民族學的研究方法精選(九篇)
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第1篇：民族學的研究方法范文
〔關鍵詞〕民族信息學；范式；少數民族語言信息資源
DOI：10．3969／j．issn．1008－0821．2012．02．008
〔中圖分類號〕G201 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008－0821（2012）02－0031－05
The Paradigm and Trend of Ethno-informatics ResearchZhao Shenghui
（Department of Management，Tibet University for nationalities，Xianyang 712082，China）
〔Abstract〕Ethno-informatics is the domain aims to study basic rule of information activities and phenomenon in ethnic minority residence regions of China in digital age,the research paradigm is significant to its development.From the difference of conflicts among interaction of human,information,technology and circumstance,ethno-informatics can be expressed by information communication paradigm,information processing paradigm,information management paradigm,information understanding paradigm and information fusion paradigm.Currently,the research of ethno-informatics situated at the transforming stage of information processing paradigm to information management paradigm.In future,the issues such as basic research,unified management of electronic document and archive,the infrastructure of integrated sharing for information resource in minority languages,the process of multimedia information in minority languages,the management standards for multiple languages information services in ethnic minority residence regions should be emphasised.
〔Key words〕Ethno-informatics;paradigm;information in minority languages of China
中國是統一的多民族國家，多民族、多語言、多文字是國情的基本特征。20世紀80年代以來，為了使少數民族群眾共享信息化時代的成果，國家采取各種措施促進少數民族語言文字規范化、標準化和信息處理技術研究，以蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯爾克孜文、朝鮮文、壯文、彝文等為代表的少數民族語言操作系統、字處理軟件、辦公自動化系統、編輯出版系統、多媒體節目制作系統、網站系統等開始在民族地區得到應用。民族地區信息化建設的持續推進催生了一門新興的學科――民族信息學。
1 建立民族信息學研究范式的必要性
民族信息學（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國少數民族地區信息活動和信息現象基本規律的科學領域，其研究對象是社會信息化背景下中國民族地區的人、信息、技術和環境之間的互動關系，是在近年來隨著全球范圍內構建多語言信息社會共識的達成，社會信息學（Social Informatics）和社群信息學（Community Informatics）在西方國家的興起［1］，中國民族地區信息化建設進入新階段而形成的一門新興的綜合性、交叉性的學科。民族信息學的核心理念是“多元一體（Diversity & Integrity）”思想，旨在探索社會信息化背景下保護語言文字多樣性、增強中華民族凝聚力的技術架構和管理模式，為中國各民族地區信息化建設提供理論指導，為數字時代“中華民族多元一體格局”［2］的技術實現提供理論支撐。
中國民族問題的復雜性決定了少數民族信息活動當中人、信息、技術和環境之間互動關系的復雜性，也決定了民族信息學必然是一個涉及技術、管理、政治、法律、語言、文化等多領域知識的綜合性學科。目前，民族信息學的科學研究剛剛起步，理論體系還不成熟，大多數研究所關注的都是民族信息學當中的微觀性問題，研究成果所涉及的領域較為分散，大多數沒有觸及學科的核心問題。造成這種局面的主要原因在于目前民族信息學領域缺乏較為系統的研究綱領，各類研究的戰略一致性難以得到保證。因此，從全局視角研究民族信息學的整體性戰略，對于這一學科的構建和發展具有非常重要的意義。為實現這一目標，將科學研究當中的“范式”理論引入民族信息學，研究民族信息學形成和發展過程中的范式演進規律，是當前迫切需要解決的問題。
范式（Paradigm）是美國哲學家托馬斯?庫恩在其著作《科學革命的結構》一書中提出的概念，主要是指常規科學發展過程中某一科學的研究者群體所共同遵循的世界觀和行為模式，是一系列假說、準則和方法的總和［3］。從認識論角度看，范式是幫助人們認識事物發展規律的有效途徑，它使事物發展過程中所遇到的各類錯綜復雜的矛盾得以簡化，便于人們明確事物的發展方向，把握特定發展階段的核心矛盾，保障整體上的戰略一致性。從實踐論角度看，范式是指導人們按照事物發展規律進行社會實踐的行動綱領，范式一經提出并被廣泛接受，就可以起到指引發展道路，凝聚各類社會資源，推動特定領域社會實踐的作用。
民族信息學研究目前正處于起步階段，迫切需要以“范式”的形式從戰略層面上建立學科發展的整體框架，民族信息學研究范式的作用主要體現在以下方面：第一，明確學科發展的脈絡，構建學科發展的路線圖，指引學科未來的發展方向；第二，引導研究人員根據不同發展階段所面臨的特殊矛盾提出科學問題，拓展研究人員研究思路，提升研究人員在學術研究領域的想象力；第三，整合來自技術、政治、管理、法律、文化等領域學者的力量，使跨學科研究能夠圍繞共同的理論內核進行，保障具有不同背景的研究者所做的研究具有戰略一致性。總而言之，民族信息學研究范式在整個學科建設過程中具有非常重要的地位，其學科初建階段必須高度重視并予以解決的問題。
2012年2月第32卷第2期民族信息學的研究范式與發展方向探析Feb.，2012Vol.32 No.22 民族信息學研究的五大范式
民族信息學是民族學與信息學的交叉學科，同時涉及民族學問題和信息學問題，但是兩者參與到新學科當中的方式有所不同：民族學決定學科的研究范疇、主要矛盾和信息需求；信息學決定學科的研究視角、研究方法和技術手段；民族學決定了學科問題研究的必要性，信息學決定了解決學科問題的可行性，雖然也可以認為民族信息學屬于民族學研究范疇，但從本質上說，民族信息學是信息學的分支學科。因此，民族信息學研究范式的構建主要以其呈現出的信息學特征進行劃分，按照信息學發展階段建立不同的范式。從不同發展階段人、信息、技術和環境之間的互動關系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學可以劃分為以下五大范式：
2.1 信息交流范式ICP（Information Communication Paradigm）民族信息學研究的“信息交流范式”是指重點關注傳統社會環境下民族地區人口信息交流活動的研究模式。盡管民族信息學研究的重點是信息化環境下的少數民族人口的信息活動，但是信息社會本身是脫胎于傳統社會的，是在傳統社會的基礎上發展和孕育而來的，不可能存在一個完全游離于傳統社會的理想化信息社會。因此，民族信息學首先需要關注的是中國少數民族人口信息活動的基本規律，此后才能重點關注信息化條件下的特殊規律。
信息交流范式是整個民族信息學研究的根基，關注民族地區傳統社會當中，人、信息和環境的互動關系，涉及的領域非常廣泛，從信息學基本要素的角度大致可以分為3種類型的主題：
2.1.1 民族地區信息主體研究
主要研究作為信息主體的民族地區人口的基本情況，例如我國民族地區的地理分布，各少數民族人口的分布，特定民族地區少數民族的種類和人口規模等信息。信息主體研究的重點是少數民族人口，由于目前我國民族地區大多數是多民族交錯雜居和國家整體性信息共享需求的存在，與少數民族信息活動相關的漢族人口也是研究的范疇，例如國家民族事務管理相關機構、民族類高等學校、語言文字管理機構當中對少數民族語言信息需求的相關人群也應該納入研究的范疇。
2.1.2 民族地區信息研究
主要研究傳統社會環境下民族地區信息的存在形式和發展概況，例如少數民族傳統語言的種類、分布和發展概況，少數民族傳統文字的種類、分布和發展概況，少數民族古籍、少數民族檔案文獻等信息資源的存在情況。信息研究的重點是采用少數民族語言和文字作為記錄符號的信息，考慮到多民族之間交互以及少數民族人口與漢族人口信息交互的需要，民族地區國家通用語言的使用、國家通用語言信息資源的狀況也在研究的范疇。
2.1.3 民族地區信息環境研究
信息環境主要研究與少數民族信息活動各個環節相關的法律、法規、行政規章，國家頒布的相關技術標準、管理規范等，以及民族地區與少數民族語言文字信息系統應用相關的政治環境、文化環境、基礎設施建設程度、經濟社會發展水平等內容。
2.1.4 民族地區信息活動研究
主要研究信息在民族地區信息活動的概況和基本規律，主要研究民族地區人口使用少數民族語言文字或國家通用語言文字進行信息交互的情況，例如使用少數民族語言文字傳播信息的場合、規范，使用國家通用語言文字傳播信息的場合、制度，民族地區少數民族語言文字和國家通用語言文字的雙語教育問題、民族地區新聞傳播機構的信息傳播、少數民族人口跨語言信息交互、跨境少數民族的信息交流等問題。
民族信息學的信息交流范式涉及民族學、語言學、政治學、法學等多個學科的知識，其關注的焦點是信息交流問題，可以引用其它相關學科普遍接受的理論和結論，對與之相關的其它學科的知識在細節上不做深究。民族信息學的信息交流范式為民族信息學構建了基礎性的框架，是民族信息學最基本的范式，其它研究范式都是以信息交流范式為基礎而構建的。
2.2 信息處理范式IPP（Information Processing Paradigm）
民族信息學的“信息處理范式”是指重點關注民族地區語言文字信息處理技術，為民族地區業務活動提供信息技術支持的研究模式。“信息處理范式”是在“信息交流范式”的基礎上考慮了現代信息技術的引入，旨在為在民族地區信息活動當中采用信息技術提供解決的方案。
“信息處理范式”重點關注少數民族語言文字的計算機處理問題，例如各少數民族語種語言文字信息編碼標準的制定問題、少數民族語言文字計算機輸入問題、少數民族語言文字處理軟件的開發問題、少數民族文字的文檔排版系統開發問題、少數民族語言文字影視作品編輯系統開發問題、少數民族文字的計算機識別問題、少數民族語言的語音識別問題、少數民族語言文字移動通信設備的開發問題等。此外，由于民族地區少數民族語言文字和國家通用語言文字的共存，同時需要考慮國家通用語言文字的信息編碼問題、字處理軟件系統開發和各類應用系統開發問題。
“信息處理范式”的核心問題是使主要語種的少數民族語言文字和國家通用語言文字一樣可以在計算機上進行處理，重點關注的是技術問題而非管理問題，目的在于提高事務處理效率和信息傳播的速度，沒有充分意識到少數民族語言信息交流的深層次的信息需求，對于信息輔助完成事務處理以后的管理和開發也交流較少。
2.3 信息管理范式IMP（Information Management Paradigm）民族信息學的“信息管理范式”是指圍繞民族地區的信息管理活動，重點關注以信息技術為支撐的信息收集、整理、保存、開發、服務等活動的研究模式。“信息管理范式”與“信息處理范式”都以信息技術為支撐，但是其關注的重點問題存在較大的區別，“信息處理范式”的目標是通過信息技術提高業務活動的效率，“信息管理范式”的目標則是通過信息技術整合和開發社會信息資源。
“信息管理范式”主要研究民族地區信息資源的管理和開發問題，例如民族地區少數民族古籍的收集整理和數字化加工，民族地區電子文件管理和少數民族歷史檔案的數字化加工、民族地區數字圖書館建設、少數民族語言互聯網信息資源的采集與保存體系、民族地區文化信息資源數據庫建設、民族地區信息資源跨地區共享體系建設、少數民族語言信息資源長期保存問題等。
同時，“信息管理范式”與“信息處理范式”具有緊密的聯系，“信息處理”是“信息管理”源頭，只有信息技術在民族地區的廣泛使用，才會產生大量的數字信息，信息管理才會有工作的對象；“信息管理”又會反過來為“信息處理”提供支持，通過信息資源的管理和開發更大限度的發揮信息資源的社會價值。“信息處理”與“信息管理”相互配合，共同構成民族地區信息化建設的基礎架構，推動民族地區整體上向信息社會邁進。
2.4 信息理解范式IUP（Information Understanding Paradigm）民族信息學的“信息理解范式”是指圍繞民族地區多語種信息資源的理解問題，重點關注以信息技術為支撐，打破語言差異帶來的信息溝通障礙，實現多民族跨語言信息理解和交互的研究模式。“信息理解范式”是在“信息處理范式”和“信息管理范式”的基礎上構建的，旨在滿足民族地區信息交流當中的深層次需求，也是民族信息學研究需要重點攻克的問題。“信息理解范式”存在兩種表現形式：第一是基于用戶理解的“信息理解范式”；第二是基于機器理解的“信息理解范式”。
基于用戶理解的“信息理解范式”主要研究應用計算語言學理論，構建以國家通用語言文字為核心的少數民族語言多語種信息資源共享體系。例如少數民族語言語料庫的建設問題、多語種少數民族語言語料庫的跨地域共享問題、少數民族語言信息資源的雙語著錄問題、少數民族語言信息資源跨語種信息檢索問題、基于語料庫的少數民族語言信息資源機器翻譯問題、以國家通用語言為中間語言的少數民族語言信息資源跨語種信息交互問題等等。“信息理解范式”最終的目標是要建立國家少數民族語言信息資源共享基礎設施平臺，為少數民族語言信息資源的理解提供支持。
基于機器理解的“信息理解范式”主要應用語義信息處理技術，使民族地區所產生的信息資源的內容具備被計算機所識別和理解的能力，也就是讓計算機部分地具有像人腦一樣理解少數民族語言信息資源或者進行多語種信息轉換的能力。基于機器理解的“信息理解范式”主要研究的是民族地區語義網絡所要關注的知識庫構建、信息資源語義標注、語義理解的算法規則等等。
基于用戶理解的“信息理解范式”體現了民族信息學的核心理念，即在保持少數民族語言文字多元性的同時，通過信息技術的介入實現多元信息的一體化共享，增強中華民族的凝聚力和向心力，因而也是民族信息學需要重點關注的問題。基于機器理解的“信息理解范式”要以人工智能技術為支撐，是未來信息技術發展的大勢所趨，鑒于其技術實現的難度較大，民族信息學研究可以在借鑒相關學科在機器理解領域研究成果的基礎上開展相關研究工作。
2.5 信息融合范式IFP（Information Fusion Paradigm）
民族信息學的“信息融合范式”是指重點關注泛在信息環境下，民族地區人口跨地域、跨語言、跨媒體、跨平臺的“無縫信息交流”和“無障礙溝通”等問題的研究模式。“信息融合范式”代表了民族信息學研究的最高理想，它是隨著人類社會信息化程度的不斷提高，人、信息、技術和環境無縫集成而產生的一個高度智能化的社會形態，在這個社會形態下少數民族語言文字的多樣性得到很好的保護，各類人群在信息技術的支撐下，可以非常便捷地以熟悉的方式、熟悉的語言和文字進行無障礙溝通。“信息融合范式”的實現要受到人類信息技術發展水平的制約，也要受到民族地區經濟社會發展階段的制約，這無疑將是一個長期的過程。民族信息學“信息融合范式”之前的各個范式所代表的不同發展階段都是為其實現提供技術和管理知識的積累，都是對“信息融合范式”各類必備條件的進一步完善和細化，當各方面的條件都具備的情況下最終過渡到更高的發展階段。
綜上所述，“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”是在分析民族信息學研究整體規律的基礎上，對不同發展階段所面臨的特殊性矛盾進行理論概括而得出的結論，梳理出了這一領域發展的大致脈絡。任何事物發展都是復雜的，在特定的時間段內，各個范式的區分并非是完全清晰的，可能存在相互交叉、相互滲透的情況，需要結合民族地區信息化建設的實踐，有針對性地提出并解決具體的科學問題，逐步推動民族信息學的發展。
3 民族信息學的發展方向
五大范式為民族信息學的發展提供了完整的戰略參考體系，是民族信息學當前研究的定位更加清晰，也為民族信息學未來的發展指明了方向：
3.1 民族信息學研究的現狀與定位
我國民族地區大都處于邊疆地帶，氣候和自然環境相對惡劣，經濟社會發展程度相對滯后，少數民族語言信息資源的數量相對較少，共享程度較低，有關信息資源管理的研究和實踐雖然已經起步，卻還面臨諸多亟待解決的問題。從研究范式視角來看，蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯爾克孜文、朝鮮文、壯文、彝文等使用人口較多，影響力較大的少數民族語言文字的信息處理標準都已經頒布，相關的字處理系統和各類應用軟件已經開始應用，少數民族語言文字信息處理階段的主要任務已經完成，對于少數民族語言信息資源的管理問題已經得到學者的關注。此外，由于從信息學視角研究少數民族信息活動的成果相對較少，“信息交流范式”所涉及很多內容的研究目前還非常缺乏，“信息理解范式”當中的機器翻譯問題也有部分學者在著手研究，但整體上也是局限于小規模研究。因而，我國的民族信息學研究目前整體上處在由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉型階段；作為民族信息學研究的根基，“信息交流范式”的研究還非常薄弱；“信息理解范式”的研究已經開始，但是其中的全局性、基礎性的問題還沒有很好的解決，民族信息學未來的研究工作依然是任重而道遠。
3.2 民族信息學的發展方向展望
結合民族信息學的研究范式和當前的定位，以下領域應該成為研究的重點：
3.2.1 民族信息學的基礎問題研究
按照民族信息學的“信息交流范式”所涉及的范圍，加大對民族信息學領域基礎性問題的研究力度，重點是收集和分析總結我國民族地區信息資源的語言分布和數量分布，梳理我國少數民族人口、少數民族語言、少數民族文字和少數民族信息活動之間的關系，探索民族地區經濟社會發展程度對少數民族人口信息活動的影響，研究少數民族內部、少數民族之間、少數民族與漢族人口之間信息交流的基本規律等；
3.2.2 少數民族語言電子文件文檔一體化管理
少數民族語言數字信息的數量相對較少，又是國家保護少數民族文化的證據，應當按照電子文件管理的要求進行文檔一體化管理，在業務系統中嵌入電子文件管理需求。其中，少數民族語言電子文件的管理需求需要同時兼顧一般性電子文件管理的各類需求和少數民族語言電子文件管理的集成共享等需求。民族地區業務信息系統文檔一體化管理的推進，將對促進民族地區信息管理的規范化起到重要的推動作用；
3.2.3 少數民族語言信息資源集成共享的基礎設施平臺
少數民族語言信息資源跨語種信息共享涉及多個省區、多個政府部門，按照統一領導、分層負責的模式進行管理具有諸多無法解決的矛盾，可以從國家層面上建立少數民族語言信息資源的分布式共享體系，為少數民族語言信息資源的跨語種共享提供統一的技術支撐；
3.2.4 少數民族語言多媒體信息處理與共享
少數民族語言信息資源包括文本、視頻、音頻等多種媒體形式，少數民族語言多媒體信息資源的整合共享和跨媒體信息檢索等領域目前還有大量亟待解決的問題；
3.2.5 民族地區多語種信息服務的管理規范
針對民族地區網站和各類信息服務系統的多語言信息服務問題，制定相應的管理規范和業務標準，促進多語言信息服務的規范化，保障多語言信息服務的質量。
4 研究結論
民族信息學（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國少數民族地區信息活動和信息現象基本規律的科學領域，研究范式的在學科建設當中具有非常重要的地位。從人、信息、技術和環境之間的互動關系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學可以劃分為“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”。目前，我國的民族信息學研究整體上處于由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉型階段，未來需要重點關注學科的基礎性問題、少數民族語言電子文件文檔一體化管理、少數民族語言信息資源集成共享的基礎設施平臺、少數民族語言多媒體信息處理與共享、民族地區多語種信息服務的管理規范等問題的研究。
參考文獻
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第2篇：民族學的研究方法范文
摘要：在“中國制造”向“中國創造”時代轉型的今天，國內設計界民族化、本土化的呼聲越發高漲。該課程的教學方法改革在保留以往教學方法優越點的同時，嘗試將調研和創作等實踐環節引入課堂，一方面切實提高課程的教學效果，另一方面順應應用型本科人才培養的時代要求。
關鍵詞：民族服裝史 課程改革 教學方法
[中圖分類號]：G424.1[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0037-02
“民族服裝史”課程是服裝設計與工程專業的專業基礎課程之一，是一門史論性質的課程，以往各個專業院校多采取理論講授、圖片賞析、筆答考試等教學方法來授課。不可否認以上的教學方法有其周到、詳實又不失豐富的優點，但是,其對學生自主研究、應用和創新能力的培養具有不可避免的限制作用。
伴隨著中國的政治、經濟地位在全球范圍內的日趨攀升，中國設計也引起了國際各界的廣泛關注，中國設計民族化、本土化的呼聲也越發高漲，這一點在近幾年的時尚服飾設計領域趨勢體現越來越明顯。無論是國內服飾品牌策劃和定位還是指引趨勢的主流專業賽事，都把民族文化推向一波又一波的。本科階段的教育實質不僅僅是打基礎，更重要的是實踐和應用。在“民族服裝史”理論講解的同時，在課堂上解決設計實踐應用的問題，一方面可以使同學們在更為切實和明確的目標下學習，提高學習興趣；另一方面可以使學生的理論研究能力和應用創新能力得到雙重提高，達到事半功倍的效果。
經三個學年的教學實踐，積累了一定的教學方法和成果，階段性整理如下：
一、課程理論部分的教學方法
1、理論講授
理論講授部分以圖片對比視頻賞析為主，分析不同地域服飾樣式異同的客觀實用因素和個性審美因素，對各民族典型服裝樣式、工藝手法、飾品搭配等做重點強調。
2、款式臨摹
常言道“好記性不如爛筆頭”，選擇一本實物圖片豐富的教材，課后適度布置民族服飾款式臨摹作業，可以輔助學生深刻理解和記憶各民族服飾的特點，體會民族飾文化的內涵和精髓，在頭腦中積累大量素材以便創作應用。
二、課程實踐部分的教學方法
1、分組調研
知識不僅僅停留在課本里，更多的存在于生活中。民間民風民俗現象都值得我們去關注，都有可以成為創作設計的靈感來源。梁子重煥“莨綢”生機，就源于她探索和挖掘的精神。我們的學生來自祖國的五湖四海、四面八方，每名同學的生活成長環境各不相同，因此可供調研的選題范疇較廣。調研可以以小組形式開展，幫助每組確立課題，指導他們在當地采集、圖書查閱、網絡搜羅等方式開展調研工作，最后以調研報告和匯報答辯的形式驗收調研果。
2、創作設計：
“民族的就是世界的”，民風民俗是取之不盡的創作源泉。在“民族服裝史”課程的最后幾節課，幫助學生解決“民族元素在現代服飾創作中合理運用”的現實問題，引導學生參賽時深度挖掘民族文化，將課程理論學以致用。這一環節完全可以與當時服裝專業賽事的真題結合，創作完成的作品直接投稿以檢驗教學成果。
三、明確“民族元素”與“現代服飾”之間的關系
明確“民族元素”與“現代服飾”之間關系的問題，就是明確過去、現在和將來的問題。
1、堅決立足現實
現代社會發展講究以人為本。服裝是與人體接觸最緊密的人造物之一，所以服裝樣式的發展更是要立足現實、以人為本。在將傳統民族元素運用于現代服裝設計時，要緊緊把握住現代人的運動生理需求、審美心理需求和社會角色需求。
2、適當借鑒歷史
服裝從遠古走來，承載了人類的文明，記載了人類前進的腳步。服裝樣式對歷史元素借鑒的重要意義在前文已經論述，具體方法可以落實到對歷代服裝結構、工藝、面料及配色等很多方面的研究和借鑒上。在這里所要強調的是，現代服裝樣式對歷史元素的借鑒在適可而止，切忌生搬照抄。吸取歷史元素中的一個點加以變化、發揮和升華，賦予其全新時代的魅力和內涵為好。
比如09/10春夏季流行的“非洲風”，羽毛、獸皮圖案等非洲民族傳統元素運用在現代服裝的樣式設計之中，深受人們喜愛。我們可以看到，此時民族傳統元素的運用不是全盤照搬，而是將其作為現代服裝樣式的點綴，即符合現代人的著裝習慣，又滿足了人們對古老民族服裝樣式精華部分的懷舊情結，十化符合服裝樣式“一體化”進程和“多元化”發展需要的規律和方法。
3、充分預見未來
服裝樣式的設計，不僅僅要與時俱進，還要走在時代的前面，即具有一定的創意性。
現代生活用服裝以時裝為主，其具有鮮明時代感和時尚性。社會實事的發展時瞬息萬變的，這些無時無刻不在改變著人們的生活方式和審美心理。作為一名優秀的服裝樣式設計師，要具備敏銳的洞察力和預見力，為人們下一季節、下一年度甚至未來幾年、幾十年的著裝需求作出提前的預判。在預見未來服裝樣式走勢時要注意服裝樣式的實用性與裝飾性、外觀美與內涵美的多重突破和統一。
四、教改課程教學成果
“民族服裝史”課程學習之后，指導08級服裝設計與工程專業程思琪同學參加“第六屆中國國際經編設計大賽”，一舉榮獲內衣泳裝組銀獎。
本次賽事以“長河入海 花潮澎湃”為主題，“長”借指西安，喻古代文明；“海”借指海寧，喻現代時尚。從這一點上可以看出大賽組委會古今結合、呼吁中華民族傳統文明的初衷。“花”影射的是2011年在西安舉行的世界園藝博覽會，應時應景，就此確立了靈感題材。
中國傳統紋樣中，“牡丹”寓意富貴榮華，正與長安盛世的唐朝相得益彰；參賽作品中運用刺繡、手繪等傳統工藝手法將富貴“牡丹”應用得靈活多變，整體營造一種優雅華貴的氣場氛圍；在結構設計上采用立體裁剪與平面裁剪相結合的手法，力求達到全體美觀的造型效果；在色彩搭配方面結合國際流行趨勢，比例調和方面充分運用形式美法則，使其更適應現代人的審美需要；音樂的選擇上也充分考慮了古今中外的融合貫通，最終確定周杰倫的伴奏版《東風破》，進一步深化“傳統”與“現代”共鳴的時尚氣息。
總結：
應用型、研究型人才是當今國內高校人才培養的主旋律，在踏實完成史論課教學內容的前提下，適當融入實踐應用環節是提高課程價值和順應時代需求的舉措，初步實踐確已收獲了較好的效果。在接下來的研究著重總結“民族傳統元素在現代服飾設計中應用的方法和途徑”上，以便更加快捷、有效地指導學生將理論知識應用于實踐創作，在學業和事業上給予學生更大幫助。
參考文獻：
[1]民族/時尚/設計――民族服飾元素與時裝設計，王培娜，化學工業出版社，2010.9。
第3篇：民族學的研究方法范文
日本的民族學研究始于19世紀末。20世紀50年代初期，民族學或人類學的課程被正式納入日本大學的正規教育體制，東京大學、東京都立大學和名古屋的南山大學率先開設了該課程，因而在日本的民族學或人類學界有“三大老鋪大學”之稱。隨后，開設相關課程的學校逐漸增多。據不完全統計，目前，日本有300余所大學在本科階段設置了民族學或人類學的相關課程，約70個研究生院設置了民族學或人類學的碩士點和博士點。但是，日本的大學本科并沒有設置民族學或人類學的專業，該學科在本科階段一般作為基礎課，要求相關專業的學生學習，只有在研究生院才有以民族學或人類學為專業的碩士研究生和博士研究生，因此日本的民族學或人類學人材的培養基地是大學的研究生院。根據筆者2007年1月進行的調查統計，日本的民族學研究機構呈現多系統、多層次分布狀態，獨立的研究機構和大學附屬的研究機構遍及全國。在日本的民族學研究機構中，獨立的21個，約占40％；大學附屬的22個，約占50％；個人的4個，約占10％。
二、跨學科的研究
筆者在本次調查中了解到，日本在該領域使用著人類學、民族學、體質人類學、文化人類學、社會人類學等多種名稱，究其內涵和外延，既有相似之處，又有相異之點。對日本學術界而言，民族學或人類學是舶來文化，其主要學派如英美學派、歐洲大陸學派的各種用語都曾相繼傳人。二戰前，受德國、奧地利的影響，日本所說的人類學(anthropology)僅指體質(或自然)人類學，而對人類社會的文化生活方面的研究則稱為民族學(ethnology)。二戰后，文化人類學(cultural anthropology)的新概念給人們提供了觀察、研究人類的新視角，這一詞語開始在日本流行并逐漸得以普及，從而出現了人類學、文化人類學、民族學諸詞并用的狀況。
日本各大學對民族學課程的稱呼各不相同，這與各大學的學科傳統密切相關。例如，南山大學深受德國、奧地利的影響，沿襲歐洲的傳統名稱而稱為“民族學”。東京大學先是在研究生院生物系設置了人類學課程，分別為文化人類學、自然人類學和先史人類學；后又在教養學系教養學專業設置了文化人類學的課程；從1965年開始，又把研究生院的文化人類學課程從生物系中分離出來，與社會學一起設置為社會研究科的專門課程。總之，各所大學中該門課程的名稱各異，有人類學、文化人類學、社會人類學、民族學、民族志學、自然人類學等。但無論是作為本科的課程還是研究生院的課程，多被稱為人類學或文化人類學，極少被稱為民族學。
近10年來，傳統的民族文化和生活方式發生了很大的變化，日本的民族學或人類學研究在學術觀點、理論方法和研究重點方面也發生了很大的變化，學科內部的發展和分化十分明顯，與相關諸學科之間的交叉十分活躍。對此，日本一些大學創立了與各自所設的本科和研究生的學科特點相適應的獨特的民族學或人類學課程，一般在法學系設置“法學人類學”課程，在經濟系設置“經濟人類學”課程，在教育系設置“教育人類學”課程。例如，九州大學教育系的“教育人類學”、一橋大學社會學系的“社會人類學”、大阪大學人類科學系的“文化人類學”、廣島大學綜合科學系以地域文化研究為中心的“文化人類學”課程都頗具特色，力圖在開設的課程里體現民族學或人類學與相關學科的有機結合。這樣一來，在日本的一些大學里，既有民族學或人類學的專門課程，又有與相關學科交叉的新型的民族學或人類學的相關課程，兩類課程并存亦是日本大學中有關民族學或人類學的教學和研究發展的新動向之一。從日本全國范圍來看，目前，民族學或人類學已演化出了20多個分支學科，包括藝術人類學、認識人類學、宗教人類學、經濟人類學、教育人類學、法律人類學等。這些分支學科所涉及的領域可謂無所不及，分別從不同的視角和立場豐富了民族學或人類學的內涵，同時也反映出日本學術界對民族學或人類學的極大關注。
三、研究的新動向
1934年成立的日本民族學會(現稱日本文化人類學會)是日本民族學或人類學的全國性學術研究機構，初創時僅有322名會員，如今會員已增至1500名。該學會從1937年開始與建立于1884年的日本人類學會聯席開會。該學會的主要活動是出版《民族學研究》季刊和召集年會，同時鼓勵九州、京都、名古屋、東京、札幌等地方的分會定期開會。該學會的地方分會以及大學附屬的研究機構都有自己創辦的雜志。許多大學的相關機構(如早稻田大學文化人類學會、立教大學人類學研究會)圍繞日本文化人類學會積極地開展學術活動，定期召開例會，探討人類學的各種問題。值得一提的是，到目前為止，日本文化人類學會已分別在靜岡大學(第30屆研究大會)、九州大學(第32屆研究大會)、金澤大學(第36屆研究大會)、北海道大學(第39屆研究大會)、東京大學(第40屆研究大會)、佐賀醫科大學(第50屆日本人類學會與日本民族學會聯合大會)等分布在日本各地的多所大學里舉辦了50屆人類學研究大會，形式多樣的學術活動極大地推動了全日本的人類學研究熱潮。
日本政府對民族學或人類學研究極為重視，投入了大量經費，每年僅撥給大阪的國立民族學博物館的經費就高達30億日元(折合人民幣約2億元)以上。日本社會的各種基金會和財團對民族學或人類學研究的贊助也不計其數。日本民族學或人類學研究的特點是：研究方法多樣化，國外田野研究日益廣泛，選擇民族學或人類學專業的學生日益增多，民族學家或人類學家提供的異文化信息逐漸增多。在研究中，歷史文獻研究和實地調查研究并舉，常使用戶籍統計和經濟統計的手段。過去，日本的民族學或人類學研究主要局限于東亞及周邊民族，現在其研究觸角逐漸向全世界擴展，呈現出一些新動向。
1．民族學或人類學理論研究方法的多樣性及與相關學科的關系。為適應全球化的發展趨勢，民族學或人類學必須綜合研究世界各地從史前時代至今的多樣化的人類社會和文化；而相關的學科如社會學、心理學、教育學、政治學、醫學等亦都進行民族學研究，它們的研究方法亦不同于以往單純的民族學研究方法。努力把其他學科的知識和理論引入民族學或人類學研究，通過跨學科的對話創造一種新的理論視野。
2．把民族學或人類學研究應用于解決社會問題。當前國際社會所面臨的種種社會問題已經難以用單一的學科來闡釋，例如交通問題與人們的生活方式本身密切相關，它不限定于特定的領域、民族或國家，研究人類生活方式的民族學家或人類學家可以承擔起解答這一問題的部分責任。國家間的跨文化理解是研究者們面臨的又一個緊迫課題，因為“理解”是人們在多元文化的國際背景下和諧共存的基礎，也是民族學家或人類學家能夠做出特別貢獻的研究領域。
第4篇：民族學的研究方法范文
摘 要：民族學是我國高等民族院校一門必修課，它是根據我國統一團結和諧的多民族以及各個民族地區經濟發展水平，來研究分析各個民族之間的關系而形成的新興學科。本文將從民族學與經濟學的關系來探討民族學這門課的歸屬，從而可以確立民族學也是經濟學中的一門重要的學科。
關鍵詞：民族學;少數民族經濟學;學科
民族學是根據我國各個民族地區經濟的發展水平，社會環境以及各種民族之間團結互助和睦的關系，又結合當地的民族特色而興起的一門學科，其研究對象也涉及到哲學、經濟學、管理學等等方面。本文在分析探討民族學與政治學、經濟學之間的聯系后，有進行劃分并且歸類民族學的歸屬問題。根據文中的分析我們目前少數民族經濟專業所學的少數民經濟學也是屬于民族學的。
一、民族學與少數民族經濟
民族學作為一門新興的學科，它是依據我國的各個少數民族的發展特點又結合當地的文化風俗人情等各方面而發展起來的，是社會主義經濟發展的必然產物。少數民族經濟學這門學科也是剛剛發展起來的學科，它更多地關注民族地區的社會發展現象、自然資源的利用情況以及當地人民的文化傳統和他們的風俗習慣等方面。我國少數民族經濟學這門學科雖然也是剛剛發展起來的一門課程，但也有其存在的現實意義。民族學和少數民族經濟學這兩科都是新興學科，它們之間既有很多相似之處也有不同的地方，它們在研究問題的側重點是不同的，二者的研究內容和目的等等是不同的。相似之處都是共同促進民族地區的經濟發展提高人的生活水平，實現公共富裕。少數民族經濟學是民族學里面一個重要的學科和篇章，它是民族學的一個二級學科。
二、民族學與政治學
經濟基礎決定上層建筑、生產力和生產關系這兩對基本矛盾，不但是社會的基本矛盾，也是政治學里面的主要內容。政治學是一門主要研究生產力和生產關系等各個方面的學科，在人類社會史也占有重要的一席。在社會發展的各個階段，呈現出不同的分配關系不但是民族學里面的重要的方面，而且也是政治學里面要關心的問題。政治和經濟二者之間的相互關系，從另一個方面也說明了民族學里面所講的各個民族之間的大團結大融合的互助合作關系，也促進經濟發展，社會穩定人民生活水平的提高，形成良好的社會環境。政治學所說明的社會生產關系以及良好的社會環境等方面，也算是民族學里面的經濟的迅速發展。
三、民族學與經濟學
民族學與少數民族經濟學二者之間也有許多共同之處，這也許是他們之間內在的聯系和共同的研究對象，兩個不同的學科形成共同之處，也可以合并在一起形成一門新的學科。民族學更多的研究是民族地區的社會環境文化等問題，少數民族經濟側重于當地的經濟發展以及人民的生活水平等等，嚴格一點按我國的學科劃分請情況，民族學這門課可以劃分到民族類，而少數民經濟學這門學科是可以劃分到經濟類的。
在我國學術界就有人提出，把民族學與少數民族經濟二者之間的相似處，單獨的歸納總結概括，從中找出共同的特點然后在認真的分析總結，規劃處一本書，針對書名大家提出不同的見解，好多人都建議讓二者的書名結合在一起，或者結合經濟趨勢和民族發展特點，給這本書名一個非常意義深遠的書名。例如，在外國就有很多專家學者建議命名為新民族學等等，而在我國大家就會以民族經濟學命名。民族學和少數民族經濟學有機的結合起來，他可以讓我們站在更高的角度去分析觀察問題，也許會避免以前二者之中只關注一個的觀點，不能從整體的角度去分析。例如根據二者的結合，我們可以把民族學和少數民族經濟學的共同點作為我們研究的出發點。根據這個我們可以更好的去分析社會各方面的利益關系等。從中找出它們之間的相互聯系以及規律，以便更好的把握民族學與少數民經濟學的規律，從而更好的理解我國目前的方針政策等。
四、實踐中的民族學和經濟學
在上一段我們討論了把民族學和少數民族經濟學結合在一起，會形成一門新的學科，其中我們就會更多地關注它們的相似之處中，我們國家有56個民族，兄弟姐妹是一家共同為祖國的繁榮昌盛做貢獻。其實不管是民族學還是少數民族經濟學它們都是研究自己的民族文化，有自己的特點。在我國學術界，專家學者在研究探討少數民經濟的問題時候，都會涉及到有關民族學的理論和觀點，可是這些并不能全面的概括二者的綜合，也不能全面的提出各個方面的觀點，還有一些民族經濟特色的經濟體制，例如，現在流行歐盟一體、東南亞共同體、中國經濟、中國制造等等。
少數民族經濟學和民族學不管是站在經濟方面還是民族方面，在現實生活中，認真分析不同的問題二者都是成立的。我們先看它們反映整個社會經濟的發展方面，只有在全國范圍內才能更好地觀察分析當時的社會狀況，而且反映的問題也會更全面更深刻。其次站在反映一個地區的民族經濟發展水平方面，側能更好的體現出當地的民族文化特點和地理環境，它們有自己生活方式和與此相適應的民族特色，因而民族學更多地側重研究一個地區的發展變化以及與外界的相互交流等等。民族學研究的對象是我國西部少數民族經濟的社會關系以及人文風俗等，而實際上民族學也沒有全面的研究我國整個少數民族的發展，在很多山區就有一些非常古老的民族，由于很少與外界接觸交流，我們也很少去了解它們的生活狀況以及當地的經濟發展和全年的收入情況。
五、民族學的歸屬
在我國就有很多專家學者認為，不管是民族學還是經濟學都能反映各個民族的發展狀況。少數民族經濟又是我國民族學的一個重要學科，這在很大程度上，就會有很多經濟學者，從自己的專業和愛好出發，研究民族經濟。而少數民族經濟更側重于經濟方面的成分，現實中也認為少數民族經濟是經濟類的一個重要學科和組成部分。前段時候大家都認為少數民族經濟是民族學的學科，其實更重要的說明下，它是民族學的一個二級學科。
在我國尤其是學術界，如何劃分學科以及怎樣分類是一個非常嚴格的問題，世界各國采用的方法也不一樣，有的專家會按照不同的分類側會采用不同的方法，例如有的國家就會按照民族的研究內容劃分，還有的會采用研究的對象不同來劃分，安研究對象不同的，首先就會要對各個民族的人口以及他們的需求不同進行調查分析總結，然后再來分析研究各個民族的共同特點，最后進行分類。事實上，對于干剛興起的民族學來說，其學科歸宿劃分是沒有那么嚴格的。在現實生活中，無論哪種劃分都可以說明民族學與我們生活的密切相關，各個方面都會有民族學的身影。（作者單位：民族大學）
參考文獻：
[1] 張同.中國少數民族經濟研究[M].北京： 自治區出版社，2012（08）.
第5篇：民族學的研究方法范文
比較音樂學的產生與研究對象
民族音樂學最初被稱為比較音樂學。比較音樂學的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀就開始了，但是這一學科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學科的建立和研究對象的確立是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關系的。首先，比較音樂學的產生和發展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯系。以18世紀為開端，歐洲發達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區的西方人類學家、歷史學家和文化學家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統文化之門。他們用西方學者的觀點和方法試圖了解、認識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經濟的科學認識，至19世紀60—70年代，民族學作為一門科學在歐洲和美國產生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學、人類學學會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學則是在民族音樂學進入80—90年代的一個新的發展階段時應運而生的。這一時期的歐美出現了一支受過專業訓練的民族學隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學田野調查工作，異國的民間藝術引起了學者們的關注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學和民族學的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產生了無法估量的推動作用。在這些基礎上，比較音樂學這門學科在民族學諸多研究的影響下，應強烈而廣泛的社會和時代需求產生了。英國語言學家兼物理學家和數學家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學者為比較音樂學的建立和發展作出了貢獻。
由此可見，比較音樂學研究的異國音樂文化是相對于當時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學研究的這些歐洲學者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領域就成了比較音樂學研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。
隨著學科的不斷發展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學者對比較音樂學研究的參與，比較音樂學的研究環境和立場出現了變化和拓展，其研究方向和對象也出現了擴大和性質的變化，最初的比較音樂學的名稱被民族音樂學所代替。
比較音樂學到民族音樂學的確立
我們不得不承認，音樂的發展往往是在別的學科帶動下進行的，在創作方面，西方城市藝術音樂的派別經常是步文學、美術之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產生，在學術研究方面，史學、比較學、民族學的發展都深深地影響和引導著其對應的音樂學的學科發展。比較音樂學的建立受到民族學研究的影響，并在民族學發展的影響下最終成為了民族音樂學。
進入20世紀后，民族學產生了眾多學派，提出了不少新觀點。傳播學派是20世紀40年代在歐洲民族學界影響較大的一個學派，這一學派的先驅——德國學者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認為每種文化都是不可分割的整體，要重視當前生活與現狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學派又稱文化相對主義學派提出了文化標準是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學的研究中找到其對應的影子。特別是波阿斯為代表的美國學派的興起，使得二戰后的比較音樂學有了較大的發展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學研究的對象的相對基礎，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎動搖了，突破了比較音樂學研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質疑。
同時，美國人類學家開始認為人類學的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學領域是不多見的。美國人類學家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學的研究發生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉入人類學界，一些人類學家去研究音樂行為(并從技術上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構的出現。
這一切的結果是，二戰以后幾乎所有的比較音樂學者都開始把注意力轉向現存的自然民族音樂的人類學研究方向。于是，比較音樂學的研究范圍和立場發生了質的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學在研究對象和立場發生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學這一名稱。
另外，值得注意的是，20世紀前葉，中國、日本和東歐學者對比較音樂學研究的參與，對于這一學科的轉型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學者來得純正，畢竟美國的學者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創立了東洋音樂學會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學家柯達依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們仍是用比較音樂學的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結論，尚屬比較音樂學的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質和立場已經使比較音樂學的研究發生了立場上的變化，雖然和美國學者的指導思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學的建立。二戰后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學》問世，這一學科正式成立。
民族音樂學研究對象各家學說的分析及思考
自從比較音樂學因研究對象的變化而更名為民族音樂學以來，學術界就如何劃界才屬民族音樂學領域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結而社會的發展卻使民族音樂學的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產業化社會而迅猛發展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學研究的領域更加成為一個值得人們思考的問題。
首先我們來看看各家各派的觀點。孔斯特在他的《民族音樂學》的開頭就闡明了自己的觀點：
這門學科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現象，即不同性質的音樂要素相結合而產生的影響這類社會學方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術音樂以及通俗音樂不包括在這個領域之內。[1]
梅里亞姆在他的《民族音樂學的研究》中認為，“民族音樂學的目的和著眼點與其他學科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認為有必要使人類學與音樂學這兩類資料相結合這一點上”，并強調“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據此認為民族音樂學就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學成為一個沒有邊緣的音樂學科。筆者認為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區進行實地調查。”[2]這句話應代表著他對民族音樂學研究對象或者說是著眼點的看法。
涅特爾在《什么叫民族音樂學》中對民族音樂學的研究對象進行了分類，他認為這門學科“主要探討三類音樂，第一類有關無文字社會的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區)的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂。”[3]
美國學者胡德在他的《民族音樂學導論》中則就美國的具體情況對民族音樂學的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術音樂。
以上是歐洲和美國學者的看法，20世紀中后期興起的以日本學者為代表的東方民族音樂學家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學者岸邊成雄先生認為：“比較音樂學成為民族音樂學主要是學者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術音樂。”[5]山口修先生則認為“民族音樂學就是認識民族音樂的各種方法中的一種，即學術性的認識法”[6]，也就是說民族音樂學的認識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現媒介體的象征的產物之一種。”[6]在中國，從1979年民族音樂學這一學科引進以來，就開始了對這一學科研究對象的爭論。基于中國音樂學的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統音樂加以梳理，得出結論：傳統音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認為“這一學科就是中國傳統音樂研究”，并強調“用民族學、人類學、地理學、民俗學來討論問題，不可避免涉及到音樂形態的差異”[9]。
近來，很多學者又認為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學要與音樂學整合，研究所有的音樂和音樂有關系的東西。有人則提出民族音樂學只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學的方法研究所有的音樂就是民族音樂學，并且應該更名為音樂文化人類學。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學科的范疇和定義作了相應的討論。
綜上所述，我們首先可以認定民族音樂學作為一門學科無論在世界上，還是中國都是已經確立并真實存在的。而作為一門完善學科一定有其確定的、與其他學科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應的研究對象，它們同時決定著一個學科的特殊性、獨立性，如同哲學、美學、歷史學、人類學各有其獨特的研究方法和與之相應的研究領域。民族音樂學是一門民族學和音樂學相結合的學科，也正如梅里亞姆所強調的“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學的方法來研究民族音樂學，用文化視野、全球視野進行民族音樂學的研究，民族音樂學有其特殊的研究方法，這些認識都是正確的，也正是由于民族音樂學有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領域。所以，民族音樂學研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。
無論民族音樂學的學者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學者致力于本民族音樂的研究，也有很多學者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統音樂更是不可能囊括民族音樂學的研究領域。
既然學者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現媒介體的象征的產物之一種。也就是說民族音樂學研究的對象應該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現出來，再進行挖掘。當然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關的對應的音樂現象是必不可少的。其實，這一總結是和這一學科的方法密不可分的。人類學的田野調查的方法可以說是這一學科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學學科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學學者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學的研究對象。
明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學的研究方法，有針對性的進行民族音樂學的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學學者注意。因為，這些國家的民族音樂學研究屬于引進學科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都歸為民族音樂學類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發達，成為表現于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領域時，這些國家的民族音樂學工作者們不應一味照搬西方民族音樂學學者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學研究的對象條件，只要從民族學的新角度，運用民族學的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學研究的結果，如對貝多芬的民族音樂學研究。但很難想象中國民族音樂學者對萬寶常、李延年的研究會達到如此效果。民族音樂學家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學的研究方法，因此那些認為民族音樂學就是研究一切音樂文化的論調也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學者，要對這一論調有清醒的認識，在對本國音樂文化進行研究時應更好地認識民族音樂學研究對象的特殊性，這是非常重要的。
收稿日期：2001-12-25
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第6篇：民族學的研究方法范文
>> 淺議在少數民族雙語教學中營造多元文化氛圍的方法 農村少數民族高中物理雙語教學方法的探索 淺談少數民族地區初中物理實驗教學的現狀與對策 少數民族題材電影的發展與策略 少數民族體育融入高職體育教學的困惑與策略研究 淺論少數民族預科班與大學英語教學的文化銜接策略 增強少數民族地區高物理課堂教學師生互動的方法探究 再談少數民族的漢語教學 少數民族漢語教學的初探 少數民族商人城市文化調適與城市民族工作方法的創新 淺議少數民族雙語教學對教師素質的要求 少數民族語言物理教學應注意的幾個問題 少數民族地區物理化學雙語教學的探討 西部少數民族院校大學物理的教學探討 演示實驗在少數民族學生物理教學中的應用 淺議少數民族干部培養選拔方式的對策 淺議少數民族文化的“活態”傳承 少數民族師范生英語學習現狀與教學策略分析 論民族少數民族地區雙語教學法的“本與輔” 新疆少數民族漢語教學策略研究 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 政治 > 淺議少數民族物理教學的策略與方法 淺議少數民族物理教學的策略與方法 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")
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一、引言
教學是一門藝術，它不僅需要淵博的專業知識，更需要有適合教學對象的方法。教學是一個涉及教師、學生、教材等多種因素的錯綜復雜而又循序漸進的發展過程。而少數民族的教學所面臨的問題相對比較多一些，為提高少數民族教學質量，從少數民族教學中的根本問題出發，提出對應的解決方案，從而使民族教學有新的突破。
二、少數民族教學特點分析
在語言教育方面，民族學生的漢語言水平偏低仍是主要問題之一。在現代教學中使用的語言影響到對講授內容的理解，形成了教師教書難，學生學習難的局面。如果聽都聽不懂怎么去理解又怎么去學習呢？更不用說學好它了。學習的過程是語言的表達過程，但是因為民族學生的語言表達和理解有限，因此導致對所學內容的不理解或者是誤解，這樣就大大阻礙了民族教學。在教學過程中交流是比較重要的環節，只有互相溝通才能更好的了解彼此的想法 。因此解決民族語言水平有著重要的作用。
在民族學生的基本特點方面，學生具有起點低、模仿能力強、身體素質普遍較高的特點。多數民族學生的文理基礎較差，尤其是漢語文、外國語的水平和所掌握的知識普遍較低。但是民族學生具有很強的求知欲，有良好的模仿能力和語言天賦。他們愿意同教師進行交流，討論各種問題。這是他們的特點更是他們的優點。而且，民族學生大多能歌善舞，身體素質也普遍較高。在學校的各種文藝、體育活動中，他們表現得尤為突出，在鍛煉自己的同時，也為學校、班級贏得了榮譽。了解并重視民族學生的這些特點，有利于提高民族教育教學質量和整體水平。
三、對石河子市民族中學物理教學有關情況的調查與分析
要發展教學就要掃除教學中的障礙，當然首先是要去發現問題，其次才能解決。因此，針對目前少數民族物理教學的實際情況對石河子市民族中學高一〈2〉班全體學生（共45人）進行問卷調查。表1是針對學習興趣、學習方法等方面的調查結果。
表1 物理教學情況調查表（部分）
據調查以及與學生談話交流的結果，主要反映出：
（1）學習物理的興趣方面：大多數的同學學習物理的出發點都是應付考試;很少是從感興趣出發，很多同學感到茫然，不知道如何學習物理;上課聽課的效率很差;認為物理課本內容沒有吸引力;還有一部分同學無奈的被迫而學。
（2）學習方法方面：許多民族學生認為他們的教材很難理解;上課很難集中精神去聽課;在課前很少有同學去預習，課后又不復習。認為課本中的理論常識很難理解;認為自己的基礎差而放棄等。
（3）教學方法方面：學生希望能夠和老師多交談多溝通，授課語言要通俗易懂，上課要多聯系實際，多做實驗，積極調動學生的興趣，激活課堂氣氛，做到師生互動。教與學是師生兩方面的問題，因此處理好這兩方面的問題是提高教學質量的關鍵。
三、少數民族物理教學的策略與方法
1、強化漢語教學是提高少數民族學生物理教學質量的重要環節
漢語教學的質量是衡量少數民族學生教學質量的重要組成部分，學習漢語時學生們還要學好物理專業漢語，才能更好地學習專業知識。例如，將一些簡單的物理概念、定理及其證明等，用漢語寫在黑板上，用維語講解。實踐證明其效果比單一用維語授課的效果好。
2、改進物理教學方法是提高民族學生教學質量的突破口
教學方法是解決好教學質量的關鍵，建議以下幾方面：
（1）抓好課堂教學
一般來說，民族學生在學習一門新的課程時，開始都是比較困難的，原因在于他們不了解這門學科的特點和處理問題的基本方法。為了使學生盡快入門，開始時講解要細要慢，實例開頭，原理講透，主次挑明，并且在講后面的內容時，不斷地參照聯系前面講過的內容，在學生基本理解和掌握了該學科的特點和處理方法后，再逐步加快進度。在解題時著重交待分析問題的思路，同時提供幾種解決問題的方法讓其選擇。在授新課內容時，把主要精力放在讓學生自己動腦動手的基礎上，要多做實驗，讓他們自己在實驗過程中總結出知識。在總結或小結中，把立足點放在指導學生歸納總結。總之，授課教師在講課時，應采用便于課后復習、總結、鞏固的教學方法，從而使學生利用有效的學習時間，對已學過的課程進行總結、鞏固，以便更好地掌握。
（2）課前預習和增加課堂提問
影響民族學生聽課效率的原因之一是課前預習。老師要指導學生掌握切實可行的預習方法，并督促檢查，逐漸使學生養成自覺預習習慣。但是，目前絕大多數民族學生在學習過程中，都不進行課前預習，這顯然對學習是非常不利的，因此任課教師必須要定期進行檢查。要求學生做到上課"一聽、二看、三記"。因為，上課時間內要記住所有的東西是很難的，并且所記知識理解較淺，過后會遺忘一部分，所以上課作筆記、劃記號就為以后復習提供了方便。因此，應該加強課外輔導，引導學生養成課后復習的習慣。
（3）了解學生的心理特點
課堂上，當教師講到物理理論知識的重點、難點時，若學生目光炯炯有神地注視著教師的教態或相應的教學演習，說明學生正聽得津津有味，積極思考。若眉頭緊鎖或表現出不耐煩的反應時，可能是對問題疑惑不解，這時教師就應及時調整教學內容或放慢速度，以激發學生的學習興趣和調整學生的情緒。而當學生的眼睛閃現的是游離不定、左顧右盼的目光時，說明學生沒有留心聽課，此時，教師應從端正學習態度，吸引學生的注意力入手，使學生在提高認識的前提下成功地進行自我調控，了解民族學生的心理特點，促進教學效果。
四、結語
第7篇：民族學的研究方法范文
關鍵詞 職業院校 少數民族學生 思想政治理論課教學 困境與出路
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.037
Abstract There are a large number of ethnic minority students in Vocational Colleges in minority areas， and the effectiveness of the ideological and political education of minority students has a direct impact on the stability and development of the school and society. In this paper， through analyzing the particularity of minority students in vocational colleges ideological and political theory teaching in Xinjiang area， put forward to improve the ideological and political theory course in colleges occupation teaching in ethnic minority areas the pertinence and effectiveness of countermeasures， to a new level to further promote national area occupation colleges of minority students ideological and political education work.
Keywords vocational college； minority students； ideological and political theory course； predicament and outlet
1 探究新疆地區職業院校少數民族學生思想政治理論課教學特殊性的意義
首先，在新疆地區的職業院校中都有大量的少數民族學生，少數民族學生的思想政治教育的成效直接影響著學校以及社會的穩定和發展。通過分析少數民族學生思想政治理論課教學的特殊性，探索少數民族學生思想政治理論課教學的新方法、新途徑，設置符合新疆地區社會發展實際需要和少數民族學生發展需要的思想政治理論課的新內容，更好的完成職業院校少數民族學生思想政治教育的任務，可以促進職業院校的校園環境的和諧穩定，推動學校的思想政治工作上一個新臺階。
其次，少數民族學生能否順利的完成學業，并能夠自覺地有效的為新疆地區的社會主義建設服務，在某種程度上與職業院校的思想政治工作的效果有直接的聯系。因此，加強對少數民族學生的思想政治教育，提高思想政治理論課教學的實效性，可以提高少數民族學生的思想政治素質，為新疆地區的穩定和經濟跨越式發展培養合格的高素質的勞動者，促進新疆地區和諧社會的繁榮發展。
2 新疆地區職業院校少數民族學生思想政治理論課教學面臨的困境
（1）漢語水平低，語言不通。新疆地區職業院校的少數民族學生大部分來自于南疆三地州偏遠、貧困、落后的農村少數民族聚居地區，他們的漢語基礎差，聽、讀、寫、譯的能力都存在障礙，有的只限于日常簡單的交流。在進行思想政治理論課教學過程中，漢語程度好的一些少數民族學生，簡單的常識可以聽懂，但對理論性、抽象性較強的思想政治理論就根本聽不懂也難以理解。漢語程度較差的少數民族學生，簡單的常識都聽不懂，漢語表述能力較差。這種情況給授課教師和聽課的學生都帶來很大的困難，如果按照教材內容講解大部分學生就會聽不懂，如果按照學生程度來講，民族班級的思想政治課就僅僅局限于簡單概念的講解，基本無法涉足較深的理論。
（2）學習基礎差，認知能力弱。新疆地區的職業學院的少數民族學生，大部分處于青春期，社會閱歷較淺，認知能力較差，自我控制力較弱；他們學習基礎較差，漢語水平較低，缺乏學習興趣，迷戀網絡，對思想政治課更是不感興趣，厭學狀況比較嚴重。 另外，少數民族學生大部分來自邊疆地區，閉塞的環境使他們與外界交流較少，對外部世界的發展認識不足，文化差異比較明顯，對社會缺乏正確的認識，適應社會的能力較弱；渴望得到老師的認可和幫助，這就給民族班級的授課教師提出了更高的要求。
（3）教材單一，缺乏地域性和民族性特色。新疆地區職業院校民族班級少數民族學生思想政治理論課使用的都是全國統編教材。全國統編教材貫徹的是普遍性原則，無法兼顧少數民族學生群體特殊性。一方面統編教材內容較多、較深，對大部分少數民族學生來說太難，也給思想政治課教學帶來了困難。在教學過程中大部分教師采取的是簡化教材來解決這個問題，因此也導致了民族班級思想政治理論課教學無統一的教學內容，隨意性較大。另一方面，統編教材也沒有兼顧新疆地區區域特色，沒有兼顧少數民族學生的認知基礎和少數民族學生成長和發展的人文環境，脫離了少數民族學生的文化背景和生活傳統，脫離新疆區域教育的實際需要，教材的針對性不強，難以吸引學生，也給教師教學帶來很多困難。
（4）課程設置混亂，考核評價無原則。
第一，少數民族預科生思想政治課教學的目標模糊。新疆地區職業院校的少數民族學生一般都有一年的預科期，但普遍存在少數民族預科生的思想政治課教學目標不明確，思想政治教育也與新疆的區域發展需求和少數民族預科生的實際發展需求不相吻合。另外，也沒有適合少數民族預科生的思想政治理論課的教材，很難收到預期的教學效果和思想政治課育人的目的。
第二，民族班思想政治課課程設置混亂，沒有考慮思想政治教育的循序性、漸進性，沒有結合少數民族學生的實際狀況和少數民族學生的實際需求設置思想政治課課程，課程設置隨意性很大。
第三，少數民族學生思想政治課考核評價無原則。目前，新疆地區職業院校少數民族學生分兩種狀況，漢語基礎好，一般插入漢族班上課，漢語基礎差的編入民族班上課，少數民族學生思想政治課成績的確定一般都沒有統一的原則，由任課老師根據學生上課狀況自行決定，隨意性很大。
（5）知識面窄，限制教學。職業院校思想政治理論課的教師必須具備堅定的政治信念，扎實的專業理論知識和豐富的人文知識；具有及時把握時政熱點和收集、篩選有效教學資源的能力；具有掌握靈活多樣的教學方法和運用先進的教學工具的能力。而作為少數民族班級的思想政治課教師還必須能夠正確的把握黨和國家的民族、宗教政策，了解少數民族的優秀文化和生活習俗，了解少數民族地區的經濟發展狀況等。對少數民族學生進行思想政治教育要能夠恰當地融入少數民族的文化元素，關注新疆地區社會穩定和區域經濟發展的需要，使思想政治課教學內容能夠貼近少數民族學生的生活，貼近少數民族學生的實際需要，不斷提高思想政治課教學對針對性和實效性。目前，一些教師由于知識面狹窄，也限制了民族班級思想政治課的教學效果。
3 提高新疆地區職業院校少數民族學生思想政治理論課教學實效性的途徑
（1）把握新疆地區社會發展和少數民族學生個人發展的實際需要，以學生為主體，提高少數民族學生的綜合素質。
第一，把握新疆地區社會發展的需要，豐富教學內容，深化主題教育，提高少數民族學生的思想政治素質。在新疆對少數民族學生進行思想政治教育，要進行民族團結和維護社會穩定的教育；要持之以恒地開展“五觀”、“四個認同” “三個離不開”“四個維護”的主題教育活動，提高少數民族學生的思想政治理論素質，幫助他們樹立堅定的政治方向，自覺地維護祖國的統一和民族團結，促進新疆地區的穩定和長治久安。
第二，以人為本，創新教育方式，解決少數民族學生思想和生活的實際問題。少數民族學生在語言、風俗習慣，思維方式、行為模式、文化傳統等方面都有特殊的一面，具有較強的自尊心。因此在對少數民族學生進行思想政治教育時，首先，要尊重差異，要正確對待他們的生活習俗、語言和思想觀念等方面的特殊性，照顧少數民族學生的思想政治教育的特殊需要，要加強情感的溝通和思想的交流，關注少數民族學生的心理健康，并進行有針對性的引導。其次，要堅持以人為本，尊重少數民族學生的主體地位，尊重學生的正當權益；關心少數民族學生的實際生活，幫助少數民族學生解決生活中的實際困難，把握少數民族學生的所思所想。思想政治教育必須立足少數民族學生的實際，把解決思想問題與解決實際問題結合起來，把教育引導學生與服務學生結合起來。最后，要不斷創新教育方式，開展豐富多彩的教育活動，幫助少數民族學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制各種錯誤思潮的影響，提高少數民族學生認識問題和解決問題的能力。
第三，加大漢語教學力度，提高少數民族學生的漢語水平。職業院校的首要任務是為社會主義現代化建設培養合格的勞動者，少數民族學生的漢語水平是少數民族學生成功就業的關鍵。提高少數民族學生的思想政治素質，提高思想政治理論課的教學實效性，首先要從語言溝通上抓起，加強漢語教學是最直接最有效的方法。因此，職業院校應當加大漢語教學力度，加強民漢學生之間、師生之間的溝通和交流，拉近與少數民族學生之間的距離，不斷提升少數民族學生的漢語水平，促進少數民族學生綜合素質的提升。
（2）創新教學方法、改進教學方式，提高思想政治理論課教學的實效性，充分發揮思想政治理論課教學在思想政治工作中的主渠道作用。新疆地區職業院校的少數民族學生，文化基礎薄弱，漢語表達能力弱，理論水平較低，性格敏感、好動，對現實社會的熱點問題敏感，這就必然對思想政治理論課教師的教學方法提出了特殊要求。首先，提高思想政治課教師的業務素質，完善集體備課制度，拓展知識面，民漢教師相互交流、相互觀摩教學，改進教學方式，不斷提高思想政治理論課的教學水平。其次，打破傳統的思想政治課的教育模式，改變單一的教學手段，充分利用現代化教學手段，注重少數民族學生學習主體性的調動，采用探究法、案例式教學法、小組討論法等多種教學方法，注重實踐教學，鼓勵少數民族學生積極參與，使學生在豐富多彩的課堂活動中參與教學，成為教學活動的主體，增強思想政治課教學的實效性。
（3）深化教學內容，整編教材，適當融入地區因素和少數民族優秀的文化元素，確保少數民族學生思想政治教育的有效進行。教材是教學思想、培養目標、教學內容和課程體系的載體，是課程得以實施的具體保證。少數民族學生主要是在本民族的文化的熏陶下成長，對本民族的文化有很深的感情和較多的了解。對少數民族學生的思想政治教育應當適當考慮他們成長的文化背景，不能脫離民族文化展開教學。因此要提高對少數民族學生思想政治教育的實效，首先，要以統編教材為依據，積極開發適合新疆地區發展需要和少數民族學生特點的教材。教材的編寫要挖掘少數民族優秀的文化資源，要融入少數民族文化精華，突出少數民族地區的文化特征，增強教材的吸引力。其次，要深化教學內容，激發學生的學習動力。少數民族學生由于地域和經濟發展的限制，他們對漢民族的歷史和文化了解較少，對社會的一些現象不能正確的認識和把握。因此在對少數民族學生進行思想政治課教學時，要考慮到民族地區的現實情況和社會發展的實際需要，要拓展教學內容，精心選擇案例，引導學生正確思考，激發學生的學習動力，培養少數民族學生的民族自豪感和責任意識，用符合少數民族學生的方式進行授課，提高思想政治課教學的實效性和針對性。
（4）以教師為本，加強教師隊伍建設，提高教師的綜合素質。教師的理論水平、教師的素養和教學技能是思想政治理論課取得成效的關鍵。職業院校思想政治工作要想取得成效，需要一支高素質的思想政治工作隊伍；思想政治課教學想要取得成效，需要高素質的思想政治課教學工作者。思想政治課教學工作者是對少數民族學生進行思想政治教育工作第一線的組織者和實施者，也是職業學院少數民族學生思想政治教育工作取得成效的關鍵。因此，要不斷地提高教師的思想政治素質；提高教師專業素質和人文知識；提高教師的工作能力和教學技能，加強思想政治課教師隊伍的建設，培養骨干，以教師為主體，提高少數民族W生進行思想政治課教學的實效性，推動職業院校少數民族學生的思想政治教育工作穩步發展。
總之，職業院校少數民族學生思想政治理論課教學必須立足新疆地區社會發展的實際需要；必須立足少數民族學生發展的實際需要；必須立足少數民族地區的歷史、文化和現實。思想政治理論課教學要想取得成效，達到提高針對性和實效性的目的，就必須用符合少數民族學生實際和貼近學生生活的方式進行教育教學，創新教學模式，不斷地挖掘教學資源，提高教師人文素質和教學技能；就必須要著重解決少數民族學生的思想和實際問題，走進少數民族學生的生活，增強溝通和交流，開展形式多樣的教學活動，不斷地提高少數民族學生的綜合素質，促進少數民族學生的全面發展。
參考文獻
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第8篇：民族學的研究方法范文
一、中國民族心理學研究現狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
第9篇：民族學的研究方法范文
[關鍵詞]：江村經濟 反思
自我國思想家嚴復對《天演論》算起，他第一次將民族學、人類學的學科帶入了中國的浪潮，其“物競天擇，適者生存”的進化論思想影響著中國早年的學人，以此開始了中國人類學、民族學的歷程。在學科傳入的近百年間，中國培養了眾多的人類學家與學者，而則是國內與國外培養的學者中最有成就的人類學家之一，其著作《江村經濟》是具有里程碑的意義，開啟了人類學本土化的歷程，同時也是西方由此開始了對中國農村進行了最為細致的描述。本文從先生的寫作過程、《江村經濟》的貢獻以及最后討論當今中國人類學與民族學的使命與責任，緬懷大師、追隨步伐，人類學、民族學探索在路上。
一、先生與《江村經濟》
先生的《江村經濟》寫于1938年，是先生在英國倫敦政治學院求學于馬林諾夫斯基時的畢業論文，因此其還有一個英文名稱 “Peasant Life in China”，直譯為“中國農民的生活”，這是中文版《江村經濟》的副標題;就像先生在題目一樣，書中對位于江蘇吳江的開弦弓村進行了細致的描述，系統對該村落的現狀進行了記錄。
當我們翻開江村經濟的扉頁時，我們會看到一段話“獻給我的妻子王同惠”。由此展開了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書于東吳大學學習醫學科，后由于各種原因求學于北京大學學習社會學，深受美國社區研究的歸國社會學家吳文藻從此開始了先生的社會科學研究，由于其良好的悟性以及發奮的努力后考入清華大學跟隨史祿國教授學習人類學，在學習期間其對體質人類學進行了細致的學習，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質人類學基礎。
研究生畢業后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結連理，開赴大瑤山進行調查;在調查期間，他們定期向吳文藻老師匯報調查狀況。但事情有時充滿了遺憾，在調查過程中前往下一個村落時先生與王同惠在向導的帶領下掉隊，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴重，為了救助先生王同惠獨自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養病，期間在開弦弓村邊養病邊挨家挨戶的進行調查，這為《江村經濟》的寫成收集了資料。同時利用先生姐姐的費達生有力資源，并對該村新興的近代工業進行了細致的調查。先生由于養傷的機遇，為其博士論文的寫成創造了有力的條件。先生也曾有過表達，是王同惠成就了《江村經濟》的書寫，或許是命運的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經的愿望支撐先生完成了調查，同時先生也完成了對花籃瑤數據的整理工作，最后使《花籃瑤社會組織》得以問世成為了王同惠的遺著。
二、《江村經濟》及其貢獻
在《江村經濟》的序言中，英國著名人類學家、功能主義代表人物布?馬林諾夫斯基寫到：
我敢于預言博士的《中國農民的生活》一書將被認為是人類學實地調查和理論發展中的一個里程碑。此書的某些段落確實可以看作是應用人類學和人類學的。①
因此該著作對于人類學的發展具有歷史的意義。由此我們可以梳理一下人類學的發展史。人類學、民族學的發展伴隨著工業革命與殖民擴張，人類學、民族學研究中也主要集中對異民族、異文化的研究，以及對異社會結構的分析，西方國家認為異文化是落后和野蠻的，希望由原來的文化與社會發展來反觀當重構今天西方的發展歷程。而先生的《江村經濟》便有所不同，是本土中國對自己所生活的本土社會的研究，在這一研究領域研究者不僅僅要掌握人類學、民族學的調查方法，更重要的是要對主客觀的轉換中尋找制衡點，使民族志的寫作更加具有科學性與客觀性。在先生撰寫并完成《江村經濟》的同時，亞非拉民族解放運動也掀起了，各國反對殖民統治，驅趕殖民者，而人類學、民族學主要是以研究異文化以及殖民文化為基礎的，此時的學科研究基點被打破，因此學科處于一種迷茫的狀態中，而先生的著作正在此刻提醒并昭示了學科發展的一個新的方向即本土人類學。
