與，多被動(dòng)接受；少自我意識(shí)，多依附性。教學(xué)忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。學(xué)生被束縛在教師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造個(gè)性受到壓抑和扼制。

（三）把語(yǔ)文情境教學(xué)只局限在小課堂環(huán)境中

在情境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，有些教師過(guò)于注重語(yǔ)文的學(xué)科知識(shí)，而沒(méi)有與生活、社會(huì)這個(gè)大環(huán)境相聯(lián)系。比如《雷雨》，教師創(chuàng)設(shè)了情境，在情境中把要掌握的知識(shí)點(diǎn)分析的比較全面，但卻僅限于此，不能在情境中加以聯(lián)想，沒(méi)有聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，所以這堂課的教學(xué)效果和意義難以得到升華。

四、中學(xué)語(yǔ)文情感教育的重要特征

（一）情感性

語(yǔ)文教學(xué)要以情動(dòng)人，以情感人。通過(guò)美好的事物激發(fā)學(xué)生的靈感，召喚他們美好的情愫，在師生的情感交流中，達(dá)到樂(lè)學(xué)樂(lè)教的教學(xué)效果。我們不應(yīng)該僅僅使用理性分析的方法來(lái)教學(xué)，更應(yīng)該讓它成為流動(dòng)著教和學(xué)各種豐富細(xì)膩情感的情感場(chǎng)。老師應(yīng)該用豐富的教學(xué)語(yǔ)言引領(lǐng)學(xué)生感受其中的語(yǔ)言美情感美哲理美人性美。

（二）形象美

語(yǔ)文情感教學(xué)以激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的現(xiàn)象思維為主來(lái)參與學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的特征。首先指的是語(yǔ)文課堂中始終活躍著的人物形象。高中課本中小說(shuō)戲劇等題材貼近生活，有些形象有很好的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵，然而，如果老師照本宣科，那么經(jīng)典的文本所蘊(yùn)藏著的美好形象和動(dòng)人特質(zhì)機(jī)會(huì)不會(huì)被學(xué)生領(lǐng)略，從而教育感化他們的目的就達(dá)不到。這些形象不斷生成，不斷強(qiáng)化，可以豐富學(xué)生的情感，讓他們得到教育，在基礎(chǔ)知識(shí)和文化常識(shí)鑒賞能力等方面同時(shí)得到提高。

（三）審美性

語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美育因素。離開了美育的座標(biāo)，語(yǔ)文情感教學(xué)就會(huì)變得僵化枯燥，對(duì)文化內(nèi)涵的理解就會(huì)只剩下空洞的政治說(shuō)教和虛偽的道德指標(biāo)。我們要通過(guò)語(yǔ)文情感教學(xué)促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。美育在本質(zhì)上是生命教育，是一種旨在提高生命質(zhì)量的教育。

五、情感教學(xué)的主要路徑

（一）倡導(dǎo)民主和平等

我們要把師生交往視為師生間人格精神在教學(xué)中的相遇，在合作中實(shí)現(xiàn)教學(xué)溝通，老師和學(xué)生分享彼此的情感，分享彼此的觀點(diǎn)，豐富教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。師生在人格上是平等的，教師充分尊重學(xué)生的人格精神，給每一個(gè)學(xué)生提供進(jìn)步發(fā)展的機(jī)會(huì)，相信他們都有機(jī)會(huì)成功，都能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，都能在一定的情境下理解文本。老師要凈化自己教學(xué)語(yǔ)言，不能歧視學(xué)生，打擊他們的積極性和創(chuàng)造性。

（二）提倡自由與活潑

體現(xiàn)師生內(nèi)在精神的自由，外在形式的活潑是民主寬松的教學(xué)氛圍的理想追求。一方面，師生都有發(fā)表見(jiàn)解的自由，學(xué)生沒(méi)有必要小心翼翼，顧慮重重，師生無(wú)拘無(wú)束地暢想于活潑的語(yǔ)文課堂。

（三）透射人文信息

教師在課堂上尊重每位同學(xué)的個(gè)性，真誠(chéng)地關(guān)心每個(gè)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難，支持每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性的行為，寬容每個(gè)學(xué)生的缺點(diǎn)，這一切要求充滿人文關(guān)懷。老師不僅要有淵博的知識(shí)面，而且要充滿愛(ài)心，敏銳的感受到學(xué)生的心理需求，并用自己的人格影響熏陶學(xué)生。

（四）架設(shè)師生情感交流的橋梁

第8篇：文學(xué)的特征范文

一、長(zhǎng)陽(yáng)南曲文詞的審美特征：雅俗并存

據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)陽(yáng)南曲迄今共存有150多個(gè)傳統(tǒng)曲目，在它的歷史坐標(biāo)上，縱向是作為戲曲藝術(shù)自身發(fā)展軌跡的濫觴、興起、發(fā)展、嬗變的吐故納新，橫向是漢族文明與巴渝土家文化兼收并蓄的融合交流，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成豐富的歷[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]史維度，其戲曲文詞自然呈現(xiàn)出復(fù)雜的美學(xué)風(fēng)貌。從雅與俗的角度而言，我們可將這150多個(gè)曲目加以概括，分為如下三類：

(一)以雅言詠雅懷：文人雅士對(duì)高情逸趣的抒發(fā)

史載南曲演奏時(shí)，具有一種“古曲獨(dú)彈，字句鏗鏘，章節(jié)清雅，聽之能使婦孺怡然歡，肅然靜” [1]的表演效果，在南曲眾多傳統(tǒng)曲目中，具有如此藝術(shù)感染力的，應(yīng)是那類最能體現(xiàn)南曲“絲弦雅樂(lè)”之“雅”特色的文詞作品了，較著名的有《漁家樂(lè)》(又名《春去夏來(lái)》)《悲秋》《漁樵耕讀》《高人雅士》《春》《夏》《秋》《冬》《風(fēng)》《花》《雪》《月》《漁樵自樂(lè)》等篇目。

雅文學(xué)與俗文學(xué)從社會(huì)階層來(lái)講，其分別應(yīng)為：雅文學(xué)具有主流性、精英性;俗文學(xué)則具有大眾化、通俗化等特征。中國(guó)古代，雅文學(xué)的承載者歷來(lái)對(duì)應(yīng)的是上層知識(shí)階層，魏晉以前即為士族階層，唐宋以降，則為所謂文人階層。南曲之雅，從藝術(shù)形式到精神情趣，都鮮明體現(xiàn)出一種文人階層的審美追求。

從語(yǔ)言形式上來(lái)講，小曲作為一種民間藝術(shù)，審美傳統(tǒng)本該淺顯俗白，但這部分南曲卻以文人特有的典雅抒情代替了這種長(zhǎng)期積淀的平民審美，表現(xiàn)為語(yǔ)言的詩(shī)性雅致和對(duì)意境美的追求，試以二首為例：

但只見(jiàn)波浪滔天忙解纜，柳林之中去藏舟。左邊下起青絲網(wǎng)，右邊垂下釣魚鉤。釣得鮮魚沽美酒，一無(wú)煩惱二無(wú)憂。清風(fēng)不用銀錢買，月在江中任自由。閑來(lái)簡(jiǎn)板敲明月，醉后漁歌云春秋。——漁家樂(lè)(又名《春去夏來(lái)》)

梧桐葉落金風(fēng)送，丹桂飄香海棠紅，是誰(shuí)家，夜靜更深把瑤琴撫弄，猛聽得，檐前鐵馬響叮咚。平沙落雁，靜夜聞鐘。這凄涼，想來(lái)更比相思重，臥牙床，好比做一場(chǎng)孤單夢(mèng)。——悲秋(寄生)

山野民歌，言勞動(dòng)之樂(lè)重在熱鬧活跳，抒男女相思，多直白熱烈。這二首曲目，卻是借景抒情，情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，意在言外。前者以雅致超逸的語(yǔ)言為我們繪就了一幅古樸淡遠(yuǎn)的水墨畫：煙波浩渺，江水悠悠，漁父之隱，詩(shī)意棲居。后者將梧桐、金風(fēng)、丹桂、海棠、琴聲、夜雨、明月、鐘聲各種象征秋季的意象進(jìn)行了排列組合，全篇無(wú)一“悲”也無(wú)一“秋”字，卻為我們描繪出了凄清的秋景與孤寂的相思，字面之外，自有悲涼的意境。

藝術(shù)創(chuàng)作都是創(chuàng)作者審美情趣的體現(xiàn)，南曲雅化的語(yǔ)言風(fēng)格也是南曲作家們生活情趣與精神追求的外化?？偟恼f(shuō)來(lái)，這類曲目，體現(xiàn)出的是一種文人趣味，一種有別于大眾平民的，文人階層特有的生活方式與人生態(tài)度。如“牧童橫笛歸家轉(zhuǎn)，溪邊漁翁把鉤收。庵堂古寺鐘聲響，一輪明月照沙洲”(《游江》)。再如，“桌案上，壓尺錦囊書萬(wàn)卷，玉硯銀瓶花幾枝。流水溪邊問(wèn)漁老，茂林修竹好呤詩(shī)。貪花愛(ài)柳朝早起，吟風(fēng)弄月夜眼遲。良朋好友常聚首，各自分韻各留題”(《高人雅士》)。

或隱逸山林，領(lǐng)略山川之美、自然之趣;或躬耕田園，安享讀書之樂(lè)、書齋之雅;時(shí)而品茗撫琴、揮灑筆墨，追求文之美、藝之趣;時(shí)而聚友吟詩(shī)，享君子之交、友朋之樂(lè)。在這些曲子里，我們能看到陶淵明的那種躬耕自資、沖任平淡，謝靈運(yùn)的踏遍丘壑、遨游山水，王維、孟浩然遁世悠遠(yuǎn)、退守田園，以及古代文人們那種于凡俗生活中追求書趣、墨趣、琴趣、吟趣、曲趣等各種藝術(shù)趣味，將生活藝術(shù)化的人生審美追求。凡此種種，其時(shí)可以理解為知識(shí)分子在面對(duì)世事紛擾、道路坎坷、運(yùn)程乖舛之后，在出世與入世，趨世與遺世間作出的選擇：自隱自樂(lè)的人生道路，心逸心安的生存境界。

(二)以俗語(yǔ)表俗趣：閭巷田間對(duì)俗情俗趣的展示

南曲本質(zhì)上是民間小曲，其文詞從文學(xué)上講是民間文學(xué)，在大的范疇上屬俗文學(xué)范疇。而俗文學(xué)之“俗”，則是指它蘊(yùn)含著民間性、世俗性、大眾性或草根性，與文人化的雅文學(xué)相比，它更多地面向現(xiàn)實(shí)、貼進(jìn)生活，靠平民大眾而生存，也更自覺(jué)地去迎合平民階層的審美期待，以俗語(yǔ)、俗言去表現(xiàn)俗情、俗事、俗人。南曲號(hào)稱“雅樂(lè)”，本質(zhì)上卻是俗曲，南曲之俗，具體而言，是通過(guò)內(nèi)容之俗與用語(yǔ)之俗共同完成的。

內(nèi)容之俗，體現(xiàn)為部分南曲揉合進(jìn)了一些民眾生活的影像，展現(xiàn)了大量原生態(tài)的民風(fēng)民俗與民情。巴土長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、婚俗、民間崇拜等蘊(yùn)藏著土漢兩個(gè)民族的豐厚文化元素，南曲中多有展現(xiàn)。如有長(zhǎng)陽(yáng)一帶婚慶嫁娶的《賀新婚》《弄璋曲》《賀男壽》《賀女壽》之類的曲目，多在婚嫁、生日、祝壽、生子等級(jí)場(chǎng)合演唱，除了迎合市井村民們避災(zāi)祈禱、圖熱鬧的民俗心理外，客觀上也為我們展現(xiàn)了其禮俗文化。

還有表現(xiàn)巴土一帶山水風(fēng)光、俗人野趣、娛樂(lè)休閑活動(dòng)的《數(shù)燈》《數(shù)塔》《螳螂娶親》等曲目，也從側(cè)面展示了長(zhǎng)陽(yáng)清江一帶物產(chǎn)人情、宗教信仰、節(jié)慶活動(dòng)的地域特點(diǎn)，充分表達(dá)了勞動(dòng)大眾對(duì)五谷豐登、人畜平安、普天同慶的向往，也充滿了節(jié)日的歡騰與喜悅?？傊且环褰饔蚓甙屯恋赜蝻L(fēng)情的生產(chǎn)、宗教、禮俗、休閑、娛樂(lè)活動(dòng)的立體畫卷。

用語(yǔ)

--------- 之俗是部分曲目對(duì)方言俗語(yǔ)的大量應(yīng)用，原汁原味的地方語(yǔ)言是民間藝術(shù)保持地域性、民間性的基質(zhì)，南曲雖起源于漢族文明，卻在長(zhǎng)期的流傳演唱過(guò)程中日漸“本地化”，凸顯出了鮮明的長(zhǎng)陽(yáng)地方特色。還有一些曲目使用了一些極具長(zhǎng)陽(yáng)鄉(xiāng)土味的口語(yǔ)詞，如著名曲目《皮金頂燈》中的“我的女兒膽大，自幼不怕爹媽，你娶回去休要婆婆喳喳”，“喜她，愛(ài)她，偷眼看她，卡喳挨了兩個(gè)嘴巴”。又如“野貓子”、“管他娘”、“小老兒”(《趕潘》);“老東家，好福光，女婿個(gè)個(gè)都不穰”，“鳳凰盒子裝公雞，驢屎蛋子外面光”(《幺女婿出丑》)等。再如長(zhǎng)陽(yáng)方言“棲慌”一詞，在長(zhǎng)陽(yáng)地域語(yǔ)境中它有凄慘、悲傷之意，在多段唱詞中它也反復(fù)出現(xiàn)，如“夫受榮華婦棲慌”(《伯喈思鄉(xiāng)》)，“必正妙常，悶沉棲慌”(《趕潘》)，這些方言土語(yǔ)的運(yùn)用，為某些南曲曲目憑添了幾許生動(dòng)幽默的鄉(xiāng)土味。

民間小曲使用俗語(yǔ)能增加戲曲演出的趣味性，但俗語(yǔ)也有通俗、粗俗、惡俗之分，得體的俗語(yǔ)運(yùn)用應(yīng)是“常談口語(yǔ)而不涉粗俗”[2]南曲用語(yǔ)之俗其特點(diǎn)應(yīng)是淺顯通俗，與格調(diào)低下的粗俗、惡俗有天壤之別，應(yīng)是俗而不俚，俗而不鄙。

(三)以文言道俗情：民間文藝對(duì)文人雅言的模仿

阿諾德·豪澤爾曾說(shuō)過(guò)：“精英藝術(shù)、民間藝術(shù)和通俗藝術(shù)的概念都是理想化的概念，其實(shí)，它們很少以純粹的形式出現(xiàn)，藝術(shù)史上出現(xiàn)的藝術(shù)樣式幾乎都是混雜形式的。”[3]雅與俗的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單二元對(duì)立的機(jī)械存在，它們沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界線，相反，二者之間往往有一個(gè)中間地帶，在這個(gè)中間地帶里，雅與俗并存互容，我中有你，你中有我，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。

南曲各曲目的雅俗歸類也不是楚河漢界、涇渭分明的簡(jiǎn)單分布，實(shí)際上，有相當(dāng)數(shù)量的曲目也恰如一個(gè)中間地帶一樣存在，具有非雅非俗，雅俗共賞的審美特征，主要體現(xiàn)為精神實(shí)質(zhì)的外雅內(nèi)俗與語(yǔ)言風(fēng)格的似雅實(shí)俗。

1. 精神實(shí)質(zhì)的外雅內(nèi)俗。長(zhǎng)陽(yáng)南曲現(xiàn)已掌握的150多個(gè)曲目中，按題材內(nèi)容的不同，大致可分為如下四類：第一類是取材于小說(shuō)戲本的段子，第二類是應(yīng)酬勸誡的段子，第三類是取材于民間故事和傳說(shuō)的段子，第四類是詠唱、抒懷的段子。其中取材于小說(shuō)戲本類的曲目，大多取自歷史章回小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》和元雜劇《西廂記》及明清傳奇劇《荊釵記》《破窯記》等。雖數(shù)量繁多，但概括起來(lái)無(wú)非為歷史演義、才子佳人和家庭婚姻的題材。

自古以來(lái)，精英文學(xué)與通俗文學(xué)最大的區(qū)別在于精英文學(xué)繼承“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，以天下為已任，以經(jīng)[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]世致用為目的，立足于發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)供用，去追求一種關(guān)懷人倫、渡人濟(jì)世的人文精神，審美要求上趨于理想化、崇高化。而通俗文學(xué)則多站在民間的立場(chǎng)，去關(guān)注形而下的日常生活、世俗生活的一面，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的娛樂(lè)消遣功能，不追求社會(huì)終極關(guān)懷，而崇尚普通人的基本欲望，以“食色”等人性的基本欲求為文學(xué)表達(dá)的基本母題。而南曲的這些曲目，雖有如《長(zhǎng)板救主》《關(guān)公辭曹》取材于《三國(guó)演義》;《打漁殺家》《武松殺嫂》取材于《水滸傳》;《紅娘遞柬》《鶯鶯求方》取材于《西廂記》;《伯喈思鄉(xiāng)》《趙五娘餞行》取材于《荊釵記》，但其文學(xué)精神卻根本不能與滲入了文人意識(shí)的明清小說(shuō)與戲劇相比。其既缺乏文人知識(shí)分子揭示的歷史更替、國(guó)家興亡的政治倫理，也無(wú)站在人性的解放、愛(ài)情婚姻的理想這些角度的社會(huì)理性思考。而是普通百姓站在帝王將相、英雄豪杰、才子佳人的故事表層，去說(shuō)故事、聽故事，滿足于熱鬧的賞心悅目，作純粹的娛樂(lè)休閑，表面上像文人一樣講史話情，但骨子里卻沒(méi)有文人作品的“雅趣”與“懷抱”，其精神實(shí)質(zhì)是民間文學(xué)的“俗”。

2. 語(yǔ)言風(fēng)格的似雅實(shí)俗。這類南曲曲目的語(yǔ)言多能做到明白曉暢，生動(dòng)形象甚至朗朗上口，但中國(guó)文學(xué)真正語(yǔ)言的典雅講究的是含意深遠(yuǎn)、神韻流長(zhǎng)，不在詞采表面的刻意雕繪，而重作品內(nèi)韻的味美方回。若以這種標(biāo)準(zhǔn)去衡量這部分南曲曲目，其文詞只能評(píng)價(jià)為似雅實(shí)俗了。

譬如《夏日炎天》中對(duì)紅顏佳人的描繪：“烏云疊翠，美貌千般。十指尖尖，斜倚欄桿，羅裙擺動(dòng)，露出金蓮。十指尖尖如嫩筍，好似嫦娥下九天。鼻如懸膽牙似玉，櫻桃小口朱唇鮮。三寸金蓮站不穩(wěn)，腰似楊柳美人肩。”其純粹只是停于表面的描繪，只有外形而無(wú)神韻，很難說(shuō)是雅的言辭。還有那些勸誡類的“人生在世要學(xué)好，切記不可犯律條，琴棋書畫皆上品，風(fēng)花雪月無(wú)下梢”“世間上，爭(zhēng)名奪利能值幾毫?”“自古道，好人多從苦中來(lái)”，這些語(yǔ)言明白曉暢，但雅化程度頂多如普及讀物《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《神童詩(shī)》之類的國(guó)文啟蒙教材等同相似。應(yīng)該說(shuō)，這些曲目的語(yǔ)言是民間說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)于真正文人雅言的有意模仿，在民間可能認(rèn)為是“雅”，但實(shí)際上體卑格弱，似雅實(shí)俗，又或者說(shuō)，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，時(shí)間的隔離，在當(dāng)時(shí)是俗的，但在以白話為主的今天，卻覺(jué)得是雅的了。

二、長(zhǎng)陽(yáng)南曲文詞雅俗并存美學(xué)風(fēng)貌產(chǎn)生的原因

雅俗并存是南曲文詞的美學(xué)特征，但任何藝術(shù)形式的美學(xué)風(fēng)貌只是其藝術(shù)追求的外在顯現(xiàn)，它并非憑虛蹈空而來(lái)，而是有著深層的文化動(dòng)因，我們可從其內(nèi)在的文體功能的二重性、創(chuàng)作主體的復(fù)雜性以及文化構(gòu)成的民族融合等三個(gè)方面加以考察。

(一)案頭之作與場(chǎng)上之曲：南曲自身文體功能的二重性

長(zhǎng)陽(yáng)南曲本身是一種民間小曲，關(guān)于它真正的起源目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，最主要的說(shuō)法有兩種，一是“長(zhǎng)陽(yáng)南曲來(lái)源于容美土司時(shí)期，司主田舜年、田丙如對(duì)昆曲《桃花扇》的移植與扶持”[4]二是“昆山腔的水磨調(diào)是長(zhǎng)陽(yáng)南曲的雛形”[5]王國(guó)維先生定義“戲曲”時(shí)，曾定義明清散曲、明清傳奇、元明傳奇、宋元雜劇皆屬大的戲曲范疇?！短一ㄉ取穪?lái)源于明清傳奇，昆山腔水磨調(diào)的源頭則是宋元南戲，所以雖兩種說(shuō)法都缺乏更充足的支撐論據(jù)，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即長(zhǎng)陽(yáng)南曲一路溯源而上應(yīng)是從“戲曲&rdquo

--------- ;這一母體中脫胎而出的。

在中國(guó)古代戲曲發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過(guò)“案頭之作”與“場(chǎng)上之曲”的說(shuō)法。所謂“案頭之作”，指戲曲在宋元雜劇階段多是供戲臺(tái)之上和勾欄之中的演出所用，等到了明代，這種鮮活的民間藝術(shù)進(jìn)入了文人的視野，文人曲家開始介入戲曲文詞的創(chuàng)作，戲曲作品已不再是專為市民演出而作，最后發(fā)展為文人借助詩(shī)性語(yǔ)言詠懷抒情的“自?shī)剩ψ非笪脑~典雅綺麗的雅致化語(yǔ)言風(fēng)格。而“場(chǎng)上之曲”則是指戲曲藝術(shù)本身乃是大眾化、群眾性的觀賞藝術(shù)，是演員借助服裝道具面對(duì)觀眾而“娛人”，其審美需求應(yīng)是就低不就高，應(yīng)適應(yīng)舞臺(tái)演出和觀眾欣賞的需要，戲劇語(yǔ)言應(yīng)是通俗淺顯，以體現(xiàn)其娛樂(lè)平民的功能。故戲曲藝術(shù)兼具文章與戲劇的雙重性質(zhì)，而其指向的審美趨向即崇雅觀與尚俗。

長(zhǎng)陽(yáng)南曲的形式主要是坐唱，可以一人自彈自唱，也可以多人自彈自唱，或一人彈奏，一人打簡(jiǎn)板演唱，但有少量[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]道白，雖不是嚴(yán)格意義上的舞臺(tái)藝術(shù)，但閑敲云板醉拉弦，以音樂(lè)的形式講故事，也兼具文章與戲劇的二重性。歷史上南曲的創(chuàng)作主體具有集體性特點(diǎn)，身價(jià)各異，而傳播流傳從起初的在士族富戶到后來(lái)流行于尋常百姓中，欣賞群體也是土漢結(jié)合、貧富錯(cuò)雜，文野并存，如此復(fù)雜的創(chuàng)作主體與審美受眾，勢(shì)必使得南曲既有供文人士大夫淺唱低吟的抒情之作，也有適應(yīng)平民聽眾審美需求的通俗篇章，其結(jié)果當(dāng)然是藝術(shù)風(fēng)貌的雅俗并存，雅俗共賞了。

(二)儒紳文士與商賈騷人：南曲創(chuàng)作主體身份的復(fù)雜性

長(zhǎng)陽(yáng)南曲目前雖有學(xué)者收集的流傳于民間的手抄唱本和工尺讀本，但其傳承歷來(lái)采用的還是口傳心授的方法，或子從父學(xué)，或摯友相教，或世代相襲，應(yīng)屬民間口傳文學(xué)。而口傳文學(xué)的最大特點(diǎn)是在于創(chuàng)作主體的群體性與集體性，即作品是在一定范圍的社會(huì)群體中分工合作地創(chuàng)作、傳播，在長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)流傳中，流傳者又對(duì)它不斷地作著補(bǔ)充、修改、加工的再創(chuàng)作，直至定型，因而它反映的是更為廣泛的社會(huì)群體的美學(xué)理想、思想情感與藝術(shù)情趣。從這一角度而言，長(zhǎng)陽(yáng)南曲也是在不斷地創(chuàng)作與再創(chuàng)作的循環(huán)中最后定型的，其創(chuàng)作文體具有身份上的復(fù)雜性。綜合長(zhǎng)陽(yáng)一帶的社會(huì)歷史文化的變遷，其創(chuàng)作者身份應(yīng)有如下幾種類型：

1. 仰慕、學(xué)習(xí)、傳播漢文化的土著精英。長(zhǎng)陽(yáng)歷來(lái)隸屬容美土司管轄。容美田氏家族統(tǒng)治容美時(shí)期，歷代都崇愛(ài)漢文化，樂(lè)與漢族文人交往。田氏土司從田九齡開始延引域外漢族藝人，組建家庭戲班，在所司境內(nèi)推廣戲曲創(chuàng)作和演出。至19代司主田舜年時(shí)期，曾邀請(qǐng)《桃花扇》作者孔尚任摯友顧彩旅居容美半年之久，在顧彩指導(dǎo)下，全本昆曲《桃花扇》曾在司內(nèi)上演，是土漢民族交流史上的一大佳話。

田氏家族宗室子弟皆以飽讀漢書、能詩(shī)善文為榮，田舜年本人亦具有深厚的漢學(xué)造詣，工詩(shī)善詞，且從事戲劇創(chuàng)作。據(jù)記載，南曲產(chǎn)生之初多在貴族富戶家中上演，它應(yīng)是容美貴族推廣戲曲文化的衍生產(chǎn)品，這些精通漢詩(shī)元曲的土著精英們?cè)谂d趣之下，參與南曲唱詞的創(chuàng)作，介入南曲的加工、潤(rùn)色的再創(chuàng)作，亦在情理之中。

2. 社會(huì)變遷過(guò)程中的漢族遷客騷人。南曲并非土生土長(zhǎng)的土家族文化，而是土漢融合的外來(lái)藝術(shù)形式，它的引進(jìn)是社會(huì)變遷、人口流動(dòng)的結(jié)果。綜合歷史，與南曲有關(guān)的人群為如下兩類：

一是土漢兩族文化交流中的漢族文賢。隨著“改土歸流”后“蠻不出境，漢不入峒”禁令的廢除和容美田氏土司歷來(lái)樂(lè)于與漢族著名文人進(jìn)行文化交流的雙重原因，大量樂(lè)于游歷的漢族著名文賢都對(duì)容美土家族地區(qū)遠(yuǎn)近來(lái)歸。據(jù)載，司主田舜年時(shí)期，除與顧彩進(jìn)行戲曲藝術(shù)交流外，還曾與當(dāng)時(shí)的漢族名流如孔尚任、嚴(yán)首升、毛會(huì)健、蔣玉淵等人都有詩(shī)文來(lái)往或文學(xué)唱和。南明相國(guó)文安之在朱明王朝覆滅之后隱居容美長(zhǎng)達(dá)三年之久，與田氏詩(shī)人有大量的唱答之作，這些高層次的漢族文武時(shí)賢，給南曲文詞帶去的是典雅精致的漢文化氣息。

二是避難經(jīng)商的商賈騷人。明清交替之際，“四方烽煙如熾”，而容美一帶卻“處中原鼎沸之外”，總體的環(huán)境是安寧宜居之地。據(jù)悉南曲流傳最盛的地區(qū)乃是長(zhǎng)陽(yáng)資丘鎮(zhèn)，民生富庶，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，被譽(yù)為清江邊上的“小漢口”，數(shù)百年間都是長(zhǎng)陽(yáng)西部五峰、巴東、鶴峰一帶的重要物資集散地，漢族人口紛紛前來(lái)安營(yíng)扎寨，一為避難，二是經(jīng)商。故資丘一帶歷來(lái)安居著大量的漢族人群：商賈騷人、民間藝人、南明遺老、落魄文人，他們身份各異、形態(tài)混雜，但大都帶著漢文學(xué)的功底在長(zhǎng)陽(yáng)這塊土地上與南曲藝術(shù)家交流碰撞。

3. 自成群體的下層小知識(shí)分子。在南曲的流傳過(guò)程中，早期演唱南曲的藝人們也是南曲進(jìn)行再創(chuàng)作的主要群體，民間對(duì)南曲演唱者尊為“高人雅士”，他們多是一些生活富足、衣食無(wú)憂卻又淡泊名利，以“琴棋書畫為上品”的民間藝術(shù)家，往往興之所至， 閑拔絲弦，醉敲云板，三五相約，知音共賞。

南曲藝人[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]對(duì)南曲演唱環(huán)境與演唱內(nèi)容有“三不”的講究，即“夜不靜不唱、有風(fēng)聲不唱、辦喪事不唱”。長(zhǎng)陽(yáng)南曲對(duì)環(huán)境內(nèi)容要求的“三不唱”，都在維護(hù)南曲藝人的獨(dú)特個(gè)性，強(qiáng)化南曲充當(dāng)南曲藝人群體標(biāo)志的作用。[6]“傳統(tǒng)南曲才藝人或出生于富庶家庭或文化修養(yǎng)較高，他們身為商人、富家、醫(yī)生、手藝人、教師等，不受生活所累，讀過(guò)書有文化水平。”[7]因此，這一特殊的群體應(yīng)是一群有獨(dú)立價(jià)值取向，接受過(guò)一定文化教育的不同于普通農(nóng)民的小知識(shí)分子。

由此可知，從事南曲的創(chuàng)作與再創(chuàng)作的人群應(yīng)當(dāng)是來(lái)自社會(huì)各階層，上至貴族士大夫，下至平民百姓，亦官亦儒，且貴且賤，如此復(fù)雜的創(chuàng)作群體必然會(huì)帶上各階層自己傳統(tǒng)的審美需求、審美趣味。因此，從整體上來(lái)說(shuō)，其文詞雅俗形態(tài)必然各異。

(三)漢族文明與巴土文化：文化構(gòu)成的民族融合

第9篇：文學(xué)的特征范文

無(wú)獨(dú)有偶，近期聽一位老師上7年級(jí)上冊(cè)《綠色蟈蟈》，教學(xué)目標(biāo)和策略的設(shè)計(jì)與上述那位教師如出一轍，花了很長(zhǎng)的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生賞析課文第二、三段那些優(yōu)美的語(yǔ)言，課后問(wèn)兩個(gè)學(xué)生：“你知道綠色蟈蟈有哪些特征嗎？”結(jié)果都不甚清楚。

很顯然，上述兩篇課文都是科學(xué)小品文，除具備一般說(shuō)明文的特征外，它們的語(yǔ)言還都比較優(yōu)美，比較形象。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，就是教師在教學(xué)這類課文時(shí)，究竟應(yīng)該如何定位教學(xué)目標(biāo)，筆者認(rèn)為，上述兩位教師恰恰都忽視了對(duì)說(shuō)明文的文體特征的把握，把科學(xué)小品文當(dāng)成了散文來(lái)教學(xué)，因而就把這兩篇說(shuō)明文的語(yǔ)言因素的教學(xué)弄成了對(duì)散文語(yǔ)言形象性的欣賞，卻沒(méi)有抓住“準(zhǔn)確、周密”的說(shuō)明文語(yǔ)言特征來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體會(huì)。

這里必須指出，類似這兩位教師這樣的做法并不鮮見(jiàn)，就是自從新課程改革以來(lái)，頗有一些語(yǔ)文教師教學(xué)時(shí)淡化文體特征，o論對(duì)什么文體都采取一種固定的教學(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文體比較陌生，而令人不滿的是，教材編排也起到了一種誤導(dǎo)的作用，比如作文訓(xùn)練的安排，沒(méi)有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w訓(xùn)練要求，而一些實(shí)用文體更是被很多語(yǔ)文教師排除在日常作文訓(xùn)練之外，直接導(dǎo)致當(dāng)前很多大學(xué)畢業(yè)生連最簡(jiǎn)單的“通知”、“申請(qǐng)書”等一般實(shí)用文都不會(huì)寫，需要在工作時(shí)重新學(xué)習(xí)，這不能不說(shuō)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的嚴(yán)重疏失造成的后果。實(shí)用文的情況是如此，常見(jiàn)的記敘文、說(shuō)明文、議論文雖然在初中教材中依然得到較好的保留，但因?yàn)槭芪锤陌嬷暗男陆滩挠绊?，一批語(yǔ)文教師尤其是新教師卻并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)文體教學(xué)的重要性，所以，就仍然出現(xiàn)了本文開頭所敘述的兩位教師對(duì)科學(xué)小品文的教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)的現(xiàn)象，這是值得我們好好反思的。