中庸之道的理論基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：中庸 中西文化比較文學(xué)

譯介學(xué)，即翻譯學(xué)，既是比較文學(xué)學(xué)科賴以存在的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，又是對其存在局限性的沖擊乃至挑戰(zhàn)。發(fā)生于歐洲的比較文學(xué)，從起源處就根植于歐洲文化的巨大翻譯傳統(tǒng)之中。中庸之道是中國思想史的重要的哲學(xué)觀念和踐行標準。在古代中國，“中庸”被譽為本體論意義上的“至德”“中和”。而在近現(xiàn)代中國則被看作折衷主義、明哲保身等而備受質(zhì)疑批評。當代學(xué)者以更為平和的學(xué)術(shù)態(tài)度和全球化中的東方文化身份重建的新視野，重新檢視《中庸》在中國思想史上的地位和意義。[1]正是基于這種辨證統(tǒng)一、多元開放的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，使當代中國學(xué)界對《中庸》的研究更為學(xué)理化，中庸思想的各個維度和被掩蓋不彰的深意，也逐漸得到中國學(xué)術(shù)界和國際漢學(xué)界重視。而東西方的關(guān)于“中庸”、“中道”思想的論述，二者還是有所區(qū)別的。孔子“中庸”的“中”有很濃的人性仁愛意味，注重以內(nèi)在的心靈之“誠”去把握世間萬物，而亞里士多德“中道”的“中”表達出西方哲學(xué)智慧知性的對象化特征；東方“中庸”的根本目的是通過“致中和”而達到的心靈“和諧”境界，而西方的“中道”尋求的則是城邦法律的平衡“公正”；孔子的中庸之道的底線是國家的“禮法”，要求個人服從社會的整體，而亞里士多德則強調(diào)在社會準則中選擇符合中道的同時，對個體意志自由的充分尊重；中國的“中庸”思想，更多地強調(diào)日常人倫的中節(jié)、持中、現(xiàn)實和諧感，西方的“中道”更多地強調(diào)本體論中的人的知識和美德的形而上思考。通過中西方思想中“中庸”的比較，可以看到被雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”的中國先秦和古希臘思想“中庸”思想，在歷史長河中按照各自的軌跡發(fā)展，具有和而不同的特點。相對而言，中國的“中庸”思想發(fā)展更具有體系，而且更具有人生在世堅持“中度”、“中節(jié)”人生操守的意義?？梢哉f，東西方的“中庸”思想都產(chǎn)生于軸心時代，軸心時代是人類思想的發(fā)源地，影響東西方的重要思想歷史進程。

東西方到了當代都遇到了“反中庸”思潮，表征為中庸思想的失落或中庸之“度”與“用”的失落。不難看到，人類進入現(xiàn)代社會以來，社會節(jié)奏和生命觀念發(fā)生了驚人的變化，中庸思想的地位和作用也逐漸被東西方人們所普遍質(zhì)疑。在西方，由于片面強調(diào)發(fā)展、競爭和大國霸權(quán)，人們逐漸越過了中庸不偏不倚的平衡發(fā)展之道，導(dǎo)致過度開采、涸澤而漁、盤剝自然、國際霸權(quán)，最終出現(xiàn)大面積的精神缺鈣和人與自然的疏離對立，導(dǎo)致自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重失衡。如果說，西方是因為“過”而要退回到中庸，那么，東方正在“過”與“不及”之間重新尋求已然偏離的中庸之道。

事實上，東方在現(xiàn)代社會中成為欠發(fā)達第三世界，正在史無前例地拋棄中庸精神。一個多世紀以來，中國在不斷照搬西方模式，人們對技術(shù)對財富對社會話語權(quán)力的渴望大幅提升，從過去注視個人的內(nèi)修道德到現(xiàn)在過分注視外在的利益，在某種程度上已然偏離了中庸之道。東西方社會在偏離了中庸之道之后，都產(chǎn)生了嚴重的心理困境和社會弊端。在全球化時期，“中庸”作為一種人類精神遺產(chǎn)被重新提了出來，表明“中庸”依然具有不可忽視的思想魅力和重要的現(xiàn)實意義。重提中庸就是要在今天的全球化、現(xiàn)代性當中去發(fā)現(xiàn)過去那些思想當中還有生命力的部分。

中庸是一種哲學(xué)本體論，之所以在一百年來逐漸失效，大抵因為它生不逢時――現(xiàn)代社會“反中庸”。在反中庸時代重新提倡中庸，顯得更為迫切。因為社會經(jīng)過了否定之否定后，人類思維更加成熟，也更加希望自己與他人、自己與社會、自己與國家、國家與國家之間充滿冷靜的思索和辯證的互看，從而把握中庸之道。今天，中庸的意義正在顯示出來，在反省現(xiàn)代之路的偏激和極端之后，人類才會迷途知返遵循中道，而走向具有生態(tài)文化意義的“詩意地棲居”。人類和平和諧才會成為手中之物，而不只是空中樓閣。

參考文獻

1．謝振天《譯介學(xué)》，上海外語教育出版社 1949年。

2. 吳怡著《中庸誠字的研究》，臺灣（臺北）華岡書城1974年版。

3. 宋天正注譯、楊亮功校訂《中庸今注今譯》，臺灣商務(wù)印書館1977年版。

4. 陳滿銘著《中庸思想研究》，臺灣文津出版社1980年版。

5. 蕭公權(quán)著《中國政治思想史》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司1980年版。

本課題系河北農(nóng)業(yè)大學(xué)社科基金資助

課題名稱：

項目名稱：基于文學(xué)典籍英譯本的中國古代思想文化譯介研究

項目編號：Fs201016

第2篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：和；天人合一；禮義廉恥；中庸之道；和而不同

一、引言

矛盾無處不在，人能夠做到心想事成、萬事如意嗎？

眾口難調(diào)[1]：有一古碑上面刻著唐太宗李世民與許敬忠的一段對話。李世民曰：“滿朝諸卿，惟卿最賢，然亦有言卿之過者，何也？”許答曰：“春雨如膏，農(nóng)夫喜其潤澤，行人惡其泥濘；秋月如鏡，佳人樂而玩賞，盜賊厭其光輝。天且不如人意，何況臣乎？”

諺語云：眾口難調(diào)。要想取悅于每一個人是很難辦到的，只要為人處世依正道而行，無愧于自己的良心就可以了。正如古人云：“上善若水，水善利萬物而不爭?！碧瞥娙藙⒂礤a感嘆曰：“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！比松缢?，方可瀟灑一生。

正是因為眾口難調(diào)，人生不如意十常八九！把個人融入到社會分工中去，這就要講“和”。

二、和的定義

和——人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一?！昂汀笔侨祟愔鲃舆m應(yīng)環(huán)境的能力，天人合一是“和”的最高境界?！昂汀本褪歉鞣N平衡：熱力學(xué)平衡、化學(xué)平衡、遺傳平衡、心理平衡、生理平衡……價格圍繞價值上下波動正是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。

《孟子?公孫丑下》曰：“天時不如地利，地利不如人和?！薄秾O臏兵法?月戰(zhàn)》曰：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！碧鞎r、地利、人和講的就是人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄吨杏埂分鲝垉?nèi)中，外和的。中庸之道的核心是自我教育?！睹献印吩唬骸氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！薄跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。《論語?學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴?！焙蜌馍?，和諧生福。和于物，則諸事順；和于人，則得多助；和于心，則處之泰然；和于行，可左右逢源！

隨機應(yīng)變[2]：早上小劉很不高興地進了辦公室，嘴里還嘟囔著：“這些破電話真是煩死了。”

這時對桌的的大楊看見忙問：“大清早的什么事啊不高興？”

“別提了，最近總是有一些“騷擾電話”，不是信息服務(wù)，就是推銷咨詢。不接吧又怕是真有事，接了就沒完沒了，人家電話里特別客氣又不好拒絕，真是煩人?！豹?/p>

大楊一聽笑了起來，“嘿，我以為什么大事呢，我也經(jīng)常接到這種電話，可是我只要說一句話對方準說打擾您了，不好意思。然后就掛了?！豹?/p>

聽了大楊的話，小劉有點懷疑地看著大楊：“不可能吧，那你說的什么有那么神？”

大楊神秘地朝小劉做了一個鬼臉：“等著瞧吧！”

一上午小劉都在琢磨大楊有什么好辦法，中午吃飯的時候，大楊和小劉一起到食堂吃飯，路上大楊的電話忽然響了起來，大楊看了是個陌生的號碼，知道可能是“騷擾電話”，就故弄玄虛地對小劉說：“聽好了。”然后開了免提，“喂，那位？”大楊問。

“您好，打擾您幾分鐘，請問您有時間嗎？”V

大楊一笑說：“你說吧什么事？”

“您好，請問您需要掌握天氣方面的信息嗎？我們可以全天24小時為您提供天氣方面的信息。”

“是嗎？我是在氣象局工作的?！豹?/p>

“哦，那不好意思，打擾您了，再見?！豹?/p>

這時大楊自豪地對小劉說：“怎么樣？”

小劉這才明白是怎么回事：“你這不是騙人嗎，你什么時候到氣象局工作了！”

“嘿，這不就是隨機應(yīng)變嗎，要不他至少要纏上你好幾分鐘。我用這個辦法每次都管用。要是賣保險的，你就說在保險公司工作，要是信息服務(wù)，你就說在電話局工作，要是辦證的你就直接說你是警察，保證他再也不給你打了！”

小劉會心地一笑說：“高，實在是高！這個辦法還真不錯！”

晚上，小劉正在家吃飯，忽然電話響了，小劉一接就聽到：“您好，可以耽誤您幾分鐘嗎？”

小劉一聽是“騷擾電話”，心想剛學(xué)完這招正等著用呢，就笑著說：“你說吧什么事？”

“是這樣，請問您最近有旅游的計劃嗎？”

“我是一名導(dǎo)游?！闭f完小劉自己差點笑出來。

可電話里又說了，“那您要不要訂購便宜的機票？”

“小劉一愣，想了想說，哦，我愛人是在航空公司上班！”

“誰著電話里又問，您是否對股票感興趣？”

小劉一聽，今天是遇到硬茬了！不耐煩地說：“我哥在證券公司工作！”

“好吧，請問您最近是否準備做一次體檢？”

小劉覺得自己遇到了大話西游里的唐僧。

大聲地說：“我告訴你我爸是醫(yī)院的院長，我媽是學(xué)校的校長，我老丈人是搞房地產(chǎn)的，我丈母娘是賣汽車的，我叔叔是警察局長。你還有事嗎！”

只聽電話里一笑說：“哈哈，你通過檢驗合格了！”

小劉這才聽出來原來是大楊用陌生電話在考驗自己是否掌握了他的隨機應(yīng)變阿！

人與環(huán)境和諧了，避免了無聊的磨牙。

三、“和”的應(yīng)用

管仲曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。今日君欲立國之綱紀，必張四維，以使其民。則紀綱立而國勢振矣?！豹?/p>

桓公曰：“如何而能使民？”

第3篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹和諧思維

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標準、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的一個重要分支。在中國古代，雖然沒有形成一個現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)，促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》。《易傳》中有關(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?！胺布级际且驗槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說明當時人們對“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認識。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)?！爸杏怪馈币笕藗冊跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對“過”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標準。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點?！墩撜Z·雍也》說：“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標準?！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對中和之美的追求。在做人方面，孔子認為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評價《關(guān)唯》是“樂而不，哀而不傷”，實現(xiàn)了“中和之美”?！稑酚洝钒选爸泻汀弊鳛橐魳返膶徝罉藴?，認為“中和”是音樂的本質(zhì)，以“中和”為美；“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術(shù)家推崇的審美標準。與中國傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過時間稍晚于中國。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出：“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說：“人們對于優(yōu)秀成果的評論，習(xí)慣說增一分則過長，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對立思維”所取代。而中國傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說：“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬物運行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說：“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬物共存的一種穩(wěn)定秩序，認識了“和”，也就認識了事物的規(guī)律，認識了規(guī)律(常)，人就變聰明了。《荀子》說：“天行有常，不為堯存，不為榮亡”；“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識”，它是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際研討會紀要指出：“源遠流長的和諧意識是中國社會自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強調(diào)：中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來主張“和諧即美”。儒家強調(diào)“人和”即社會美，道家強調(diào)“天和”即自然美，佛家強調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術(shù)美。中國傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標準：“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧；一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時期、中世紀，還是文藝復(fù)興時期和近代，和諧都被認為是一個核心的美學(xué)范疇。在畢達戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認為，因為圓形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式；他還認為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出：一切美都是從對立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強調(diào)：“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說：“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧?！@然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然”?？梢姡瑹o論中國傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點。但仔細分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別：其一，中國傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào)；其二，中國傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來思考的思維方式?！昂蜕扑季S”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的一個重要特色。

何為善?善即仁?！墩撜Z》說：“克己復(fù)禮為仁”?？鬃佑终f：“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭?！方忉專喝适枪糯寮业囊环N含義極廣的道德范疇?！墩f文解字》稱：“仁，親也；從人、二”?！抖Y記·中庸》釋：“仁者人也，親親為大”?！叭省钡谋疽馐侵溉伺c人相互親愛，即“仁者愛人”?？鬃铀v的“仁”，包括：恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來，認為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式?！昂蜕浦馈笔堑赖聝?nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美?！墩撜Z》說：“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評價了孔子的和善審美觀。他說：“孔子最卓越的學(xué)說之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點像孔子贊揚“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國》一書中寫道：“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個整體”?？梢?，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運用于藝術(shù)設(shè)計，具有重要的現(xiàn)代價值，它要求我們在藝術(shù)設(shè)計中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向：一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無主義”；二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。

四、和合之美

“和合”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認為：“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強調(diào)天人對立；而中國傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對立性；而中國傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點是整體性，無論是儒家、道家，都強調(diào)整體觀點。所謂“整體觀點”，就是認為世界是一個整體，人與物也是一個整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機系統(tǒng)，要想了解各個方面、部分或要素，必須了解整體。《周易大傳》強調(diào)：“觀其會通”。也就是說，觀察事物的整體聯(lián)系，就會通曉事理?；菔┮朔Q：“泛愛萬物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬物是一個整體。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點最顯著，認為天地是一個整體，人存在于天地之間，與天地息息相通；人的身體也是一個整體，身體與各個器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分；人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點是十分相似的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認為系統(tǒng)的最大特點是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和?？梢?，掌握和合審美思維對于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

和合審美思維的第二個特點是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進主流文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其他外來文化而形成的。在中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國文化應(yīng)當發(fā)揚“兼收并蓄”的優(yōu)勢，批判吸收現(xiàn)代西方文化包括藝術(shù)設(shè)計中的有價值的因素，使自身不斷得到繁榮和發(fā)展。

第4篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：李安電影；民族文化；思想內(nèi)容；影像造型

李安是世界知名的華人導(dǎo)演，同時也是華人世界通過自己努力榮獲多項奧斯卡獎的第一人?？v觀李安的電影創(chuàng)作，其作品中有著很深的個人印記，浸透著李安對于社會的認識和理解。他在傳統(tǒng)的中國家庭長大，所以其作品中深受中國民族文化的影響。中國民族文化的展現(xiàn)在他的電影中表現(xiàn)的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現(xiàn)出來的民族元素。

一、思想內(nèi)容上儒家觀念的凸顯

李安自幼在臺灣書香門第中長大，中國文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境深深的影響了他的價值觀念。之后在美國學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演和電影，更是使得李安本人具有強烈的懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。李安憑借電影這一途徑來追尋中國民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無處不閃現(xiàn)著儒家思想的光芒。

和諧是儒家思想的首要價值觀念，也是其人文精神的精髓?！靶奚?、齊家、治國、平天下”一直以來是古人的人生理想和政治抱負，彌漫了儒家思想對于人與人之間人文規(guī)范的要求，也體現(xiàn)出了人與自然的和諧共存之道。同時，家在中國文化中的重要地位顯而易見，而“家和萬事興”“以和為貴”等觀念更是體現(xiàn)出了中國文化對于和諧思想的追求。正是由于李安對于儒家思想和民族文化的深刻認識，所以在他的電影中大都體現(xiàn)出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國的洋媳婦在生活起居和飲食習(xí)慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因為中西方文化價值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節(jié)家里所有人都會回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現(xiàn)出“團圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統(tǒng)家庭觀念的展現(xiàn)，也是中國民族文化和儒家思想的深刻反映。

《論語?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸之道是儒家倡導(dǎo)的為人處世的哲學(xué)，即不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，講究性情的中和淡遠，提倡自我修養(yǎng)、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現(xiàn)。李安在中國傳統(tǒng)的家中長大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質(zhì)，這種氣質(zhì)反映到制作上來講是不疾不徐的電影節(jié)奏，反映到影片內(nèi)容上則是電影中的主人公處世態(tài)度的中庸平和。比如電影《推手》中，因為中西方巨大的文化和生活習(xí)慣的差異，父親最終還是無法融進兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來，一個人居住在唐人街。對于父親而言，他知道矛盾無法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決?！讹嬍衬信分?，老朱是了不起的廚師，三個女兒性情各異，不過老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長大，都有著各自的問題，老朱始終保持著中庸的態(tài)度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團聚。李安在自身的處事始終堅持的端正的態(tài)度，在電影作品中也體現(xiàn)出了民族文化深厚的價值底蘊。

二、影像造型中民族元素的展現(xiàn)

李安作為世界知名的華人導(dǎo)演，其在中西方都獲得了了一致的認可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅守民族文化精神開拓世界電影疆土實在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現(xiàn)著濃郁的儒家文化思想，同時在電影的影像語言上也采用了大量的民族元素，探討了關(guān)于人與人、人與社會關(guān)系的一系列命題。

在電影《推手》中，李安向觀眾展現(xiàn)了一個典型的中國移民美國的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來到美國兒子的家里生活，卻因為中西方文化的差異和美國的兒媳婦沖突不斷，最后老朱離開了兒子的家，獨自在唐人街生活。李安在進行電影創(chuàng)作時，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當中，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。影片中，為了展現(xiàn)中國民族文化，細節(jié)處理上，多次出現(xiàn)老人練太極的鏡頭，多次出現(xiàn)書法創(chuàng)作的鏡頭，多次出現(xiàn)關(guān)于中國飲食的細節(jié)；在場景的選擇上，李安導(dǎo)演把故事也多次放置在中國民族文化比較濃郁的美國中文學(xué)校和唐人街：在情節(jié)設(shè)置上，導(dǎo)演李安也設(shè)置了很多表現(xiàn)中國文化的橋段，比如教中文、中國烹飪等，把中國故事以及中國民族文化傳統(tǒng)通過影像載體表現(xiàn)的淋漓盡致，有力的體現(xiàn)了中國民族文化在美國主流社會文化的逆境中頑強的生命力，也真實的在現(xiàn)了美國社會中移民家庭各自不同的生活狀態(tài)和不同心態(tài)。

在電影《喜宴》中，導(dǎo)演李安更是將由中西方文化產(chǎn)生的人們之間的沖突進一步升級，運用同性戀的題材來探討中西方文化背景下對于這一問題的看法。同樣的，李安在拍攝過程中運用了大量的民族文化元素來塑造影像細節(jié)，尤其是將中國飲食的方方面面加以強化。飲食細節(jié)被大量用于結(jié)婚的喜宴上，極富中國特色的菜譜，極具中國風(fēng)情的花樣，中國的飲食文化在這里得到了集中的展現(xiàn)。除此之外，《喜宴》還通過結(jié)婚的一些中國傳統(tǒng)流程來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)禮節(jié)和文化，通過男女主人公的結(jié)婚儀式、服飾等來展現(xiàn)民族文化元素。影片中環(huán)境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國民族禮儀文化在李安電影中的多次出現(xiàn)，強化了民族文化的魅力。

第5篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

    關(guān)鍵詞 臺灣廣告 傳統(tǒng)文化

    中國傳統(tǒng)文化博大精深,幾千年的歷史積淀孕育出中華文明的燦爛多姿,傳統(tǒng)文化,尤其是儒、道思想中的仁愛道德、忠孝信義,在中華大地上深深扎根,對現(xiàn)代中國產(chǎn)生著不可忽視的作用。臺灣作為中國不可分割的一部分,同樣受到中國傳統(tǒng)文化的深遠影響,這也在其廣告中有著明顯的體現(xiàn):從低卷入度商品——茶飲料廣告、酒類廣告到高卷入度商品——房地產(chǎn)廣告,都對中國傳統(tǒng)文化有著或多或少的應(yīng)用。

    一、臺灣茶類廣告中蘊含的中國傳統(tǒng)文化

    中國是茶的故鄉(xiāng),茶文化源遠流長,從唐代陸羽的第一部茶葉專著《茶經(jīng)》開始,“天下益知飲茶”,從不同制茶方式到講究的茶具再到各式的沖泡方法,茶文化的方方面面都承載著古老的中華文明。

    兩岸的茶文化是一脈相承的,臺灣茶源于大陸,其茶文化也打上了大陸茶文化的深刻烙印,不但繼承了老祖宗有關(guān)茶的經(jīng)驗與智慧,還在保存了茶獨有的韻味的同時賦予了它新的生命力。

    古人喝茶,多與精神意義相關(guān):文人墨客借品茶賦詩來追求高潔的精神品質(zhì),高人隱士通過鉆研茶道尋找人生的智慧,貴族士大夫用好茶待客以顯示自己尊貴的生活品位……而如今,現(xiàn)代繁忙的人們已沒有空閑慢慢地醒茶泡茶喝茶,取而代之的是風(fēng)靡全球的茶飲料。

    茶飲料現(xiàn)今已是隨處可得的便利商品,街邊商店無論大小總會有茶飲料醒目地擺放在柜臺上,古人精工細作的泡茶方式已被現(xiàn)代社會的快節(jié)奏所遺忘,現(xiàn)代人總是嫌洗茶倒茶渣太浪費時間,于是,如速溶咖啡一般便捷、高效的喝茶方式也隨之出現(xiàn)。

    臺灣茶的兩大巨頭“康師傅”和“統(tǒng)一”無疑占據(jù)了半壁江山,再加上一些其他品牌如“古道茶”、“御茶園”等,臺灣本土品牌已牢牢統(tǒng)治了本地市場。在它們的廣告中,運用傳統(tǒng)文化進行訴求是一種很重要的方式,無論是從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的角度還是從中醫(yī)養(yǎng)生的觀念,訴求于中國人心中對傳統(tǒng)文化或景仰或尊崇的心理,營造傳統(tǒng)文化中注重人格修養(yǎng)的氛圍,是臺灣茶飲料廣告訴求一個不可忽視的手段,這使得很多的茶飲料廣告都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

    1 臺灣茶廣告中的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)

    臺灣的茶飲料廣告中經(jīng)常表現(xiàn)以禮待客、尊師重教、孝敬長輩等場景,在優(yōu)美的意境中體現(xiàn)道德仁愛、友情信義等中華民族的傳統(tǒng)美德,這是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想在臺灣茶廣告中的體現(xiàn)。

    臺灣明星林心如代言的“古道茶”系列廣告中的“古道梅子綠茶”,展現(xiàn)的是以茶會友的場景,“古道葡萄紅茶”追求的是親近自然、回歸健康的生活方式;徐若瑄代言的“御茶園”廣告中的“奉茶篇”講述的是向老師奉茶以表敬意的故事,“會面篇”同樣表現(xiàn)對長輩的尊重。

    中國人對這些傳統(tǒng)美德的追求恒久不變。通過塑造與此相關(guān)的廣告場景,喚起人們對古典文化的追憶,廣告訴求的不僅僅是茶飲料本身,更是蘊含在其中的傳統(tǒng)道德標準與修生養(yǎng)性、自我提升的價值觀念。茶文化這種古老的文明沒有因為時間的流逝而被人遺忘,而是在新時代_被賦予了新的內(nèi)涵,不僅是現(xiàn)代人對優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚,也是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的核心價值。 值,而“風(fēng)云”酒正是有了許多人的研發(fā)、改進,才能成就今日的輝煌?！俺删惋L(fēng)云”一語雙關(guān),既鼓勵人們要成就風(fēng)云人生的理想。也體現(xiàn)了“風(fēng)云”酒來之不易的成就。追求人生價值是中國酒文化的一種重要精神理念,這在臺灣風(fēng)云酒廣告中被很好地體現(xiàn)出來。

    三、臺灣房地產(chǎn)廣告對中國傳統(tǒng)文化的傳承

    “家”的觀念在中國根深蒂固,每個人都希望擁有屬于自己的一片空間,無論是貴族的宮殿還是白丁的茅屋,或大或小的房子里承載著人們對家的深深眷戀,這不僅僅是遮風(fēng)擋雨的寓所,還是對人生、對情感的寄托。

    臺灣的房地產(chǎn)廣告多注重對心理、對感情的訴求,往往用最質(zhì)樸愿望、最單純的情感去打動消費者,而不僅僅是訴諸理性,把房屋結(jié)構(gòu)圖或裝修效果圖簡單地鋪陳于宣傳單頁中。

    1 借用古典文學(xué)作品,打造人居文化

    臺灣新竹科技同一個名為“荷香別墅”的樓盤廣告。極富特色,其宣傳冊的第一頁,是一幅清秀高潔的荷花圖,下面所配文字,極具文化底蘊,節(jié)選自宋朝大文豪周敦頤的《愛蓮說》:予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝……這段文字詠贊荷的高潔,以荷比君子,將它用在樓盤的宣傳中,就是采用聯(lián)想嫁接的方式將荷花高潔的品質(zhì)附加到樓盤上來。

    這則廣告將“世外桃源”作為其文化定位,賦予樓盤更多的文化附加值,讓消費者對廣告中所描繪的美好生活產(chǎn)生向往,并以此為目標不懈追求。這種孜孜不倦的追求精神不僅是對中國古典文化精神的提煉,更是對人格的提升、對人性的完善,也是對樓盤在消費者心中地位的有效提升。

    在臺灣這片喧囂的土地上,為心靈尋找一個家,讓身心回歸自然、融于自然,在繁華的鬧市中追求一種恬淡、抒情的生活方式,廣告所塑造的意境正好滿足了消費者對“世外桃源”生活方式的追求與認同。借助古典文學(xué),樓盤成功塑造了獨特的人居文化。

    2 繼承古代思想精髓,重尋和諧家園

    臺灣房產(chǎn)“林與堂”的廣告文案不僅包含了陶淵明“隱士”的風(fēng)范,更進一步發(fā)展為孔子“中庸之道”和老子“大隱隱于市”的精神價值觀,其“居所·歸心”篇文案如下:

    生活的最典型為中庸生活,在動與靜之間,找到一種完全的均衡?！粤终Z堂先生《生活的藝術(shù)》一書。精神與物質(zhì)兼顧,生命才能從容,顛峰人士的事業(yè)與生活,像一座越來越難平衡的天平,車水馬龍的市中心,幫閣下贏得事業(yè)的效率,卻賠掉居家的寧靜。根據(jù)最新統(tǒng)計結(jié)果顯示。鄰近公園,靜巷內(nèi)的住宅,比大馬路旁還要受歡迎?！傲峙c堂”隱身在繁華都會的靜巷之中,散步到大安森林公園,開窗看見臺北遠企中心,享有盛世的繁華,也擁有遠世的寧靜。

    此文案強調(diào)都市生活所需要的均衡,物質(zhì)與精神之間、動與靜之間、事業(yè)與居家之間,無論是哪個方面,都要追求中庸之道的生活方式。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一,而天人合一的真實含義是合一于至誠、至善的境界。廣告以繁忙都市中渴望擁有和諧生活的人們?yōu)樵V求對象,以古代思想理論的精髓為手段進行說服,以至誠至善的心態(tài)容納疲于應(yīng)付生活的世人。鬧市的喧囂與靜巷的安逸、盛世的繁華與遠世的寧靜和諧歸一,一種大隱隱于市的綠意,將居家靜靜地包圍,住在這里才是真正的智者。

    由此可見,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了臺灣廣告的療方面面。

    臺灣廣告對中國傳統(tǒng)文化元素的運用不僅是對古代歷史文化的繼承,也是對中華民族偉大精神的傳承與發(fā)揚。臺灣廣告注重文化價值的塑造,借助傳統(tǒng)文化構(gòu)建出與眾不同的文化意境,訴求于人們內(nèi)心對古典文化的認同感,在現(xiàn)代社會繁忙快速的生活節(jié)奏下,幫助人們建立貫穿古今的深厚的價值觀。

    2 臺灣茶廣告的中醫(yī)養(yǎng)生觀念

    中國人講究養(yǎng)生之道,中醫(yī)養(yǎng)生保健之法古已有之,日常生活中的養(yǎng)生基本上都可以從食物中得到滿足,因此才有了“藥食同源”、“食療”等說法。茶的作用早已不局限于止渴,其保健及藥用價值也早已被人們所認知,因此,中國人自古就養(yǎng)成的飲茶習(xí)慣對于日常的養(yǎng)生保健有著積極的作用。

    康師傅大麥香茶的廣告就是訴求于傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生之道,中醫(yī)很早就認識到大麥的藥用價值,稱其味甘、成,性微寒,有益氣補中,利水通淋等作用。如《本草拾遺》說它能“調(diào)止中泄,令人肥健”;《調(diào)燮類編》認為“大麥性平?jīng)?助胃氣,為面勝小麥,而無燥熱”。康師傅大麥香茶就是取大麥溫和養(yǎng)護的特點,研制出的去油解膩、消熱解暑的天然茶飲料,這款綠色天然的產(chǎn)品,既符合中醫(yī)養(yǎng)生觀念,又滿足了現(xiàn)代人列天然健康飲品的需求。

    康師傅推出的大麥香茶廣告,非常注重對健康的訴求,無論是選擇金色麥田作為背景還是對六棱大麥的細節(jié)表現(xiàn),都從各個角度體現(xiàn)出自然、綠色、健康的中醫(yī)養(yǎng)生觀念。廣告文案“上選六棱大麥、細火煎焙、麥茶溫和養(yǎng)護”表明原料的優(yōu)良品質(zhì)、加工過程的精細和產(chǎn)品健康的特性,并且同時推出無糖和低糖兩款產(chǎn)品,更加契合現(xiàn)代人對美、對健康的追求。

    二、臺灣酒廣告對中國傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)揚

    中國的酒文化享譽世界,從《詩經(jīng)》里的“八月到棗,十月獲稻,為此舂酒,以介眉壽”到曹操的“何以解憂,唯有杜康”,再到李白的“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”?？缭綆浊甑臍v史,中國古典詩詞見證了酒文化的發(fā)展與興盛,也從釀酒、酒具、酒的精神價值等不同方面闡釋了傳承幾千年的中國酒文化的深厚底蘊。

    1 臺灣酒廣告對“人情味”的傳承

    酒文化是一種特殊的文化形式,在中國傳統(tǒng)文化中具有獨特的地位,作為一種情緒和體驗的文化,它更多地融于人們的精神世界當中,酒文化中蘊含的人情味,是其他任何一種文化形式都無法比擬的。以酒會友、以酒論情,酒遠不止是滿足人們口腹之樂的玉液瓊漿,更是一個傳承“人情味”的載體,承載著中華民族良好的禮儀,優(yōu)雅的氣質(zhì),高尚的情趣和超脫的心境。

    臺灣玉尊威士忌酒廣告就在廣告中體現(xiàn)了濃濃的人情味,主要表現(xiàn)為朋友之問的深厚友情:朋友們沒有忘記夏天的約定,每年都在海邊餐廳聚會,在海風(fēng)的吹拂中暢飲威士忌,不變的酒象征著朋友之間永恒的友誼。廣告注重營造一種自然灑脫的氣氛,在酒香情誼重的環(huán)境氛圍中將玉尊威士忌酒的“人情味”體現(xiàn)出來。

    廣告表現(xiàn)的是人們感情的真實流露,是對友情的釋懷,這種強烈的情感觀使人們對玉尊威士忌酒所蘊含的濃厚“人情味”產(chǎn)生認同,而正是這種認同感反過來再把更為深刻感情價值賦予玉尊這個品牌,使它對“人情味”的傳承更為深刻,也使“玉尊”的品牌內(nèi)涵在酒文化的滋養(yǎng)下釀造得更為深厚。

    2 臺灣酒廣告中對人生價值的追求

第6篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

“天下烏鴉一般黑”是主張一竹桿打死一船人,一個活口兒也不留。在管理學(xué)上這叫“暈輪效應(yīng)”,例如:談到東北人,馬上就有人接話道:“我知道,東北人都豪爽。”談到河南人,馬上就有人接話道:“我知道,河南人都愛騙。”這些都是受到“天下烏鴉一般黑”這句俗話的影響。最慘的就是男人,有句俗話叫“貓就愛偷腥吃”就是“天下烏鴉一般黑”的翻版。

蒼蠅不叮無縫蛋

“蒼蠅不叮無縫蛋”是散播和加速散播謠言的有力“理論基礎(chǔ)”。余某和把某是鄰居,村子里傳稱把某楊某。在謠言散播過程中,鄰居余某相信“蒼蠅不叮無縫蛋”,煽風(fēng)點火,說把某一定是干了這件見不得人的事情并四處散播。最后把某忍無可忍,竟然用菜刀將鄰居家婦女余某殺害。這大俗話“蒼蠅不叮無縫蛋”不僅能害別人,還能害死相信這句話的人的性命。

機會面前人人平等

“機會面前人人平等”是成功者欺騙失敗者的有力借口、謊言和工具。在機會面前,不可能是人人平等的。什么是機會?機會就是給予具有某些掌握資源者的選擇和回報。例如招聘,某公司打出招聘總經(jīng)理的廣告,對應(yīng)聘者所要具有的條件列出若干。如果把總經(jīng)理的職位看成一次機會,把看見這則消息的人視為“機會面前的人人”,表面上,大家都有相同的機會,但實際上根本就不是平等的機會。如在條件上要求碩士學(xué)位,大多數(shù)人就沒有機會了,再要求在同等崗位上工作8年以上,又有一些人掉頭走了,再要求在同行業(yè)內(nèi)工作5年以上,恐怕所剩下的就那么幾個了。

人挪活,樹挪死

“人挪活,樹挪死”是目前“跳槽族”自我“鼓勵”有力的理論支撐點。當在某個崗位上干得稍微不順心的時候,一些人就開始想入非非。這句俗話實際上并不符合現(xiàn)代社會的邏輯推理。生活在城市,街道兩旁的樹都是挪來的,都活得好好的,所以說“樹挪未必死”。人挪就活嗎?也不一定,看見過很多在各單位之間跳來跳去的人,也很少看見有所突破和提高的,相反,倒是有很多踏踏實實在原來崗位上努力勤奮的人做出了一點兒成績,所以人挪也未必“活”。

有則改之,無則加勉

“有則改之,無則加勉”是一把殺人不見血的刀。經(jīng)常看見一些官員模樣的人說話喜歡旁敲側(cè)擊,聲東擊西,捕風(fēng)捉影:“對于最近單位傳聞的單位內(nèi)婚外戀問題,我們要給予足夠的重視,當然了,有則改之,無則加勉?！甭犝咄恢?說誰呢?大家猜測不止。本來很安靜的單位,一時間就會滿城風(fēng)雨,議論紛紛?！坝袆t改之,無則加勉”這句話,給沒有“真憑實據(jù)”的說話者找到了殺人的“刀和槍”。

我過的橋比你走過的路還多

“我過的橋比你走過的路還多”是年長者對年輕人“不聽話”的告誡。判斷問題的對錯和年齡無關(guān),扯上年齡就是“拉上虎皮”,為自己的心虛鼓勁壯膽。如果年齡就是一切,那么一個學(xué)校的校長一定是該校年齡最大的,一個企業(yè)的總經(jīng)理一定是該公司最老的。事實顯然不是,對待某個具體問題,誰的觀念最接近“最優(yōu)”,和年齡關(guān)系不大。“我過的橋比你走過的路還多”是對年輕人的不尊重,也是對知識的褻瀆。

老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪

“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”主張以地區(qū)為線,畫出友誼的大門。前幾年南昌市公安局刑偵支隊三大隊將抓獲的殺人犯罪嫌疑人謝應(yīng)福移交給廣州警方。據(jù)悉,謝應(yīng)福為20萬錢財,竟將從小一起長大的老鄉(xiāng)殺死。這里就不是“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”,而是“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),背后來一槍”。近幾年來,老鄉(xiāng)謀害老鄉(xiāng)的案件時有發(fā)生,網(wǎng)友們一定要保持警惕,既不能見到老鄉(xiāng)就“不設(shè)防”,也不要一見老鄉(xiāng)就“談鄉(xiāng)色變”。

各人自掃門前雪

“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,主張圈地為牢,倡導(dǎo)“事不關(guān)己高高掛起。”各掃門前雪是自私自利的表現(xiàn)。這幾年幾乎每個季度都有媒體報道,有女孩兒在光天化曰之下被了,而且圍觀者數(shù)眾。這些圍觀的人實際上就是“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”這句俗話堅定的支持者?，F(xiàn)在小偷猖獗、搶劫犯瘋狂――不能說跟“各掃門前雪”的信奉無關(guān)。在“各掃門前雪”的大俗話前,“見義勇為”正在淪落。

友誼第一,比賽第二

“友誼第一,比賽第二”是具有中國特色的中庸特產(chǎn)。主張把交流情感、加強感情放到第一位,比賽輸贏是次要的。真的能做到嗎?不可能。比賽就是要分輸贏的,就是要爭第一的,否則比賽就成了形式主義和工具,比賽中的參與者也無法體驗比賽激烈對抗所帶來的精神享受,觀眾也看不見比賽的激情和懸念。這樣的比賽還能叫比賽嗎?“友誼第一,比賽第二”是虛偽的代名詞。

第7篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計；傳統(tǒng)文化元素；設(shè)計理念

一、中日服裝設(shè)計的文化基礎(chǔ)比較

（一）中國傳統(tǒng)文化的精髓

中國傳統(tǒng)文化信奉的是“天人合一”的思想。在封建社會自我封閉、自給自足的環(huán)境中，人們追求中庸之道和清靜無為的生活方式，儒家思想和道家學(xué)說成為思想主流，統(tǒng)治著中國古代封建社會的哲學(xué)和美學(xué)理論基礎(chǔ)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。以道的氣勢使人升騰達到超越自我的限制，實現(xiàn)超凡入圣的天人合一的意境?！痹谶@種思想的影響下，人們對藝術(shù)的創(chuàng)作信守神理，不提倡人們的創(chuàng)造力和革新力。

（二）日本傳統(tǒng)文化的特點

剖析日本傳統(tǒng)文化，從倫理道德和，還是行為標準和行為方式，日本都和中國都十分接近。但與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念不同，日本的宗教中充滿了對自然的誠意和對自然界中生物的敬畏。日本文化在信仰上帝的同時也重視“精神”和“心”，用心去感受自然，在自然的感覺中尋找到美的方式，將人的情感與自然的精神相結(jié)合，從而實現(xiàn)“物我一體”。

二、中日服飾文化元素特點分析

（一）中國服飾文化元素特點

中國傳統(tǒng)服飾是以民族文化符號、傳統(tǒng)的面料、鮮明的色彩，給人以視覺上感受。在款式上以平面結(jié)構(gòu)和直線造型為主，以旗袍最為典型，成為中國的服飾形式代表。面料上，絲綢是中國享譽世界的服裝面料。色彩上，“紅、綠、藍、黃、黑等傳統(tǒng)色彩都極具代表性，充分體現(xiàn)了人與宇宙、自然融為一體的和諧觀。圖紋上，喜好運用圖案表示吉祥和祝愿，如龍鳳呈祥、花開富貴、連年有余等，不僅隱喻著圖騰崇拜，也反映了人們對美滿生活的希望和祝福?！?/p>

（二）日本服飾文化元素特點

日本傳統(tǒng)服飾以和服為代表，和服的裁剪幾乎沒有曲線，但卻給人以優(yōu)雅的美感。由于和服的裁剪制作的特點，所以在量體裁衣方面，多以層疊、懸垂、包纏等手段形成一種非固定結(jié)構(gòu)的著裝，帶來一種莊重和平靜的感覺，符合日本女人的氣質(zhì)。色彩上，“日本人受禪宗的影響喜好清雅的冷系色彩，偏愛白，金銀色及中間色，較少將濃艷的色彩并置在一起，服飾色彩素雅而內(nèi)斂。圖紋注重線條的單純性和色彩的淡薄性，以幽婉清麗的情趣為主，富于恬淡的韻味。”

三、中日服裝設(shè)計師對民族文化的元素的應(yīng)用

（一）日本服裝設(shè)計師對民族文化元素的應(yīng)用

三宅一生是日本世界級的著名服裝設(shè)計大師，他的時裝設(shè)計一直以深向的反思維進行創(chuàng)意，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，是一種創(chuàng)新的無結(jié)構(gòu)模式。設(shè)計構(gòu)造驚人奇突，同時又具有寬泛、雍容的內(nèi)涵，反映出日式關(guān)于自然和人生溫和文流的哲學(xué)。高田賢三年輕的時候就在法國求學(xué)，他的設(shè)計原則是“自然流暢、活動自如”，追求對于身體的尊重。他對日本的和服設(shè)計進行了開創(chuàng)性的革新——直身剪裁技巧，即使采用柔軟的面料，也能保持和服挺直的外型。川久保玲是一位日本本土成長的設(shè)計師，她的設(shè)計將東西方的概念以獨特的方式進行融合，設(shè)計風(fēng)格獨立、自我、大膽前衛(wèi)。日本現(xiàn)代服裝設(shè)計將西方時尚藝術(shù)與日本民族文化元素完美結(jié)合起來，在世界服裝設(shè)計領(lǐng)域占有重要的地位。

（二）中國服裝設(shè)計師對民族文化元素的應(yīng)用

在二十世紀八十年代，當日本的服裝設(shè)計已經(jīng)開始在國際時裝界崛起時，中國正處在改革開放的初期，國人對時尚概念的理解還處于覺醒階段。面對色彩繽紛的時裝，模仿成為服裝設(shè)計者的設(shè)計法寶，限制了設(shè)計者的想象力和創(chuàng)新力。片面地追求商業(yè)利益最大化的同時必然漠視本土文化的傳承和發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的背后是傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的迷失。表現(xiàn)形式上簡單復(fù)制歷史，缺乏對傳統(tǒng)文化元素的深入探索，沒有領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓。隨著對外交流的發(fā)展，設(shè)計思維的開拓和產(chǎn)業(yè)環(huán)境的改善，國內(nèi)的服裝設(shè)計師走出國門，在國際舞臺上不斷地展示具有中國特色的服飾文化，中國制造也在國際上有了一定的影響。

四、現(xiàn)代服飾設(shè)計對中國的啟示

現(xiàn)代服飾設(shè)計越來越認同民族化。深入挖掘本民族文化元素的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素與自身的設(shè)計理念、設(shè)計個性進行融合和升華，是設(shè)計民族化的精髓。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，設(shè)計資源非常豐富，獲取方式也變得更容易，中國的傳統(tǒng)文化博大而精深，許多意象性和抽象性還需要設(shè)計師們潛心研究、挖掘和融合，才能為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計所利用，將本民族傳統(tǒng)的文化發(fā)揚光大，在世界時尚舞臺占有重要一席。

參考文獻：

[1]文霞.折射中華文明的中國傳統(tǒng)服飾[J].中國藝術(shù),2012(02).

第8篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

一、引導(dǎo)—視覺：可視的思維

王建偉曾表示：人們在“看”，更是在“思考”，視覺實則是思維的另一種模式。這是指導(dǎo)我們在向國際交流生傳播中國傳統(tǒng)文化項目中的理論基礎(chǔ)，也啟發(fā)了我們在這該階段中需努力的方向和達成的效果。

作為踐行傳播中國傳統(tǒng)文化新模式的第一步，我們希望通過帶領(lǐng)這些來自不同文化背景的國際交流生觀賞我國歷史悠久、極具代表性的建筑，從而感受到中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。其中，七寶古鎮(zhèn)則是相當契合我們想法的一種體驗形式。在七寶古鎮(zhèn)中，沿水酒肆、舊式茶樓、石橋、涼亭、長廊曲徑、牌坊、鐘樓、碑廊一應(yīng)俱全，無一不展現(xiàn)了濃厚的文化底蘊和中國特色。而于外國友人而言，這一切的視覺體驗是新奇卻極富沖擊力的，結(jié)合我們從文化角度的敘述與解讀，不僅向他們呈現(xiàn)了一種畫面，一番印象，更觸發(fā)了一輪思考。

二、橋梁—行為： 實踐的傳遞

在該階段，我們通過開展各類動手實踐活動，讓這些交流生們親身實踐，從中體悟中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以請會寫書法的同學(xué)，一筆一劃地帶領(lǐng)外國學(xué)生感受書法的魅力。簡單的講，書法可以認為是用毛筆蘸墨在宣紙上寫漢字的藝術(shù)。這種藝術(shù)不僅能讓國際交流生在揮毫間感受漢字的力量，更能夠讓他們從中領(lǐng)會“中庸之道”。另外，我們還能根據(jù)節(jié)日的需要，在端午節(jié)教他們?nèi)绾伟兆?，在包粽子期間必定會引起他們對于這項傳統(tǒng)習(xí)俗的好奇，也由此可以循序漸進地向他們講述端午節(jié)的由來。一邊是熱火朝天地包著粽子，一邊又是津津有味地聽著屈原的故事，這樣的“動靜結(jié)合”更能讓故事的內(nèi)涵滲透進留學(xué)生的心里，同時體會到中國文化的源遠流長。這類“行為的傳遞”能夠提供一個很好的平臺，讓模仿者在反復(fù)體會、自行摸索的過程中接收到更多的訊息，并通過身體力行后的收獲更易銘記并留存。

三、啟示—共鳴： 人文的感悟

在第三階段，我們主要是通過一些人文的展覽來引起交流生的共鳴。例如在上海城市規(guī)劃館，國際交流生在這里能夠從這一個小小的展館之中窺視上海的變化，乃至中國的變化。在那里不僅能回顧遠久的過去，還給人們呈現(xiàn)一個快速發(fā)展中的上海，這不但體現(xiàn)出了中國的飛速變化、祖國的騰飛之勢，更是展現(xiàn)了為之奮斗過的人們一滴滴的血汗。交流生們可以從“城市、人、環(huán)境、發(fā)展”這四個角度來細細咀嚼這整座城市，從而對這座城市的過去、現(xiàn)在、未來有個系統(tǒng)、全面的感知與了解，通過生動的畫面、高科技的手段以及最與時俱進的信息，豐富了作為一個外國人腦海中對于我們城市，乃至對中國的單一、片面的了解。要了解一個城市，必定要去當?shù)氐牟┪镳^轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓交流生的思維得到進一步的開闊，在這些帶有厚重歷史感的事物面前會引起思想的共鳴，從而讓他們獲得對于中國文化的啟示。

四、延續(xù)—文化： 觀念的養(yǎng)成

就微觀層面來說，中國傳統(tǒng)文化的價值觀中起著統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價值觀是和諧。而在與國際交流生，尤其是來自歐美文化的友人交流后，亦感受到他們是如何講求生活的平衡。因此，如何延續(xù)中國傳統(tǒng)文化對于國際友人的文化傳播與滲透，于他們而言，最重要也是最困難的則是文化理念與價值觀的養(yǎng)成。然而，考慮到文化并非朝夕之間可以習(xí)得，故我們安排了典型代表傳統(tǒng)文化理念的活動形式，以期使國際友人感同身受中華民族的文化理念與價值觀。

結(jié) 語

傳統(tǒng)與新興，在此項目中恰如其分地融合在了一起，也正是這種融合，給了我們項目的特色一個得以多方面彰顯的立足點。作為90后的孩子，新興一代的驕子，我們成長的過程中就與各種新潮文化、外來文化以及網(wǎng)絡(luò)虛擬文化緊密接觸，在這個對傳統(tǒng)文化淡漠的時代，年輕一輩對我們祖國幾千年來沉淀下來的文化瑰寶更是知之甚少。然而，我們清醒認識到傳承傳統(tǒng)文化的重要性，與傳播中國文化的必要性，毅然扛起被遺忘已久的傳統(tǒng)文化的大旗，并承擔起文化傳播的重要歷史擔子。

【參考文獻】

［1］艾魚，馮念康. 七寶古鎮(zhèn)[J]. 人民日報海外版，2005.

［2］王建偉. 視覺抽象——一種認識事物的方法[J]. 藝術(shù)教育，2012（7）.

第9篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

通過本次學(xué)習(xí)，我認為:一是內(nèi)容全面系統(tǒng)，針對性強。本次培訓(xùn)班歷時*個月，設(shè)置了包括國特色社會主義理論；當前國際國內(nèi)政治經(jīng)濟形勢；領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、管理科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；司法行政業(yè)務(wù)及相關(guān)法律、法規(guī)等有關(guān)內(nèi)容，這些課程包括了東西方前沿的理論知識，涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的精髓；既有宏觀的概括，又有微觀的分析，可以說內(nèi)容很多，知識面很廣，是一次難得的開闊眼界的學(xué)習(xí)機會。

二是開放性強。在*個月的培訓(xùn)中，教授、學(xué)者們各展其能，他們治學(xué)態(tài)度嚴謹，見解獨到，結(jié)合案例教學(xué)和討論，不斷給自己以啟迪。期間既有對當前社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀評價，又有對在改革發(fā)展穩(wěn)定過程中產(chǎn)生的各種問題和社會矛盾深入的分析，甚至是尖銳的批評。聽到的不只是一家之長，而是百家爭鳴。這使自己在增強緊迫感和壓力的同時，也為自己的思考增加了更多的路徑，為自己所從事的工作提供很好的指導(dǎo)作用。

這次學(xué)習(xí)給了我一次加強自身素質(zhì)，提高工作水平的機會，通過參加培訓(xùn)，我有以下幾個方面的體會：

一是學(xué)到了前沿的知識和理論，提高了對司法工作的工作水平。通過對現(xiàn)代公共關(guān)系、公共關(guān)系政策、管理學(xué)等課程的學(xué)習(xí)，不僅獲得了許多公共管理、創(chuàng)新思維、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等領(lǐng)域方面的理論知識和前沿信息，更學(xué)到了教授認真調(diào)查研究、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的研究精神和思維方法，極大的激活了自己的思維，開闊了胸襟和眼光，提高了履行司法職責、從事司法服務(wù)的認識水平，同時也樹立了新的管理理念，認識了司法服務(wù)在樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會中的重大意義，做到了在一些問題的分析上既知其然又知所以然，在學(xué)習(xí)了國內(nèi)國際政治經(jīng)濟形勢后，對當前我國的政治地位和經(jīng)濟地位有了更全面的了解，我國在國際上的地位與日俱增，國際影響力不斷提高，對全球經(jīng)濟政治生活中發(fā)揮著重要的作用。通過對相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，使自己的理論水平得到了大幅度提升，為今后開展司法工作奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

二是增強了對具體事物的分析和把握能力。彼亦一是非，此亦一是非。意思是：事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。通過對國學(xué)知識、人治與法治等知識的學(xué)習(xí)，使我受益非淺。特別是有的倡導(dǎo)道家，認為道家思想是當代領(lǐng)導(dǎo)必修之學(xué)問，有的又否定它，而獨尊儒學(xué)。在儒家與道家、依法治國和以德治國、人治與法治上，如何理解它們之間的聯(lián)系和關(guān)系？是唯一的選擇和唯一正確的嗎？如何把握一個事物好的方面和不利的影響，從而做出最佳選擇。通過學(xué)習(xí)，我更加深入地理解到事物的兩個方面是相互并存和相互依賴的關(guān)系，認識到在一些問題是和非的判斷上并不一定有明確的標準，正如***教授講到：“法律大多數(shù)是妥協(xié)的結(jié)果，有時并不是最好的?！睆亩鵀樽约喝娴睦斫馑痉ㄕ?，正確把握問題實質(zhì)，更好的做好工作，穩(wěn)妥處理各種問題提供了借鑒。

三是增強了對科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的理解。***老師講：中國農(nóng)業(yè)為了應(yīng)對加入WTO的挑戰(zhàn)，大規(guī)模調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，從而造成了糧食種植面積的萎縮，為了糧食安全，又再一次調(diào)整了種植結(jié)構(gòu)。她說：“調(diào)整種植結(jié)構(gòu)有助于農(nóng)業(yè)應(yīng)對WTO挑戰(zhàn)，但關(guān)鍵要把握好一個度。”度的解釋就是合適、適度。在發(fā)展中，如何理解適度？在學(xué)習(xí)了《當前世界經(jīng)濟形勢與科技革命》、《中國宏觀經(jīng)濟走勢分析》和《管理經(jīng)濟學(xué)》等課程后，認識到科學(xué)的發(fā)展必須是和諧和可持續(xù)的發(fā)展，在發(fā)展過程中要尊重客觀規(guī)律，避免急功近利。

四是對當前經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的問題有了冷靜的認識。在培訓(xùn)中，通過專家、學(xué)者對國情的分析和我國當前面臨的經(jīng)濟體制、政治體制社會結(jié)構(gòu)層面面臨的問題與矛盾、機遇與挑戰(zhàn)有了較為清醒的認識。特別是**大學(xué)的孫立平教授把當前面臨的道德秩序、信用結(jié)構(gòu)評價為不可治理狀態(tài)，使自己進一步加深了對社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中具體問題的認識，有利于自己時刻保持清醒頭腦，避免盲目樂觀，時刻增強緊迫感和壓力。

五是提升了自己的思想境界。*個月的培訓(xùn)使自己認識到：要想做好事，先要做好人。一個人的思想境界，是做好工作的基礎(chǔ)。通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深刻理解了加強個人修養(yǎng)的重要性和必要性。《論語》講：仁、義、禮、智、信，給我們講出了做人的標準。但有時為什么在特定的條件下，會出現(xiàn)錯誤和不應(yīng)有的失誤，通過對國學(xué)等知識的學(xué)習(xí)，找到了答案。歸根結(jié)底，就是缺乏境界和定力。《道德經(jīng)》講：致虛極，守靜督。就是說達到無限的境界，要切實保守定力。要作到有定力，就要樹立良好的心態(tài)，抵住誘惑，經(jīng)受考驗，寵辱不驚。有了定力，才會有境界和智慧，做事情，干工作才能做出正確的判斷，正確的做事和做正確的事，才能不偏不倚，符合中庸之道。如果把定和境界看作是內(nèi)在的，那么智慧就是外在的表現(xiàn)，同為一體，互相依存，如同心口，內(nèi)外一致。這也是加強個人修養(yǎng)的根本。