對(duì)生命價(jià)值的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

論文摘 要：化學(xué)是一門(mén)與生命密切相關(guān)的教育課程，在化學(xué)的教育中透視著生命教育。在教育活動(dòng)中,可以通過(guò)化學(xué)了解生命，認(rèn)識(shí)思考生命的重要意義。由于人們對(duì)生命的理解不同，現(xiàn)有的生命教育也各不相同。通過(guò)對(duì)生命意識(shí)的詮釋，把人們的終極追求目標(biāo)作為生命教育的理念，同時(shí)，把認(rèn)知、情感、行為這三方認(rèn)識(shí)作為化學(xué)教育中生命意識(shí)教育的構(gòu)造維度。 

化學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，它是研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、合成及能量變化的學(xué)科，生命物質(zhì)和生命過(guò)程的變化是化學(xué)研究的重要對(duì)象，生命研究與化學(xué)研究的關(guān)系是息息相關(guān)的?；瘜W(xué)教育不僅僅是化學(xué)科學(xué)文化知識(shí)的傳輸，也是在傳遞對(duì)世界、生命價(jià)值的認(rèn)知過(guò)程，生命價(jià)值的體現(xiàn)也在于它是人類(lèi)創(chuàng)造和實(shí)施一切有價(jià)值事物的前提與先決條件，所以生命意識(shí)教育就是主要幫助人們認(rèn)識(shí)并珍愛(ài)自己的生命，同時(shí)尊重其他存在的生命。

一、結(jié)合化學(xué)教育進(jìn)行生命意識(shí)教育

化學(xué)與生命的密切關(guān)系是作為化學(xué)教育中進(jìn)行生命意識(shí)教育奠定可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果把生命意識(shí)僅作為一個(gè)概念來(lái)理解那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不夠的，生命意識(shí)畢竟是一個(gè)鮮活的個(gè)體展現(xiàn)的現(xiàn)象，特別是對(duì)人的生命，不僅是作為具有生命特征的個(gè)體而鮮活存在的，更是為了追求生命的最終意義而存在的理念。而化學(xué)發(fā)展史卻有很多生命意識(shí)教育的內(nèi)容，化學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)的不屈不撓的偉大精神，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。例如：教師在傳授原子論時(shí)，可以向?qū)W生們介紹著名的原子論創(chuàng)始人英國(guó)化學(xué)家道爾頓，他深信“聰明在于積累，天才出自勤奮”，并以“午夜方眠，黎明即起”作為他治學(xué)的座右銘，最終可以自學(xué)成才。因此，教師要充分利用化學(xué)教育進(jìn)行意志品質(zhì)的思想教育，讓人們可以充分認(rèn)識(shí)生命的意義在于堅(jiān)持，也是對(duì)真理的不懈追求。

二、充分運(yùn)用化學(xué)教育進(jìn)行生命意識(shí) 教育

在化學(xué)教育中可以透視出對(duì)生命意識(shí)的教育，利用化學(xué)與生命相關(guān)的豐富資源讓人們認(rèn)識(shí)生命和對(duì)生命的理解。生命意識(shí)是指人對(duì)生命的存在、價(jià)值及意義的理解和認(rèn)識(shí)，包括存在意識(shí)和價(jià)值意識(shí)兩個(gè)方面。存在意識(shí)是人對(duì)生命存在的基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)和理解，價(jià)值意識(shí)則是指人在生命存在的基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。在化學(xué)中涉及生命知識(shí)的內(nèi)容很多，關(guān)鍵在于如何才能把這些內(nèi)容與生命意識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且能夠有效地傳授給學(xué)生。例如：教師在教授氯氣相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，結(jié)合錄像播放氯氣泄漏所引起的人員傷亡以及對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重污染問(wèn)題，這樣可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)氯氣是怎樣的一種氣體。再如：在制造硫化氫、二氧化硫等氣體以及銅與硝酸、濃硫酸反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)時(shí)，這些氣體容易污染教室和實(shí)驗(yàn)室的空氣，也嚴(yán)重影響師生的身體健康，這也需要讓學(xué)生做到不留多余污染物，并且一定要把殘余的有毒氣體通過(guò)導(dǎo)管再通過(guò)一個(gè)倒掛漏斗，進(jìn)入相應(yīng)的吸收液，進(jìn)行化學(xué)的妥善處理，以便消除或減少有害氣體的排放。通過(guò)對(duì)這些化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也可讓學(xué)生知道生命的脆弱和珍惜生命的意義，從而可以有助于培養(yǎng)學(xué)生尊重生活和對(duì)生命意識(shí)的正確認(rèn)識(shí)。

三、化學(xué)教育中透視著生命意識(shí)教育的情感維度

化學(xué)教育與生命意識(shí)的情感態(tài)度，可以激發(fā)人們探索化學(xué)與生命的關(guān)系，并在實(shí)際的生活中運(yùn)用化學(xué)的知識(shí)與原理來(lái)認(rèn)知生命的規(guī)律、實(shí)施對(duì)生命的保護(hù)具有重要的作用。健康的情感態(tài)度有助于調(diào)動(dòng)人們的積極性與主動(dòng)性，可以探索把化學(xué)原理與規(guī)律運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，從而提高對(duì)生命的認(rèn)知度，并在日常生活習(xí)慣中形成良好的保護(hù)生命的意識(shí)。反之，負(fù)面的消極的情感態(tài)度，不利于化學(xué)教育中滲透生命意識(shí)教育的開(kāi)展。通過(guò)了解生命意識(shí)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，體會(huì)生命的珍貴與脆弱，才會(huì)欣賞出生命的美麗，從而養(yǎng)成對(duì)生活情感的積極態(tài)度，升華對(duì)生命的美好憧憬。

總之，化學(xué)教育不僅僅是獲得知識(shí)的工具，它還是要建立在對(duì)人類(lèi)生命的關(guān)懷的基礎(chǔ)上的。生命是自然的產(chǎn)物，尤其是人的生命，生命意識(shí)教育的主要目的是將生命的價(jià)值與教育統(tǒng)一起來(lái)，利用化學(xué)知識(shí)解決關(guān)于生命意識(shí)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的保護(hù)，促使心靈完善，達(dá)到提升生命的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

［1］汪蓀萸.化學(xué)教育中生命教育的滲透［j］.課程與教學(xué)論，2009.

第2篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

關(guān)鍵詞：殘障學(xué)生；生命價(jià)值意識(shí)；重要性

        一、殘障學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)教育現(xiàn)狀

        1.殘障學(xué)生生命啟蒙教育概況

        由于身體的殘障，父母對(duì)殘障子女要么溺愛(ài)，要么漠不關(guān)心。由于生活水平低，父母文化素質(zhì)低，除了在生活上給予一些力所能及的關(guān)心，照顧外，無(wú)法在思想上、心理上、精神上給予有效的幫助和教育。這種現(xiàn)象在智障兒童家庭中比較多見(jiàn)。在這種環(huán)境和心態(tài)下成長(zhǎng)，自信慢慢轉(zhuǎn)化為自卑，疑慮慢慢轉(zhuǎn)化為悲觀，甚至自暴自棄，這些都使他們失去了早期生命啟蒙教育的最佳時(shí)機(jī)。

        2.學(xué)校教育中生命價(jià)值意識(shí)教育的現(xiàn)狀

        有些教師和班主任，過(guò)分強(qiáng)調(diào)生命的理想性價(jià)值，在班會(huì)課上講“理想的作用”、“人生的價(jià)值”，忽視對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，學(xué)生用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀去解讀生命，忽視了殘障學(xué)生存在的具體需要。目前，對(duì)殘障學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值意識(shí)教育的方法主要是說(shuō)教和灌輸。要求學(xué)生什么該做，什么不該做，用外在的形式來(lái)改造學(xué)生，強(qiáng)迫學(xué)生改變他們正常年齡該有的對(duì)世界的理解。學(xué)生不懂得在自我生成、自我親歷的生命過(guò)程中如何對(duì)個(gè)體生命做出思考，每個(gè)人都必須承受生活中所有的挫折和痛苦，好好活著，善待生命，活下去的確需要很大勇氣。

        二、特殊教育應(yīng)重視對(duì)殘障學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值意識(shí)教育

        教育以育人為根本，許多專家和教育者，紛紛把關(guān)注人的生命及其價(jià)值，關(guān)注人性之完善，給予生命獨(dú)特的關(guān)懷作為一項(xiàng)新課題，將“生命教育”提到了研究和實(shí)踐的位置。而特殊教育作為教育中的一個(gè)重要組成部分。關(guān)注殘障學(xué)生的生命教育也應(yīng)該成為特殊教育的環(huán)節(jié)。隨著殘障學(xué)生的年齡增長(zhǎng)，知識(shí)的增多卻反而產(chǎn)生對(duì)生活的迷芒，對(duì)周?chē)挛锏牟魂P(guān)心，安于現(xiàn)狀，得過(guò)且過(guò)，情緒沖動(dòng)，行為過(guò)激，不珍惜生命，等等。所有這些都呼喚教師對(duì)殘障學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值意識(shí)的教育。 

對(duì)待殘障學(xué)生生命價(jià)值的教育和培養(yǎng)，首先要從“愛(ài)”入手。要抓住一切機(jī)會(huì)讓學(xué)生們感受社會(huì)的愛(ài)、父母的愛(ài)、老師的愛(ài)。讓學(xué)生從教師的愛(ài)中，深切感受集體對(duì)他的評(píng)價(jià)、社會(huì)對(duì)他的期望。師愛(ài)奠定了育人的感情基礎(chǔ)，是師生共同進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，是培養(yǎng)高尚人格的熏染與感化力量。

        此外，在實(shí)踐中僅僅強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”，這是一種不完整的教育。完整的教育應(yīng)該是教師在無(wú)私奉獻(xiàn)愛(ài)的同時(shí)，還要教育學(xué)生學(xué)會(huì)感恩之心，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)自己的愛(ài)，這樣才能體現(xiàn)他們生命存在的價(jià)值，彌補(bǔ)他們生命啟蒙教育的缺失。

       三、教師應(yīng)以自己良好的生命價(jià)值意識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生

        教師要想使自己的教學(xué)成為學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)生成的過(guò)程，就必須把自己的教育工作與自己的生命聯(lián)系在一起。而不僅僅是一個(gè)滿足物質(zhì)需求的謀生手段，否則教育留下的僅有技術(shù)層面的東西而失去了它的精神層面的深刻。要讓教學(xué)成為學(xué)生的生命體驗(yàn)過(guò)程，要讓學(xué)生的生命煥發(fā)出個(gè)性的炫麗，所有的這些都需要教師的真實(shí)生命的參與，需要教師與學(xué)生的生命在教育過(guò)程中的共同成全。所以“在教育中”為師者不應(yīng)該漠視受教者的生命個(gè)性，也不應(yīng)丟棄自己的生命個(gè)性，這是生命個(gè)性與生命個(gè)性的相接。要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的個(gè)性化，就需要教師在這一過(guò)程中滲入個(gè)人的氣質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人對(duì)美好事物的理解，對(duì)生命的體驗(yàn)以及自身的創(chuàng)造性。

        教育過(guò)程既是受教育者生命展開(kāi)的一個(gè)過(guò)程，也是教育著生命展開(kāi)的一個(gè)過(guò)程，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)生命的逐漸生成，教師則在學(xué)生的影響下實(shí)現(xiàn)生命的不斷發(fā)展，學(xué)生可以在一種自然的、開(kāi)放的、自由的環(huán)境中生長(zhǎng)，這對(duì)教師而言何嘗不是一個(gè)不斷獲得滋養(yǎng)的過(guò)程，師生在共同發(fā)展的過(guò)程中使生命的未知層面不斷呈現(xiàn)出來(lái)。

        對(duì)殘障學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)教育既是一種生命活動(dòng)，又是獲得生命價(jià)值的手段和途徑。教育的終極目的在于提高殘障學(xué)生生命價(jià)值。教育的生命價(jià)值根植于非理性深處，存活于創(chuàng)造之中，創(chuàng)造不是存在于生命之外，而是存在于生命之中。

        因而特殊教育應(yīng)格外重視殘障學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)教育，加強(qiáng)殘障學(xué)生個(gè)人對(duì)美好事物的理解，對(duì)生命的體驗(yàn)以及自身的創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的生命價(jià)值觀問(wèn)題。文章對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問(wèn)題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當(dāng)重視紅色教育在正確塑造當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值現(xiàn)方面具有的重要作用。

一、問(wèn)題的提出

所謂生命價(jià)值觀，即個(gè)體對(duì)待生命及其價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對(duì)生命的認(rèn)知、情感，它直接關(guān)系到個(gè)體的社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀做一些思考，同時(shí)結(jié)合自己的工作體會(huì)及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

二、大學(xué)生生命價(jià)值觀缺失、異化的原因

有報(bào)道與研究表明，當(dāng)代中國(guó)部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀存在缺失、異化等問(wèn)題。為何當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生命價(jià)值觀之缺失、異化達(dá)到如此嚴(yán)重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。

1.淡化生命的表達(dá)、言說(shuō)及行為誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀。這種對(duì)待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當(dāng)?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹(shù)立正確的生死觀。無(wú)庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識(shí)的信息都有可能對(duì)他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯(cuò)誤的生命觀念教育對(duì)大學(xué)生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，社會(huì)文化對(duì)生命的不當(dāng)宣揚(yáng)。如現(xiàn)在很多影視作品對(duì)死亡的理解脫離實(shí)際，其對(duì)生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無(wú)法意識(shí)到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對(duì)生命價(jià)值的錯(cuò)誤宣揚(yáng)。當(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，生活節(jié)奏加快時(shí)，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標(biāo)，對(duì)自身生命的價(jià)值認(rèn)識(shí)出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準(zhǔn)，從而引起失望和無(wú)助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。

2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認(rèn)識(shí)出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它是生命行為的支持力量。從對(duì)那些輕生的學(xué)生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長(zhǎng)需要是教育的基本內(nèi)容。高校無(wú)疑是豐富個(gè)體生命的最佳課堂，當(dāng)有人選擇自殺這種毫不負(fù)責(zé)的方式來(lái)結(jié)束自己生命時(shí)，這說(shuō)明高校教育在生命教育和個(gè)體歸屬感方面還存在著不足。“踏著鈴聲進(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個(gè)佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識(shí)增長(zhǎng)是以忽略了情商教育為代價(jià)的，這也最終導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。

總體而言，淡化生命的表達(dá)、言說(shuō)及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀，同時(shí)“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對(duì)作為個(gè)體而存在的大學(xué)生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動(dòng)者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動(dòng)者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價(jià)值觀失范之深層的社會(huì)原因，同時(shí)也給正確塑造大學(xué)生生命價(jià)值觀提供了有益的啟發(fā)。

三、大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)方略：兩個(gè)宏觀視角

淡化生命的表達(dá)、言說(shuō)、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學(xué)生生命價(jià)值觀就需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，即通過(guò)教育來(lái)承擔(dān)拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)之責(zé)。無(wú)庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個(gè)宏觀視角探討對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)。

1.通過(guò)生命教育促使大學(xué)生正確認(rèn)知生命、理解生命價(jià)值。誠(chéng)如意大利教育學(xué)家蒙臺(tái)梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為?！比祟?lèi)活動(dòng)的本質(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過(guò)程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)在于生命的充盈、完滿。有觀點(diǎn)指出，教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幫助教育對(duì)象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項(xiàng)迫切要求就是開(kāi)展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來(lái)。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對(duì)待生與死，熱愛(ài)生命，體現(xiàn)生命價(jià)值。讓大學(xué)生了解生命知識(shí)、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過(guò)程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛(ài)生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命哲學(xué)，認(rèn)識(shí)人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

2.通過(guò)人性化教育培養(yǎng)大學(xué)生的積極生命情懷。情感對(duì)人的行為具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂(lè)觀、向上、豁達(dá)、寬容、奉獻(xiàn)；相反，則會(huì)變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開(kāi)展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化生命情懷教育之外，我們還需要開(kāi)展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生存感受與生命情感。通過(guò)課堂教育與實(shí)踐體驗(yàn)兩個(gè)方面的努力，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待生命。

參考文獻(xiàn)

[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985

[2]朱虹，《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀教育》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2009年第15期

第4篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

關(guān)鍵詞：生命；文化；西方哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）01-0058-02

對(duì)生命價(jià)值的理論追尋與實(shí)踐探索，在中西方同時(shí)發(fā)軔。中國(guó)從生的維度、西方從死的維度切入，對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行了千古不懈的叩問(wèn)。這種對(duì)生命價(jià)值的追尋方式雖各異其趣，但其實(shí)殊途同歸。

一、中國(guó)傳統(tǒng)主流文化對(duì)生命價(jià)值的求索

儒、道、佛思想是中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化，它們實(shí)質(zhì)上都是人生哲學(xué)，其主要思想內(nèi)容也都是如何理解生命與安頓生命。

儒家思想的核心是“入世”的生命哲學(xué)。儒家不大談?wù)撋溃麄兞⒆悻F(xiàn)世，慨然以天下為已任，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為要竭盡全力地在社會(huì)上、天地間擔(dān)任起仁民愛(ài)物的使命，這就是人生的職責(zé)；他們以“內(nèi)圣外王”為理想高地，格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下，不怕任重道遠(yuǎn)而百折不撓、奮發(fā)進(jìn)?。凰麄儫o(wú)暇考慮死的問(wèn)題，在他們看來(lái)，活著要努力工作，盡職盡責(zé)，死才是最后的休息，正可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”；他們以“太上立德，其次立功，再次立言”的方式，竭力實(shí)現(xiàn)生命的不朽價(jià)值。這種生命觀既積極活潑，又深沉厚重，對(duì)中國(guó)人的觀念和性格產(chǎn)生了重大的影響，在歷史上培育出了許多為了民族大業(yè)而置生死于不顧的仁人志士。文天祥的絕筆“孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧”就是絕佳的例證。

道家思想的核心是“隱世”的生命哲學(xué)。道家的生命思想集中體現(xiàn)于其經(jīng)典文獻(xiàn)中，除了《老子》、《莊子》之外，還有《管子》中的《心術(shù)》上、《心術(shù)》下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》等諸篇，漢初的《淮南子》、晉人的《列子》以及1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的《經(jīng)法》、《道原》、《稱》、《十六經(jīng)》等。道家的人生觀和價(jià)值觀與儒家的觀念是截然相反的，道家注重“自然”，儒家講究“仁義”；道家主張“無(wú)為”，儒家主張“有為”；道家講“無(wú)心順有，自在逍遙”，儒家講“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；道家講“養(yǎng)生、貴身、盡年”，儒家講“殺身成仁、舍生取義”，等等。它們?cè)谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中形成了互補(bǔ)的格局。道家重生，主張珍惜生命。比之名譽(yù)、利益、權(quán)力等，他們認(rèn)為生命更真實(shí)、更可貴和更有價(jià)值。道家的重生，就是認(rèn)為生命是人生中最重要的東西，當(dāng)進(jìn)行價(jià)值選擇和價(jià)值判斷時(shí)，應(yīng)把生命放在最優(yōu)先的地位。生命是人之根本，要保護(hù)生命，要做到“不以天下害其生，不以天下易其生”。與此同時(shí)，還要尊重他人的生命，不可以他人的生命為代價(jià)去獲得某種利益。道家把人的本性視為自由。他們認(rèn)為，人不應(yīng)該受到生老病死、貧富貴賤、功名利祿等的束縛和限制，人應(yīng)該自由地活著，應(yīng)該消除對(duì)它們的牽掛和執(zhí)著，以一種超越的心態(tài)去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，讓自己的精神與大道合一。

佛家思想的核心是“出世”的生命哲學(xué)。佛教在傳入中國(guó)后，吸收了儒家和道家生命文化，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了佛教的“中國(guó)化”，即禪宗哲學(xué)。佛家著力于洞察人生的真理，這點(diǎn)與儒家和道家也相同，這種洞察，佛家稱之為“覺(jué)”。但佛家強(qiáng)調(diào)的不僅是“自覺(jué)”，而且要“覺(jué)他”，即“自度度人，普度眾生”的大乘佛法。佛家的哲學(xué)思想是一種超人生的哲學(xué)思想，是以超人生的視角來(lái)審視著人生，是以超人生的形式去論述著人生的哲理，到最終達(dá)到了對(duì)現(xiàn)世人生的超越。佛家認(rèn)為要通過(guò)三個(gè)超越才能達(dá)到人格的完善：超越自然、超越現(xiàn)實(shí)、超越自我。用頓悟成佛作為人生命的最終目的，使有限的生命進(jìn)入無(wú)限。佛家十大經(jīng)典禪語(yǔ)“一切皆為虛幻”，“不可說(shuō)”，“色即是空，空即是色”，“一花一世界，一葉一如來(lái)”，“前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)”，“大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲”，“苦海無(wú)邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛”，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，原本無(wú)一物，何處染塵埃”，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”等，即集中體現(xiàn)勘破世情、遺世獨(dú)立的佛家情懷。

這樣看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)在關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生命的基礎(chǔ)上，更加注重人生命的精神性、無(wú)限性和超越性。這是中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)。無(wú)論是道家自然無(wú)為的隱世人格，還是儒家內(nèi)圣外王的入世人格，抑或是佛家與世無(wú)爭(zhēng)的出世人格，它們都強(qiáng)調(diào)了人的道德、靈魂和精神方面的人格的陶冶與升華。歷史上，中國(guó)人在任何時(shí)候都能自定自持，就是因?yàn)橛腥?、道、佛的三位一體。所以既能得意則“束冠立于朝”，也可失意則“乘桴浮于?！保龅饺魏尉硾r都不會(huì)喪失安身立命的基地，都不會(huì)喪失對(duì)自己生命價(jià)值的自信和自守。

二、西方生存哲學(xué)對(duì)生命價(jià)值的求解

西方對(duì)生命及生命意義的追尋和探索往往是與死亡相結(jié)合而進(jìn)行的，這形成了西方世界的生命觀和生死觀。

西方對(duì)于生命價(jià)值的哲學(xué)思想，可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘時(shí)期有一個(gè)對(duì)人的生活、生命的關(guān)注與重視的重要文化哲學(xué)理念。它基于對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，從而去不斷追求心靈的德性和理性的較高境界，進(jìn)而創(chuàng)造和確立了人的理念。普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，這表明古希臘人開(kāi)始意識(shí)到人的生命是有別于自然的獨(dú)特存在。古希臘哲學(xué)家大多傾向把人的生命分為靈魂與肉體兩部分，雖然在靈魂是否不朽上有分歧，但是在對(duì)人生命的靈魂與精神的追求上卻是一致的。德謨克利特認(rèn)為“沒(méi)有不死的靈魂”，他譴責(zé)貪生怕死，鼓勵(lì)人們能面對(duì)自然、追求哲學(xué)智慧。亞里士多德認(rèn)為“人是有理性的動(dòng)物”，“幸福是生命的自然目的，也是最高的善?！边@就開(kāi)啟了為人的生命本身在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值生存提供合理性與可能性論證的門(mén)扉。

中世紀(jì)時(shí)期的哲學(xué)思想認(rèn)為，人是有“原罪”的，只有上帝才是善者。人要想獲得上帝的救贖，就必須放棄一切的欲望，不斷地向上帝進(jìn)行贖罪，把希望寄托于天使降臨和末日審判上，關(guān)愛(ài)他人、關(guān)注自身修行，從而來(lái)?yè)Q取靈魂的最終解脫。在人的生命中，居于核心地位和支配地位的是人對(duì)上帝的絕對(duì)信仰?！俺橄蟮男叛鰤阂至巳藢?duì)生命的激情，‘崇高’的神性泯滅了可貴的人性?！比藥缀鯖](méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自身去關(guān)懷和呵護(hù)，只會(huì)對(duì)上帝絕對(duì)信仰、依賴。因此，在中世紀(jì)時(shí)期，人們認(rèn)為“修道”是一種有效的教育方式，為了達(dá)到清心寡欲的目的，他們通過(guò)齋戒、通過(guò)鞭打自己的軀體以清除雜念。這事對(duì)人的身體和精神是一種雙重的摧殘與折磨。所以在這種情況下，在古希臘時(shí)期，先哲們開(kāi)創(chuàng)的要關(guān)注和呵護(hù)的人文傳統(tǒng)、要重視人現(xiàn)實(shí)生活的思想，在中世紀(jì)時(shí)期就已消失殆盡了。

文藝復(fù)興結(jié)束了黑暗的中世紀(jì)歷史，首開(kāi)“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”的人文主義先河。文藝復(fù)興傳播了與經(jīng)院哲學(xué)、宗教神學(xué)不同的價(jià)值觀念，提出了“我是人，人的一切特性我無(wú)不具有”這種自我解放的意識(shí)。人文主義思想發(fā)現(xiàn)了人的自由，發(fā)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)、才能和價(jià)值，論證了人具有崇高的價(jià)值。到了17-18世紀(jì)，西方進(jìn)入理性的時(shí)代。笛卡爾提出“心物二元論”，斯賓諾莎提出了“心物平行論”，帕斯卡爾強(qiáng)調(diào)人是為了思想而生?？梢哉f(shuō)，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起了思想解放運(yùn)動(dòng)，它主張用理性來(lái)評(píng)判一切。到了19世紀(jì)，它進(jìn)一步地深入了對(duì)生命的理性認(rèn)識(shí)和思考，包含進(jìn)了許多積極進(jìn)取、思辨的觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，人自身本就是目的而不是手段，生命有其自身獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，人生應(yīng)該有高尚的理想和偉大的抱負(fù)，要充滿生命活力，精神才會(huì)有寄托，奮斗才會(huì)有目標(biāo)，生活才會(huì)有重心。黑格爾認(rèn)為，死亡的否定性才能更提升“生命”的內(nèi)涵與意義。現(xiàn)代西方對(duì)人的生命、生命意義及生命價(jià)值的探索更為豐富，這突出反映在存在主義哲學(xué)的生命觀、生命哲學(xué)思想、人本主義教育哲學(xué)中的生命觀等等。

三、中西方探問(wèn)生命價(jià)值的同異

第5篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

一、合作探究，認(rèn)識(shí)生命的意義

生命教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是要認(rèn)識(shí)生命的意義。而生命的意義源于對(duì)生命的敬畏，對(duì)生命價(jià)值的理解。教材不僅是文本性的，更重要的是要進(jìn)行體驗(yàn)。因此，在教學(xué)中要有意識(shí)地將散落在課程中的生命教育內(nèi)容進(jìn)行提煉和挖掘，并將生命教育滲透到課堂教學(xué)過(guò)程之中。教學(xué)時(shí)可以通過(guò)合作探究，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的典型人物和事例進(jìn)行分析，對(duì)生命的意義有所感悟。如學(xué)習(xí)《窗》這篇文章時(shí)，通過(guò)對(duì)“靠窗的病人”和“不靠窗的病人”心靈的美與丑、善與惡的對(duì)比，使學(xué)生明白“靠窗的病人”盡管自己的身體承受著巨大的折磨，但依然把美好的東西帶給病友，相比之下“不靠窗的病人”為了能夠看到窗外的“美景”，對(duì)自己的病友深夜發(fā)病見(jiàn)死不救，因個(gè)人私欲而葬送良知。當(dāng)“不靠窗的病人”如愿以償?shù)玫娇看暗奈恢脮r(shí)，他發(fā)現(xiàn)竟然只是一堵光禿禿的墻。他的心靈會(huì)受到怎樣的煎熬，結(jié)局會(huì)怎樣呢？假如此時(shí)病房里再住進(jìn)一個(gè)病人，他會(huì)如何做呢？同學(xué)們經(jīng)過(guò)多種結(jié)果的設(shè)計(jì)、討論，情感受到了極大的震動(dòng)，明白了人必須學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)他人就是關(guān)愛(ài)自己。再如在學(xué)習(xí)《鋼鐵是怎樣煉成的》這一名著時(shí)，把作者奧斯特洛夫斯基面對(duì)人生困境的事跡講給學(xué)生聽(tīng)，用真實(shí)的人物事跡來(lái)打動(dòng)學(xué)生，從而增強(qiáng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。同時(shí)，認(rèn)真地講析小說(shuō)中保爾•柯察金的英雄事跡，讓學(xué)生學(xué)習(xí)保爾面對(duì)挫折時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)理想追求的堅(jiān)定信念。這樣一來(lái)，學(xué)生在合作探究中發(fā)現(xiàn)了這些不平凡人物生命的獨(dú)特之處，進(jìn)而提升了對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)。

二、情感激發(fā)，懂得生命的可貴

培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，關(guān)鍵在于對(duì)生命的理解及態(tài)度，也就是說(shuō)要讓學(xué)生懂得珍惜生命。語(yǔ)文課堂應(yīng)該為生命教育營(yíng)造一個(gè)充滿真情與關(guān)愛(ài)的教學(xué)氛圍，而文學(xué)作品中往往暗含著對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的生動(dòng)范例。如史鐵生的《我與地壇》一文所講述的就是有關(guān)生命本身的問(wèn)題。史鐵生在“活到最狂妄的年齡上忽然殘廢了雙腿”“找不到工作，找不到出路……”在這種情況下，“死”似乎成了他唯一的出路。然而，他問(wèn)：“人應(yīng)該怎樣看待生命中的苦難？”文中提到了地壇，地壇很荒蕪，卻并不衰敗，因?yàn)橛幸蝗罕拔⒌男∩锇凑兆约旱纳娣▌t頑強(qiáng)地生活著。正是地壇中蘊(yùn)含的這種生生不息的生命意識(shí)，讓史鐵生對(duì)生與死有了深刻的感悟，明白了“人為什么活著”和“怎樣活”。雙腿殘疾的史鐵生在生與死的掙扎中重新喚起生命的意識(shí)并成為一名文壇巨人的實(shí)例，讓學(xué)生明白：人應(yīng)該怎樣去面對(duì)命運(yùn)和苦難。苦難增加了生命的厚度，賦予生命凝重悲壯的色彩，自然使學(xué)生得到一種精神上的激勵(lì)。語(yǔ)文教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生去細(xì)細(xì)觸摸人物的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生的生命意識(shí)不斷得到增強(qiáng)。

三、體驗(yàn)友情，感悟生命的快樂(lè)

一個(gè)人的一生必然會(huì)有一些朋友。真正的朋友不僅可以同甘共苦，而且可以幫助自己解決許多人生旅途中的困難和麻煩。一個(gè)人的成功或多或少地與朋友的支持是分不開(kāi)的。可是現(xiàn)在常常聽(tīng)到一些老師在說(shuō)，現(xiàn)在的孩子越來(lái)越難管了，自私、任性、以自我為中心。同學(xué)之間常常為一點(diǎn)點(diǎn)小事弄得面紅耳赤，甚至出手傷人。所以在語(yǔ)文課上引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)友情帶來(lái)的快樂(lè)也很有必要。如《掌聲》這篇文章中，同學(xué)們的掌聲讓腿有殘疾的小英走出了困境，鼓起了生活的勇氣。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生感悟到了同學(xué)之間的友情是那么的美好，也明白了“人人都需要掌聲，特別是當(dāng)一個(gè)人身處困境的時(shí)候。讓我們珍惜別人的掌聲，同時(shí)也不要忘記把自己的掌聲獻(xiàn)給別人”。又如《番茄太陽(yáng)》這篇文章中的主人公是一個(gè)雙腿殘疾的人，原本心情無(wú)比黑暗，對(duì)生活失去了熱情，但是在與盲童明明的相處中，漸漸被明明的開(kāi)朗樂(lè)觀感染，心一點(diǎn)一點(diǎn)地溫暖起來(lái)。特別是當(dāng)明明說(shuō)愿意把自己的雙腿給她時(shí)，她的淚嘩地一下流了下來(lái)，徹底被感動(dòng)了。可以說(shuō)是明明的友情讓她冰冷的心溫暖起來(lái)，重新對(duì)生活充滿信心。通過(guò)朗讀與感悟，學(xué)生體會(huì)到了體驗(yàn)人與人之間的友情，也極大地增加了生命的快樂(lè)。

四、品味賞析，延伸生命的價(jià)值

生命是一個(gè)過(guò)程，自然會(huì)遇到許多艱辛、挫折和困頓，這和歡樂(lè)、幸福一樣，都是生命的一部分。在這個(gè)過(guò)程中，教師要讓同學(xué)們欣賞生命、體驗(yàn)生命，在煩惱之中關(guān)照煩惱，在痛苦之中覺(jué)醒痛苦，在悲哀之中超越悲哀，在頓悟之中找到開(kāi)啟未來(lái)之門(mén)的鑰匙，使生命過(guò)程始終保持著堅(jiān)毅的心情、曠達(dá)的氣度和莊嚴(yán)的胸襟。魯迅先生在《故鄉(xiāng)》一文的結(jié)尾處寫(xiě)道“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”。作品中的主人公通過(guò)對(duì)閏土和自己不同人生際遇的思考，表達(dá)了作者對(duì)舊中國(guó)必將走向美好生活的堅(jiān)定信念?！缎〗蹮簟芬徽n中，雖然小姑娘目前的生活遭遇種種不幸，但她仍然堅(jiān)信生活的美好，正是這種人生態(tài)度，鼓舞著她勇敢、樂(lè)觀地去面對(duì)生活。教師通過(guò)讓學(xué)生品味賞析文學(xué)作品中的偉大人物形象，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，勇敢面對(duì)人生中的挫折和失敗，使自己的生命價(jià)值得到無(wú)限延伸。

五、聯(lián)系生活，書(shū)寫(xiě)人生的樂(lè)章

人生的生命價(jià)值究竟該如何體現(xiàn)？這是我們每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注和思索的問(wèn)題。教師除了在語(yǔ)文課程中挖掘生命教育的內(nèi)容外，還可以在課外閱讀、寫(xiě)作訓(xùn)練中滲透生命教育的內(nèi)容，從而擴(kuò)張生命的寬度，鍛造生命的厚度，挖掘生命的深度。現(xiàn)實(shí)生活中，有學(xué)生因不忍父母負(fù)擔(dān)過(guò)重而吞藥自殺，有學(xué)生因家境貧寒產(chǎn)生自卑心理而臥軌自殺，有學(xué)生因家長(zhǎng)禁止玩游戲機(jī)而自殺……面對(duì)這些觸目驚心的報(bào)道，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入討論，讓學(xué)生思考信仰與生命的問(wèn)題，懂得如何尊重生命、對(duì)待人生，引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價(jià)值。作為教師，有責(zé)任讓學(xué)生都能在健康積極、充滿熱情的學(xué)習(xí)中豐富生命的內(nèi)涵，延伸生命的價(jià)值，從而書(shū)寫(xiě)華麗的人生樂(lè)章。

第6篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

[關(guān)鍵詞]　大學(xué)生；生命觀；生命教育

社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人類(lèi)帶來(lái)了繁榮和解放，然而，隨著社會(huì)開(kāi)放程度的加大及多元文化的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生在這種強(qiáng)大的外表之下卻找不到自己心靈的家園，以至于漠視生命、踐踏生命的現(xiàn)象層出不窮。我們不禁會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：為什么這些正在受教育、而且還是受高等教育的大學(xué)生會(huì)如此不尊重和珍惜寶貴的生命?曾經(jīng)被喻為“象牙塔”的大學(xué)校園何時(shí)居然也成了少數(shù)學(xué)子的人生終點(diǎn)站?

一、生命不能承受如此之輕

生命是珍貴的，生命又是脆弱的，如果不懂得珍惜，不懂的保護(hù)，來(lái)自外部的或自我的傷害都可能使生命稍縱即逝，永不再有。隨著社會(huì)進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的生命異化現(xiàn)象出現(xiàn)了多種表現(xiàn)形式。

(一)否定生命：大學(xué)生花季凋零之回眸

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，高校大學(xué)生自殺人數(shù)也逐年攀升。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2008年，僅教育部直屬高校就發(fā)生63起大學(xué)生自殺事件，僅在廣東，就有26名大學(xué)生自殺身亡，另有5人自殺未遂；2009年上半年，北京市共發(fā)生了14例大學(xué)生自殺身亡案件；2010年，網(wǎng)絡(luò)上熱議的大學(xué)生自殺事件也高達(dá)52件之多。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，自殺已經(jīng)取代突發(fā)疾病和交通意外，成為大學(xué)生意外死亡的第一大原因。如此風(fēng)華正茂的年齡，天之驕子卻頻頻選擇自殺，這也使得社會(huì)質(zhì)疑不斷：大學(xué)生心理緣何如此脆弱?

(二)漠視生命：部分大學(xué)生生命關(guān)懷缺失

人最寶貴的是生命，生命屬于我們每個(gè)人只有一次，生命是創(chuàng)造自身價(jià)值和其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)，失去了生命也就失去了一切。然而，當(dāng)代的部分大學(xué)生中卻存在著不同程度的漠視生命的現(xiàn)象。經(jīng)常在報(bào)端能看見(jiàn)“某某墜水，圍觀大學(xué)生見(jiàn)死不救”的報(bào)道；同學(xué)打架，不僅不加勸阻，反而在旁煽風(fēng)點(diǎn)火；大學(xué)校園里，面對(duì)募捐箱和募捐人懇切的眼光，卻很少有人停下腳步去看，只因?yàn)榇蠹叶己苊Α痼@整個(gè)教育界乃至整個(gè)社會(huì)的云南馬家爵殘忍地殺害了自己的四名同學(xué)，在獄中，當(dāng)記者問(wèn)他“4個(gè)年輕同窗的生命在你的鐵錘下消失了，你對(duì)生命有過(guò)敬畏感嗎?”，馬家爵(茫然地)說(shuō)：“沒(méi)有，沒(méi)有特別感受。我對(duì)自己都不重視，所以對(duì)他人的生命也不重視?！笨梢?jiàn)，漠視生命的人，也必然會(huì)帶來(lái)個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)的缺失，造成人格的扭曲和人性的缺陷，嚴(yán)重的甚至?xí)l(fā)展到采取極端的方式去否定生命。

(三)游戲生命：少數(shù)大學(xué)生人生意義淡化

隨著人類(lèi)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，E時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)以其巨大的模擬功能造出了另一個(gè)時(shí)空，一個(gè)虛擬的世界，人便憑空多出了另一個(gè)生存的空間――網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界既為生命的存在提供了新的空間，也給生命的真實(shí)存在制造了“陷阱”。有些大學(xué)生把時(shí)間都浪費(fèi)在網(wǎng)吧，整天上網(wǎng)聊天；有些大學(xué)生則沉醉于愛(ài)情的美夢(mèng)之中：還有些大學(xué)生整天無(wú)所事事，東游西蕩。浪費(fèi)時(shí)間。教育者慨嘆當(dāng)前的大學(xué)生學(xué)風(fēng)不濃、考風(fēng)不正、缺乏理想，而當(dāng)代大學(xué)生的如此作為正是缺乏生命敬畏感的表現(xiàn)，于是，游戲生命的現(xiàn)象和行為便孕育而生，許多學(xué)生因此而荒廢了學(xué)業(yè)。失去了繼續(xù)做大學(xué)生的資格。

誠(chéng)然，生命是可貴的。但是，部分大學(xué)生在遇到挫折時(shí)，隨便找了個(gè)“合適的理由”就放棄了自己寶貴的生命；或者在因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)微小的矛盾選擇扼殺別人的生命來(lái)成全自己那微小的自尊心，對(duì)生命的敬畏之情一瞬間蕩然無(wú)存。面對(duì)一幕幕的花季凋零。我們常常發(fā)出這樣的感嘆：生命不能承受如此之輕!但是，生命如此之輕，卻又充滿著韌性，我們不能降服于它的“輕”，更應(yīng)該珍惜生命，熱愛(ài)生命，以敬畏生命的勇氣去應(yīng)對(duì)生命中的“輕”。

二、生命異化之原因解讀

人是社會(huì)性的。大學(xué)生生命異化的出現(xiàn)不是一個(gè)獨(dú)立現(xiàn)象。而是與各個(gè)方面相互聯(lián)系的，是各種力量相互斗爭(zhēng)、相互作用的結(jié)果。

(一)主體內(nèi)在的影響――自我認(rèn)同的危機(jī)和生命追求的迷失

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地豐富和拓展了當(dāng)代大學(xué)生的生存空間和領(lǐng)域，提高了他們的生活質(zhì)量，但同時(shí)也使“自我”在知識(shí)的汲取、技術(shù)的利用面前被忽視了。隨著物質(zhì)享受的日益豐富，他們對(duì)為什么活著、怎樣活著等生命本身帶有實(shí)質(zhì)性的東西缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生深感方寸之心、良心道德、人格操守等找不到托付和安定之地，備受信仰與道德危機(jī)的極度創(chuàng)痛，在精神世界里無(wú)家可歸，極有可能采取極端的方式來(lái)尋求解脫。

(二)家庭教育的影響――扭曲的生命觀和不當(dāng)?shù)慕逃绞?/p>

一方面，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響，一談及死亡問(wèn)題，便認(rèn)為不吉利，大多數(shù)人因此退避三舍。另一方面，受到功利主義的影響，家長(zhǎng)對(duì)子女在物質(zhì)上過(guò)多滿足、在學(xué)業(yè)上的過(guò)高期望、在精神上的過(guò)少關(guān)注。是造成子女產(chǎn)生心理疾病甚至走上自殺道路的重要原因之一。魯迅先生在《我們?cè)鯓幼龈赣H》一文中說(shuō)到：“我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單，一要保存生命；二要延續(xù)生命；三要發(fā)展這個(gè)生命。”家長(zhǎng)不僅要關(guān)注孩子的生活和學(xué)習(xí)成績(jī)，更應(yīng)該關(guān)注孩子生命成長(zhǎng)過(guò)程中的心理健康，引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)。

(三)學(xué)校教育的影響――人文教育的遮蔽和技術(shù)教育的泛濫

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)給學(xué)校教育帶來(lái)的最大災(zāi)難就是人文教育理念的遮蔽和技術(shù)教育的泛濫，教育在不知不覺(jué)中拋棄了過(guò)去的人文主義價(jià)值理念，包括對(duì)生命中真善美的價(jià)值追求，而轉(zhuǎn)向能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益的知識(shí)與技術(shù)；過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了教育的工具價(jià)值，而忘記了教育的最高目的在于通過(guò)知識(shí)來(lái)啟迪智慧，并將智慧溶入生命，從而提升生命的價(jià)值和意義。這種忽視人文精神、一味追求技術(shù)至上的教育，導(dǎo)致打?qū)W生對(duì)生命存在及價(jià)值的無(wú)知，對(duì)生命意義、道德人格和生死問(wèn)題的無(wú)知。大學(xué)生淡漠了對(duì)生命的敬畏與珍惜，把生命當(dāng)作了物品，可以隨手丟棄。從而沒(méi)有了“生命是上天所賜”的神圣感，沒(méi)有了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的感恩之心。對(duì)自己的生命不珍惜，對(duì)別人的生命也沒(méi)感覺(jué)。

(四)社會(huì)環(huán)境的影響――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和多元文化的混亂

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，給生于80年代的大學(xué)生帶來(lái)了巨大的沖擊。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外某些報(bào)刊、影視媒體中對(duì)悲觀厭世情緒的大肆渲染。尤其是某些自殺網(wǎng)站對(duì)自殺行為的細(xì)致描述等，都在不同程度上潛移默化地影響著還缺乏足夠識(shí)別能力和抵抗能力的青年大學(xué)生。當(dāng)今的一些行為文化和藝術(shù)文化也對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀乃至行為方式產(chǎn)生了深刻的影響，很多大學(xué)生癡迷于武俠小說(shuō)和恐怖影視作品，對(duì)武俠小說(shuō)里英

雄人物的盲目崇拜，給大學(xué)生生命觀的形成與發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。不僅是電影電視，連電子游戲都充滿了暴力與血腥，花真實(shí)的錢(qián)買(mǎi)虛擬的武器來(lái)打敗虛擬的敵人，荒唐廝殺后的場(chǎng)面血腥四濺，尸首分離，慘不忍睹，而這卻正好讓尚處于青春期的大學(xué)生感到刺激并沉迷其中不能自拔，“殺人”二字成了很隨便就吐出來(lái)的詞。血腥殘暴的鏡頭和游戲已經(jīng)讓大學(xué)生習(xí)以為常，以至于他們?nèi)绱四暽拇嬖诩捌鋬r(jià)值。

三、提升大學(xué)生生命感悟。樹(shù)立正確生命觀

通過(guò)對(duì)大學(xué)生生命異化的歸因分析，筆者認(rèn)為，提升大學(xué)生對(duì)生命的敬畏、正確引導(dǎo)大學(xué)生的生命態(tài)度和生命行為刻不容緩。

(一)引導(dǎo)大學(xué)生在生命感悟中深化人生觀

首先，積極、向上的人生觀有利于激發(fā)大學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，使他們更加珍惜人生和生命。當(dāng)大學(xué)生有了正確的人生觀，認(rèn)識(shí)到了自己生命的意義和價(jià)值，就會(huì)更加珍惜生命，熱愛(ài)生命，敬畏生命，在生活中盡情感受人生的樂(lè)趣，努力學(xué)習(xí)。積極工作，不會(huì)對(duì)生命采取隨意踐踏的態(tài)度，把大學(xué)生自殺和殺人事件消滅在萌芽狀態(tài)。

其次，深化正確的人生觀，使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到人生的意義與價(jià)值。一方面人生來(lái)之不易，另一方面人又有自己的特殊價(jià)值，人既是自然之子，又是自然之精華，具有任何其他生物所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。

最后，深化正確的人生觀，使大學(xué)生形成和擁有良好的心理素質(zhì)，進(jìn)而有利于適應(yīng)、應(yīng)付各種非常情境。積極、向上的人生觀可以使青年大學(xué)生主動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，能夠較好地處理遇到的各種挫折和困難，防止行為的偏激與草率，進(jìn)而避免、化解和減少與他人的沖突，使暴力犯罪的可能性降低為零。

(二)引導(dǎo)大學(xué)生在生命認(rèn)知中確立生命意識(shí)

首先，認(rèn)識(shí)和理解生命。人的生命包括兩個(gè)層次：一是物質(zhì)形態(tài)的生命，即身體；二是精神形態(tài)的生命，即思想。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。正是“有生命的個(gè)人”創(chuàng)造了歷史，保證了社會(huì)的存在和促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。人不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)和理解個(gè)體生命存在的惟一性、獨(dú)特性和不可替代性，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)生命整體在社會(huì)存在和發(fā)展中的重要價(jià)值和作用。

其次，熱愛(ài)和珍惜生命。生命是五彩繽紛的，是充滿生機(jī)的。熱愛(ài)和珍惜生命，就是要在認(rèn)識(shí)和理解生命的基礎(chǔ)上，把保存生命作為人生的最大價(jià)值，并以此為前提去充實(shí)生命的應(yīng)有內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。

再次，尊重和敬畏生命。尊重和敬畏生命有三個(gè)層次：一是尊重和敬畏自己的生命；二是尊重和敬畏他人的生命：三是尊重和敬畏所有的生命。尊重和敬畏生命的過(guò)程，也是一個(gè)激發(fā)生命的過(guò)程。生命是鮮活的，只有尊重和敬畏他們，才能開(kāi)發(fā)生命的潛力，構(gòu)建大學(xué)生更美好的生命意義。

最后，創(chuàng)造和超越生命。作為歷史的創(chuàng)造者，人不僅是一種“飲食男女”的自然地生存，更是一種精神的追求，表現(xiàn)為人對(duì)理想、感情、道德、精神、信仰、價(jià)值的追求?！鞍延邢薜纳度氲綗o(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的價(jià)值情懷讓我們時(shí)刻感受到雷鋒就在我們身邊。肩負(fù)重要使命的當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無(wú)限是生命意識(shí)到自身有限時(shí)對(duì)自身的超越，只有不斷地以生命的創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)生命的超越，一個(gè)人的生命才是真正有價(jià)值的。

(三)引導(dǎo)大學(xué)生在生命體驗(yàn)中理解死亡

西方哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人就是向死而生的。生命是短暫的，死亡是永恒的：生是偶然的，死是必然的。法國(guó)作家蒙田說(shuō)：“誰(shuí)教會(huì)人死亡，誰(shuí)就教會(huì)人生活。”開(kāi)展死亡教育，引導(dǎo)大學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)和對(duì)待死亡，是十分必要的。

首先，應(yīng)該要用死亡知識(shí)給學(xué)生“洗腦”，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，使其敢于采取不避諱、不逃避的態(tài)度，公開(kāi)討論死亡的話題。正確面對(duì)生活中死亡現(xiàn)象的發(fā)生，解除對(duì)死亡的忌諱和恐懼，了解生與死的不可避免性，體會(huì)失去親情和親人帶來(lái)的痛苦與思念，樹(shù)立正確的死亡觀，就像面對(duì)生一樣坦然地面對(duì)死。

其次，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生到高危病房、殯儀館等地方去參觀訪問(wèn)，模仿性的“親身經(jīng)歷”某件生死事件，請(qǐng)“劫后余生”的人談?wù)勊麄兠媾R死亡時(shí)的心理感受、“死亡”經(jīng)歷對(duì)自己的生命所帶來(lái)的震撼和恐懼以及“劫后余生”自己對(duì)生命的珍愛(ài)和眷戀之情，這樣可以極大地豐富學(xué)生的死亡體驗(yàn)，引起學(xué)生對(duì)生命的尊重、敬畏等生命情感，從而達(dá)到珍惜生命賜予、維護(hù)生命尊嚴(yán)、創(chuàng)造生命價(jià)值的目的。

最后，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立超越死亡的意識(shí)，在死亡沒(méi)有到來(lái)之前，認(rèn)認(rèn)真真地活好人生的每一天，真真切切地做好人生的每一件事情，兢兢業(yè)業(yè)地做好人生的每一項(xiàng)工作，以自己真實(shí)的生命存在藐視死亡的威脅，以自己豐富的人生意義貶損死亡的恐懼，以自己偉大的生命價(jià)值否定死亡的羈絆，以自己輝煌的人生成就超越死亡的毀滅，使自己的生命更富內(nèi)涵、更添風(fēng)采。

[參考文獻(xiàn)]

第7篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　生死觀教育　生命觀教育　信仰教育

作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問(wèn)題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。

一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育

所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛(ài)生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛(ài)生命、超越死亡的目的。

二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育

所謂信仰教育，是指通過(guò)對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無(wú)論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無(wú)不是圍繞著死亡問(wèn)題展開(kāi)的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問(wèn)題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒(méi)有敬畏、神圣的東西。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆說(shuō)過(guò)：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了?！比藳](méi)有恐懼，也沒(méi)有追求，就是沒(méi)有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問(wèn)題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說(shuō)：“如果在我們的世界里沒(méi)有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)?，意義與終點(diǎn)相關(guān)?！敝袊?guó)儒家文化對(duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國(guó)文化中，無(wú)論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國(guó)人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒(méi)有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒(méi)有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠(chéng)的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹(shù)立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠(chéng)體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。

三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育

事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無(wú)須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無(wú)人問(wèn)津，更有很多大學(xué)生常?！疤邸保灾劣诙嗄暌院筮€是居無(wú)定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。 導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說(shuō)過(guò)，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒(méi)有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國(guó)著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說(shuō)至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無(wú)悔地付出。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過(guò)立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”的愿望。這說(shuō)明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍?，才使得人們千方百?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。

四、以幸福感為支撐的情感教育

愛(ài)是幸福的重要要素之一，愛(ài)與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛(ài)情。大學(xué)生都渴望愛(ài)與被愛(ài)，尤其對(duì)愛(ài)情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛(ài)和怎樣尊重愛(ài)等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛(ài)情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無(wú)情越酷的人也不在少數(shù)。

江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛(ài)分為兩種：立足生活的戀愛(ài)和立足生命的戀愛(ài)。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂(lè)，所以會(huì)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺(jué)之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺(jué)之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛(ài)情生活。0因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過(guò)程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過(guò)程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來(lái)對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛(ài)是幸福的，付出愛(ài)更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。

五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育

人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說(shuō)，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對(duì)學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)?，在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對(duì)人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時(shí)有發(fā)生。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對(duì)；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵(lì)自己積極從容應(yīng)對(duì)人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭(zhēng)之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說(shuō)應(yīng)該過(guò)“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€(gè)極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無(wú)理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無(wú)壓力等愉悅之事，更不是要主動(dòng)去尋找失敗與挫折。

第8篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

一、生命教育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果分析

1.高中生對(duì)生命認(rèn)識(shí)的調(diào)查

高中生對(duì)生命認(rèn)識(shí)的調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表1和圖1。

從表1可以看出，對(duì)于“你認(rèn)為人的生命是怎樣形成的”這一問(wèn)題的回答，有92.0%的學(xué)生認(rèn)為人的生命是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，說(shuō)明絕大部分高中生對(duì)生命的形成有正確的認(rèn)識(shí)，但依然有8.0%的同學(xué)認(rèn)為人的生命是由神創(chuàng)造的或者是兩者共同的結(jié)果。其中，通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)高一、高二學(xué)生對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)要高于高三。

通過(guò)圖1分析可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生都為自己活著而倍感珍惜生命，認(rèn)為“自殺是對(duì)自己和家人不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為”占64.6%，“理解自殺這種行為，但自己不會(huì)去做”占28.5%，但依然有6.9%的同學(xué)認(rèn)為“自殺是擺脫痛苦的方式，或許會(huì)做”。生命教育的宗旨就在于捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。[2] 一個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)最終會(huì)影響他對(duì)待生命的方式，所以我們應(yīng)該加強(qiáng)高中生對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)，幫助他們樹(shù)立正確的生命觀和人生觀，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

2.高中生對(duì)生命態(tài)度的調(diào)查

高中生對(duì)生命態(tài)度的調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表2。

從表2可以看出，針對(duì)“你對(duì)自身生命的看法”有92.4%的高中生認(rèn)識(shí)到生命只有一次，要好好珍惜。高中生正處于朝氣蓬勃的青少年時(shí)代，理應(yīng)熱愛(ài)生命，充滿活力，但有7.6%的學(xué)生認(rèn)為生命是一種負(fù)擔(dān)或認(rèn)為生命如草芥，無(wú)所謂。因此對(duì)高中生進(jìn)行生命教育已經(jīng)刻不容緩。在“你認(rèn)為當(dāng)前自己的生活狀態(tài)如何”的調(diào)查中，有85.3%的學(xué)生認(rèn)為自己生活狀態(tài)很滿意和基本滿意，有11.1%的學(xué)生認(rèn)為不怎么滿意，有3.6%的學(xué)生認(rèn)為很不滿意。同時(shí)在對(duì)壓力來(lái)源的調(diào)查中可以看出有91.2%的學(xué)生認(rèn)為是學(xué)習(xí)壓力大，41.5%的學(xué)生認(rèn)為是個(gè)人心理承受能力差，其次依次是人際關(guān)系、感情問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等。說(shuō)明在高中階段學(xué)生依然感到學(xué)生壓力較大，同時(shí)其心理承受能力也有待提高。在對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)方式上，53.7%的學(xué)生選擇找好朋友傾訴，但只有1.6%的學(xué)生會(huì)選擇找老師傾訴。良好的師生關(guān)系是促進(jìn)教師與學(xué)生心理健康發(fā)展的有利條件，教師應(yīng)放下架子，主動(dòng)與學(xué)生交朋友，尊重學(xué)生，使師生間建立起一種信任感。在“對(duì)死亡的態(tài)度”調(diào)查中可以看出有75.7%的學(xué)生平時(shí)很少想到，這可能是由我國(guó)忌諱死亡的傳統(tǒng)觀念造成的，長(zhǎng)期以來(lái)我們的教育也總是回避死亡這個(gè)問(wèn)題。生命教育的出現(xiàn)填補(bǔ)了這一空白，借此希望通過(guò)生命教育的學(xué)習(xí)使學(xué)生能形成正確的生死觀。

3.高中生對(duì)生命價(jià)值觀的調(diào)查

高中生生命價(jià)值觀的調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表3和圖2。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)絕大部分學(xué)生都有自己的人生目標(biāo)，作為高中生也能清醒地認(rèn)識(shí)到通過(guò)高中階段的學(xué)習(xí)可以學(xué)習(xí)知識(shí)，充實(shí)自我，為以后考上好的大學(xué)打基礎(chǔ)。從表3可以看出，在對(duì)“你心中的偶像是誰(shuí)”的選擇，有66.2%的學(xué)生選擇比爾·蓋茨，16.9%的學(xué)生選擇孔繁森，16.9%的學(xué)生選擇周杰倫。另外，通過(guò)不同年級(jí)的對(duì)比也可以發(fā)現(xiàn)隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，對(duì)自己心中的偶像也會(huì)發(fā)生明顯變化。高中生是未來(lái)國(guó)之棟梁，正處于價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，更需要有人對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)自身人生的理想和價(jià)值。

高中生生命觀的形成離不開(kāi)社會(huì)、家庭以及學(xué)校的共同影響，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀和價(jià)值觀才能讓其健康成長(zhǎng)。通過(guò)圖2分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問(wèn)到“對(duì)你形成生命觀影響最大的因素是什么”的時(shí)候，有29.4%的學(xué)生選擇了自己的性格所決定，21.9%的學(xué)生選擇是社會(huì)的影響，35.7%的學(xué)生選擇是家庭的影響，而只有13%的學(xué)生選擇是學(xué)校教育的結(jié)果。可以看出高中生對(duì)學(xué)校教育的不信任，大部分學(xué)生在遇到事情或生命困惑時(shí)，寧愿選擇自我發(fā)泄或?qū)で蠹彝椭膊粫?huì)求助于學(xué)校。這反映了教師在平時(shí)除了學(xué)習(xí)以外缺少對(duì)學(xué)生其他方面的關(guān)心，也反映了生命教育工作在學(xué)校教育中的缺失。

4.高中生對(duì)生命教育意識(shí)的調(diào)查

高中生對(duì)生命意識(shí)的調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表4。

從表4可以看出，在“你具有最基本的生存技能嗎”的調(diào)查中，有22.0%的高中生認(rèn)為完全具有，有4.7%的高中生認(rèn)為沒(méi)有，而有73.3%的高中生認(rèn)為自己只懂一點(diǎn)點(diǎn)。說(shuō)明學(xué)校有責(zé)任也有義務(wù)在除教授學(xué)生課本的文化知識(shí)外，應(yīng)大力開(kāi)展有關(guān)生命的教育。同時(shí)我們?cè)凇澳阏J(rèn)為學(xué)校有必要開(kāi)展專門(mén)的生命教育課程嗎”的調(diào)查中也可以看出有73.6%的高中生認(rèn)為是很有必要的。在問(wèn)到“哪一種方式開(kāi)展生命教育最為有效”時(shí)，53.8%的高中生認(rèn)為應(yīng)進(jìn)行生命教育的實(shí)踐活動(dòng)，5.7%的高中生認(rèn)為應(yīng)開(kāi)設(shè)生命教育講座，40.5%的高中生認(rèn)為應(yīng)由學(xué)校、家庭、社會(huì)共同實(shí)施生命教育。說(shuō)明我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)要運(yùn)用多元化的教育途徑，全面而有效地實(shí)施生命教育。

二、對(duì)高中階段實(shí)施生命教育的思考

1.加強(qiáng)生命教育的師資培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)生命教育的首要任務(wù)

任何一項(xiàng)教育理念的實(shí)施，首先都得有充分理解這個(gè)理念的合格教師，特別是高中生正處于理智與成熟的邊緣，更需要有經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。教育者必須先受教育，生命教育在教育領(lǐng)域是一個(gè)新生的事物，沒(méi)有現(xiàn)成的教師，加強(qiáng)師資培育以提升教師生命教育素質(zhì)就成了生命教育實(shí)施的首要任務(wù)。[3] 針對(duì)生命教育的培訓(xùn)，可以將目前已有的與生命教育有關(guān)的顯性學(xué)科如生命科學(xué)、思想政治、社會(huì)、體育與健身等科目的任課教師以及對(duì)生命教育有興趣的教師集中起來(lái)進(jìn)行進(jìn)修培訓(xùn)，將他們成功轉(zhuǎn)型為專業(yè)的生命教育教師。同時(shí)，為了提高全員參與的積極性，也可以在學(xué)校組織一些專題講座、經(jīng)驗(yàn)交流、專家指導(dǎo)等活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)到自我存在狀態(tài)中生命意識(shí)的缺失，使教師能夠關(guān)注到自身的生存狀態(tài)、生存質(zhì)量和心理狀態(tài)，從而提高教師本身的生命質(zhì)量。只有教師真正了解了生命的意蘊(yùn)，才能從根本上去關(guān)懷學(xué)生的生命，去影響學(xué)生的生命，去潤(rùn)澤學(xué)生的生命。

2.開(kāi)設(shè)校本課程和學(xué)科滲透是落實(shí)生命教育的主要途徑

學(xué)校實(shí)施生命教育可以有多種形式，但開(kāi)設(shè)校本課程和學(xué)科滲透是進(jìn)行生命教育的主要途徑。由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等方面都存在一定的差異性，因此對(duì)生命教育校本課程的開(kāi)設(shè)也要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況來(lái)制定符合學(xué)生自身發(fā)展的課程內(nèi)容。根據(jù)高中學(xué)校的特點(diǎn)，可以在高一、高二基礎(chǔ)年級(jí)每周開(kāi)設(shè)一節(jié)，內(nèi)容可包括健康教育、預(yù)防艾滋病教育、環(huán)境教育、安全教育等，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣，增強(qiáng)自我預(yù)防的能力以及對(duì)環(huán)境友善的生活方式。高三年級(jí)由于面臨升學(xué)的壓力，可以每?jī)芍芑蛉荛_(kāi)設(shè)一節(jié)，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行心理健康教育的方式來(lái)緩解學(xué)生因升學(xué)而帶來(lái)的心理壓力，提高承受挫折和應(yīng)對(duì)挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)通過(guò)法制教育的形式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民主觀念、法制觀念、自我約束和自我保護(hù)的觀念。除開(kāi)設(shè)校本課程，生命教育還應(yīng)滲透到各門(mén)學(xué)科和學(xué)校的其他活動(dòng)中，使每一個(gè)教育者都成為生命教育的關(guān)注者和參與者，通過(guò)挖掘顯性和隱含的生命教育內(nèi)容，分層次、分階段地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)活潑的生命教育。

3.學(xué)校、家庭、社會(huì)相互結(jié)合是實(shí)施生命教育的保障

生命教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)，除了在學(xué)校以課堂教學(xué)與滲透為主渠道外，還要與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。家長(zhǎng)相對(duì)于教師而言，與孩子接觸的時(shí)間最長(zhǎng)、機(jī)會(huì)最多，教育的影響最深刻、最系統(tǒng)，往往是直接的、終身的。[4] 學(xué)校可以利用家訪，開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，讓家長(zhǎng)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂等方式使家長(zhǎng)了解自己孩子的學(xué)習(xí)生活狀況，同時(shí)通過(guò)對(duì)生命教育知識(shí)的宣傳使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到生命教育對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)所帶來(lái)的潛移默化的影響。生命教育的最佳效果就是把教育融入到生活中去，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)家長(zhǎng)委員會(huì)的形式來(lái)協(xié)助學(xué)生組織安排各種演出、比賽以及其他社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生參觀產(chǎn)房、嬰兒室、手術(shù)室、安寧房等，使其了解生命的起源，體驗(yàn)生命的喜悅和理解生命的尊嚴(yán)。生命教育既是學(xué)校教育的重要部分，更是家庭教育和社會(huì)教育不可缺失的部分，所以只有學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同合作才能更好地實(shí)施生命教育，生命教育的效果才能得以維持。

4.建設(shè)關(guān)懷生命的校園文化是開(kāi)展生命教育的基礎(chǔ)

校園生活是每一個(gè)學(xué)子都必經(jīng)的過(guò)程。在學(xué)生的生命發(fā)展過(guò)程中，不只是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要使其發(fā)展成為一個(gè)活生生的人，一個(gè)能夠了解自我、尊重自我、欣賞不同文化、探索生命的價(jià)值和意義的人。因此，建設(shè)一個(gè)豐富多彩、關(guān)懷生命的校園文化是我們開(kāi)展生命教育的基礎(chǔ)條件。在具體的實(shí)施過(guò)程中，我們可以以綠色校園文化為切入點(diǎn)，通過(guò)優(yōu)美的校園環(huán)境和積極健康的精神洗禮，使學(xué)生能夠融入自然，樹(shù)立生命意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，從而賦予生命教育可持續(xù)的生命力。

（作者單位：?jiǎn)|市匯龍中學(xué)，江蘇 南通，226200）

參考文獻(xiàn)：

[1]葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵[J].山西教育：教學(xué)版，2004（6）.

[2]平子.生命教育：道德教育的超越與提升——肖川博士訪談錄[J].班主任之友，2002（9）.

第9篇：對(duì)生命價(jià)值的理解范文

生物學(xué)課程的根本任務(wù)是提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，它包括知識(shí)、能力以及情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求。

中學(xué)生物學(xué)課程在學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展方面的基本價(jià)值，是讓學(xué)生形成基本的生命觀和生物學(xué)基本觀點(diǎn)，提升科學(xué)素養(yǎng)。要讓學(xué)生建立生物學(xué)核心概念，以達(dá)成對(duì)生命的理解；要讓學(xué)生參與科學(xué)探索的實(shí)踐，體驗(yàn)生物學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程、感悟生物學(xué)思想、方法，建立對(duì)生物學(xué)的理解。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解自然，形成科學(xué)態(tài)度養(yǎng)成科學(xué)精神，為學(xué)生未來(lái)在個(gè)人生活與社會(huì)參與時(shí)奠定素養(yǎng)基礎(chǔ)。

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