道德與法治概念精選(九篇)
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第1篇：道德與法治概念范文
一、情景導(dǎo)入
初中生身體和心理都處于快速發(fā)育的階段，他們對于一些新鮮事物會抱有比較強(qiáng)烈的好奇心，但是相對于其他課程來說，道德與法治課程比較枯燥，不容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在這種情況下，道德與法治教師可以運(yùn)用有效的教學(xué)方法將教材中的內(nèi)容真實地、直觀地展現(xiàn)給中學(xué)生，給他們營造一種非常真實的學(xué)習(xí)情景，從而激發(fā)他們的興趣，提升他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
比如，在教學(xué)《世界文化之旅》這一內(nèi)容時，教師應(yīng)該提前準(zhǔn)備一些資料，然后充分運(yùn)用多媒體設(shè)備來開展課堂教學(xué)：在課堂上播放一些其他國家的良好文化習(xí)慣以及異域風(fēng)土人情，再配合生動優(yōu)美的解說，非常有效地創(chuàng)造了吸引中學(xué)生注意力的教學(xué)情景，使學(xué)生們在課堂上就可以充分感受到世界其他國家的不同民族文化，從而提升了教學(xué)效率。
二、情景認(rèn)知
認(rèn)知指的是人類對某件事情或者物體由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的變化過程。道德與法治課程內(nèi)容，永遠(yuǎn)無法像小說那樣擁有引人入勝的巧妙情節(jié)，也無法做到電視節(jié)目那樣生動活潑。對于初中生來說，他們的生活閱歷和人生經(jīng)驗還比較少，他們很難在短時間內(nèi)理解這些抽象的理論和概念。例如，在講授《人與人之間的交往藝術(shù)》這一內(nèi)容時，初中生可能從未思考過人與人之間的交往還需要藝術(shù)，因此，在他們的腦海中根本沒有“交往藝術(shù)”這一概念的認(rèn)知，理解就更談不上了。這時教師就應(yīng)該很好地引入生活中各種實際交往的例子來幫助他們建立相應(yīng)的理論和概念，通過實例使空洞的理論真實化，便于學(xué)生的理解和認(rèn)知。
三、情景理解
課標(biāo)中要求初中生通過對道德與法治課程的學(xué)習(xí)和相應(yīng)的社會實踐，養(yǎng)成正確的思想觀念和良好的道德素養(yǎng)。這就要求教師在道德與法治教學(xué)中重視教學(xué)實踐環(huán)節(jié)。例如，設(shè)計具體的教學(xué)情景要求學(xué)生們針對某一個問題或者某種現(xiàn)象展開討論分析；將學(xué)生分成幾個小組讓他們針對社會熱點展開調(diào)查和訪談，最后經(jīng)過歸納和總結(jié)在課堂上進(jìn)行討論分析……這些方式可以有效地幫助學(xué)生深刻理解教材中的內(nèi)容。
比如，在教學(xué)《對外開放是我國的基本國策》這一內(nèi)容時，教師可以準(zhǔn)備改革開放前我國人們生活的狀況等資料，了解我國的進(jìn)出口狀況，讓學(xué)生們自行對比當(dāng)時和現(xiàn)在人們生活的差距，從而使他們深刻地認(rèn)識到對外開放是一項切實可行、無比正確的策略。
四、情景運(yùn)用
道德與法治課程是構(gòu)建我國青少年正確價值觀和人生觀的基礎(chǔ)課程之一，通過情景導(dǎo)入、情景認(rèn)知和情景理解三個環(huán)節(jié)，可以橢中學(xué)生有效地掌握教材中的內(nèi)容，同時也會對教材中提出的一些高尚品德和行為有很深的了解。但是，我們都知道，學(xué)會并不是最終目的，最終目的是要能夠?qū)W以致用。因此，教師要能夠用情景運(yùn)用的方法來引導(dǎo)學(xué)生的道德和言行舉止，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
第2篇：道德與法治概念范文
關(guān)鍵詞：道德與法治；課堂教學(xué)；小學(xué)生；行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)需求
基于學(xué)科教育特色和小學(xué)生的認(rèn)知情況，道德與法治教師應(yīng)該改變陳舊的授課思維，重視在課程教育中引導(dǎo)班級學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)意識，也可以在教材內(nèi)容合理運(yùn)用基礎(chǔ)上進(jìn)行情感態(tài)度的熏陶，利于學(xué)生們養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。而小學(xué)生因為思維邏輯還不成熟，在課堂學(xué)習(xí)中也不能持續(xù)積極主動的學(xué)習(xí)，自主養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，還需要得到我們教師在課程學(xué)習(xí)中的的及時指導(dǎo)。所以在小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)過程中應(yīng)該通過哪些方式，如何培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣，一直是我們道德與法治教師研究的課題。
一、積極設(shè)計導(dǎo)學(xué)方案，推動課堂教學(xué)的有序開展，培養(yǎng)小學(xué)生良好行為習(xí)慣。
傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)思維善于說教，不能充分關(guān)注到小學(xué)生呈現(xiàn)出的心理需求，也沒有結(jié)合學(xué)科教學(xué)特色和班級學(xué)生的生活實際開展多樣化的課堂教學(xué)，使得通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生們良好的行為習(xí)慣的目的大打折扣，也沒有給學(xué)生們的健康發(fā)展提供有力的教育支持。所以我們教師在開展道德與法治教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注到小學(xué)生呈現(xiàn)出的生活實際情況、學(xué)習(xí)能力、心理需求，綜合多種因素制定科學(xué)的導(dǎo)學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)和探索，這樣有助于學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中獲得良好的生活體驗和知識體驗。利于推動課堂教學(xué)的有序開展。
小學(xué)道德與法治教師在設(shè)計課程導(dǎo)學(xué)方案時，應(yīng)該充分了解自己的學(xué)生的實際情況，對教材或者說“學(xué)材”有全面的理解，在資源整合基礎(chǔ)上設(shè)計導(dǎo)學(xué)方案，引導(dǎo)小學(xué)生對教材內(nèi)容進(jìn)行多個層面地分析與情感理解，這樣可以培養(yǎng)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)和對社會生活現(xiàn)象的思維認(rèn)知。
例如在2019 年江蘇省小學(xué)道德與法制省級課程培訓(xùn)時，特級教師郁明就曾經(jīng)說過，課堂就應(yīng)該精雕細(xì)磨，處處為學(xué)生著想，處處為教學(xué)著想，精心選擇那些學(xué)生熟悉的生活的內(nèi)容，在教學(xué)時能引起學(xué)生的情感共鳴，更能有助于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
二、通過營造問題情境的方式等調(diào)動小學(xué)生的參與興趣，鍛煉班級學(xué)生深度思考和情感體驗的能力。
教育研究指出小學(xué)生思維邏輯不成熟，在課堂學(xué)習(xí)中經(jīng)常需要教師的引導(dǎo)和幫助。我們教師在對小學(xué)生開展課堂教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注到學(xué)生們呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)需求和思維邏輯，綜合多種因素開展多樣化的生動的課堂教學(xué)。通過營造問題情境的方式調(diào)動小學(xué)生的參與興趣，在問題引導(dǎo)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化班級學(xué)生的知識體驗，利于培養(yǎng)學(xué)生們深度思考和實踐運(yùn)用的良好習(xí)慣。
例如在開展“正確認(rèn)識廣告”課堂教學(xué)的過程中，我們教師圍繞教學(xué)目標(biāo)和小學(xué)生的認(rèn)知情況就提出多個層面的思考問題，通過問題思考和解答的方式提高班級學(xué)生的生活體驗程度，幫助他們認(rèn)識廣告，辨別廣告。“廣告的概念是什么？呈現(xiàn)出什么樣的特色？”“廣告和社會發(fā)展與信息宣傳之間的關(guān)系有哪些？”“怎樣對廣告進(jìn)行正確的認(rèn)知？”這些問題可以指導(dǎo)小學(xué)生對課程內(nèi)容進(jìn)行深度探索，結(jié)合生活實際分析教材內(nèi)容和生活實際之間的關(guān)系，結(jié)合生活現(xiàn)象對課程知識進(jìn)行多個層面的探索和理解[2]。我們道德與法治教師經(jīng)常通過這樣思考問題提出的方式指導(dǎo)小學(xué)生深度思考教材內(nèi)容，利于班級學(xué)生在后續(xù)課堂教學(xué)中養(yǎng)成深度思考和情感體驗的綜合能力。
三、立足合作學(xué)習(xí)開展鍛煉小學(xué)生的主動探究與合作交流等良好行為習(xí)慣。
道德與法治教師需要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣，在資源整合基礎(chǔ)上開展多樣化的課程教育與能力培養(yǎng)，提高班級學(xué)生對教材內(nèi)容的了解程度以保障課堂教學(xué)的實際效率。主動探究和合作交流是小學(xué)生應(yīng)該具備的良好行為習(xí)慣。主動探究、合作學(xué)習(xí)利于在課程學(xué)習(xí)中發(fā)揮自身的能動性與思維邏輯，給班級學(xué)生的全面發(fā)展提供有效支持。所以小學(xué)道德與法治教師應(yīng)該立足合作學(xué)習(xí)，積極開展小學(xué)生的主動探究與合作交流等良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，在探索課程知識的基礎(chǔ)上強(qiáng)化學(xué)生們的情感體驗。
以“我們所了解的環(huán)境污染”課堂教學(xué)為例，學(xué)科教師應(yīng)該在課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)下設(shè)計導(dǎo)學(xué)方案，圍繞小學(xué)生的認(rèn)知情況和思維邏輯劃分為不同的學(xué)習(xí)小組，第一小組是分析環(huán)境污染的概念和主要表現(xiàn)；第二小組是思考出現(xiàn)環(huán)境污染的原因和影響；第三小組是探索環(huán)境污染和人類生活之間的各項關(guān)系，分析通過哪些方式可以合理解決環(huán)境污染問題。在各個小組探究的過程中，教師鼓勵學(xué)生分工合作，積極探索，親身體驗，交流資料。教師在小學(xué)生合作探究基礎(chǔ)上進(jìn)行針對性的方法指導(dǎo)，引導(dǎo)班級學(xué)生在主動探究，合作交流的基礎(chǔ)上構(gòu)建相關(guān)的知識點，同時也可以結(jié)合學(xué)生們的合作交流情況進(jìn)行關(guān)注生態(tài)平衡發(fā)展、保護(hù)環(huán)境與合理運(yùn)用資源等優(yōu)秀價值認(rèn)知的教育指導(dǎo)。鼓勵學(xué)生們通過小組合作的方式探索課程內(nèi)容，利于學(xué)生們在合作交流過程中主動探究，通過實施這樣的課堂教學(xué)可以調(diào)動小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能在合作交流過程中鍛煉班級學(xué)生的主動探究與合作交流等良好的行為習(xí)慣，立足課堂教學(xué)提高學(xué)生們對學(xué)習(xí)能力與交流意識的認(rèn)知程度。
四、尊重小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的個性差異，引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成質(zhì)疑和實踐探索的行為習(xí)慣
學(xué)生的生活是多種多樣的，他們的生活體驗也各不相同，對小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出的不同的個性認(rèn)知和全面發(fā)展需求，結(jié)合課程特色和班級學(xué)生的認(rèn)知情況進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生們對教材內(nèi)容進(jìn)行多個層面思考。郁明老師說“從設(shè)計到實施，我們堅持一個理念：學(xué)生第一。”會收到事半功倍的教學(xué)效果。所以我們道德與法治學(xué)科教師應(yīng)該尊重小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的個性差異，引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成質(zhì)疑和實踐探索的行為習(xí)慣。通過課程教學(xué)保障良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)效果。
例如在開展“多姿多彩的民間藝術(shù)”課堂教學(xué)的過程中，我們教師應(yīng)該分析小學(xué)生在個體成長中呈現(xiàn)出的個體差異與學(xué)習(xí)需求，在資源整合基礎(chǔ)上開展多樣化的課堂教學(xué)。在講解教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師緊緊圍繞小學(xué)生的認(rèn)知情況進(jìn)行針對性的教育指導(dǎo)，鼓勵班級學(xué)生結(jié)合生活實際對學(xué)習(xí)觀點進(jìn)行質(zhì)疑，思考民間藝術(shù)是否具備傳承價值？在傳承過程中應(yīng)該堅持哪些原則？同時也可以鼓勵小學(xué)生通過實踐調(diào)查的方式獲得更高水準(zhǔn)的知識體驗，通過實踐調(diào)查對民間藝術(shù)進(jìn)行多個層面地思考，有助于鍛煉小學(xué)生實踐探索的行為習(xí)慣。
總之，我們教師憑借道德與法治這門課程，立足于學(xué)生的生活實際，以學(xué)生的實際生活和學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點，尊重學(xué)生的興趣愛好和個性差異，在課堂中通過導(dǎo)學(xué)方案的精心設(shè)計，通過營造問題情境的方式等調(diào)動小學(xué)生的參與興趣，鍛煉學(xué)生深度思考和情感體驗的能力。同時，我們教師立足合作學(xué)習(xí)開展鍛煉小學(xué)生的主動探究與合作交流等良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，此外，我們教師也尊重小學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的個性差異，積極幫助學(xué)生認(rèn)識社會生活中的人和事、思考人生的意義、理解規(guī)則和法律的必然，引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成質(zhì)疑和實踐探索的行為習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：道德與法治概念范文
由于法治教育的增強(qiáng)，德育課程發(fā)生一些變化是必然的。但我認(rèn)為德育課程不會法律化，更不會變成法律課程。第一，法律教育固然重要，道德教育則更為根本。從道德與法律的關(guān)系角度看，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是對基本道德的保護(hù)，而不是相反。第二，道德教育可以脫離法律教育而單獨存在，但義務(wù)教育階段的法律教育必須與道德教育結(jié)合起來，否則就會因為沒有道德基礎(chǔ)而流于知識概念。也就是說，即使單獨從法律教育的立場出發(fā)，也需要道德教育的存在。第三，德育課程的傳統(tǒng)已經(jīng)形成，尤其是新課程改革所取得的成績，值得珍惜，不是說改就能改掉的。第四，從國家的角度看，現(xiàn)階段對法治教育的強(qiáng)調(diào)，與前一階段對道德教育、思想教育、國情教育的強(qiáng)調(diào)是一個邏輯，都是國家與社會發(fā)展在特定階段特殊需要的反映，不是用一個教育去否定、替換另一個教育。第五，也是最重要的，是學(xué)生成長的需要。道德教育、心理教育、法律教育都是學(xué)生成長所必須的，離開哪一方面的教育都成問題。法律意識能力的提高對學(xué)生成長的意義不言而喻，但如果只就學(xué)生個體健康成長而言，道德意識、心理健康顯然更為根本。從這個意義上看，無論法律教育有多重要，都無法替代道德教育、心理教育。
名稱的更改與內(nèi)容的變化肯定會引起德育課程的變化。但這種變化不是朝向某一個特定內(nèi)容的變化，而是更加綜合的變化。新課程改革所設(shè)置的德育課程，從小學(xué)低段、中高年級段，再到初中年級段，一個共同的特征就是綜合。也就是說，德育課程從一開始就定位在綜合課上。因此，課程名稱的更改，只是突出了法律教育的重要性，但并沒有改變德育課程作為綜合課的性質(zhì)定位。法律內(nèi)容的增加，也并沒有改變德育課程作為綜合課程整合多維度教育內(nèi)容的性質(zhì)。更何況德育課程的綜合性不但體現(xiàn)在內(nèi)容上，還體現(xiàn)在課程與學(xué)生生活經(jīng)驗的綜合上。應(yīng)該承認(rèn)，法律內(nèi)容的增加，尤其是法治教育專冊的設(shè)置，對德育課程的綜合性有所傷害。新德育課程的基本思路是根據(jù)兒童成長與社會生活的發(fā)展變化，綜合設(shè)置道德、心理、社會科學(xué)知識、法治、國情等教育內(nèi)容，內(nèi)容的選擇以兒童成長的需要為線索，淡化學(xué)科與內(nèi)容的痕跡。法治教育專冊的出現(xiàn)打破了課程標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)定的邏輯，突出了法律教育的內(nèi)容，在一定程度上拆散了課程的綜合性。從這個角度看，法治教育專冊的設(shè)置是否是最好的選擇，有可議之處。我想，這是落實法治教育的一個權(quán)宜之計，從長遠(yuǎn)看，法治教育還是需要放到德育課程的內(nèi)在體系與邏輯中進(jìn)行安排，與整個課程的內(nèi)容整合成一個有機(jī)整體，而不是以現(xiàn)在割裂式的專冊面貌出現(xiàn)。
作為綜合課程，德育課程應(yīng)該在穩(wěn)定性和開放性中保持一種動態(tài)的平衡，這是德育課程發(fā)展的一個趨勢。所謂穩(wěn)定性，是指德育課程的性質(zhì)、定位、理念和內(nèi)容的基本穩(wěn)定；所謂開放性，則是指德育課程在穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)國家和社會發(fā)展的需要，尤其是學(xué)生成長的需要來適當(dāng)調(diào)整內(nèi)容結(jié)構(gòu)。這次法治教育內(nèi)容的增加與加強(qiáng)，就是這種開放性的體現(xiàn)。法治教育內(nèi)容的增加，不是德育課程內(nèi)容調(diào)整的第一次。對此，業(yè)內(nèi)人士應(yīng)該都記得，在大約30多年以前的德育課程中，心理教育的內(nèi)容是很少的。心理教育內(nèi)容的進(jìn)入，反映的是學(xué)生心理問題的突出。記得當(dāng)時也有很多質(zhì)疑與擔(dān)心，包括心理教育不是道德教育、德育課程的心理化等，但如今的發(fā)展，已經(jīng)證明心理教育可以很好地融入德育課程。同樣，相信法治教育的增加也不是德育課程內(nèi)容調(diào)整的最后一次，今后還會根據(jù)國家、社會、學(xué)生發(fā)展的需要來調(diào)整課程內(nèi)容。但無論如何調(diào)整，道德教育始終應(yīng)該是德育課程的靈魂。也就是說，德育課程始終應(yīng)該以道德教育作為精神支柱，無論如何變，都不能失去道德教育，成為一門“缺德”的課程。一方面，無論什么內(nèi)容，只要進(jìn)入德育課程，都應(yīng)該為道德教育、為兒童的道德人格形成服務(wù)；另一方面，都應(yīng)該在道德教育的統(tǒng)領(lǐng)下找到自身在德育課程中的準(zhǔn)確定位。以法律教育為例，進(jìn)入德育課程的法治教育，既是為法律的，也是為道德的，也就是說，德育課程中的法治教育，既要為學(xué)生的法律意識與素養(yǎng)的提高努力，也要發(fā)揮法律的道德意義，為道德教育而努力。法治教育，正是在與道德教育的互動中去尋找自身在德育課程中的合適位置的。
第4篇：道德與法治概念范文
論文摘要：在黑格爾的法哲學(xué)體系中，自由意志是法的出發(fā)點和主體，法是自由意志的定在。作為法的不同發(fā)展階段的抽象法、道德和倫理，是自由意志由低到高、由自在到自為的發(fā)展過程。因此，道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態(tài)和不同階段，它們的辯證運(yùn)動構(gòu)成了一個有機(jī)整體和辯證過程。由自由意志與法的精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及法與德的有機(jī)整體性可知，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生態(tài)整合。
在黑格爾法哲學(xué)體系中，自由意志是法的出發(fā)點，法的概念邏輯地涵攝著道德、法律與倫理。法是理念的自由，是意志的現(xiàn)實的形式或具體化，是自由意志的定在。黑格爾以自由意志的辯證發(fā)展過程為主線，在對法的理念及其現(xiàn)實化的研究過程中，展現(xiàn)出其法哲學(xué)體系的豐富內(nèi)容。黑格爾的法哲學(xué)思想為我們研究道德與法律的關(guān)系、實現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的協(xié)調(diào)、德治與法治的整合，提供了形上基礎(chǔ)和理論依據(jù)。
一、 自由意志：法的出發(fā)點和主體
在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將意志作為法哲學(xué)體系的理論起點和精神實質(zhì)，用意志自由將道德、法律、倫理統(tǒng)攝為一個有機(jī)整體和辯證過程。
1． 意志是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)動的主體。在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內(nèi)容的抽象形式，而是一個具有豐富內(nèi)容的實體。意志是法的出發(fā)點，是自由的現(xiàn)實形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質(zhì)和實體，也是法的基本性質(zhì)和實體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”，[1]法的不同形式就是意志發(fā)展的不同階段，同時也體現(xiàn)了自由在其發(fā)展中的不同規(guī)定。
2． 意志是一種特殊的思維方式。黑格爾反對把意志和思維視為人的兩種官能，他指出，“意志不過是特殊的思維方式，即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維，作為達(dá)到定在的沖動的那種思維。”[2]意志并不是一種與思維相異的獨特的官能，而是一種能把自己轉(zhuǎn)變成定在的特殊的思維方式。意志與思維的區(qū)別僅僅在于實踐態(tài)度和理論態(tài)度的區(qū)別。體現(xiàn)理論態(tài)度的思維是指在觀念中揚(yáng)棄對象中與主體對立的內(nèi)容，將對象的感性的東西除去，使之普遍化。而體現(xiàn)實踐態(tài)度的意志則以思維為起點，它規(guī)定自己，從自我自身開始設(shè)定差別。意志對主體自身設(shè)定的規(guī)定和差別首先是一種內(nèi)在的東西，最初在思維中出現(xiàn)，理論的東西包含于實踐的東西之中，意志包含著思維。同樣，思維也必須以意志為基礎(chǔ)和前提，因為“人不可能沒有意志而進(jìn)行理論的活動或思維，因為在思維時他就在活動。”[3]因此，意志與思維并不是分離的，自由意志是思維的自身統(tǒng)一性。
3． 自由意志通過三個辯證發(fā)展階段來展現(xiàn)法的本質(zhì)。（1）主觀性階段。這時“意志包含純無規(guī)定性（pure indeterminacy）或自我在自身中純反思的要素。”[4]這時的意志只具有任性和任意目的的偶然內(nèi)容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性，同時它也只是一種片面的東西，是未能獲得實現(xiàn)自己的目的。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實的、自由的意志。（2）客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規(guī)定性過渡到區(qū)分、規(guī)定、和設(shè)定一個規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對象。”[5]這樣，意志通過設(shè)定一個對象而對內(nèi)在的沖動加以規(guī)定，進(jìn)入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。（3）主、客觀統(tǒng)一性階段。這是意志發(fā)展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。這一階段的意志是一種單一性，即經(jīng)過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時，意志揚(yáng)棄了純主觀目的和它的實現(xiàn)之間的對立，使自己的目的由主觀性轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^性，達(dá)到主觀意志和客觀意志的統(tǒng)一。這種主、客觀同一性的意志是真正的無限性和具體的普遍性，因而就是“自由意志的概念，它作為普遍物覆蓋于它的對象之上，把它的規(guī)定貫穿滲入，而在其中保持著與自己的同一。”[6]
4． 自由意志并非任性。通常的觀點認(rèn)為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規(guī)定自己，那么自由就是可以為所欲為、自由意志就是任性。但是黑格爾指出，自由意志與任性是不可同一的兩個概念。任性指的是“內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定成為我的”，[7]而我卻依賴于這個內(nèi)容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動達(dá)到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個人而是依據(jù)一般的倫理概念而行動的，而在任性的行動中，我實現(xiàn)的不是普遍性的事物，而是我個人的特異性。因此，“如果人們在考察時只停留在任性上面，即人可以希求這個或那個，當(dāng)然他的自由就在于他可以這樣做。但是，如果人們堅持下述見解，即內(nèi)容是外方所給予，那末人也就因而受到了規(guī)定，正是在這一方面他就不再是自由的了。”[8]可見，任性只是自由意志表現(xiàn)出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發(fā)的任意性，也不是沖動的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對之進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和駕馭。因為“在理性的行為中，我所實現(xiàn)的不是我自己而是事物。……理性東西是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰也不顯得突出。”[9] 因此，自由意志不是任性，自由意志必須在理性而不是個人的偶然任性意義上去理解。
二、 法的精神：自由意志的定在
黑格爾認(rèn)為，法是作為理念的自由，整個法的體系都是從精神中產(chǎn)生出來，是實現(xiàn)了的自由的王國，它作為精神的第二天性構(gòu)成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現(xiàn)遵循著理念運(yùn)動的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”[10]
1． 法的三種發(fā)展形式。自由意志在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)通過表現(xiàn)為法的三個環(huán)節(jié)而實現(xiàn)自身，即抽象法、道德和倫理。每一個環(huán)節(jié)都是自由意志在一種特殊形式下的體現(xiàn)，較高的階段比前一階段更具體、更真實、更豐富。（1）抽象法。自由意志借助外物得以實現(xiàn)其自身，即自由意志達(dá)到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域，其特點是直接性、實在性和排他的單一性。作為自由的直接體現(xiàn)，抽象法包含“所有權(quán)”、“契約”和“不法”三個環(huán)節(jié)。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財產(chǎn)的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強(qiáng)制，其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。（2）道德。抽象法對直接性的揚(yáng)棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內(nèi)心的深入，這時，自由意志超越借助外物實現(xiàn)自身的狀態(tài)而在內(nèi)心中獲得實現(xiàn)，也就是說，意志不再是體現(xiàn)于物而是體現(xiàn)于主體之中。道德在三個發(fā)展階段層層遞進(jìn)，即由“故意和責(zé)任”經(jīng)由“意圖和福利”而達(dá)到“善和良心”。雖然道德?lián)P棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，而只是個別人的內(nèi)部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性。所以與抽象法一樣，道德也不能自為地實存，其所體現(xiàn)的自由雖然比抽象法的階段有了更高的基礎(chǔ)，但仍然是一種缺乏現(xiàn)實性的主觀的自由。（3）倫理。倫理是自由意志通過外物和內(nèi)心兩個方面達(dá)到充分的現(xiàn)實性，展現(xiàn)了個人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。倫理的發(fā)展運(yùn)動經(jīng)歷了“家庭”、“市民社會”和“國家”三個階段。家庭是精神的直接實體性規(guī)定，是直接或自然的倫理，它將獨立的個人結(jié)合成為一個整體。這種倫理通過市民社會的中介，將家庭的整體分解為外在地聯(lián)系在一起的差別性和特殊性的原子式的個人，最后達(dá)到了倫理的最高形態(tài)——國家，使原子式的個人重新結(jié)合為一個有機(jī)的整體，意志完成了它的現(xiàn)實化運(yùn)動，成為絕對自在自為地自由的意志。這是倫理從未經(jīng)分化的普遍性經(jīng)過特殊性而完成普遍與特殊的有機(jī)統(tǒng)一的辯證過程。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性，又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一，因而成為自由的理念。在倫理領(lǐng)域中，普遍的、真正的自由得以實現(xiàn)。
2． 法律：法的精神的外在表現(xiàn)。人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點是不科學(xué)的，它難以找到二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，往往導(dǎo)致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發(fā)揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發(fā)展階段，那么顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區(qū)別是：哲學(xué)意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質(zhì)上都是精神的顯現(xiàn)，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態(tài)之一，它必須采取在某個國家有效的形式而存在，是經(jīng)思想明確規(guī)定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規(guī)范體系，其實定要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權(quán)威性。[11]可見，法是根本性的、生發(fā)性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時性的東西，其內(nèi)容和性質(zhì)是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質(zhì)，法律應(yīng)該以法為其真理性的依據(jù)，從而能夠反映客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。但是，由于法律只是法的外在表現(xiàn)形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因為在制定法律的過程中，“當(dāng)觀察者不是觀察事物的本質(zhì)，不是把法當(dāng)作獨立的對象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時，就會產(chǎn)生違背法的本性的不合理的后果。”[12]
可見，黑格爾從自由意志的“法”出發(fā)，建立了由抽象法、道德和倫理三個發(fā)展階段構(gòu)成的法哲學(xué)體系，也就是說，道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態(tài)和不同階段，它們的辯證運(yùn)動構(gòu)成了一個有機(jī)整體和辯證過程。在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內(nèi)心中獲得實現(xiàn)；倫理階段是抽象法和道德的真理和統(tǒng)一，自由意志既通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實性。
三、 法的精神與德-法整合
在黑格爾法哲學(xué)的視野下，法的精神的自我運(yùn)動、自我發(fā)展，展現(xiàn)了德與法互動整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統(tǒng)攝為一個有機(jī)體。當(dāng)然，黑格爾的法哲學(xué)體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于其法的理念辯證演繹，則具有重要的學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義。
1． 道德與法律并重、德治與法治相結(jié)合。法哲學(xué)以自由意志為邏輯起點，深刻揭示了法的精神與形上本質(zhì)。法哲學(xué)邏輯地與法律與道德這兩大領(lǐng)域緊密相關(guān)。法律可以視為法的定在形式，法與法律之相似之處在于：道德是二者獲得合理性詮釋的重要內(nèi)容。無論是法的理念還是作為其定在形態(tài)的法律，都與道德密切關(guān)聯(lián)。沒有道德，法和法律都難以實現(xiàn)其合理性。在文明體系中，法的精神的根本指向，是追求人的意志行為的正當(dāng)性，由此追求整個社會秩序的合理性。人的行為具有“應(yīng)當(dāng)”與“必須”的邏輯與要求。在總體上道德體現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”，法律體現(xiàn)“必須”，但從根本上說，道德和法律都同樣內(nèi)在“應(yīng)當(dāng)”與“必須”的雙重價值邏輯。所以在社會的文明發(fā)展進(jìn)程中，不能將道德與法律相分離，不應(yīng)該走泛法制主義的道路，因為“從黑格爾法哲學(xué)體系中，很自然地可以得出一個結(jié)論：法治是必需的，但法治主義、泛法制主義是不合理的。法治可以直接與效力相聯(lián)系，但卻難以直接與正義相關(guān)聯(lián)。”[13]據(jù)此，在現(xiàn)實的社會生活中，必須將道德與法律有機(jī)結(jié)合，堅持德、法并重，德治與法治相結(jié)合。德治的人文價值在于，它是基于對人的自由意志中的信念、信仰的啟示而調(diào)節(jié)人的意志行為，體現(xiàn)人文精神的要求。法治通過一定的制度安排，對人的自由意志的主觀性和隨意性進(jìn)行現(xiàn)實的約束，體現(xiàn)政治精神的內(nèi)在邏輯。一般而言，善與惡都是內(nèi)在于人的自由意志中的現(xiàn)實可能性，無論以性善還是性惡為原點，都不能把握人性的真理，因而無論德治還是法治，都只具有相對的真理性和合理性。只有德與法的有機(jī)結(jié)合，才能從根本上實現(xiàn)社會的和諧有序和健康發(fā)展。
2． 在道德與法律中，道德先于法律。“道德在邏輯上先于法律，沒有法律可能有道德，但沒有道德就不會有法律。這是因為，法律可以創(chuàng)設(shè)特定的義務(wù)，但卻無法創(chuàng)設(shè)服從法律的一般義務(wù)。”[14]道德既然對于法律具有如此重要的意義，這就要求法律制度必須展示出與道德或正義的某些一致性。可以說，在抽象的意義上，法律對道德價值具有天然的需求性，法律的意義來自道德的賦予，道德是法律價值的重要基礎(chǔ)。法律制度效力的真正發(fā)揮，依靠我們對服從法律制度的道德義務(wù)的認(rèn)同和堅持。“一個按照原則行事的人，必須能夠在任何特定的場合下決定什么是那種場合下適當(dāng)?shù)脑瓌t。”[15]這種正確抉擇的品質(zhì)和能力就是美德。美德不是對規(guī)則的遵循，而是遵循規(guī)則的品質(zhì)，它使人的意志行為不斷獲得價值合理性和現(xiàn)實合理性。美德不僅是道德的特征，而且也是法治的前提。“當(dāng)代西方許多國家的實在法，攝取大量的道德內(nèi)容，以整肅社會風(fēng)紀(jì)，不止是西方國家道德建設(shè)治理路徑的一種選擇方式，更是道德理念融入法律體系的一種必然。總之，無論是法律條文直接顯現(xiàn)道德還是以間接的形式反映道德的要求，法律都絕不僅是一種技術(shù)性和抽象性的規(guī)范，在一定程度上，它是一定道德觀的外化，是顯落的道德。”[16]據(jù)此，社會的和諧發(fā)展，必須在德法并重的前提下，強(qiáng)調(diào)道德精神、倫理精神的文化價值，將道德融入法律的內(nèi)涵，并構(gòu)成法律運(yùn)行的宗旨與目的。道德精神和倫理精神的失落，最終會導(dǎo)致信念、信仰和信任的缺失，以及法律現(xiàn)實效力的喪失。
四、 結(jié)語
法的精神基地和出發(fā)點是自由意志，法的理念由抽象法——道德——倫理的發(fā)展而達(dá)現(xiàn)實化的過程，也就是自由意志肯定——否定——否定之否定向自身辯證復(fù)歸的過程，這是一種“圓圈式”的無限返回自身的運(yùn)動，而不是像直線無限伸展的那種“純粹否定的惡的無限”。[17]由自由意志與法的精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及法與德的有機(jī)整體性可知，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德——法律、德治——法治的生態(tài)整合。只有將自由意志的善與惡、道德與法律辯證整合，才能在文化精神的意義上實現(xiàn)合理和諧的社會秩序。
參考文獻(xiàn)：
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[13]樊浩.道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.
第5篇：道德與法治概念范文
關(guān)鍵詞：思維導(dǎo)圖；道德與法治；單元教學(xué)
思維導(dǎo)圖以發(fā)散思維為主并借助圖文并茂的形式畫出學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生思維導(dǎo)圖這種可視化工具來梳理課本知識，讓知識從面到點更加系統(tǒng)化，思維導(dǎo)圖還可提升學(xué)生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，養(yǎng)成獨立思考的能力。就農(nóng)村小學(xué)道德與法治教學(xué)模式現(xiàn)狀來看，很多課堂教學(xué)只是老師單向灌輸、學(xué)生被動接受的局面且停流于形式上的改革，沒有從其根本改變傳統(tǒng)課堂模式，課堂依舊重目標(biāo)，輕能力，重記憶，輕思維，在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維方面比較薄弱。學(xué)生在道德與法治課堂上接受的知識只是一課一課，那么課與課之間是怎樣的聯(lián)系，學(xué)習(xí)的每一課在每個單元中的地位，在整本書中的地位都不明確。思維導(dǎo)圖通過激活小學(xué)生記憶中的知識，用中心詞確定單元重要概念并將其形成一定的知識體系通過梳理單元教材體系，確定單元情境，激發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，確定單元問題，提出問題鏈的方式，讓學(xué)生能力與思維得到大的提升，提高自主學(xué)習(xí)能力。
一、思維導(dǎo)圖有利于梳理單元知識體系，搭建起基本的知識框架
在用思維導(dǎo)圖進(jìn)行單元知識復(fù)習(xí)時，農(nóng)村孩子們只知道學(xué)習(xí)一課一課分開了學(xué)。那么課與課之間到底有什么樣的聯(lián)系，哪幾課是一個單元體系內(nèi)的，孩子們對于整本書和單元沒有系統(tǒng)的知識體系。通過回顧知識，再現(xiàn)知識來構(gòu)建關(guān)鍵詞，畫上主題，然后用彩筆再分出一級中心主題，再分出二級主題，層層細(xì)化，應(yīng)用思維導(dǎo)圖的形象性和條理性給孩子們梳理出這個單元主要的知識體系，讓孩子們就能很清楚自己在這個單元學(xué)習(xí)了什么知識，可以幫助孩子們梳理關(guān)鍵知識點并梳理他們有邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，然后再進(jìn)行歸納與總結(jié)。思維導(dǎo)圖作為一幅“全局圖”可從整體把握整個知識體系，也可以通過關(guān)注知識細(xì)節(jié)，讓重要的知識點以圖的形式出現(xiàn)在學(xué)生的腦海里。應(yīng)用思維導(dǎo)圖概括出知識系統(tǒng)圖，讓這張表系統(tǒng)圖出現(xiàn)在孩子們的腦子中，讓各個知識點按體系在思維導(dǎo)圖這張“全局圖”中能夠展現(xiàn)從整體到局部、從面到點都能掌握。如：筆者在講解一年級上冊第三單元單元的主題是家中的安全與健康，這個單元有四課，讓孩子明白這個單元講解的就是在家里發(fā)生的事，分別是從“玩”“吃”“安全”“睡”四個方面展開，第九課《玩得真開心》，第十課《吃飯有講究》，第十一課《別傷著自己》和第十二課《早睡早起》，又如在講解二年級下冊第三單元綠色小衛(wèi)士第九課是《小水滴的訴說》，第十課《清新空氣是個寶》，第十一課是《我是一張紙》，這三課在這個單元是一個并列的關(guān)系，而第十二課《我的環(huán)保小搭檔》對前面三課有時一個小小的總結(jié)與活動。這樣從整體與局部再到整體，孩子們就會一目了然。
二、思維導(dǎo)圖有助于確定單元教學(xué)的大情境，以情境為背景讓孩子融入學(xué)習(xí)
思維導(dǎo)圖教學(xué)中給孩子創(chuàng)設(shè)一個大的單元大情境，然后讓他們在這個情境里發(fā)散思維，這樣有利于孩子們更好的理解本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容并與自己的生活相聯(lián)系，道德與法治課堂是基于兒童的生活視角來開展。如在一年級上冊第四單元的主題是天氣雖冷卻溫暖，這個單元主要從冬天這個大的情境出發(fā)主要講解冬天的美，冬天該怎么樣注意身體健康，冬天的節(jié)日以及冬天的節(jié)日禮物。老師指出這個大的情境是冬天，孩子們就會明白這個單元的主要內(nèi)容，孩子們就以冬天這個大的情境去探索本單元所學(xué)的知識內(nèi)容。在講解美麗的冬天這一課時正好下雪，對于農(nóng)村孩子們很容易融入進(jìn)這樣的情境，在找冬天的環(huán)節(jié)孩子們搶著舉手，有的說冬天在飄落的雪花里，有的說冬天在厚厚的棉襖里，有的說冬天在暖暖的火鍋里，有的說冬天在冬眠的小動物里，有的說冬天在冰花里，有的說冬天在冰凍的小河里。在冬天真好玩這個環(huán)節(jié)更是氣氛熱烈，孩子們搶著說他們玩的各種有趣游戲，有溜冰、打雪仗、跳繩、跑步、堆雪人、雪地創(chuàng)意畫等。在這樣大的單元情境下不僅激發(fā)了孩子們的思維而且孩子們自主融入學(xué)習(xí)課堂中。
第6篇：道德與法治概念范文
（一）奧斯丁的分析實證主義思想。
奧斯丁的分析實證主義法學(xué)思想認(rèn)為法學(xué)家所關(guān)注的只是實然意義上的法律，實在法與理想法或正義法無關(guān)。法律是主權(quán)者的命令，任何實在法都是由主權(quán)者對其統(tǒng)治的人制定的。實在法最本質(zhì)的特征是強(qiáng)制性或命令性。實在法包含著它自身的標(biāo)準(zhǔn)，違背該實在法“就是非正義的”，即使根據(jù)另一個具有更高權(quán)威的法律這種做法可能是正義的。總的來說，奧斯丁認(rèn)為凡是實際存在的法律就是法律，主張法律和道德在認(rèn)識論上是必然分離的，一個法律只要是通過合法的立法程序得出的，不論其道德與否，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?zhí)行，即即惡法亦法。
（二）純粹法學(xué)理論
凱爾森認(rèn)為強(qiáng)制性是法律的重要特征，法律通過用強(qiáng)制性的命令對逆向行為進(jìn)行制裁。法律秩序的維持所運(yùn)用的制裁是外在的制裁，是強(qiáng)制剝奪生命、自由、財產(chǎn)或其他被認(rèn)為是帶來災(zāi)禍的措施。國家和法律是共存的，國家只不過是強(qiáng)制規(guī)范的總和，法律能夠保護(hù)任何政治的、經(jīng)濟(jì)的或社會的體制，任何內(nèi)容、任何人的行為都可以成為法律規(guī)范的內(nèi)容。法律即是一種強(qiáng)制力量和規(guī)范力量。
（三）新分析法學(xué)理論
哈特認(rèn)為法律制度必須是首位規(guī)則和次位規(guī)則的結(jié)合。首位規(guī)則是行為的標(biāo)準(zhǔn)方式，這種標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于社會大眾的需要，因而大多數(shù)人可以自愿接受其約束，其目的是為了保證令人滿意的生活方式。次位規(guī)則是為保證首位規(guī)則得以承認(rèn)和執(zhí)行的法定手段，這些規(guī)則用權(quán)威的方式識別法律制度的有效性，通過建立詳盡的審判和執(zhí)法程序確保了首位規(guī)則的實施。哈特的法律觀避免了奧斯丁命令說的片面性，在法律的命令觀與法律的社會學(xué)觀之間架起一座溝通的橋梁。但是在道德與法律的問題上，他對自然法做了一定的讓步，認(rèn)為道德與法律有一定的聯(lián)系，他提出了最低限度內(nèi)容的自然法概念這些修改使分析實證法學(xué)研究范圍和應(yīng)對社會問題的能力得到擴(kuò)大和提高。
二、分析實證主義法學(xué)派對法治建設(shè)的啟示
（一）確立分析實證主義法學(xué)觀，建立完備的法律體系
我國應(yīng)該確立分析實證主義的法學(xué)觀：首先，分析實證主義是將特定的法律制度作為出發(fā)點，通過歸納的方法從法律制度中提取基本的觀念，對法律的研究集中在法律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體系和邏輯關(guān)系方面，這和我國強(qiáng)調(diào)制定法的傳統(tǒng)相吻合。其次，在推動法律完善和修改方面，分析實證主義法學(xué)與自然法學(xué)相比具有更大的靈活性，強(qiáng)調(diào)在制定法律的過程中應(yīng)該適應(yīng)社會的需求，在社會現(xiàn)實變化的情況下相應(yīng)的法律也應(yīng)當(dāng)作出修改。我國自改革開放以來開始逐漸進(jìn)行法制建設(shè)，但是由于各方面的原因，目前我國的法律理論研究和法律體系與西方發(fā)達(dá)國家相比還存在較大的差距，因此我們應(yīng)該在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時加強(qiáng)法制建設(shè)，建立完備的法律體系以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷變化的需求。
（二）惡法亦法，樹立法律的權(quán)威
早期的分析實證主義法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律即是一種命令，惡法亦法。這一觀點對于我國目前的法治建設(shè)狀況來說，具有一定的借鑒意義。由于我國法治建設(shè)的時間不長，人們對法律的信仰度不高，很多人還是把法律當(dāng)成是統(tǒng)治階級維護(hù)其政權(quán)的工具。而事實上法律應(yīng)當(dāng)被當(dāng)做是人們維護(hù)其權(quán)利的工具，保證社會安定有序、保證人民生活幸福的工具。因而在這一時期，首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們樹立堅定的法律信念，只有人們信仰法律、崇尚法律、依賴法律，那么國家制定出來的法律在社會上才有其生存的土壤，否則即使國家制定出良法，但是在人們不信法的情形下，則良法也不能發(fā)揮出其作用。
第7篇：道德與法治概念范文
哈特與富勒的論戰(zhàn)首先是以論文的形式共同出現(xiàn)在1957 年第71 期的《哈佛法律評論》，哈特的《實證主義和法與道德的分離》是其在哈佛大學(xué)所做的學(xué)術(shù)演講，富勒的《實證主義和對法的忠誠:答哈特教授》是對這次演講的回應(yīng)。哈特在演講中堅定地區(qū)分法律與道德，主張惡法亦法富勒批判分析了實證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為道德可以分為內(nèi)在道德與外在道德，法律與外在的義務(wù)道德具有相當(dāng)?shù)挠H緣關(guān)系，與內(nèi)在道德具有必然的聯(lián)系，但不與愿望道德發(fā)生聯(lián)系，因此要理性地確定法律與道德的界限。1961 年，哈特寫了《法律的概念》一書，作為對富勒的回應(yīng)。哈特在此書中指出法律是自給自足的規(guī)則體系，法律規(guī)則的效力來自于其內(nèi)部的承認(rèn)規(guī)則，而不是外在的道德。同時，他也在某種程度上對法律與道德的區(qū)分做了妥協(xié)，提出了法律體系中存在最低限度自然法。1964 年，富勒則出版了《法律的道德性》一書，作為再次的回應(yīng)，他分析了法律所應(yīng)具有的8 種內(nèi)在道德，提出了程序自然法的主張。這次論戰(zhàn)被認(rèn)為是20 世紀(jì)西方法理學(xué)界一個重大學(xué)術(shù)事件。哈特與富勒的論戰(zhàn)促成了新分析法學(xué)與新自然法學(xué)的形成，并拉開了當(dāng)代西方法哲學(xué)蓬勃發(fā)展的序幕。
二、論戰(zhàn)的問題與焦點
(一)法學(xué)研究的實然與應(yīng)然之爭
哈特認(rèn)為法律研究只有采用概念分析的實證研究方法，才能成為一門獨立的科學(xué)。分析法學(xué)研究的對象是實然的法，其任務(wù)在于描述法律并使法律概念更清晰，只著眼于法律的語義分析，摒棄價值判斷。哈特指出，傳統(tǒng)的自然法學(xué)派在概念上混淆了法的實然與應(yīng)然。傳統(tǒng)自然法學(xué)派共同認(rèn)可的是存在一種超越于實定法之上的普遍永恒的高級法，所有的人定法都要與之符合，否則喪失法律效力。但是這種類似于自然規(guī)律的應(yīng)然觀念，對實定法的要求有內(nèi)在的邏輯矛盾。因為遵循此邏輯的實定法不可能破壞應(yīng)然法，應(yīng)然法既然類似于自然規(guī)律是必然的，那么說科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的法則能不能被破壞，那是沒有意義的。如果星辰違反那描述其規(guī)律運(yùn)動的科學(xué)法則，那么這些法則并沒有被破壞，而是失去了法則的頭銜，必須重新建構(gòu)。
自然法的這種內(nèi)在邏輯缺陷，容易消解法律的批判可能性，自然法沒有為實定法提供外在批判的客觀標(biāo)準(zhǔn)，會產(chǎn)生這樣的危險，現(xiàn)存的法律可以取代道德作為行為的最后標(biāo)準(zhǔn)而逃避了批判。富勒從實然與應(yīng)然統(tǒng)一的基點出發(fā)，認(rèn)為法律的價值就是實現(xiàn)法律背后所體現(xiàn)的基本倫理道德、民族習(xí)慣等。如果沒有應(yīng)然觀念就無法理__解實然的制度。在富勒看來，如果我們不能理解法律規(guī)則所要實現(xiàn)的應(yīng)然目的，就無法理解法律規(guī)則本身。我們必須有足夠的能力將我們置于規(guī)則起草者的位置上，以便知道他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是什么。正是按照這個應(yīng)當(dāng)我們必須來決定規(guī)則是什么。
富勒指出，實證主義所說的描述的任務(wù)，其本身已經(jīng)不自覺地表達(dá)了一種理想或者應(yīng)當(dāng)，因為描述不僅僅是對一些經(jīng)驗材料的簡單反映，而是指出人類努力的方向，否則實證主義進(jìn)行抽象或者分析就沒有了意義或者目的。富勒實際上表現(xiàn)出了價值與事實之間的內(nèi)在張力，二者雖有區(qū)別，但骨肉相連。實證主義的分析方法妄圖撇開價值只談事實，是不符合科學(xué)精神的。富勒還從社會常識上對哈特所堅持的法律科學(xué)的方法論進(jìn)行批評。因為在常識或者經(jīng)驗里，我們很難區(qū)分法律與道德或倫理習(xí)慣等。法律必然會體現(xiàn)與道德的一致性。這種區(qū)分實際上是法律實證主義者努力分析的結(jié)果，只有在科學(xué)抽象化、專業(yè)化的法律職業(yè)技術(shù)的意義上才是可能的，而在人們的經(jīng)驗或常識中是無法區(qū)分的。
三、論戰(zhàn)對我國法治建設(shè)的啟示
在概述兩位法學(xué)家的論戰(zhàn)后，本文將根據(jù)其焦點來討論它對當(dāng)代中國法治理論和法治建設(shè)的啟示。
(一)對處理形式法治與實質(zhì)法治的關(guān)系的啟示
哈特與富勒的論戰(zhàn)是關(guān)于法律與道德界限的爭論，他們并沒有否認(rèn)法律與道德的必然聯(lián)系，只是在兩者聯(lián)系的方式上產(chǎn)生了分歧。哈特認(rèn)為道德應(yīng)與整體的法律秩序相聯(lián)系，而不是具體的法律規(guī)范，只有整體的法律秩序違背了道德，才能稱為惡法，才能導(dǎo)致法律無效。富勒認(rèn)為存在直接與法律規(guī)范相聯(lián)系的道德規(guī)范，如果法律失去了這些道德品質(zhì)，則其根本就不能被稱作法律，法律規(guī)范的效力取決于它們是否符合了道德，既包括義務(wù)道德也包括內(nèi)在道德。哈特的觀點更傾向于形式法治的立場，在某些法律規(guī)范雖然違反道德的情況下，但只要整體的法律秩序是符合道德要求的或者是整體上是可以接受的，仍然有遵守法律的義務(wù);富勒的觀點更傾向于實質(zhì)法治的立場，即任何違反內(nèi)在道德的法律規(guī)范都是非法的。筆者認(rèn)為，法治是形式法治和實質(zhì)法治相輔相成的結(jié)果，我們既要重視對當(dāng)下法律秩序的遵守，也要對某些立法行為進(jìn)行道德上的反思。形式法治提倡的是一種守法的公民精神，而實質(zhì)法治提倡的是一種立法的道德精神。哈特強(qiáng)調(diào)了在法律的實施過程中，要具有蘇格拉底般的公民精神，才能實現(xiàn)穩(wěn)定的社會秩序;而富勒強(qiáng)調(diào)了在立法的過程中，要有批判反思的道德精神，使得制定的法律本身是良好的法律。
(二)法學(xué)研究的實然與應(yīng)然之爭對我國法學(xué)研究的啟示
第8篇：道德與法治概念范文
【關(guān)鍵詞】 性健康； 道德建設(shè)； 健康教育
1948年，WHO簽署的一個章程的序言中為人的健康下了一個全新的定義：“健康不僅是沒有疾病和病癥，而是一種個體在身體上、精神上、社會上完全安好的狀態(tài)。”這個將健康提升到生物、心理、社會綜合層面的定義，相對僅僅從狹義的“生物學(xué)”角度認(rèn)識人的健康，是根本性質(zhì)的變化。這個變化涉及到有關(guān)人的健康的各個學(xué)科，其中包括對性健康的認(rèn)識。在這個定義的指導(dǎo)下，性健康就不僅包括健全、健康的生殖系統(tǒng)、能力，而且包括健康的性心理、性活動，包括有關(guān)性的良好的社會適應(yīng)。而健康的性心理、性活動、良好的社會適應(yīng)都需要道德保障。
1 性健康的道德內(nèi)涵
性健康不能歸結(jié)為道德修養(yǎng)，但良好的道德修養(yǎng)無疑是性健康的重要支撐。性健康不僅有解剖學(xué)形態(tài)、生理機(jī)能方面的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且有道德、法律等方面的精神基礎(chǔ)。性健康的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)是有機(jī)結(jié)合在一起的。生殖系統(tǒng)的正常形態(tài)和機(jī)能使健康的性發(fā)育、性活動成為可能，而有關(guān)性的道德、法律法規(guī)則廓定著性活動的社會邊界，為個體和社會的性健康提供保障。如性健康的基本道德要求是，不損害他人的身心健康來滿足自己的性需求，在處理有關(guān)性的問題上具有辨別真與偽、善與惡、美與丑、榮與辱的觀念，能夠自覺地按照社會道德規(guī)范約束自己、支配自己的行為。
科學(xué)研究表明，良好的品德、淡泊的心境是健康的保證，能促進(jìn)人體分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)可把血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強(qiáng)機(jī)體的免疫力，促進(jìn)健康。而違背道德的人，在性問題上不檢點，甚至犯下性罪錯，必然緊張、內(nèi)疚、恐懼、焦慮，食不香、睡不安。這種精神負(fù)擔(dān)，會引起神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌系統(tǒng)功能失調(diào)，干擾多種器官、組織的正常生理代謝，降低免疫系統(tǒng)的防御能力。久而久之，不僅會出現(xiàn)各種亞健康狀況，而且會出現(xiàn)各種疾病。
用歷史的眼光看，人們關(guān)于性健康與道德進(jìn)步正相關(guān)性質(zhì)的認(rèn)識是有一個過程的。當(dāng)人們認(rèn)識到“群婚”、“”對性健康的危害，“群婚”、“”就成為公眾道德譴責(zé)的對象；當(dāng)人們認(rèn)識了性傳播疾病的感染途徑和轉(zhuǎn)歸機(jī)理，性病患者對他人和自身健康構(gòu)成危害的就為崇尚道德的人所不齒。而健康的性觀念、健康的、青少年性教育、性傳播疾病的防治以及對性病患者的救助，在本質(zhì)上都是社會道德進(jìn)步的重要內(nèi)容，同時也推動著社會道德進(jìn)步。
在中國，社會道德進(jìn)步對性健康的保障和促進(jìn)作用十分突出。我們以對艾滋病的防控和對艾滋病患者的關(guān)愛為例。中國政府高度重視艾滋病防治工作，2004年，國務(wù)院成立防治艾滋病工作委員會，由當(dāng)時的副總理吳儀擔(dān)任委員會主任。中央財政投入8.1億元用于艾滋病的防治，相繼在河南、云南、四川等地大力推廣使用安全套、清潔針具交換和美沙酮替代療法。總書記親自到北京佑安醫(yī)院探望艾滋病人，與他們握手交談，勉勵他們增強(qiáng)戰(zhàn)勝病魔的信心和勇氣，號召全社會消除對艾滋病患者的歧視。國家人事部將“HIV攜帶者”從《公務(wù)員錄用體檢標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中去除。總理在湖北考察工作期間，登門看望在艾滋病防治工作中做出突出貢獻(xiàn)的桂希恩教授[1]。這一系列行動和舉措不僅收到了預(yù)防艾滋病、救治艾滋病患者的直接效果，而且起到了促進(jìn)社會道德進(jìn)步的作用。
2 性健康的道德保障與法治保障
在性健康的實現(xiàn)途徑和現(xiàn)實保障上，人們很重視性健康知識的傳授、健康的性心理、良好的法治環(huán)境，這無疑是正確的。但性健康的道德保障還沒有引起足夠的重視，人們的性健康需要堅實的道德保障，道德保障與法治保障既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。健康是人的基本權(quán)利，這一權(quán)利在受到法律保障的同時，也受到道德保障。為維護(hù)人的性健康，法律要追究各種性犯罪的法律責(zé)任，這種追究是必要的、有效的。但是，在性健康維護(hù)上，僅僅有法律是不夠的，還必須靠道德來規(guī)范，還要充分發(fā)揮社會輿論和信念的作用。
法律和倫理分屬兩個領(lǐng)域，二者對社會的作用方式不同。法律依靠強(qiáng)制手段規(guī)范人們的行為，道德則依靠社會輿論、內(nèi)心信念、價值觀念規(guī)范人們的行為。但他們之間又有聯(lián)系，相互促進(jìn)，殊路同歸。只有將法律和道德有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能形成良好社會風(fēng)氣，維護(hù)性健康。
性健康的道德保障與法治保障中，道德保障是基礎(chǔ)。法律是以道德進(jìn)步為依托的，法的力量植根于深厚的社會道德之中。
道德行為與非道德行為是互相對應(yīng)的，非道德行為又有罪與非罪的區(qū)別（罪與非罪是法學(xué)概念，是對造成嚴(yán)重后果的行為的界定。這里，我試圖在倫理學(xué)與法學(xué)結(jié)合的意義上使用罪與非罪概念，賦予罪與非罪某些新的含義）。罪與非罪的區(qū)別，從道德與法的角度說，是“違反道德＋違法”與“違反道德”的區(qū)別；罪既是對法律的違背，也是對道德的違背；非罪雖然未違法，卻是違背了道德。但是，罪與非罪又有著一定的聯(lián)系。一般地說，違法行為總是從違反道德發(fā)展演化而來的，違反道德與違法之間并不存在千里之遙，時常是僅一步之差。從道德天平的失衡到走上犯罪道路，構(gòu)成了許多犯罪分子人生拋物線的軌跡。因此，加強(qiáng)道德教育、注重個人道德修養(yǎng)、防微杜漸的功效并不局限于社會道德進(jìn)步本身，實乃在根本的意義上維護(hù)法的尊嚴(yán)、推動社會法制進(jìn)步；當(dāng)然，加強(qiáng)法治建設(shè)，提高公民的法律意識的作用也并不局限于社會法治進(jìn)步本身，同時也是在弘揚(yáng)道德，推動社會道德進(jìn)步，因為法律既是道德的體現(xiàn)，又是對道德的維護(hù)。
儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子有過一段精彩的關(guān)于道德與法的社會功能的論述，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段話說明孔子看到了道德與法在治理國家中的不同作用，也明顯地表現(xiàn)了他崇尚道德的觀點和立場。刑法可以使人不敢做壞事，卻不能使人具有羞恥心；只有道德的力量才能使人知恥、自覺地走正路。孔老夫子關(guān)于法不能脫離道德、法以道德為基礎(chǔ)的思想是非常深刻的，這個思想對中國后世的影響很大。
預(yù)防性犯罪與性過錯當(dāng)然需要法律與道德雙管齊下，但性道德教育更為重要。加強(qiáng)道德教育是提高全社會性健康水平的重要保障。如對異性和同性的尊重、自覺遵守社會公德、在處理兩性關(guān)系上追求高尚的道德情操，這些基本的道德修養(yǎng)，對維護(hù)個人和他人性健康是基礎(chǔ)，是很有效的。
3 性健康教育的道德原則
性健康是一個內(nèi)涵和外延都非常豐富的概念，為深化對性健康與道德進(jìn)步的討論，我們從性健康教育與道德進(jìn)步的角度作些分析。
人類個體在性生理上的成熟與對自身性健康的認(rèn)識，與個體行為對他人、對社會責(zé)任的主動自覺，往往不同步。這種不同步雖然不依人的意志為轉(zhuǎn)移，卻可以通過人類社會發(fā)展的方式解決。縮小乃至避免這種不同步，實現(xiàn)個體性成熟的自然過程與社會歷史過程的統(tǒng)一，將人類在長期的社會實踐中習(xí)得并升華為科學(xué)的性健康知識傳遞給正在成長中的面對各種性問題的個體，在本質(zhì)上是社會道德進(jìn)步。因為，縮小和避免這種不同步，可以使許許多多的人認(rèn)識和掌握科學(xué)的性健康知識，幫助眾多的個體去除煩惱、獲得幸福。而伴隨著一個個具體問題的解決，就去除了社會中的一些不穩(wěn)定因素，保障和促進(jìn)了社會的和諧。可見，性健康教育很有意義。但是，這樣一項有意義的工作，必須由道德來保障，必須堅持基本的道德原則。
在最近出版的一本性健康教育普及讀本中，我將性道德教育中必須堅持的基本原則歸結(jié)為五個方面。
一是健康原則。性健康教育知識的傳播必須是“健康”的，必須有利于受教育者的身心健康、有利于社會的和諧進(jìn)步。這既是性健康教育的目的、出發(fā)點，也是歸宿。
二是科學(xué)原則。性健康教育的實質(zhì)是傳遞科學(xué)的性健康知識，宣傳科學(xué)的理念和方法，使人們認(rèn)識、理解、接受科學(xué)。科學(xué)是對客觀事物內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識。認(rèn)識了性健康的規(guī)律，自覺地遵循規(guī)律，人的行為就既有利于自身，也有利于他人、有利于家庭、有利于社會；缺乏對規(guī)律的認(rèn)識，違背規(guī)律，人的行為則不利于自身，不利于他人、不利于家庭、不利于社會，甚至造成危害。性健康教育的基礎(chǔ)是科學(xué)。科學(xué)是教育無知、去除愚昧、促進(jìn)健康的法寶。性健康教育要與科學(xué)發(fā)展同步，要整合當(dāng)代多學(xué)科的科學(xué)研究成果，探索科學(xué)的性健康方法和性健康教育工作模式。當(dāng)代生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、工程技術(shù)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科的發(fā)展促進(jìn)著性科學(xué)研究，許多研究成果已經(jīng)成為性健康教育的內(nèi)容。同時，多學(xué)科專家、學(xué)者攜手做性健康教育工作，一起解決復(fù)雜的性健康問題，才能使性健康教育的水平和實際效果不斷提高。
三是個體化原則。性健康教育既要解決人們普遍的、帶有共同性的問題，又要解決處于不同發(fā)展階段的個體帶有個性特征的問題。尤其要重視對個性問題的研究、解決個性面臨的問題。共性離不開個性，任何個性都是共性，正是在回答和解決一個個具體問題的過程中，才形成了一般的性健康知識。性健康教育不同于基礎(chǔ)研究，是針對性很強(qiáng)的工作，目的是通過傳播知識解決個體面對的問題。所以，只有堅持個體化原則，才能提高性健康教育的針對性和實效性，才有助于不同個體、個體發(fā)展不同階段遇到的具體的性問題的解決。
四是尊重原則，即教育者尊重接受教育者。性健康教育是為他人答疑解惑，為需要幫助的人提供幫助，是令人尊重的工作。但這項工作貫穿著對接受教育者的尊重。尊重接受教育者是性健康教育工作的基本理念。其中，包括尊重接受教育者對性健康知識需求的理解，包括耐心的講解和指導(dǎo)，包括尊重求教者的人格、為求教者的個人隱私保守秘密。這是從事性健康教育工作者基本的職業(yè)操守。
五是通俗原則。性健康教育是面向大眾的事業(yè)，需要扎實的理論功底，但不是高深的理論研究。在本質(zhì)上，性健康教育屬于科學(xué)普及的范疇。一方面，既然是科學(xué)“普及”，就必須通俗易懂，避免晦澀的語言、“高深的”理論表述，避免使接受者不得要領(lǐng)；另一方面，既然是“科學(xué)”普及，就要不折不扣地堅持科學(xué)原則，自覺地與庸俗、低俗的東西劃清界限。
我認(rèn)為，貫穿這五個原則的是道德，或者說，這五個原則都反映著道德原則，是道德原則的展開。促進(jìn)受教育者的身心健康、有利于社會和諧進(jìn)步的健康原則，作為性健康教育的目的、出發(fā)點和歸宿，反映了性健康教育的道德追求。強(qiáng)調(diào)在性健康教育中堅持科學(xué)的理念和方法、認(rèn)識和自覺地遵循規(guī)律的科學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)關(guān)注個性、解決具體問題的個體化原則，凸顯了當(dāng)代性健康教育的道德性質(zhì)。而尊重原則和通俗原則更是道德原則的貫徹。
綜上所述，維護(hù)和促進(jìn)性健康是一個道德工程，需要社會道德進(jìn)步來保障，而性健康水平的不斷提高又有力地推動著社會道德進(jìn)步。對性健康與道德進(jìn)步的這種相互作用和良性互動，我們應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。
參考文獻(xiàn)
第9篇：道德與法治概念范文
從歷朝歷代的文史典籍中，都能發(fā)現(xiàn)儒家思想對訟獄觀念的闡述。孔子的施政綱領(lǐng)中就有“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的表述，儒家思想中所向往的“合”、“和”為貴的理想深刻的影響了中國人的法律意識，無訴思想對當(dāng)代中國的法治建設(shè)也有不可估量的影響。
關(guān)鍵詞：
無訟思想；法治建設(shè)；儒家思想
一、傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想概述
（一）中國傳統(tǒng)文化中的訴訟觀念中國傳統(tǒng)文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發(fā)展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產(chǎn)生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統(tǒng)法律文化中，其形成源于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統(tǒng)社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統(tǒng)訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統(tǒng)的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統(tǒng)訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統(tǒng)法律意識中最理想的狀態(tài)，是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的訴訟意識。在高度集權(quán)的專制統(tǒng)治下，統(tǒng)治者壓制訴訟以達(dá)到社會繁榮穩(wěn)定的景象，并通過宣揚(yáng)儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現(xiàn)。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。中國傳統(tǒng)訴訟觀念其實質(zhì)是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎(chǔ)上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)訴訟觀念制約了權(quán)利意識的伸張，束縛著法律意識的發(fā)展，進(jìn)而影響法治建設(shè)。
（二）無訟思想的內(nèi)涵“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現(xiàn)沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強(qiáng)制手段來解決，而是通過相互間的妥協(xié)與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然。“無訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發(fā)生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達(dá)到無爭無訟才能實現(xiàn)天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止?fàn)幒妥非鬅o訟的主張對傳統(tǒng)社會有著深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發(fā)生糾紛也是內(nèi)部矛盾，由家族內(nèi)部人員調(diào)解。如果有人一發(fā)生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關(guān)系，而且勞民傷財，有時甚至?xí)茨砍沙稹＿@樣必定會影響社會的穩(wěn)定。
二、無訟思想在當(dāng)代延續(xù)的必然性
（一）人情規(guī)范在社會中仍起著重要影響先生認(rèn)為：傳統(tǒng)社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規(guī)范作用。盡管社會主義法治化建設(shè)取得了很大的成功，但是中國數(shù)千年的傳統(tǒng)法律文化指導(dǎo)社會依靠人情來規(guī)范。“德”、“禮”、“義”仍是社會的主導(dǎo)思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規(guī)范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規(guī)范，但人們還是希望通過道德來教化、規(guī)制他人的行為。雖然道德與法律一起發(fā)揮著規(guī)范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調(diào)整的范圍較之法律調(diào)整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。
（二）控制手段之間的相互排擠法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發(fā)揮著協(xié)調(diào)社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現(xiàn)相互之間的排擠。政策對法律的調(diào)控空間排擠最大。從本質(zhì)上講，法律、習(xí)慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習(xí)慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產(chǎn)生合理的預(yù)期，進(jìn)而規(guī)范人們的行為。當(dāng)代中國法治建設(shè)雖然取得一定成功，但是法律運(yùn)用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統(tǒng)習(xí)慣較之法律有更大的存在和發(fā)展空間。并且習(xí)慣更具有靈活性，在國家強(qiáng)制力介入傷害交易雙方信賴基礎(chǔ)時習(xí)慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產(chǎn)生的負(fù)面影響更少。所以說，習(xí)慣對法律調(diào)整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發(fā)展留下了空間。
（三）訴訟的高成本的影響一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標(biāo)，訴訟從心理層面到經(jīng)濟(jì)層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴(yán)格的程序，復(fù)雜的手續(xù)，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質(zhì)、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執(zhí)行也是經(jīng)常要面對的問題。訴訟中經(jīng)濟(jì)的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產(chǎn)生的誤工費等等。當(dāng)事人還要面對社會心理成本的付出，被認(rèn)為有失“體面”、傷害了信賴關(guān)系等都使得無訟成為首選。
三、無訟思想對法治建設(shè)的影響
（一）無訟思想對法治建設(shè)的積極影響“無訟”的前提是不爭，它體現(xiàn)了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應(yīng)。古代“無訟”社會“禮法互補(bǔ)”、“德主刑輔”的治理模式給我們現(xiàn)代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運(yùn)用道德、法律和公序良俗以及輿論引導(dǎo)等各種方法來推動和諧社會的建設(shè)。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養(yǎng)全體公民良好的道德規(guī)范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進(jìn)依法治國和以德治國的結(jié)合。古代“無訟”思想下的調(diào)解手段是現(xiàn)代人民調(diào)解制度的淵源，這就要求我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時，應(yīng)該合理利用好人民調(diào)解制度，妥善解決人民內(nèi)部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達(dá)成和履行調(diào)解協(xié)議，把雙方原有的良好關(guān)系繼續(xù)保持下來，不至于矛盾加劇、關(guān)系惡化，從而維護(hù)了社會的穩(wěn)定，也節(jié)約了司法資源，為促進(jìn)和諧社會做出了貢獻(xiàn)。
（二）無訟思想對法治建設(shè)的消極影響1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認(rèn)同。如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統(tǒng)文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴(yán)，高低貴賤有著嚴(yán)格的差別。“一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從。”這一點在今天的社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴(yán)重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權(quán)力至上”等腐朽觀念嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)法、司法的公正。百姓不信任司法救濟(jì)，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩(wěn)定。法治社會要求遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴(yán)格按照公正的司法程序協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，解決社會糾紛，維護(hù)社會公平正義。2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。“權(quán)利”的概念源于西方，是指受法律保護(hù)的個人利益，本身含有道德“正當(dāng)”的意味。權(quán)利一語，“表達(dá)的是尊重個人，尊重他的尊嚴(yán)和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國傳統(tǒng)法律文化中“道德至上”一直占據(jù)主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)思想中是沒有“個人權(quán)利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責(zé)任，人人都是兄弟姐妹都應(yīng)該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協(xié)的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護(hù)公平正義、保護(hù)私有財產(chǎn)，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的。“無訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權(quán)利訴求，并用嚴(yán)酷的刑罰加以威懾，這是導(dǎo)致民眾忽視權(quán)利意思的重要原因。正像美國漢學(xué)家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發(fā)展出民法保護(hù)公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。
四、中國傳統(tǒng)文化的無訟思想對法治建設(shè)的啟示
（一）法律不是萬能的，要重視道德教化法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當(dāng)引導(dǎo)。當(dāng)今，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統(tǒng)文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設(shè)急需解決這種現(xiàn)象。但現(xiàn)代司法體制治標(biāo)不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規(guī)范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點。“無訟”思想由傳統(tǒng)文化演變而來，強(qiáng)調(diào)人對其自身的約束，“克己復(fù)禮”。只有當(dāng)法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認(rèn)同。以法律為主、道德為輔，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)重視社會主義道德建設(shè)，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現(xiàn)法制化。
（二）借鑒以調(diào)解主導(dǎo)的多元化糾紛解決機(jī)制“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調(diào)解作為解決民間糾紛，恢復(fù)人際關(guān)系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩(wěn)定即反映了古人對和諧的追求，又有調(diào)解對解決民事糾紛的作業(yè)。所以調(diào)解制度在建設(shè)法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調(diào)解不需要進(jìn)入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設(shè)固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護(hù)社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統(tǒng)習(xí)俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調(diào)解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復(fù)雜的人際關(guān)系中，人們必須關(guān)注周圍環(huán)境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段，很多經(jīng)濟(jì)交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，國民素質(zhì)有了大幅提高，但民眾對法律規(guī)范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民間調(diào)解，司法機(jī)關(guān)、人民調(diào)解組織協(xié)同合作共同完成民事糾紛的調(diào)解。
（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設(shè)的發(fā)展在我國的法治建設(shè)中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統(tǒng)法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設(shè)中對“無訟”思想進(jìn)行客觀分析是大有幫助的。法律作為調(diào)控社會關(guān)系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關(guān)系。因此，以傳統(tǒng)“無訟”思想的精華來扶正當(dāng)前的文化無序和道德失范，調(diào)處糾紛，以緩和各種復(fù)雜的社會矛盾這是法治建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
五、結(jié)語
無訟觀念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當(dāng)下中國，社會矛盾日益突出，法律規(guī)范尚未完全，法治文明仍在全面建設(shè)下，傳統(tǒng)的無訟觀念是可以發(fā)揮其應(yīng)有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統(tǒng)文化中的無訟思想，繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，革除弊端、創(chuàng)新思路，對建設(shè)社會主義法治國家具有重要意義。
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