地域文化的主要特征精選(九篇)

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第1篇：地域文化的主要特征范文

價(jià)值。

關(guān)鍵詞：特色檔案史料；意義；特征

特色檔案是指具有突出反映本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化以及民族宗教特色的具有重要影響和利用價(jià)值并經(jīng)過科學(xué)整理的檔案資料。這些檔案史料所反映的內(nèi)容必須具有強(qiáng)烈的地方色彩，對(duì)本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活和將來發(fā)展都應(yīng)有重要影響，具有重要的利用價(jià)值。是提升地方檔案館品味和知名度、提高檔案利用率的重要載體。

1 編研地方特色檔案史料的意義

在當(dāng)今的信息時(shí)代，人們對(duì)檔案信息的需求量大、覆蓋面廣、針對(duì)性強(qiáng)并且要求信息集中、傳播便捷，有更強(qiáng)的適用性。因此，編研工作和編研產(chǎn)品已成為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)檔案信息資源需求的重要手段。是檔案信息資源開發(fā)利用的重要手段，是拓展檔案社會(huì)服務(wù)功能的有效途徑，對(duì)挖掘地方文化內(nèi)涵，整合檔案信息資源，有效保護(hù)原始檔案，促進(jìn)文化大市建設(shè)，提高檔案部門在社會(huì)的影響力與地位均具有十分重要的作用。編研工作是保護(hù)檔案史料、方便利用的有效措施。檔案大部分為孤本，在開展利用服務(wù)時(shí)，把原件直接提供利用，容易破損，影響檔案的壽命。以編寫檔案史料的方式提供利用，可以避免檔案原件的重復(fù)使用，減少磨損，從而延長(zhǎng)檔案的壽命，使這些資料能永久保存，便于后人利用。 檔案編研成果具有存史、資政、文化功能，能直接服務(wù)于社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)，其教化功編能明顯，有助于推動(dòng)和促進(jìn)地方人文歷史、社會(huì)科學(xué)的研究。開展檔案編研工作，可以擴(kuò)大檔案工作部門在社會(huì)上的影響力。通過編研工作，向社會(huì)提供編研成果，使廣大利用者看到檔案的價(jià)值，加深對(duì)檔案和檔案工作的了解，起到很好的宣傳作用。

2 主要特征

2.1 階級(jí)性

地方特色檔案史料是一定階級(jí)所利用的工具，具有鮮明的階級(jí)性。如《東北年鑒》（1931）是為資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；《滿州年鑒》（1936-1944）是為日本軍國(guó)主義侵華服務(wù)的；我們編寫的地方特色檔案史料是為人民服務(wù)的、是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政權(quán)建設(shè)服務(wù)的。因此，我們編研工作者要以馬克思列寧主義、思想為指導(dǎo)，旗幟鮮明地記述本地當(dāng)中自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的軌跡，廣大要民群眾改造自然與社會(huì)的足跡，社會(huì)主義革命與建設(shè)的成敗得失。

2.2 地域性

地方特色檔案是一定地域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)等各方面情況的綜合記述。因此，作為編研工作者在編寫過程中既不能越界，更要注重地方特色，努力爭(zhēng)取散中求聚、匯中求精、同中求異、廣中求深、平中求新。所謂散中求聚就是要把眾多分散的事物和資料科學(xué)地有機(jī)凝聚在上百個(gè)、甚至幾十個(gè)條目中，再用文字表述出來，以求突出特點(diǎn)；匯中求精就是力戒條目繁雜、文字冗長(zhǎng)、內(nèi)容浮夸、流水帳式的敘述；同中求異就是從不同角度、不同層次反映區(qū)域之間的千差萬別，一方之間見一方之長(zhǎng)；廣中求深就是要善于抓住事物獨(dú)特的地方和本質(zhì)的特點(diǎn)寫深寫透，從每一個(gè)角度上和人、事、物上突出特點(diǎn)；平中求新就是與其他地域相比的習(xí)以為常的、司空見慣的，你有我也有的、基本同步的生產(chǎn)、生活和文化學(xué)習(xí)活動(dòng)中，選出新生的、具有生命力和具有代表性的事物突出記、突出寫來體現(xiàn)地方特色，突出地域性。

2.3 資料性

地方檔案史料是集錄當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)年度各條戰(zhàn)線、各項(xiàng)事業(yè)的情況，匯集信息、匯積資料為當(dāng)?shù)貓?zhí)政者、建設(shè)者和研究者提供依據(jù)和素材的“百科全書”。一部好的檔案史料就是一個(gè)小型資料庫(kù)。筆者認(rèn)為檔案史料的資料性要求把各個(gè)年度的、本地區(qū)的新事物、新成果、新進(jìn)展，全面地系統(tǒng)地分門別類地記錄、反映出來，而且要全面，要豐富，要具有百特征。只有這樣，才能滿足讀者的要求，回答讀者提出的問題。資料完備就是要求收集的資料要全面，要有連續(xù)性和系統(tǒng)性。記錄翔實(shí)就是要實(shí)事求是地將事件的要素、時(shí)間、地點(diǎn)、性質(zhì)、起因、過程、結(jié)局等交待清楚，記錄明白，不留后遺癥。

2.4 權(quán)威性

地方檔案史料是讀者查閱和使用資料的依據(jù)，是資料性的工具書。它所集錄的文章和資料不僅要代表本地即本行政區(qū)域的最高水平，而且一定要得到大家的公認(rèn)，具有權(quán)威。由此，編研檔案史料在編研過程中，對(duì)所錄用的資料一定要反復(fù)核實(shí)，而不能信手拈來，對(duì)所載的內(nèi)容不能因好惡而決定，對(duì)其編排更不應(yīng)由個(gè)人意愿來取舍。

2.5 可讀性

地方檔案史料要求用平和樸實(shí)的語言詳細(xì)介紹本地方特色全貌，做到簡(jiǎn)要的概述，高度的濃縮，內(nèi)容全面、解讀生動(dòng)、資料翔實(shí)，集歷史性、文化性、教育性、可讀性與一體，只有這樣，才能使讀者在知識(shí)上得到充實(shí)；在精神上得到愉悅和享受。

參考文獻(xiàn)

第2篇：地域文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】隴東秧歌；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0165-02

一、隴東秧歌的起源

“隴東”泛指隴山以東、六盤山以東的甘肅地區(qū)，位于陜甘寧交界處，現(xiàn)指慶陽平?jīng)鲆粠В]東地區(qū)地域廣袤無垠、人文氣息濃郁、文化底蘊(yùn)深厚，是華夏民族農(nóng)耕文化發(fā)祥地和黃河文明的發(fā)源地之一。隴東地區(qū)的民俗文化在全國(guó)獨(dú)樹一幟，有秧歌、剪紙、刺繡等眾多民俗藝術(shù)形式，其中隴東秧歌尤為突出。

隴東秧歌又稱徒手秧歌，流傳于甘肅省慶陽市慶城縣一帶，是北方秧歌中的一種，它起源于北方古代勞動(dòng)人民的祭祀活動(dòng)，舞者雙手不拿任何道具，在田間地頭隨性起舞，所以起名“徒手秧歌”，也稱“隴東秧歌”。徒手秧歌除具有較強(qiáng)的民俗性、群眾性、融合性外，還有著重要的藝術(shù)價(jià)值，簡(jiǎn)潔的服飾、詼諧調(diào)侃的肢體語言、簡(jiǎn)練的動(dòng)作、樸實(shí)的表演，無不彰顯東方民族的古樸與清新、粗獷與細(xì)膩的原生態(tài)審美意識(shí)。

二、隴東秧歌的藝術(shù)特征及表現(xiàn)形式

（一）隴東秧歌的藝術(shù)特征

隴東秧歌的藝術(shù)特征主要來源于生活，是在緊密結(jié)合西北地區(qū)人民群眾日常生活的基礎(chǔ)上提煉而成的。隴東秧歌的動(dòng)作主要分為手臂動(dòng)作、步伐動(dòng)作、腰的動(dòng)作，其中手臂動(dòng)作尤為突出和豐富。手臂動(dòng)作主要有：甩臂、繞臂、抻臂、纏臂等動(dòng)作；步伐動(dòng)作主要有：十字甩手、蹬跨步、扭跳步等；腰的動(dòng)作主要有：扭、風(fēng)擺柳等。通過以上動(dòng)作不難看出隴東秧歌所提煉出的動(dòng)作都是來源于農(nóng)耕過程，來源于生活，更彰顯出動(dòng)作中詼諧幽默的風(fēng)格特征。

（二）隴東秧歌的表現(xiàn)形式

隴東秧歌早期一般是在新年伊始、祭祀祖先、舉辦廟會(huì)等重大節(jié)日或集體性祭祀活動(dòng)中表演。表演者多為當(dāng)?shù)厝罕姡璧感问诫S意性也較大，多數(shù)在表演中仍借鑒的是農(nóng)耕勞作中的動(dòng)作，且愈夸張愈好，以博得眾人的稱贊。

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，隴東秧歌逐漸從無定式隨意歌舞轉(zhuǎn)化為有一定模式、有固定程序、有主題動(dòng)作的秧歌舞蹈。隴東秧歌其舞蹈表現(xiàn)形式主要是通過表演者上肢雙臂“甩、纏、轉(zhuǎn)”，下肢腿部“跨、顛、顫”，以及全身的“擰、扭、抻”等動(dòng)作體態(tài)來表現(xiàn)舞蹈動(dòng)作和舞蹈形態(tài)，整個(gè)舞蹈呈現(xiàn)出特有的地域特點(diǎn)和粗獷樸實(shí)的舞蹈風(fēng)格，通過舞蹈可以充分體現(xiàn)出西北地區(qū)群眾的熱情、爽朗的性格特征。縱觀整個(gè)舞蹈表現(xiàn)形態(tài)和基本主體動(dòng)作，都是由普通勞作過程中所發(fā)掘提煉而來，比如“蹬步”、“跨步”等基本下肢步伐，就是源于隴東地區(qū)特有的地貌環(huán)境和自然環(huán)境，人民群眾在勞作、生活中經(jīng)常要翻山過溝，所運(yùn)用的動(dòng)作就是跨步、蹬步，腿部要集中力量蹬跨才能越過復(fù)雜的地理區(qū)域，每跨一步就好像跨過了山溝，每蹬一步就如同登上了山峰。上身動(dòng)作亦是如此，雙臂張開，或甩或轉(zhuǎn)，如同攀登時(shí)、疾走時(shí)手臂用力一般，動(dòng)作時(shí)而小且有力，時(shí)而大且粗獷，雙臂甩轉(zhuǎn)幅度小時(shí)，上肢形態(tài)細(xì)膩柔美，幅度大時(shí)豪邁灑脫，充分呈現(xiàn)出隴東人民百折不撓的精神狀態(tài)。整個(gè)隴東秧歌發(fā)力均以雙臂為主，雙臂扭動(dòng)小時(shí)步伐也緊跟著小，雙臂甩動(dòng)大時(shí)步伐也跟著擴(kuò)大，整個(gè)身體也隨之加大幅度，肩與雙臂的交叉扯動(dòng)，也附帶著整個(gè)身體步伐的來回扯動(dòng)，頭一低一抬，低時(shí)身體微曲、抬時(shí)充分伸展，整個(gè)身體的扭、擰，手臂的甩、抻，腿部的蹬、跨，都有機(jī)地整合在一起，融入在整個(gè)舞蹈中，伴隨著身體的晃動(dòng)，便構(gòu)成了隴東秧歌大體的動(dòng)作韻律和體態(tài)風(fēng)格。隴東秧歌在表演時(shí)還非常注重內(nèi)心感受和外在表現(xiàn)力的雙重結(jié)合，即吸取生活中的簡(jiǎn)單動(dòng)作，又將其改編擴(kuò)大，表演時(shí)具有很強(qiáng)的內(nèi)在思想感情，所有喜樂均由心生，通過舞蹈的展示，呈現(xiàn)出具有地域特色的、飽含生活氣息的、獨(dú)具風(fēng)格特色、別于其他秧歌特征的隴東秧歌獨(dú)有形態(tài)。

三、隴東秧歌的傳承與發(fā)展

（一）隴東秧歌的傳承

1.隴東秧歌的挖掘。隴東秧歌的傳承首先要做好原始素材的挖掘、積累和收集。例如：深入到當(dāng)?shù)乩纤嚾思抑心７略紕?dòng)作、共同探討，全面掌握隴東秧歌的原始素材，熟知背景故事和發(fā)展由來，從動(dòng)作形態(tài)、內(nèi)在情感、舞蹈隊(duì)形等方面入手，梳理體系化的隴東秧歌舞蹈脈絡(luò)；去當(dāng)?shù)赜^摩、參與節(jié)日廟會(huì)，從一些即興的表演里，發(fā)現(xiàn)他們所具有的獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)；將所看、所聽、所想到的內(nèi)容整理、收集、歸納，作為最原始的素材以備用。

2.隴東秧歌的傳承。（1）媒介傳播是隴東秧歌傳承的重要通道。隴東秧歌的傳承要在原生態(tài)動(dòng)作的基礎(chǔ)上允許不同的嘗試和創(chuàng)新。這既包括隴東秧歌內(nèi)容上的創(chuàng)新也包括傳播手段上的創(chuàng)新。審美性是隴東秧歌傳承的首要原則，這一點(diǎn)非常重要。例如：蘭州演藝集團(tuán)前幾年將隴東秧歌素材加以豐富、改編、創(chuàng)新，創(chuàng)作出舞蹈《紅柳》，演出后反響熱烈，受到了廣大群眾的一致好評(píng)。該舞蹈，把一些原生態(tài)的東西大膽創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代思維方式，重新給隴東秧歌賦予符合當(dāng)下的氣息，時(shí)代感的新內(nèi)容，既強(qiáng)化了原生之態(tài)，又滿足了大眾的審美需求，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的傳承。（2）教學(xué)是隴東秧歌傳承的主要方式之一，如何將隴東秧歌在教學(xué)中傳承，首先要抓住其風(fēng)格特點(diǎn)，這是傳承的中心問題。例如：隴東秧歌中手臂的抻，動(dòng)作的節(jié)奏一定要短促、感覺要俏皮，這就是它的特點(diǎn)，在舞蹈當(dāng)中一定要抓住。課堂教學(xué)中掌握隴東秧歌的形態(tài)、神態(tài)是重點(diǎn)，但更為重要的是如何認(rèn)識(shí)和理解這些形態(tài)、神態(tài)背后的深層涵義，這就需要文化的支撐。在教學(xué)中隴東秧歌文化背景的切入就顯得尤為重要。隴東秧歌的教學(xué)傳承不僅僅是停留在肢體語言表達(dá)的層面上，而是要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展。讓學(xué)生不僅要了解動(dòng)作的來源，更要了解動(dòng)作背后的故事及其淵源，以增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，使學(xué)生整體掌握隴東秧歌的精華，內(nèi)外兼修，把實(shí)踐和理論相結(jié)合，身心合一地表現(xiàn)出隴東秧歌的風(fēng)格特征，使隴東北秧歌形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富活力。

（二）隴東秧歌的發(fā)展

1.大眾化方向。可嘗試將隴東秧歌引入群眾日常健身舞蹈、廣場(chǎng)舞蹈等群眾喜聞樂見的形式當(dāng)中，以通俗為主要特征，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)、自?shī)市詮?qiáng)。這個(gè)方向是以已形成的、具有一定主題動(dòng)作、形式的隴東秧歌為基礎(chǔ)的大眾自?shī)饰璧浮?/p>

2.專業(yè)化方向。主要是為專業(yè)院校的課堂服務(wù)，從隴東秧歌中提煉動(dòng)作元素，把握風(fēng)格特征，做到規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)，以高雅為主要特征，注重其舞蹈的技術(shù)，這就是以北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間舞系為代表的“學(xué)院派”民間舞。這個(gè)方向是以民歌、史詩(shī)中存在的思想和主題，以現(xiàn)代的形象視角創(chuàng)作出表現(xiàn)當(dāng)代舞蹈家藝術(shù)思想情感和觀念的舞蹈新作。

隴東秧歌的文化背景是推進(jìn)隴東秧歌發(fā)展和創(chuàng)新的重要組成部分，將文化與實(shí)踐相結(jié)合，把隴東秧歌體系化、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和表演專業(yè)化的教學(xué)體系推進(jìn)大中專舞蹈院校課堂，逐步將隴東秧歌作為我省專業(yè)化教學(xué)的特色品牌，既是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承，也有利于推動(dòng)民俗民間舞蹈的發(fā)展，使隴東秧歌在發(fā)掘、傳承、發(fā)展的道路上不斷得到壯大，推勇ざ秧歌成為我省的一顆舞蹈藝術(shù)璀璨明星。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社，1991.

[2]張芳.隴東秧歌的文化內(nèi)涵與風(fēng)格特征[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.21（2）：122-123.

[3]張芳.隴東秧歌動(dòng)作符號(hào)的文化解讀[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）.

第3篇：地域文化的主要特征范文

中華人民共和國(guó)地質(zhì)礦產(chǎn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

觀賞石鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

Standard Of Appraisal and Evaluatlon of Vlew Stone

中華人民共和國(guó)國(guó)土資源部

（2007-09-142009-09-20實(shí)施）

1 范圍

本標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了觀賞石的分類、觀賞石的鑒評(píng)要素、觀賞石鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、觀賞石等級(jí)分類及觀賞石鑒評(píng)原則等。本標(biāo)準(zhǔn)適用于各級(jí)組織的觀賞石鑒評(píng)活動(dòng)。

2 術(shù)語和定義

下列術(shù)語和定義適用于本標(biāo)準(zhǔn)。

觀賞石viewstone

觀賞石有廣義、狹義之分。本標(biāo)準(zhǔn)指狹義的觀賞石，即在自然界形成且可以采集的，具有觀賞價(jià)值、收藏價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的石質(zhì)藝術(shù)品。它蘊(yùn)含了自然奧秘和人文積淀，并以天然的美觀性、奇特性和稀有性為其特點(diǎn)。

3 觀賞石鑒評(píng)原則

觀賞石的鑒評(píng)工作必須堅(jiān)持“公正、公平、公開”的基本原則，不得弄虛作假，鑒評(píng)專家必須嚴(yán)守職業(yè)道德，增強(qiáng)責(zé)任感，對(duì)鑒評(píng)工作負(fù)責(zé)。

4 觀賞石分類

我國(guó)地域遼闊，地質(zhì)條件復(fù)雜，地貌類型多樣，觀賞石資源十分豐富，種類繁多。根據(jù)觀賞石產(chǎn)出的地質(zhì)背景、形態(tài)特征，以及觀賞者的人文意識(shí)和審美取向。將觀賞石分為以下五種基本類型

4.1造型石類

造型石以各種奇特造型為其主要特征，具有立體形態(tài)美，大多是在各種外力地質(zhì)作用下形成的。由于產(chǎn)出地質(zhì)背景的不同，造型石往往表現(xiàn)出鮮明的地域特色。

4.2圖紋石類

圖紋石以具有清晰、美麗的各種紋理、層理、斑塊等為其主要特征。常在石面上構(gòu)成藝術(shù)圖案。它的形成主要與巖石本身的特性有關(guān)。

4.3礦物類

礦物是由地質(zhì)作用所形成的天然單質(zhì)或化合物，具有相對(duì)確定的化學(xué)組成和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是組成巖石的基本單元。礦物類觀賞石主要為礦物晶體，也包括些非晶質(zhì)礦物。它以自發(fā)長(zhǎng)成的幾何多面體外形、豐富的色彩和各異的光澤為其特征。

4.4化石類

化石是指在地質(zhì)歷史時(shí)期形成并保存于地層中的生物遺體、遺跡、遺物等。按其保存類型有實(shí)體、模鑄、印痕等化石。化石以其特有的珍稀性和觀賞性為人們收藏和觀賞。

4.5特種石類

特種石是指與人文或歷史有關(guān)的石體，具有特殊紀(jì)念意義的石體，地質(zhì)成因極為特殊的石體，以及前四類涵蓋不了的其他具有收藏和觀賞價(jià)值的石體。

5 觀賞石鑒評(píng)要素

5.1鑒評(píng)要素應(yīng)能體現(xiàn)觀賞石的完整性、美觀性、生動(dòng)性、神韻性為總的原則。具體分為基本要素和輔助要素。

5.2基本要素形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理、意韻。

5.3輔助要素：命題、配座。

6 觀賞石鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

6.1造型石

a）形態(tài)（50分）：造型奇特優(yōu)美，婀娜多姿，觀賞視角好，能以形傳神;

b）意韻（10分）：文化內(nèi)涵豐厚，意境深遠(yuǎn)，含蓄回味，

c）質(zhì)地（10分）：韌，性大，石膚好或差異風(fēng)化強(qiáng);

d）色澤（10分）：總體柔順協(xié)調(diào)，或構(gòu)型不同部位的顏色對(duì)比度好;

e）紋理（10分）：自然流暢，曲折變化與整體造型相匹配;

f）命題（5分）：立意新穎，貼切生動(dòng)，富有文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和文化內(nèi)涵;

g）配座（5分）：材質(zhì)優(yōu)良，工藝精美，烘托主題，造型雅致。

6.2圖紋石

a）圖象（40分）：圖象清晰，畫面完整，有整體感，

b）紋理（10分） 清晰自然，曲折有序，花紋別致;

c）意韻（20分）：文化內(nèi)涵豐厚，意境深遠(yuǎn)，形神兼?zhèn)洌榫敖蝗?

d）質(zhì)地（10分）：韌性大，石膚好，光潔細(xì)潤(rùn);

e）色澤（10分）：色澤艷美，協(xié)調(diào)性好;

f）命題（5分）：立意新穎，貼切生動(dòng)，富有文化內(nèi)涵;

6.3礦物晶體

a）形態(tài)（40分）：晶形發(fā)育完好，晶體完整，晶簇等集合體優(yōu)美奇特;

b）色澤（20分）：色澤瑰麗，色調(diào)豐富，光澤感強(qiáng);

c）質(zhì)地（20分）：晶體純凈，透明度高，非晶質(zhì)礦物致密溫潤(rùn);

d）稀缺（10分）：稀缺礦物分值高，包裹體、雙晶及連生體儀態(tài)萬千;

e）組合（10分）：共生礦物組合品種多，層次分明，色彩、造型、圍巖相互襯托。

6.4化石

a）形態(tài)（40分）：體態(tài)豐滿，保存完整，主次兼顧，造型優(yōu)美，動(dòng)感性強(qiáng);

b）意韻（20分）：生態(tài)背景和生存活動(dòng)跡象鮮明，生物組合多樣;

c）質(zhì)地（20分）：石化實(shí)體致密堅(jiān)硬，異化后的礦物質(zhì)特殊，印痕等保留有原生物質(zhì)者佳;

d）色澤（10分） 存有原生物體顏色，或異化后石質(zhì)顏色美，化石與圍巖色彩反差強(qiáng);

e）命題（10分）：立意新穎，貼切生動(dòng)，具有較強(qiáng)科學(xué)性和藝術(shù)性。

注：古生物化石的采掘、收藏、流通等應(yīng)按照國(guó)家法律法規(guī)及有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

6.5特種石

特種石中同一種類數(shù)量較多時(shí)，亦可參照上述四類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行鑒評(píng)。

7 觀賞石等級(jí)分類

7.1觀賞石的等級(jí)分為：

特級(jí)：總計(jì)評(píng)分91～10分。

一級(jí)總計(jì)評(píng)分在81～90分。

二級(jí)總計(jì)評(píng)分在71～80分

三級(jí)總計(jì)評(píng)分在61～70分。

8 觀賞石鑒評(píng)證書的規(guī)定

a）統(tǒng)一編號(hào);

b）防偽標(biāo)識(shí);

第4篇：地域文化的主要特征范文

[中圖分類號(hào)]：J706 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27--01

前言：近年來，隨著世界性文化的互相滲透，人們的視野逐漸開闊，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)。但同時(shí)，也面臨著民族文化及特征弱化的狀況，基于此，帶有關(guān)民族標(biāo)簽的文化傳承和發(fā)展變得尤為重要。在時(shí)代變革的潮流中，信息化產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)令人們看到了太多同質(zhì)事物，在這種情形之下，現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化的重任，讓民族舞蹈保持其獨(dú)有的藝術(shù)特征，令民族文化在世世代代的演進(jìn)過程中發(fā)揚(yáng)光大。

一、當(dāng)代蒙古族舞蹈與藏族舞蹈的藝術(shù)特征分析

我國(guó)是多民族的國(guó)家，有著悠久的歷史文化。蒙古舞蹈與藏族舞蹈作為我國(guó)民間舞蹈的重要組成部分，長(zhǎng)期以來讓各民族人民都認(rèn)識(shí)到它的獨(dú)特魅力。民族舞蹈除卻其本身的舞蹈藝術(shù)特征以外，還體現(xiàn)著濃厚的地域性文化特點(diǎn)，因此，在蒙古族舞蹈與藏族舞蹈藝術(shù)的背后隱藏著的蒙古族與藏族文化值得我們?nèi)ド疃韧诰颉Ｔ诖酥埃砬暹@兩種舞蹈類型的本質(zhì)及其藝術(shù)特征十分關(guān)鍵。

（一）淺析當(dāng)代蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征

1.蒙古族舞蹈類型概述

長(zhǎng)久以來，蒙古族的生活疆域遼闊，且人口數(shù)量也較為穩(wěn)定，生活富足。在我國(guó)很多區(qū)域都有蒙古族人居住，但不同地區(qū)的蒙古族舞蹈及生活習(xí)慣也略有差異。從大體上來看，蒙古族舞蹈這一舞蹈形式主要體現(xiàn)出人們豐收后的喜悅之情，以及在草原上騎馬狂奔的暢快之意。

2.蒙古族舞蹈藝術(shù)特征

有這樣一首古老的歌曲，其中的幾句歌詞，在現(xiàn)代近乎家喻戶曉。“敕勒川，陰山下；天似窟廬，籠蓋四野；天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”這段文字形象地描述了游牧民族馳騁在大草原上，以藍(lán)天為帳篷、綠野為氈毯的豪邁氣概。蒙古族是典型的北方游牧民族，蒙古族人民生活在這種一望無際的草原上，養(yǎng)成了他們淳樸的個(gè)性[1]。長(zhǎng)期的游牧生活，使蒙古族人和農(nóng)耕民族的安土重遷、樂天知命的性格孑然相反，蒙古族的個(gè)性當(dāng)中有強(qiáng)悍、桀驁不馴的特點(diǎn)，并且蒙古族的人民體魄十分強(qiáng)健[2]。因此，蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征在蒙古族人的生活特點(diǎn)中遍尋得到。其藝術(shù)特征具體可以歸納為：豪放、載歌載舞、舞姿舒展流暢等。其中，“安代”是蒙古族最具特色的舞蹈，以舞步雄健粗狂著稱，含有頓足、跳等舞姿動(dòng)作。另外，蒙古族舞蹈還多與伴奏樂器相結(jié)合，提、壓手腕以及全身微顫等動(dòng)作是蒙古族舞蹈的主要特征。

（二）淺析當(dāng)代藏族舞蹈的藝術(shù)特征

1.藏族舞蹈類型概述

藏族舞蹈同樣也是我國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈領(lǐng)域中不可或缺的舞種之一，相對(duì)于蒙古族舞蹈而言，藏族舞蹈的藝術(shù)特征較為極端，因藏族舞蹈有兩種風(fēng)格：其一，舞蹈動(dòng)作多以舒緩為主，造型多樣化；其二，舞蹈動(dòng)作與靈活的節(jié)奏相呼應(yīng)，給人以一種急促之感。總體來看，當(dāng)代藏族舞蹈這一藝術(shù)門類在其發(fā)展演進(jìn)過程中仍舊保留藏傳佛教歌舞中的元素，呈現(xiàn)一種神秘、浩大的舞蹈形象。

2.藏族舞蹈藝術(shù)特征

由于藏族的宗教文化發(fā)展較早，且宗教文化已經(jīng)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中深深滲透于藏族人民的內(nèi)心深處。從本質(zhì)上來看，藏族的宗教文化與其舞蹈藝術(shù)也有著不可割裂的淵源。在藏族群落出現(xiàn)伊始，部落當(dāng)中有存在原始的“宗教樂舞”，這種民族化的舞蹈帶有一定的宗教色彩，逐漸藏族部落舞蹈被演變成犀牛舞、獅子舞等帶有生活氣息的舞蹈，舞蹈中有很多模仿自然界中生物活動(dòng)的姿勢(shì)，而且，這些舞蹈帶有明顯的藏族文化特征[3]。現(xiàn)代藏族舞蹈的特征較之原始時(shí)期有所不同，畢竟經(jīng)過了數(shù)年的傳承以及現(xiàn)代文化的交融，但一部分藏族文化仍以舞蹈的形式留存至今，舞蹈中的宗教文化元素以及動(dòng)物圖騰類舞蹈仍舊是藏族舞蹈中的重要藝術(shù)特征。

總而言之，在極為特殊的帶有地域文化性質(zhì)的民族生活環(huán)境中，蒙古族人民與藏族族人民都養(yǎng)成了不同其他族群的生活習(xí)性。從其生存的地貌特征來看，蒙古族和藏族人民都擁有著廣袤的土地，供其生活、狩獵和農(nóng)耕。在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)期生存，蒙古族及藏族舞蹈的藝術(shù)特征都帶有一種豪邁之氣與磅礴之感。

二、民族舞蹈藝術(shù)背后所折射出的民族文化底蘊(yùn)

相對(duì)于傳統(tǒng)的帶有民族特色的生活化舞蹈，在經(jīng)歷了世代傳承后的當(dāng)代民族舞蹈被蒙上了一層神秘的面紗，且當(dāng)代民族舞蹈的結(jié)構(gòu)被重新策劃，往往是通過對(duì)民族舞蹈動(dòng)作的編排和設(shè)計(jì)，再借由民族服裝等元素來突顯民族舞蹈的特色，讓人們通過這些民族舞蹈元素的集中化設(shè)計(jì)，可以很直觀的得出民族舞蹈的結(jié)論。通過對(duì)蒙古族舞蹈與藏族舞蹈類型及其藝術(shù)特征的詳細(xì)分析，可以明顯看到這兩類舞種的差別，以及背后所呈現(xiàn)的蒙古族與藏族文化的內(nèi)涵。尤其是在現(xiàn)場(chǎng)觀摩舞者演繹民族舞蹈的時(shí)候，可以從內(nèi)心去理解舞蹈人物所面臨的處境，以及感受到帶有地域特征的生活氣息，這是與其他藝術(shù)門類有所不同的藝術(shù)特色。

第5篇：地域文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞：文化、景觀、再現(xiàn)、地域、

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)研究的背景意義

孝通先生說,文化是“from the soil”,即是從鄉(xiāng)土中生長(zhǎng)出來的東西。從本質(zhì)上來說,以地域?yàn)榛A(chǔ)的遺產(chǎn)描繪的就是人類在大地上形形的生活方式及生活習(xí)慣,而我們棲居的土地也正是我們民族的景觀藝術(shù)發(fā)生和歸屬的地方”。

大部分的文化遺產(chǎn)被散布在廣大的鄉(xiāng)村，并沒有得到其應(yīng)有的像文物一樣的保護(hù)，面臨著不同程度的劇烈的人為破壞(為主)和漸進(jìn)的自然損毀。筆者認(rèn)為，基于保護(hù)歷史文化的基礎(chǔ)之上的對(duì)于村鎮(zhèn)文化景觀的保護(hù)和再現(xiàn)，應(yīng)該像城市文化景觀一樣的保護(hù)，并且迫在眉睫。

基于當(dāng)前的狀況，研究的意義在于:最大程度的避免這種建設(shè)性破壞，在基于文化景觀以及民俗保護(hù)的前提下，創(chuàng)造宜居的村鎮(zhèn)環(huán)境。以風(fēng)景園林的角度，做好對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀以及地域性資源的保護(hù)與利用,在此同時(shí)使部分傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游開發(fā)的合理開展。

2.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)的研究方法

2.1 .文獻(xiàn)研讀法

通過相關(guān)文獻(xiàn)的查閱,研讀,整理，并對(duì)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀資源的保護(hù)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究,并對(duì)通過實(shí)地調(diào)研所研究的具體區(qū)域進(jìn)行詳細(xì)記錄。

2.2實(shí)地調(diào)查法

對(duì)所研究的具體地區(qū)的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進(jìn)行大量的現(xiàn)場(chǎng)勘察,，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地調(diào)研,通過觀察，走訪，詢問，拍照，測(cè)繪等具體方法,詳自地記錄，已達(dá)到能夠深刻地認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的各方面信息,并獲得第一手詳細(xì)資料，加以分析利用。

2.3實(shí)例分析法

通過文獻(xiàn)閱讀和實(shí)地調(diào)研之后，最后也是最重要的方法就是實(shí)例分析法，以具體的地域?yàn)橐罁?jù)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究成果系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)在具體地域下，該地區(qū)文化與景觀的保護(hù)與發(fā)展。

3.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)的相關(guān)概念

3.1景觀

指具有審美特征的自然或人工的地景色，意同風(fēng)光、景色、風(fēng)景；一般分為自然景觀和人造景觀。

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)難以說清的概念，在不同的學(xué)科領(lǐng)域下對(duì)景觀都有著不同意義上的理解。地理學(xué)家，把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，將其定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，如城市景觀、森林景觀等；藝術(shù)家，把景觀作為其表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景；建筑師，則把景觀作為建筑物的配景或背景，有美化的作用；生態(tài)學(xué)家，把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家，則把景觀當(dāng)作一種資源；而更為常見的是景觀被城市設(shè)計(jì)師或者開發(fā)商等同于城市的街景立面，包括園林綠化和小品。也就是說但就算是同一景象，對(duì)不同的人，也會(huì)有很多不同的理解。

3.2文化景觀

文化景觀――一種地域的人、地關(guān)系的具象反映。

文化景觀最初是個(gè)地理學(xué)的概念，從十九世紀(jì)中葉,文化人類學(xué)的學(xué)科的發(fā)展它使得人們逐步認(rèn)識(shí)到文化景觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,每一個(gè)歷史時(shí)期,人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響,在影響之中有意識(shí)或者無意識(shí)的把他們加工成文化景觀。

德國(guó)地理學(xué)家拉采爾

在他的人類地理學(xué)(Anthropogeography)中,最先系統(tǒng)地闡明文化景觀的概念,他稱之為歷史景觀“他認(rèn)為文化景觀是因人類活動(dòng)而附加在自然景觀上的各種形式,是一個(gè)獨(dú)特組合各種文化特征的復(fù)合,強(qiáng)調(diào)了種族、語言和宗教景觀的研究以及文化傳播的意義,認(rèn)為人的活動(dòng)、發(fā)展受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。

加拿大國(guó)家公園管理署 文化景觀是居民同土地長(zhǎng)期和復(fù)雜的相互作用而體現(xiàn)出價(jià)值的地方,它體現(xiàn)了自然和精神環(huán)境的一致,體現(xiàn)了地方精神土地利用和生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)

臺(tái)灣的《文化資產(chǎn)保存法》 將文化景觀定義為神話、傳說、事跡、歷史事件等所定的空間及相關(guān)聯(lián)的環(huán)境。

綜合以上 經(jīng)過長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，該地區(qū)人類為滿足自己的某種需要,其實(shí)質(zhì)就是人類活動(dòng)對(duì)自然景的觀改造,它包含的人類起源和演變、民俗和經(jīng)濟(jì)狀況、藝術(shù)和信仰等多種內(nèi)容,反映了人類與自然交流與抗?fàn)幍臍v史。

4.我國(guó)歷史文化名村的保護(hù)方法總結(jié)

正如梁思成先生所說：“不是返老還童,而是輸血打針,讓它延年益壽”。

村鎮(zhèn)文化景觀也正是如此，歷史文化景觀也應(yīng)該同樣如此，對(duì)它的保護(hù)不能僅僅是對(duì)某一時(shí)間段單純的復(fù)原，而更為重要的是在場(chǎng)地歷史研究中，并且通過現(xiàn)狀調(diào)查中了解其演變和轉(zhuǎn)化的過程,經(jīng)過研究分析從而確定有哪些部分需要改變,哪些部分需要恢復(fù),以及哪些部分需要使之繼續(xù)演變。

下表是筆者通過對(duì)第一批我國(guó)被列為歷史文化名村名鎮(zhèn)地域，基于地貌壞境，文化區(qū)系，主要特征的比較研究。

序號(hào) 村鎮(zhèn)名稱 地貌環(huán)境 文化區(qū)系 主要特征

1

山西省靜升鎮(zhèn) 黃土高原 三晉文化 古鎮(zhèn)呈封閉城堡式格局,黃土高坡窯洞合院式民居的典范

2 江蘇省周莊鎮(zhèn) 太湖平原 吳越文化 古鎮(zhèn)保持著水陸平行、河街相鄰的井字型水鄉(xiāng)格局

3 江蘇省同里鎮(zhèn) 太湖平原 吳越文化 古鎮(zhèn)被河橋分割成川字形,退思園體現(xiàn)了江南園林風(fēng)格

4 福建省古田鎮(zhèn) 閩西山區(qū) 閩臺(tái)文化 舊址,星星之火,可以燎原寫作地

5 重慶市西沱鎮(zhèn) 四川盆地 巴蜀文化 云梯街吊腳樓群沿山脊垂直長(zhǎng)江布局,巨大高差呈特色景觀

6 北京川底下村 華北平原 燕趙文化 古村規(guī)劃布局嚴(yán)謹(jǐn),明清為古騷道,北京四合院民居的代表

7 山西省西灣鎮(zhèn) 黃土高原 三晉文化 保存較為完整的黃土高原古村落,窯洞城堡式明清古建筑群

8 安徽省西遞村 皖南山區(qū) 徽文化 徽文化和徽州古村落典范,較完整保持著明清時(shí)期風(fēng)貌格局

9 福建省田螺坑村 閩南山區(qū) 閩臺(tái)文化 古村落由5座土樓組合而成,集中體現(xiàn)了客家建筑文化特色

10 廣東省鵬城村 珠江平原 嶺南文化 古村落保存有眾多明清建筑群,并設(shè)防盜的軍事要塞

11 陜西省黨家村 黃土高原 三秦文化 古村落依源傍水,四合院，哨樓等建筑至今保存完整

從中國(guó)首批歷史文化鎮(zhèn)(村)基本特征比較中可以看出,文化景觀既有空間上的變化,也有時(shí)間上的變化。

空間上 空間上的差異反映的是各集團(tuán)景觀塑造上的各自文化特點(diǎn)

時(shí)間上 時(shí)間上的判別則反映了過去居住在該地區(qū)的文化集團(tuán)的變遷和發(fā)展

5.總結(jié)

思考：如何在現(xiàn)代風(fēng)景園林中繼承傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀特色

在如今各種中國(guó)風(fēng)盛行的現(xiàn)狀下,如何才能夠做出真正有中國(guó)傳統(tǒng)特色的園林作品，是現(xiàn)今景觀設(shè)計(jì)師遇到的一大難題正是做好中國(guó)式設(shè)計(jì)必須要解決的問題;而歷史村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與再現(xiàn)中,如何才能讓歷史文化村鎮(zhèn)中恰到好處的再現(xiàn)出歷史文化景觀，并且為生活在周圍的村民打造出宜居環(huán)境，從而使得真正的文化與景觀得到真實(shí)的傳承;筆者認(rèn)為,這兩個(gè)問題都可歸結(jié)為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀的繼承與發(fā)展的問題。

通過對(duì)傳統(tǒng)歷史村鎮(zhèn)景觀資源的保護(hù)與再現(xiàn)問題的研究,筆者認(rèn)為保護(hù)與再現(xiàn)兩個(gè)詞是不可分離的,例如:在傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀資源的保護(hù)與再現(xiàn)中,僅僅按原來的工藝和樣式建造一個(gè)園林作品是不可取的,同時(shí)它也必須得滿足現(xiàn)階段居民的審美需求，生活需求。

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀是具有明顯地域性特征的景觀,是生活在這個(gè)地域的人適應(yīng)地域氣候，土地，及人文過程的表露,它是一種鄉(xiāng)土景觀;它使我們當(dāng)今人們可以更為透徹地，從更深層次地了解地方的風(fēng)俗與文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 單霽翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津：天津大學(xué)出版社，2009.

第6篇：地域文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞:地域文化;民俗風(fēng)情;汪曾祺

中圖分類號(hào):I04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)12-0004-01

改革開放以來,西方思潮在中國(guó)的思想界產(chǎn)生了重大的沖擊力,然而我們欣喜的看到,小說作品中的地域風(fēng)格的色彩并未淡化甚至消亡,反而日益濃厚。汪曾祺作品中的顯著的地域文化色彩就是一個(gè)典型的代表。

法國(guó)安妮?居里安女士拜訪汪曾祺時(shí)提出一個(gè)問題:為什么您的小說里總有水?即使沒有寫水,也有水的感覺。汪曾祺對(duì)此的回答:“這個(gè)問題我以前沒有意識(shí)過。是這樣,這是很自然。我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng),我是在水面上長(zhǎng)大的,耳目之所接,無非是水,水影響了我的性格,也影響了我的作品的風(fēng)格。”我們知道汪曾祺的家鄉(xiāng)是高郵,高郵就在京杭大運(yùn)河的下面,水成了作品中不可或缺的一部分,《大淖記事》寫道:“淖,是一片大水。說是湖泊,似還不夠,比一個(gè)池塘可要大得多,春夏水盛時(shí),是頗為浩淼的。這是兩條水道的河源。淖中央有一條狹長(zhǎng)的沙洲。沙洲上長(zhǎng)滿茅草和蘆荻。春初水曖,沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的萎蒿,很多就是一片翠綠了。”《受戒》整個(gè)文本中更是讓人感到水氣盎然,明海和英子這對(duì)小兒女從相識(shí),約會(huì)到最后的心靈的結(jié)合無不是在水上完成。

水作為自然環(huán)境影響了汪曾祺的精神氣質(zhì),形成其充滿水意的作品風(fēng)格。我們知道所謂地域,字面上理解為一定的地理范圍。但是研究地域文化對(duì)文學(xué)的影響,這里不僅包括該地域的自然環(huán)境,更重要的是文化傳統(tǒng)方面的影響。從審美感知的層次上來說,作家生活在一定的地域環(huán)境中,在耳濡目染的情況下,其審美心理也會(huì)受其影響,因而在小說創(chuàng)作中會(huì)表現(xiàn)出特有的美學(xué)風(fēng)格。“這漫長(zhǎng)的政治弱勢(shì)歷史規(guī)約著吳地吳人的生活歷史、思想觀念、思維模式及審美情趣,積淀成一種以‘陰柔’為特質(zhì)的文化風(fēng)俗――其主要特征為‘崇文尚禮’、‘人性柔慧’、‘士奢于學(xué)’、‘民興于仁’、‘衣冠文物之盛’以及‘豪奢侈靡’、‘厚于滋味’等。”所有這些鄉(xiāng)村血統(tǒng)潛移默化的影響著汪曾祺,并成為其日后創(chuàng)作中的隱性文化底蘊(yùn)。

汪曾祺曾說:“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩(shī)。它使一個(gè)民族永不衰老……風(fēng)俗是民間集體的智慧和民間的態(tài)度情懷,它抓取了民族生活的豐富內(nèi)涵和真情實(shí)景,因而其自身居有不朽生命力。”其實(shí)風(fēng)俗即是地域文化在現(xiàn)實(shí)生活中的通俗表現(xiàn),風(fēng)俗作為人們的日常生活習(xí)慣,是歷經(jīng)時(shí)代打磨,而形成的約定俗成。地域文化是抽象的學(xué)術(shù)概念,而風(fēng)俗民情則是其現(xiàn)實(shí)生活的拓本。汪曾祺是這樣闡釋的也在其創(chuàng)作中實(shí)踐著,其作品中處處可見對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗畫的描繪。

汪曾祺在他的作品《受戒》、《陳四》、《大淖記事》、《歲寒三友》,《徙》、《雞毛》等作品中,用散文化的詩(shī)意筆觸,描繪了大量的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫,使得充滿了濃重的地方色彩。《歲寒三友》中以大篇幅描寫放焰火的場(chǎng)景。鋪面而來的歡樂的氣息,熱烈的氛圍,一幅清新而歡快的風(fēng)俗畫淋漓盡致的鋪展開來。我們從他的《異秉》引用一段:“這地方一般人家是不大吃牛肉的。吃,也極少紅燒、清燉,只是到熏燒攤子去買。這種牛肉是五香加鹽煮好,外面染了通紅的紅曲,一大塊一大塊的堆在那里。買多少,現(xiàn)切,放在送過來的盤子里,抓一把清蒜,澆一勺辣椒糊。蒲包肉似乎是這個(gè)縣里特有的。用一個(gè)三寸來長(zhǎng)直徑寸半的蒲包,里面襯上豆腐皮,塞滿了加了粉子的碎肉,封了口,攔腰用一道麻繩系緊,成一個(gè)葫蘆形。煮熟以后,倒出來,也是一個(gè)帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片,很香。”

汪曾祺對(duì)于風(fēng)俗畫的藝術(shù)追求,主要體現(xiàn)在語言和情節(jié)兩方面。首先體現(xiàn)在文字的語言上,他喜歡用平實(shí)質(zhì)樸的語言去抒寫人物和景物,這在很大程度上根源于他的扎實(shí)的繪畫藝術(shù)功底。比如“濃黑的頭發(fā)上涂了很多梳頭油,梳得油光水滑…… 腦后的發(fā)髻都極大……清明插一個(gè)柳球,端午插一叢艾葉,有鮮花時(shí)插一朵梔子,一朵夾竹桃,無鮮花時(shí)插一朵大紅剪絨花……”一幅生動(dòng)形象的性情潑辣的姑娘媳婦勤勞勞作的“挑擔(dān)圖”頓時(shí)浮現(xiàn)在我們面前。其次,汪曾祺的風(fēng)俗畫創(chuàng)作中,并不注重情節(jié)的起落和戲劇化的沖突,而是用平淡如水的言語敘說市井村落的細(xì)碎瑣事。汪曾祺恰事用這些作品中簡(jiǎn)約的情節(jié)來描寫社會(huì)風(fēng)俗畫,描寫普通的民間生活情境和人物生存狀態(tài)。由于汪曾祺作品中大量的風(fēng)俗畫的描摹,使其小說具有了更為濃厚的地域風(fēng)情氣息,并因而被文學(xué)史家稱之為地域文學(xué)中的“風(fēng)俗畫小說”。

地域文化作為一個(gè)載體,其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響經(jīng)過近代史上前輩作家的藝術(shù)創(chuàng)新和主題開拓,在汪曾祺的畫筆下,呈現(xiàn)出更加豐富的獨(dú)特面貌。我們研究作家所受地域文化的影響,將對(duì)作家的精神氣質(zhì),藝術(shù)風(fēng)格等深入的了解提供了一個(gè)更為方便的捷徑。

參考文獻(xiàn):

第7篇：地域文化的主要特征范文

（一）通過公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，彰顯地域文脈與認(rèn)同

公共藝術(shù)是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當(dāng)代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國(guó)800年的輝煌既是歷史，也是巴國(guó)楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實(shí)中的反映便是藝術(shù)之美，它是對(duì)生活的真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個(gè)性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會(huì)現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤(rùn)在生活點(diǎn)滴中的藝術(shù)，又何談城市價(jià)值和文化認(rèn)同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場(chǎng)上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺(tái)的“高山流水遇知音”，既是時(shí)間長(zhǎng)河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實(shí)世界中的印記。正因?yàn)楣菜囆g(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場(chǎng)所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會(huì)獲得較強(qiáng)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同可以成為文化傳承的動(dòng)力。由此可見，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對(duì)自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會(huì)態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強(qiáng)調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會(huì)產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。不可否認(rèn)的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國(guó)楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈(zèng)。這些饋贈(zèng)該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國(guó)家認(rèn)可的藝術(shù)表演和以國(guó)際認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對(duì)于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財(cái)富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進(jìn)行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會(huì)出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達(dá)公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會(huì)中衍生出來的一種動(dòng)態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點(diǎn)，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國(guó)文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當(dāng)代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對(duì)藝術(shù)的影響絕不是當(dāng)代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實(shí)的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計(jì)都是文化交流對(duì)藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時(shí)空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對(duì)美的看法不盡相同，但社會(huì)屬性使人對(duì)物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們?cè)谂c公共藝術(shù)交流、互動(dòng)中產(chǎn)生情感的交流。在體驗(yàn)城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認(rèn)同，公共藝術(shù)實(shí)際發(fā)揮了空間場(chǎng)性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實(shí)際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營(yíng)造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場(chǎng)所的重要問題。③運(yùn)用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會(huì)變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機(jī)地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

第8篇：地域文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞：流行音樂；中國(guó)民族音樂；課堂教學(xué)實(shí)踐

流行音樂是引導(dǎo)時(shí)展的重要標(biāo)志，在流行音樂盛行的大背景下，將流行音樂、中國(guó)民族音樂以及音樂課堂相結(jié)合是中國(guó)音樂發(fā)展的必然趨勢(shì)。將三者相結(jié)合，不僅可體現(xiàn)傳統(tǒng)民族音樂的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)，也可體現(xiàn)出民族音樂與現(xiàn)代音樂教學(xué)的融合，使民族音樂在新一代音樂人中生根、發(fā)芽，并不斷發(fā)展壯大，在流行音樂的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)民族音樂的創(chuàng)新、傳承和發(fā)展。

一、中國(guó)民族音樂進(jìn)課堂的現(xiàn)狀

中國(guó)民族音樂在音樂課堂中的應(yīng)用和發(fā)展，仍存在諸多方面的問題。首先，在學(xué)生的音樂素養(yǎng)和基礎(chǔ)知識(shí)方面。長(zhǎng)期以來，音樂教育在課程設(shè)置上并未對(duì)民族音樂進(jìn)行特定的設(shè)置，再加上流行音樂盛行，直接導(dǎo)致民族音樂難以融入到學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)和日常生活中。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的音樂鑒賞能力只停留在現(xiàn)階段音樂基礎(chǔ)上，而在短期內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)也存在較大困難。其次，民族音樂在各階段的音樂課堂教育中一直處于表面階段。音樂課堂中關(guān)于民族音樂只是存留了單一的教學(xué)形式，并未抓住民族音樂的精髓和重點(diǎn)。這就導(dǎo)致學(xué)生并不能從根本上接受民族音樂，此種音樂形式要想徹底融入到學(xué)生之間也存在一定困難。最后，民族音樂進(jìn)課堂仍存于初級(jí)發(fā)展階段，其活動(dòng)形式仍處于不斷摸索階段。將中國(guó)民族音樂引入課堂的活動(dòng)形式尚且未受到相關(guān)部門的大力支持，且無前車之鑒，因此，在發(fā)展過程中需要進(jìn)行主動(dòng)探索和不斷嘗試。此外，大多數(shù)的民族音樂家在教學(xué)過程中，難以根據(jù)學(xué)生的鑒賞水平進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)效果大打折扣。同時(shí)，也極大的削弱了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。例如，在以往教學(xué)中，音樂課堂以自由教和自由學(xué)為主要標(biāo)準(zhǔn)，但若將民族音樂引入課堂，則需要學(xué)生按照教師指定的固定方向?qū)W習(xí)，這在一定程度上打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、以流行音樂為動(dòng)力推進(jìn)中國(guó)民族音樂進(jìn)課堂

作為當(dāng)下發(fā)展較為迅速的流行音樂，在將中國(guó)民族音樂引進(jìn)課堂的活動(dòng)中占有極其重要的地位。中國(guó)民族音樂進(jìn)課堂活動(dòng)可以流行音樂為載體，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高其鑒賞能力和水平，促進(jìn)民族音樂不斷發(fā)展。首先，在發(fā)展和結(jié)合的過程中，體現(xiàn)民族音樂的時(shí)代性。民族音樂雖具有一定的傳統(tǒng)性色彩，但其文化形式的多樣性是不容置疑的。但是，只有將更多形式、更豐富多彩的文化內(nèi)涵和文化特征融入其中，方可帶動(dòng)中國(guó)民族文化的良好傳承和發(fā)展。一方面，可吸收流行音樂中的流行性元素，將其融入到民族音樂的教學(xué)中，使課堂上的民族音樂體現(xiàn)出更多的時(shí)代性和發(fā)展性，提升學(xué)生的接受能力和音樂鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、另一方面，可將現(xiàn)代多媒體技術(shù)引入到音樂教學(xué)中，讓學(xué)生了解民族音樂的來源、發(fā)展、傳播過程，看到課堂教學(xué)外民族音樂的更多精彩，讓學(xué)生更多的了解民族音樂的多元化特征。其次，結(jié)合區(qū)域特征及本地區(qū)的音樂情況制定針對(duì)性的教學(xué)方案。中國(guó)民族音樂的主要特征之一就是具有民族性和地域性，這就意味著一些含有地域特征的民族音樂可在本地區(qū)的課堂中實(shí)踐和發(fā)展。例如，蒙古歌舞代表著當(dāng)?shù)氐奈幕院偷赜蛐裕瑒t在課堂教學(xué)中，可將蒙古歌舞的特征與辦學(xué)形式相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中，對(duì)民族音樂有更加深刻的了解，為民族音樂的傳承和發(fā)展拓寬途徑。最后，將代表性民族音樂引入音樂課堂。將民族音樂與音樂課堂教育相結(jié)合，并不僅僅需要在當(dāng)?shù)貍鞒凶陨淼囊魳肺幕獙⒌赜蛐缘拿褡逡魳穫鞑サ狡渌貐^(qū)，甚至是其他國(guó)家，這則需要結(jié)合流行音樂的特征。從某種角度上來講，流行音樂并不具有所謂的地域性和民族性，而民族音樂需要的更是這樣的發(fā)展特征。在大多數(shù)地區(qū)，流行音樂代表著時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，而將中國(guó)民族音樂融入到這風(fēng)向標(biāo)中則可實(shí)現(xiàn)音樂文化的傳承和發(fā)展。此外，在民族音樂進(jìn)課堂的活動(dòng)中，仍需要相關(guān)部門的鼎力支持，為中國(guó)民族音樂的傳承和發(fā)展提供政策支持，也為學(xué)生提供更多的平臺(tái)去了解屬于中華子孫的音樂文化。此外,在音樂課堂教學(xué)中,教學(xué)不能要求學(xué)生杜絕對(duì)流行音樂的欣賞轉(zhuǎn)而只欣賞中國(guó)民族音樂,這種情況不現(xiàn)實(shí)。每個(gè)學(xué)生的個(gè)人喜好不同，但卻可以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生逐漸接觸中國(guó)民族音樂，通過逐漸接觸的方式，慢慢改善學(xué)生對(duì)中國(guó)民族音樂的喜愛。因此，在推進(jìn)中國(guó)民族音樂進(jìn)課堂的教學(xué)中，可以從具有流行音樂特點(diǎn)與中國(guó)民族音樂內(nèi)涵的“中國(guó)風(fēng)”音樂著手，多放一些“中國(guó)風(fēng)”類型的音樂，使學(xué)生逐漸喜愛上中國(guó)民族音樂。除了這種“中國(guó)風(fēng)”曲目的引入以外，也可以引導(dǎo)學(xué)生接觸具有民族性的曲目，比如周杰倫演唱的《龍拳》，再比如他的《東風(fēng)破》。一個(gè)是在歌詞與去掉上做出了具有民族特色的修改，另一個(gè)則是歌詞上改變了蘇軾的詞文。同時(shí)，周杰倫的歌曲中，很多都帶有中國(guó)民族樂器的參與，比如《雙節(jié)棍》中演奏中使用了中國(guó)傳統(tǒng)樂器二胡，而在《臺(tái)》當(dāng)中有引入了古箏與葫蘆絲。這些民族元素都使得他的音樂更具有中國(guó)民族特色。通過習(xí)得他的歌曲，引導(dǎo)學(xué)生充分解析民族元素在流行音樂中的存在合理性與必要性，進(jìn)而接觸中國(guó)民族音樂，體會(huì)民族音樂給人們帶來的不一樣的享受。

三、總結(jié)

綜上，民族音樂是幾千年來音樂發(fā)展的精髓，體現(xiàn)了較強(qiáng)的民族特色和文化特征，是中華民族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在流行音樂的推動(dòng)下，將民族音樂融入到現(xiàn)代的音樂課堂教育中，不僅可以提高學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)造性，還可激發(fā)學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。激勵(lì)學(xué)生將傳統(tǒng)的中國(guó)民族音樂不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，使中國(guó)民族音樂不斷延續(xù)，綻放光彩。

作者:底彥芝 王志玲 單位:鄭州市第九十四中學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]任華清.中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)前高校素質(zhì)教育課堂教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].藝術(shù)百家,2014,(06):231-232.

第9篇：地域文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】地域環(huán)境;居住建筑;影響

建筑的最基本功能是作為人類在自然界里生存的蔽護(hù)場(chǎng)所,因此,必然要受到多種自然因素的直接制約和影響。居住建筑是人與自然在精神上的紐帶和交流場(chǎng)所,它凝聚著人類美化自然,與自然交流的永恒體驗(yàn)和智慧。如何處理“人與自然的關(guān)系”是居住建筑設(shè)計(jì)的深層次核心問題,不同的自然觀也會(huì)產(chǎn)生不同的建筑觀。建筑的地域性正是對(duì)這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。因此作為自然界的一員,我們?nèi)孕枰獎(jiǎng)?chuàng)造與之相適應(yīng),符合生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的“有生命的”建筑。具體來說,與建筑地域性有關(guān)的自然因素主要包括氣候、地理和資源三部分。

一、氣候條件的影響

1、綜述

氣候是一個(gè)地區(qū)多年來大氣變化的綜合體現(xiàn)。它是由一系列稱之為氣候參數(shù)的大氣變化數(shù)據(jù)來描述的,例如參數(shù):太陽輻射;氣溫;濕度;風(fēng)等等。遠(yuǎn)古時(shí)期,人類就開始在自己的居留地_七建造遮蔽物,來抵御風(fēng)霜雨雪和其他外來生命的威脅。建筑反映了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,氣候是決定建筑物形態(tài)、建筑材料和技術(shù)的主要特征。客觀的自然氣候,讓長(zhǎng)期棲息于此的人們通過生活、生產(chǎn)形成獨(dú)特的建筑特征。古人“挖地建穴、構(gòu)木筑巢”體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)建筑對(duì)氣候的關(guān)注。

2、查爾斯?柯里亞的觀點(diǎn)

在深層結(jié)構(gòu)層次上,氣候條件決定了文化和它的表達(dá)方式,它的習(xí)俗,它的禮儀。在本源的意義上,氣候乃是神話之源。比如,在印度和墨西哥文化中,開敞空間的玄學(xué)屬性乃是伴隨著它們所依賴的炎熱氣候。印度建筑師查爾斯?柯里亞認(rèn)為氣候不只是影響建筑的一個(gè)自然環(huán)境因素,還與文化息息相關(guān),他甚至提出了“形式追隨氣候”的口號(hào)。這種提法雖然過于絕對(duì),卻為我們的創(chuàng)作提供了一種思路。我國(guó)幅員遼闊,各地地域文化差別很大,設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)這種差別,而從特定的氣候條件出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)是體現(xiàn)居住建筑地域性的一種可行方法。

實(shí)際上,我國(guó)南方的騎樓、濕熱地區(qū)的干欄式建筑、北方的窯洞、云南民居“一顆印”等,都是適應(yīng)氣候而衍生出來的特定建筑形式,是生物氣候、地方主義的歷史印證。

3、肯尼斯?弗蘭姆普頓的觀點(diǎn)

弗蘭姆普頓在《批判性的地域主義:現(xiàn)代建筑與文化認(rèn)同》總結(jié)第三點(diǎn)說:“批判性地域主義的地域性,是由于必須強(qiáng)調(diào)某種由地勢(shì)產(chǎn)生的基地特有因素,考慮適當(dāng)容納建筑物的三度空間結(jié)構(gòu),增加當(dāng)?shù)毓饩€通過建筑物時(shí)的變化旨趣,光線必要被視為首要媒介物,藉此表現(xiàn)作品空間與結(jié)構(gòu)上的效果。因此明確地回應(yīng)氣候條件是必要的結(jié)果。……批判性地域主義傾向于把所有的開口處理為微妙的過渡區(qū)域,有能力對(duì)場(chǎng)地、氣候和光線作出反應(yīng)’。”由此看出地域自然環(huán)境中的氣候要素對(duì)于建筑物的影響。

4、路易斯?康的觀點(diǎn)

而路易斯?康說:“光是一切存在的賜者,是來自意欲,也是定則,你可以說光,那一切存在的賜者,是所有材料的創(chuàng)造者。同樣來自太陽的光,照在不同的地域,確有截然不同的個(gè)性,因此塑造建筑對(duì)光的情感與對(duì)建筑本身的樣子。材料是為了產(chǎn)生陰影,而陰影則是屬于光的。”光的豐富來自沒有一刻的相同,不只是日出到日落的不同,春夏秋冬也皆盡不同,光是活的,有其可變可動(dòng)的生命。從環(huán)境的角度來看,從建筑的立面與空間的反應(yīng)與診釋來看,光的語言是無限的,透過材料與細(xì)部,表達(dá)各種情境,逢釋每一個(gè)地域獨(dú)特光的個(gè)性與忠實(shí)地反應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特色。由建筑物的開口部就可以呈現(xiàn)出地域的光與氣候的環(huán)境意識(shí)。路易斯?康說:“我們因光而生,季節(jié)因光而被感知……光使人有共同的認(rèn)知,它置我們與永恒接觸,自然光是唯一的光,它使建筑為建筑。”

總之,氣候作為重要的環(huán)境因素影響著地域建筑文化的形成,一個(gè)地域的氣候和地理?xiàng)l件在過去的一百年或者將來的一百年中不會(huì)發(fā)生質(zhì)變,與其他的設(shè)計(jì)考慮因素相比較是穩(wěn)定的。

二、地理?xiàng)l件的影響

地理?xiàng)l件是居住建筑地域性原則的基礎(chǔ)性因素。它在微觀上是建筑對(duì)具體的建造場(chǎng)地的應(yīng)答,決定著具體建筑的處理,體現(xiàn)為場(chǎng)地性;在宏觀上,影響著一個(gè)地區(qū)的場(chǎng)所意象和心理認(rèn)知。這兩個(gè)方面相互融合,不可分割,體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的兼顧。例如我國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中的“倚山面陽、逐水而居”等風(fēng)水思想,作為一種基本的選址原則,就體現(xiàn)了全面而樸素的地理環(huán)境觀。

例如,在日本見到的很多居住建筑不是方盒子就是一下大上小的形式,這與其地質(zhì)條件有密切關(guān)系。日木是個(gè)地震頻發(fā)的國(guó)家,一般在居住建筑的造型上都盡量采用對(duì)抗震更為有利的形式。從建筑的側(cè)向位移和穩(wěn)定性出發(fā),宜采用這種下大上小、下重上輕或者由下向上逐層收分的平面空間布局及造型方式。這樣,漸漸形成一種特殊的居住建筑風(fēng)格,因此也帶有明顯的地域特色。

三、資源條件的影響

居住建筑作為人工構(gòu)筑物,其建造過程離不開對(duì)材料和資源的利用。在傳統(tǒng)地區(qū)建筑的發(fā)展中,資源條件為居住建筑的生成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和限制因素。地區(qū)建筑在對(duì)有限資源的巧妙運(yùn)用中積淀出形象鮮明的地區(qū)風(fēng)格,例如色彩、肌理、構(gòu)造等。在對(duì)地方資源的巧妙運(yùn)用中形成的建造工藝和審美傾向也逐步融入地區(qū)文化的內(nèi)核,也構(gòu)成人們對(duì)地區(qū)的記憶和情感。

例如,中國(guó)天津地區(qū)由于土壤原因,大型樹木較少,因而傳統(tǒng)建筑中除了使用木材,還出現(xiàn)了因通商所帶來的金屬和玻璃等材料。這樣一來,特定地域的資源必然影響當(dāng)?shù)氐慕ㄖ馁|(zhì)和整體風(fēng)格,經(jīng)年累月慢慢形成人們對(duì)整個(gè)地區(qū)的記憶和情感的寄托。這種由資源演變而來人們對(duì)地域文化的一記憶和情感需求對(duì)建筑的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資源本身對(duì)居住建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響。

參考文獻(xiàn)

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