大廈傾頹精選(九篇)

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第1篇：大廈傾頹范文

華爾街，全美金融中心，帝國榮華象征，世界財富寶地。銀行證券公司櫛比，富商金融炒家云集。熙熙攘攘，紅紅火火，聞名遐邇，盛極一時。

華爾街，流傳長盛不衰神話，演繹百年財富傳奇。淘金者視其為造幣廠、提款機。滾滾美元，源源紅利，支撐起金元帝國大廈，傲視蒼穹，舉世無匹。日日夜夜，消費無約無束；歲歲年年，生活少憂少慮。夢乎？花天酒地。真耶！紙醉金迷。

天有不測風云，今遇晴天霹靂。“次貸”颶風，卷走“兩房”巨人，“雷曼兄弟”。冰山一角，預示海嘯降臨，災難驟至。

零八年多事之秋，華爾街昏天黑地。金融大鱷遭劫，接踵倒斃：雷曼、美林、美國國際（AIG），以及十余投資銀行，或破產，或賣身，深陷危機。赫赫麥道夫，騙案驚世界；洋洋五百億，巨款化廢墟。三大汽車老板，火急求救；兩大議院要員，立場殊異。鬧市區樓盤問津少，歡樂場門庭車馬稀。失業隊伍再擴，銀行賬單緊逼。養老金縮水，退休者后顧有憂；道瓊斯連跌，投資者心中無底。預言家樂觀預測成笑柄，政治家莊嚴許諾變夢囈。“金融九一一”，再襲曼哈頓，雖無轟天巨響，滿目瘡痍，卻也驚心動魄，不寒而栗。

華爾街颶風，越洋跨海，重創全球經濟。攪動平民生活靜水，打亂世界經濟棋局。一陣驚呼，一片嘆息，一地狼藉。首腦穿梭，謀劃救市良方；輿論呼號，擔心回天乏力。刺激出口，拉動內需，增資增項，減稅減息。真可謂千方百計，苦心孤詣。

夢斷華爾街，反觀財富聚散蹤跡?！盎魈戾X，圓今天夢”，實難為繼；“花別人錢，圓自己夢”，豈有此理！經濟本實體，怎可過度虛擬；市場重誠信，莫做吹泡游戲。

華爾街颶風，似沉舟覆車，洪鐘大呂，告誡世人：慎玩資本魔方，當心金融騙局。財富積累，憑智慧勞動，而非喬裝設計。生財有道，黑錢勿取。彩虹雖美，轉瞬即逝；泡沫當誅，害人害己。市場再呼監管，經濟重建秩序！

大廈傾頹，令人唏噓不已。然吾始終未解，是哪棵稻草最終壓倒駱駝之軀？是拉登，伊戰，石油，次貸，抑或華爾街自己？

第2篇：大廈傾頹范文

1、一道閃電劃破了天空的沉寂，一聲驚雷攪醒了大地上的生靈，雨，如根根銀劍疾射而下，狂猛暴唳的射向每個角落。似乎要把上天的怒意洗凈，要把人的憤懣填平，雷陣雨帶著青蛙的歡聲鼓掌，和著蛐蛐的低聲吟唱，演繹著一曲生命的贊歌。

2、突然，一聲響徹云霄的雷聲，把正陶醉在雨點兒們那各種各樣的優美動作的我給嚇醒了，我再次仰望天空，天空中的烏云已經散開去了，蔚藍的天空又給大家展現了出來，朵朵白云隨著微風飄了過來，這是一幅多么美麗的畫兒??！

3、這樣的霹靂聲，比十萬桶火藥的爆炸聲還大。

4、轟隆隆，轟隆??！打雷了。天空忽然漆黑一片，我感覺天和地都相連了。緊接著天空忽亮忽響的，閃電象皮鞭抽打著天空一樣，十分令人害怕。

5、從天邊滾動過來的雷聲已如萬輛戰車。關于雷聲的比喻句。

6、雨點落在湖中濺起一朵朵水花，仿佛是美麗的花兒在開放，又像是雨點在跳舞?！鞭Z隆隆“雷公公又為在跳舞的雨點伴奏了。

7、一道閃光在我眼前出現，漸漸地消失在大自然中。那時我驚呆了。閃電過后，又從天上傳來一陣雷聲，就像大象踩著木板似的洪亮。

8、雷聲轟隆一響，像天崩地裂似的。

9、突然，遠處傳來了幾聲低沉的雷鳴聲，”轟隆隆?！啊鞭Z隆。“我向遠處望去，天地之間已經沒有什么界限，而是融合在一起了，分辨不出哪里是天，哪里是地了。

10、那隆隆的有力的搏擊，從山谷返響到山谷，仿佛春之芽就從凍土里震動，驚醒，而怒苗出來。

11、雷聲就像有一萬個鐵球在洋鐵板上滾動、轟隆。

12、轟隆隆“雷公公拿出珍藏很久的鼓，重重地敲了幾下，鼓聲震耳欲聾，把教室里的小朋友都嚇了一跳。一道道閃電如巨龍飛騰，好像為大自然這個舞臺亮起炫目的燈光。

13、天空中又是一道閃電，接著又是一聲隆隆的雷響，雨更大了，道路上的車都開了燈，閃電越來越多，像一幅黑白抽象畫，是哪位藝術家在天上畫出如此美麗的畫？

14、過了一會兒，電光一閃又一閃，驚雷一個又一個，把大地震得發抖，天空也被嚇得直哭，大顆大顆的雨點落了下來。

15、沉雷沖擊了烏云的重重包圍，像爆炸似的響著，從西北方向滾動過來。

16、夜空像伐倒的林子一樣劈啪亂響，雷聲轟鳴，像是天空在抽打條條碎片。

17、一聲霹靂之后，好像有千萬束探照燈一齊照射云端，又像炸彈甩過半空爆炸，給人間留下輝煌的一瞬。

18、一陣遠來的響聲，一陣隱約徽弱像是一輛車子過橋的響聲，在大地上經過。

19、天國炮隊開始了可怕的齊射，那滾滾雷霆，從東到西，響徹四方。頓時霹靂一聲，天地為之昏暗，如山崩，如地裂，如大廈傾頹，如巨樹摧折。

20、閃電過后總會有雷聲，“轟隆”一聲，那一聲驚天動地。由于閃電的速度很快，雷總跟不上，所以每次打雷總在閃電之后。

21、好大的雨啊，外面一片黑蒙蒙的，狂風呼嘯，猶如地獄一般。突然，一個霹靂照亮了天幕，打斷了我的視線，一條長長的閃電劃過天邊，隨帶著的就是轟隆隆的雷聲和一陣狂風。啊，太可怕啦！我從來沒碰到過這么大的雨。

22、一聲突如其來的雷鳴，把我嚇得跳了起來。我急急忙忙地來到窗邊，把頭使勁地貼在窗戶上，以便看清窗外的景色。剛才還是陽光燦爛的天空，現在布滿了一層有一層層烏云，就像被什么人用空氣在那里建筑了一道堅硬而且烏黑的堤壩。

23、突然間，一道閃電從云層里跳了出來，迅速在天空中炸開，就像軍用閃光彈一樣在一瞬間把世界照得讓我們睜不開眼睛。我嚇得趕緊捂住了耳朵，正如我所料，不出幾秒鐘，雷公就轟隆隆地降臨了。

24、風更大了，把小樹都連根拔起了。一道閃電、一聲驚雷；一場大雨鋪天蓋地而來。小被嚇得躲在屋檐下一聲也不吭，雨嘩嘩的下著，風呼呼的吹著，雷和閃電也不甘落后的跟來了。大雨伴著大風，越來越急，道路已經被水淹沒，天地都成了水的世界。

25、雷聲如排炮似的發出了一連串又低又長的轟鳴。

26、沉雷像猛烈的山崩似的隆隆滾動，斜若穿過整個天空。電光閃過，只歇了半晌，又一陣悶雷咕嚕著，滾動過去。猛然間又一個劈雷，像炸裂的炮彈。在頭上響起來。

27、雷聲和閃電也不甘示弱，轟隆隆的雷聲使人震耳欲聾。亮閃閃的閃電在眼中一閃便沒有了蹤影。一道道閃電另人們眼花繚亂。有些閃電從天上一直“掛”到地上，出現時，像是要把天地從中間劈開，讓它們一刀兩斷！

28、烏云籠罩著天空，眼前一片昏暗，只有在閃電時劃出一線亮光，掃去昏暗帶來的沉悶。閃電過后便是隆隆的雷聲，從頭頂滾過，然后重重地一響，炸了開來，好怕人。

29、雷聲轟鳴猶如擂鼓般一樣驚天動地。

30、一聲劈雷，驚心動魄地打下來，呼隆、呼隆，咕咚、咕咚地往下滾，好像幾個空木桶由樓梯上往下滾似的。

31、沉寂的云層再度吐出一片耀眼到慘烈的火光，炸雷響起，在群山中久久回蕩。待雷聲稍歇，又一道細長的鋸齒形的電光在頭頂更低處如利劍般直插而下，它的前端并沒有隱沒在濃黑的云層中，而是變成恐怖閃灼的電火花迅速朝地面的方向直射，眼睜睜的，那道粗大的電芒重重地打在大巴車前方即將鉆過的一個高架橋上，與水泥墻面接觸又迸裂出無數的火星。

32、轟鳴雷聲先是沉悶又遲鈍的低低滾動，隨著狂風肆虐攪亂漫山遍野的植被，一聲聲驚雷迅疾地從茫茫蒼穹深處直射而出，在耳邊轟然炸響?？罩袕浡狞S色霧氣已然和黑漆漆的烏云融為一體，遮天蔽日地散發出猙獰的氣勢。

第3篇：大廈傾頹范文

【關鍵詞】民生新聞 儀式觀 社會平民化 社會共同體

2002年元旦，江蘇電視臺《南京零距離》欄目開播，被認為是開啟中國電視第三次改革的標志――電視民生新聞正式登上中國電視新聞的歷史舞臺。同時，上世紀九十年代各地風起云涌的都市報、晚報創辦熱潮也是以民生新聞為突破口，從而打破了機關報壟斷報界的局面。十余年來，無論是在紙質媒體還是電子媒體，民生新聞占盡風光，漸成各類媒體精心打造的“重頭戲”，社會影響力與受眾喜愛程度也不斷增強。然而，近幾年民生新聞的發展呈現出滯緩的態勢，并且受到學界、業界和受眾等不同方面越來越多的批評與指摘。

筆者將當前民生新聞受到的批評與指摘歸納如下：（1）報道碎片化。無法將整個社會圖景完整地呈現在受眾面前；（2）報道易流于膚淺。在新聞事件、新聞人物的深度分析上力度不夠；（3）過分追求離奇、偏差事件和人物。強調獵奇、聳動、煽情，有陷入庸俗化、低俗化、媚俗化泥淖的危險；（4）同質化問題嚴重。尤其是同一地域的不同媒體在報道題材、角度、主題的選擇上大同小異，不利于新聞的多元表達，無形中損害了受眾的表達權、知情權等基本社會權利……

如何使民生新聞突破現有瓶頸，在報道理念和操作實踐方面適應當前的社會變革和受眾需求，是新聞學界和業界亟待思考和解決的課題。當前學界、業界側重從新聞實踐層面討論民生新聞的發展問題，比如加強采訪力度、創新寫作手法、拓寬報道方式等。實踐層面的創新與改革是必要的，而且往往可以產生立竿見影的效果。不過在筆者看來，結合中國社會結構的變革，從理論層面解答“民生新聞”何以能在中國大陸興起，民生新聞在中國社會改革中的意義與價值等重要課題，對助推民生新聞早日突破發展瓶頸尤為重要。

美國傳播學者、哥倫比亞大學新聞學者教授詹姆斯?凱瑞在上個世紀七十年代提出了傳播“儀式觀”與“傳遞觀”的概念。正如凱瑞指出的，傳遞觀與儀式觀是兩種不同的研究范式，傳統的新聞傳播學多沿用傳遞觀的研究范式，幾十年下來，這一研究范式已經“江郎才盡”。因此，筆者從傳播“儀式觀”的框架來審視民生新聞的發展，探求民生新聞興起的原因，嘗試為民生新聞突破發展瓶頸找到新的理論依據。

一、民生新聞產生的背景：新興中產階級的興起

只有從理論層面厘清“民生新聞何以生，何以興”這一根本性問題，才能正確看待民生新聞發展中遭遇的瓶頸并找到可行的破局之法，這一點學界和業界已經基本達成共識。在為數不多的從理論層面在涉及民生新聞“何以生，何以興”的的論著中，安徽大學姜紅教授的研究成果頗有新意和深度。早在2004年，姜紅教授就在《新聞記者》上發表了《“新聞秀”――平民的還是大眾的？》一文。在文章中，姜紅教授討論了“說新聞”、“講新聞”、“秀新聞”等不斷涌現出的新的報道形式，這些形式與《新聞聯播》等傳統新聞報道方式存在著顯著的區別?！笆紫?，報道對象往往無關國計民生等‘重大事件’，而是逸聞趣事、市井瑣事；其次，報道風格常常以輕松、幽默、調侃的形式進行，甚至有‘媚俗’趨勢；第三，對報道內容進行演繹、生發，甚至把某個新聞事件當成進一步演繹的引子，新聞本身反而不重要，重要的是它提供了一種‘談資’；第四，‘把新聞變成故事’或‘把新聞變成話題’淡化了新聞報道的第一功能――傳遞信息，強化了新聞報道的娛樂、消遣功能。”①通過文章對“新聞秀”報道題材、報道風格、報道技巧等方面的分析，不難發現，姜紅教授討論的“新聞秀”與“民生新聞”有著極大的相關性、類似性，可以說，對“新聞秀”現象的研究屬于“民生新聞”研究的范疇。

在姜紅教授看來，“新聞秀”的出現源于社會平民化的發展。針對“新聞秀”中存在的弊端和問題，有學者認為是社會“平民化”的發展導致了“新聞報道在追求刺激性和煽情性上有抬頭之勢”。應當如何看待社會平民化潮流，將“新聞秀”或民生新聞中存在的問題歸咎于社會平民化是否恰當？美國傳播學者、哥倫比亞大學新聞學者教授詹姆斯?凱瑞于上個世紀七十年代提出的傳播“儀式觀”的概念為我們認識民生新聞的興起，判斷民生新聞未來的發展前景，提供了新的視域。

從“儀式觀”的角度來看，新聞也好，大眾傳媒也好，它們的產生本身就是“社會平民化”的產物?！靶侣勈菤v史性的現實，它是一種由特定的階層在特定的歷史時間發明的文化形式――主要是由18世紀的中產階級發明。像所有被發明的文化形式一樣，新聞形成并反映了一種特有的‘對經驗的渴望’；一處廢棄史詩、英雄與傳統，偏愛獨特、原創、新奇和新鮮――即‘新聞’的愿望。這一‘渴求’本身所具有的歷史就根植于不斷變化的風格和中產階級的命運中?！雹谕ㄟ^中外新聞史的學習，我們可以發現，封建貴族階級的傾頹、新興資產階級和工人階級的興起是近現代報業產生的一大社會背景。近現代以來的新興階級面對著復雜的外部世界，他們的經濟、政治生活甚至包括日常生活都是跌宕起伏、不斷變化的，所以他們需要了解“獨特、原創、新奇和新鮮”的事物，而非“史詩、英雄和傳統”的永恒事物。大眾傳媒正是通過滿足甚至迎合新興中產階級的求新求變的需要而逐漸誕生、興起的。今日中國大地上風起云涌的民生新聞不就以“獨特、原創、新奇、新鮮”為特點嗎？所以，民生新聞的興起是社會歷史發展的必然結果。

從“傳遞觀”的角度來看，大眾傳媒的主要任務是傳遞重要的信息，擴散傳播者的影響。所以，涉及“國計民生”的“大事”才是大眾傳媒應當報道的。但是，從“儀式觀”的角度來看，“新聞形成并反映了一種特有的‘對經驗的渴望’”③。在提供“生活經驗”的層面，民生新聞無疑大有可為。來自市井百姓的“獨特、離奇、新鮮、原創”的“生活瑣事”更能讓社會成員產生一種“經驗”上的認知。

二、 民生新聞的報道方式：“深描”的闡釋

傳播“儀式觀”強調新聞應該提供“生活經驗”，但“生活經驗”的提供不應是“白描”式的淺嘗輒止，而是要求記者樹立“同情之理解”的報道理念，用“深描”的方式來報道民生新聞。

何為“深描”的報道方式？“民生新聞的‘深描’并非僅指深度報道或輿論監督，而是指對連接受眾共通的精神層面的集體記憶、集體感受、集體意識的發掘和整合?！雹軗Q句話說，民生新聞雖然展現的是“小人物”的“平凡事跡”，但如何反映出“小人物”的酸甜苦辣，閃現內在的人性光輝，發現普遍的社會情感，從而影響受眾內心感受，非“深描”的報道方式不可。

“深描”的報道理念如何在新聞采寫的實踐中體現出來呢？這就要求記者一定要深入到社會的最底層，關注最低層的信息。就民生新聞的采寫而言，多數情況下記者的采寫模式是這樣的：一是道聽途說地采訪一些旁觀者或知情人；二是找一些所謂的專家提供一些總體看法和分析數據；三是從公關人員或互聯網上找一些冠冕堂皇的材料堆砌一下；四是告訴受眾什么時候什么地點什么人做了什么事，沒有揭示事件產生的動因，除了感覺新奇之外，受眾體會不到新聞對自己意味著什么。以上的采寫模式顯然沒有深入到事件的最低層，沒有新聞人物切身經驗、感受的體現，長期以來，一些新聞工作者似乎已經習慣了不深入底層也能寫出報道，完成任務的工作方式。底層對很多記者來說是陌生的，甚至是兇險的。但正如《華爾街日報》資深頭版撰稿人、《〈華爾街日報〉是如何講故事的》作者威廉?E.布隆代爾所說的：“在有些事件中，理性的分析并不能讓讀者信服，記者需要深入挖掘事件中的情感動機和個人因素?！薄八ㄓ浾撸┳珜懙膱蟮纼H僅局限在那些高樓大廈內部，而與高樓大廈外面的蕓蕓眾生毫無干系，這樣的報道不僅冗長乏味、缺少人性，也會把事情越說越復雜，讓讀者越看越糊涂。”⑤只有當記者采用“深描”的報道理念，并深入事件的最底層，獲得切身的經驗、感覺，才有可能幫助民生新聞脫離低俗化的泥淖，繼而實現大眾傳播的最高理想――通過傳播建構一個共享經驗、行為和信仰的“文化共同體”。

三、 民生新聞的最高理想：建構“文化共同體”

在“儀式觀”的框架里，傳播的最高理想是“文化共同體”的建構，而建構“文化共同體”的途徑就是通過傳播實現經驗、行為與信仰的共享?！皞鞑サ摹畠x式觀’并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?！雹迍P瑞的“儀式觀”借鑒了法國社會學家涂爾干“集體良知”的概念。在涂爾干看來，“社會是建立在一種共同的道德秩序而不是理性的自我利益之上的……是什么創造出了基本的團結呢？涂爾干認為，不是一種理智上的一致，而是某種共享的情感。社會中的人們具有一種‘集體良知’：一種與他人同屬于某一共同體的感覺，為此他會覺得自己有道德義務去按照共同體的要求行事。我們共同分享各種是非觀，而這是與我們對一個群體的歸屬感分不開的，不管這個群體是人類、國家還是家庭?！雹?/p>

從“集體良知整合社會”的角度來看，民生新聞的報道目標不應停留著“喜新好奇”、“聳人聽聞”上，而應成為聯結某一群體、社區、城市的紐帶和橋梁，建構某種“社會共同體”。“民生新聞所聯結的共同體或社群，從社會結構來看，主要是城市中的‘市民共同體’；從地域來看，是生活在同一個地域的‘地區共同體’；從交往方式來看，是擁有共同生活方式的‘生活共同體’；從文化類型來看，是共享相近的價值觀、態度和文化的‘心理共同體’、‘精神共同體’、‘文化共同體’?！雹?/p>

當前中國正處于向現代化轉型階段，各領域成績斐然，但各類問題、矛盾也日益顯現，尤其是不同階層、群體之間的利益需要調和，這也是黨和國家提出構建社會主義和諧社會的初衷與現實依據。變革的中國，如何攻堅克難，順利完成現代化轉型？如何使不同階層、群體中的人們形成某種共通的信仰和價值觀，從而凝聚人心、整合社會？大眾傳媒在這一過程中應該扮演何種角色、發揮何種作用？……這些問題都是媒介研究者與從業者應當深思熟慮的。

當下民生新聞的報道領域集中于各種獨特、離奇、新鮮的事件和人物，這種事件和人物都是日常生活中做出“不普通事跡”的“普通人”，所以民生新聞既具有“獨特、離奇、新鮮”等一般受眾需要的“信息”，同時也具有一般受眾可以分享的“經驗”、“行為”與“信仰”。因此，在民生新聞的報道上，媒體可以將報道出發點或基石放在提供獨特、離奇、新鮮的“信息”，但落腳點應當是讓受眾共享某種“經驗、行為與信仰”。惟有如此，民生新聞才能真正沖破當前所遭遇的困境，擺脫煽情化、碎片化、低俗化的泥淖，為構建社會主義和諧社會，建構一個“文化共同體”發揮應有的作用，繼而實現詹姆斯?凱瑞所寄托的傳播最高境界――“建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！雹?/p>

參考文獻

①姜紅，《“新聞秀”――平民的還是大眾的？》，《新聞記者》，2004（12）

②③⑥⑨詹姆斯?凱瑞 著，丁未 譯：《作為文化的傳播》，北京：華夏出版社，2005

④⑧姜紅，《“儀式”、“共同體”與“生活方式”的建構――另一種觀念框架中的民生新聞》，北京：《新聞與傳播研究》，2009（3）

⑤威廉?E.布隆代爾 著，徐揚 譯：《〈華爾街日報〉是如何講故事的》，北京：華夏出版社，2006

⑦蘭德爾?柯林斯、邁克爾?馬科夫斯基，李霞 譯：《發現社會》，北京：中華書局，2006

第4篇：大廈傾頹范文

關鍵詞：三國文化；三國演義；成都；文化品牌；啟示

三國文化是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變為流，以《三國演義》及其諸多衍生現象為重要內容的綜合性文化［1］。時至今日，三國文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國文化品牌形成原因，對于我們今天建設城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國歷史的自身特點是三國文化品牌形成的基礎

在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時期也有多次，秦統一全國前的戰國時期，秦末的楚漢之爭，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁。”［2］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個重要特點是不簡不繁。眾所周知，矛盾是推動情節發展的主要動力。矛盾過少，情節發展緩慢；矛盾過多，情節線索過于復雜。這兩種情況對一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭只能圍繞一對矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復雜。三個國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對矛盾，同樣也沒有多對矛盾，既做到主次分明，有效推動情節發展，又不至于情節過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點，是其形成一種文化品牌的基礎。

（二）三國故事在三國以后廣泛流傳是三國文化品牌形成的要素

三國故事在三國以后廣泛流傳，《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也?！保?］唐代，三國故事是通俗文藝重要創作素材，（唐）顏師古《大業拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國故事。北宋時期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰爭之象?！泵显稀稏|京夢華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數。不以風雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！苯鹪罕?、宋元戲文、元雜劇也多用三國故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關大王獨赴單刀會》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國故事戲文，元代還出現了三國故事集大成者的平話———《全相平話三國志》。三國故事在三國以后廣泛流傳為三國文化品牌形成積累了一定的群眾基礎，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三國時期及關鍵歷史人物所體現出的價值觀是三國文化品牌形成的核心

（宋）蘇軾在《題三國名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風節，短于權略。兼之者，三國名臣也。”魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中也稱贊三國英雄“智術武勇，非常動人”，如果我們將上述兩位對三國人物的評價歸納在一起，就可以看出三國時期及關鍵歷史人物呈現出三個特點：一是智術高超；二是武勇動人；三是崇尚風節。對于智術和武勇都很好理解，至于崇尚風節，是崇尚什么樣的風節呢？當代學者沈伯俊先生在《向往國家統一，歌頌忠義英雄———論〈三國演義〉的主題》一文中認為：“向往國家統一的政治理想———這構成了《三國演義》的經線；歌頌忠義英雄的道德標準———這構成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯，形成《三國演義》思想內容的兩大坐標軸。”［4］因此，沈先生認為“向往統一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學術界的認同。眾所周知，小說《三國演義》主要取材于三國歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內核，其實還是基于三國時期及關鍵歷史人物體現出這樣的核心價值觀，這也是三國人物所崇尚的風節內容所在。三國時期及關鍵歷史人物渴望結束戰亂，統一全國。當時思想領域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數已盡、曹魏最終將統一天下的讖緯之學，從這個意義上說，結束戰亂，統一全國是三國時期比較盛行的思想。而一些關鍵歷史人物也以結束戰亂、統一全國為己任。曹操曾作《蒿里行》表達他有結束戰亂、統一全國的想法。“關東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮時說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下。”［5］可見劉備也有結束混亂時局、統一天下的想法?！度龂?#8226;吳書•孫破虜傳》載孫堅見袁術曰：“所以出身不顧，上為國家討賊，下慰將軍家門之私仇?！保?］說到底，孫堅之所以奮力討賊，還是為了國家統一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》載后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質，以愛民全國為貴，降心回慮，應機豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠歟?！保?］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護老百姓、保全國家統一的基點上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權都希望維護國家統一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報書曰：‘……全國為上，破國次之，自非通明智達，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國家統一為王者之義。三國時期還涌現出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長，也對其服務的孫吳政權忠心耿耿。《三國志•吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權在諸葛亮來吳時，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護孫氏父子江東基業在赤壁大戰前夕獻火攻計謀，獻上詐降書后面對曹操誘惑不為所動。劉璋派人請劉備入益州時，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識，便命令軍隊讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主?！眲洳艢⒌羲?。荀是在曹操為奮武將軍時就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關羽、張飛并沒有結拜為兄弟，但情若兄弟?！度龂?#8226;蜀書•關羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險?！保?0］《三國志•蜀書•關羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”事實上他也是如此做的，當他知道劉備在袁紹處時，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍?！保?1］曹操為此贊他為天下義士，《三國志•蜀書•關羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國時期及關鍵歷史人物體現出智術高超、武勇動人、崇尚忠義、渴望統一的思想價值?？陀^說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內核，將它提煉擴大成為一種文化的精神內核也就建立在牢固的基礎上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對容易。上述三國時期及關鍵歷史人物體現出的思想價值剛好契合大眾的思想和性格，它們內化為三國文化品牌思想價值基石，構成三國文化的精神內核，是三國文化品牌形成的核心所在。

（四）《三國演義》的問世和作者羅貫中的個人素養是三國文化品牌形成的關鍵

元末明初，天才作家羅貫中創作出三國題材前無古人的集大成者和中國小說史上第一部成熟小說《三國演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”［13］，對三國文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數人了解三國歷史和人物都來源于《三國演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國演義》，又以其為發射點，產生了諸如戲劇、傳說，當代社會又產生了動漫、游戲、影視劇等衍生品，它們在一定程度上又豐富了三國文化的傳播。因此，沒有小說《三國演義》，三國文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格?！度龂萘x》問世前，已經有很多類似《三國演義》的通俗文藝演講三國故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國演義》經受住了時間考驗，而這一切當與小說作者羅貫中有密切關系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！绷_貫中其人，現存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世。或傳《水滸傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學素養的高低在某種程度上決定了小說《三國演義》的文學價值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學素養，不僅著小說，還擅長戲曲、隱語，且戲曲、隱語風格清新。（清）徐時棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學素養：“史事演義，惟羅貫中之《三國志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫工，羅傳神稗史?！保?6］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴。”［17］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，繼一百二十回。”［19］可見羅貫中具有中國古代知識分子“學而優則仕”、“達者兼濟天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠幕僚。小說《三國演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國知識分子夢想的典型藝術形象，表達了向往祖國統一、歌頌“忠義”英雄的主題，當與羅貫中政治情懷及曾為張士誠幕僚的經歷有關。前面已說過，《三國演義》成書以前，已經有類似《三國演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國文化品牌形成。原因就在于它們的創作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學素養，或沒有羅貫中那樣的人生經歷。三國時期及關鍵歷史人物體現出的價值觀雖說是內化為小說思想價值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準提煉和無限擴大以上升到精神生活層面，所創作產生的藝術品也就不能達到經典層面，從而打動人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個意義上說，三國文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個人素養創作出經典作品小說《三國演義》是重要的一環。

二、三國文化品牌形成的理論規律

追溯三國文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個文化品牌形成的理論規律：一是具有容易傳播的特質，內容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內核；四是依靠實力強勁的創作人員提煉和擴大文化固有精神內核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術形式，創作出影響力廣泛、大眾認可度高的經典藝術品，從而全面帶動文化品牌的宣傳和普及。

三、對成都市文化品牌建設的啟示

成都是國務院首批公布的全國歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊、源遠流長的文化傳統和獨具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為‘陸?！：祫t引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國。2000年都江堰水利工程成功申報為世界文化遺產。都江堰放水節始于遠古時期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復清明節模擬放水活動以來，已連續舉辦多屆，2006年該放水活動被列為國家級非物質文化遺產。金沙文化其實就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區蘇坡鄉金沙村被發現，將成都市城市史提前到3　000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國文化遺產標志。2006年金沙遺址被評為全國重點文物保護單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節、開發旅游產品提高金沙文化知名度，目前共研發和生產旅游紀念品、工藝品、印刷品、音像制品等達1000余種?！督鹕场芬魳穭∈侵袊撞吭瓌撘魳穭。适聝热菀怨攀窆鳌敖稹迸c考古學家“沙”纏綿3　000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓在地球上生存了至少800萬年，是中國特有動物種類，被世界自然基金會列為13個全球優先保護的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對保持生態過程或食物鏈的完整性和連續性無嚴重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關注。它是中國國寶和世界自然基金形象大使，其憨態可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈與他國。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國制作的動畫片《功夫熊貓》在中國上映。前面我們通過梳理三國文化品牌形成的歷史緣由，發現一個文化品牌形成的理論規律，現將理論規律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進行對比，找出推動這三大文化品牌最終形成的對策（見表1，第64頁）。通過表1可以發現，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關鍵要素需要補充和完善，建議可從以下幾方面推動文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內涵，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內涵是“天人合一”的思想價值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內涵相對不明確，并且金沙文化精神內涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價值的具體內容。由于文化固有的精神內涵對文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對水文化、金沙文化、熊貓文化精神內涵的學術研究，并盡快達成共識，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強有力的立足點，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內容不簡不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內容。二是充分借助傳統和新媒體。多種藝術形式對三國文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運用傳統和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產業鏈。在已有旅游產品和節會活動基礎上，進一步開發水文化、金沙文化、熊貓文化相關旅游產品，策劃相關節會活動，擴大普通大眾參與度和購買力。（三）采用大眾喜聞樂見的藝術形式，創作反映文化內涵經典藝術作品三國文化品牌最終形成，離不開《三國演義》這部經典藝術作品問世，可以說羅貫中創作出的《三國演義》是三國文化品牌形成最重要的推動力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內涵的經典藝術作品，當然在人類文明高度發達的今天，反映文化內涵的經典藝術作品，不一定非要是小說這種藝術形式，也可以是電影、電視、動畫片等其他藝術形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術形式，在此基礎上，根據達成共識的文化內涵，聘請相關的創作者，創作出反映文化內涵，大眾認可度高的經典藝術作品，以全面深入推動文化品牌形成。

作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館

參考文獻：

［1］沈伯?。叭龂幕备拍畛跆剑d《中華文化論壇》1994年第3期，后收入其專著《三國演義新探》，成都：四川人民出版社，2002年．

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