死亡教育的看法精選(九篇)

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第1篇：死亡教育的看法范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生命值觀；生命教育；實(shí)證研究

[中圖分類號]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1671-6639(2011)03-0084-04

近年來隨著大學(xué)生漠視生命、扭曲生命值事件的頻繁發(fā)生，大學(xué)生的生命教育逐漸引起了社會的廣泛關(guān)注。發(fā)達(dá)國家上世紀(jì)就開始重視生命教育，現(xiàn)已達(dá)到成熟階段，而針對大學(xué)生的生命教育在我國大陸地區(qū)還未系統(tǒng)全面地展開。本文在與國外及港臺地區(qū)相關(guān)研究進(jìn)行比較的同時，試對近年來我國大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究進(jìn)行述評，以期為進(jìn)一步開展大學(xué)生生命教育奠定基礎(chǔ)。

一、大學(xué)生的生命值觀

關(guān)于生命值觀的基本定義大部分學(xué)者持一致觀點(diǎn)，認(rèn)為生命值觀是關(guān)于生命存在及生命值的基本觀點(diǎn)和看法。但對生命值觀所涵蓋的具體內(nèi)容，學(xué)者們還未達(dá)成一致，主要分為兩類，一類是哲學(xué)范疇的，如生命值觀是人們對生命和生命值、目的、意義的看法，以及在人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)生命值所持的基本觀念…。另一類屬于心理學(xué)范疇，國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究多采用心理學(xué)范疇的定義。具體來看，生命值觀是指個體對有關(guān)生命及生命值、生命意義、人生理想、人生信仰和人生態(tài)度等重大問題的根本看法和態(tài)度。

二、大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究

(一)研究方法

近年來國內(nèi)發(fā)表的關(guān)于大學(xué)生生命值觀的實(shí)證研究以測驗(yàn)法為主，其中除少數(shù)學(xué)者采用了造句的投射測驗(yàn)法之外，大部分研究又以問卷調(diào)查法為主。相比而言。國外學(xué)者重視采用訪談法獲得大學(xué)生生命值觀實(shí)證資料的個案研究，如日本鶴田一郎發(fā)表了自殺未遂專門學(xué)校大學(xué)生的心理咨詢與生命值的個案報告。關(guān)于生命值觀這一概念，采用訪談法和個案法能獲得更深層、更豐富的研究結(jié)果。雖有部分國內(nèi)學(xué)者提及在問卷編制和研究過程中采用了訪談法和個案法，但缺乏詳細(xì)研究過程的分析資料。今后這一領(lǐng)域的研究應(yīng)恰當(dāng)利用訪談、個案研究等方法進(jìn)行深入分析研究。

(二)研究內(nèi)容

國內(nèi)學(xué)者在大學(xué)生生命值觀研究上采用了維度不同和內(nèi)容相異的調(diào)查問卷。綜述來看有6類問卷，具體包括：(1)對死亡的態(tài)度、對自殺的看法和生命的意義三個研究維度；(2)存在值、目標(biāo)值和規(guī)則值三個值取向維度；(3)生命存在意識、自殺行為認(rèn)知、生命值感、自我生命體驗(yàn)和對安樂死的態(tài)度五個研究維度；(4)自殺的態(tài)度、對人生的規(guī)劃、對生命的看法、對死的態(tài)度、為誰而生、為誰而死、生的最大追求等方面15個問題：(5)生命存在意識、生命責(zé)任意識、生命幸福意識、生命漠視行為認(rèn)知、生命值提升、學(xué)校生命教育認(rèn)同等方面25個問題；(6)對生命的認(rèn)識、是否具有生存技能、身心健康狀況、對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度、對其他生命的態(tài)度、人生值與意義等方面27個問題。問卷的內(nèi)容較為豐富，構(gòu)成差異性較大，信、效度值得商榷，結(jié)果橫向比較力較弱，大多是對大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀的調(diào)查。少有對其影響因素的深入分析，這些都是目前國內(nèi)大學(xué)生生命值觀實(shí)證研究中有待解決的問題。

(三)取樣范圍

目前我國大學(xué)生生命值觀實(shí)證研究的取樣主要集中在北京、上海、河北、河南、湖北、江蘇、江西、廣東等經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)。也有學(xué)者在云南貧困地區(qū)、西南地區(qū)、四川5•12震區(qū)等地進(jìn)行了調(diào)查研究，但取樣范圍仍未覆蓋全國，尤其是一些具有獨(dú)特文化特色的區(qū)域。如東北和西部地區(qū)仍缺乏可供參考的研究資料。不同生存環(huán)境下的人們具有各自特有的文化差異性會在大學(xué)生身上體現(xiàn)為不同的生命值觀。關(guān)于大學(xué)生生命值觀的地域性差異及造成這種差異的深層文化原因也是今后研究的一個重要方向，將為面向不同文化背景的大學(xué)生開展有針對性的生命教育提供理論和實(shí)踐依據(jù)。

三、大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀

國內(nèi)有關(guān)大學(xué)生生命值觀現(xiàn)狀的具體內(nèi)容主要包括生命意識、死亡態(tài)度、生活目標(biāo)和生命值取向，本文也將從這四個維度闡述近年來國內(nèi)大學(xué)生生命值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。

(一)大學(xué)生生命值觀的類型

通過調(diào)查研究，學(xué)者們將大學(xué)生的生命值觀總體上分為積極和消極兩大類，具體分型上不同學(xué)者略有差異。有學(xué)者將其分為：珍愛生命、拼搏進(jìn)取、悲觀與困惑、狹隘的生命值觀四種類型。有學(xué)者將其分為：珍愛生命、積極進(jìn)取、悲觀與困惑、冒險、狹隘和矛盾的生命值觀六種類型。另有學(xué)者將其分為：珍愛生命、積極樂觀、拼搏進(jìn)取、悲觀困惑、消極宿命、狹隘的生命值觀六種類型。

(二)大學(xué)生生命值觀的特點(diǎn)

根據(jù)近年來學(xué)者們的實(shí)證研究結(jié)果，可分別從生命意識、死亡態(tài)度、生活目標(biāo)和生命值四個維度概括出國內(nèi)大學(xué)生生命值觀的特點(diǎn)，

1　大學(xué)生的生命意識

國內(nèi)大部分研究都表明大學(xué)生生命意識水平總體較好，生命存在意識強(qiáng)烈。與島山平三對日本大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果一致，大學(xué)生對自我生命的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對他人生命的關(guān)注。大學(xué)生對自然界生命的關(guān)注度不高。有研究還考察了大學(xué)生生命存在意識在性別、文理科和地區(qū)上的差異，結(jié)果表明：女生的生命存在意識顯著高于男生，理科生的生命存在意識顯著高于文科生，來自農(nóng)村大學(xué)生的生命存在意識顯著高于來自城市的大學(xué)生，貧困地區(qū)大學(xué)生的生命存在意識高于非貧困地區(qū)大學(xué)生，這些研究成果為豐富生命教育內(nèi)容提供了實(shí)證參考依據(jù)，提示教育工作者應(yīng)注重加強(qiáng)大學(xué)生對他人生命及自然界生命的關(guān)注，同時要注意對不同人群實(shí)施有針對性的生命教育。

2　大學(xué)生的死亡態(tài)度

國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生死亡態(tài)度的調(diào)查結(jié)果顯示：大部分大學(xué)生對自殺有基本正確的認(rèn)識，但對死亡的理解還不夠全面。一年級大學(xué)生在死亡態(tài)度上得分最高，但各年級學(xué)生在死亡態(tài)度上的得分并無顯著性差異。

與國內(nèi)以死亡態(tài)度調(diào)查為主要內(nèi)容的單一研究相比，國外及港臺地區(qū)還開展了大量關(guān)于死亡態(tài)度的影響因素、評方法及死亡教育課程開展方式及成效等多方面的系統(tǒng)研究。日本大石和男研究了大學(xué)生的生命值觀與死亡態(tài)度的關(guān)系。石田順子等研究發(fā)現(xiàn)性格、宗教、是否有通過讀書和電影鑒賞考慮過死亡的經(jīng)歷等對大學(xué)生的生死觀有影響，護(hù)理專業(yè)大學(xué)一年級學(xué)生的“死亡回避”強(qiáng)于其他年級，臺灣Huei-LihHwang等研究評了生死學(xué)課程對護(hù)理專業(yè)大學(xué)生生死態(tài)度的影響，發(fā)現(xiàn)在接受了13周形式多樣的生死學(xué)課程學(xué)習(xí)之后，學(xué)生的生命意義有明顯正向改變，且與他人的互動分享及個人的反思有利于促進(jìn)這種正向改變。我國今后在這一問題的研究上應(yīng)借鑒國外及港臺地區(qū)的研究成果，深化研究內(nèi)容，為開展積極有效的生死教育提供依據(jù)。

3　大學(xué)生的生活目標(biāo)

國際上有很多關(guān)于生活目標(biāo)的研究，Harlow等研究發(fā)現(xiàn)是否有生活目標(biāo)與個人的抑郁和低自尊直系統(tǒng)的學(xué)校生命教育體系有重要借鑒意義。

第2篇：死亡教育的看法范文

1.1正確對待網(wǎng)絡(luò)，樹立學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全意識。網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生好比一把雙刃劍，既可以帶給學(xué)生大量的科學(xué)信息又可以使學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界荒廢學(xué)業(yè)。尤其是中職生處在向成年人過渡時期，他們在思想上有著幼稚和單純的一面，又有著成年人獨(dú)立的一面。一些不良的網(wǎng)絡(luò)信息影響他們的人生觀、價值觀。特別是一些不法份子，利用學(xué)生的善良進(jìn)行違法犯罪活動。因此，要加強(qiáng)對中職生網(wǎng)絡(luò)安全意識的教育，養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。

1.2學(xué)會關(guān)愛身邊的同學(xué)，抵制校園暴力。學(xué)生們正值青春少年，情感豐富，有著對成年生活的向往，叛逆的心理使得他們?nèi)菀讻_動。人生經(jīng)驗(yàn)的缺乏和人生目標(biāo)的模糊使得他們易聚易散，矛盾叢生。一些學(xué)生自小家庭離異，受不良風(fēng)氣的影響，與社會不良青年聯(lián)系密切，哥（姐）們義氣嚴(yán)重，成幫結(jié)伙，打架斗毆。我們需要及時幫助這些同學(xué)樹立正確的安全道德觀念，在關(guān)注自身安全的同時，關(guān)愛其他人的安全，提供力所能及的援助。

2．學(xué)校安全問題的特點(diǎn)

2.1突發(fā)性。學(xué)校安全事故的發(fā)生往往具有突發(fā)性、不可預(yù)見性。比如打架事件的發(fā)生是由一些口角的爭執(zhí)開始的，由于學(xué)生對事物的感受力比較強(qiáng)，但控制能力較成年人弱，思想具有沖動性，遇事情不冷靜，思想方法比較簡單，看問題比較片面，容易受外界因素的影響而產(chǎn)生暴力行為，釀成嚴(yán)重后果。此類突發(fā)性事件難以預(yù)防,需多加強(qiáng)學(xué)生道德教育。違規(guī)用電或電路老化造成的火災(zāi)也屬于突發(fā)性事件，但此類事件如果做好了事前的安全設(shè)施排查與更新，就可以減少安全事故的發(fā)生。

2.2危害性。事故一旦發(fā)生就會造成一定的損失。輕者損失財物，重者以付出生命為代價。無論是暴力事件還是災(zāi)害事件的發(fā)生往往都是學(xué)?；蚣彝サ慕逃涣υ斐傻?。家長的溺愛和打罵，學(xué)校的專制、粗暴簡單的語言教育以及安全管理的疏忽都是造成這種后果的原因。

2.3低齡化。隨著教育改革的推進(jìn)，快節(jié)奏的生活和激烈的競爭對學(xué)生心靈的沖擊，已經(jīng)使很多學(xué)生患上不同程度的心理疾病。尤其中職生的年齡大多在15—18歲之間，思想品德的形成處在過渡期，具有可塑性。隨著人際交往范圍的擴(kuò)大，身心發(fā)展的加快，但思想尚不成熟，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，識別是非能力不強(qiáng)，加之過重的學(xué)習(xí)壓力，促使稚嫩的心靈發(fā)生扭曲或是心理錯位，從而導(dǎo)致過激行為的發(fā)生。

3．學(xué)校安全教育工作的思路格局與實(shí)施

3.1完善安全制度關(guān)鍵在于加強(qiáng)層級綜合治理。涉及影響學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)方面的校園安全隱患有十幾種，比如來自學(xué)生間的暴力、欺詐、吸煙、食品衛(wèi)生、失火、觸電、溺水、中毒、運(yùn)動中的傷害、集體活動間的擁擠等等，這些都時刻威脅著學(xué)生的健康成長。我認(rèn)為廣大教職工需要抓好以下幾項(xiàng)工作。

3.1.1統(tǒng)一思想，完善措施，層層抓落實(shí)、整改和防范，利用教職工大會宣講安全教育工作的重要性，糾正少數(shù)老師對安全教育的麻痹意識和僥幸心理以及沒有工作責(zé)任心和責(zé)任感的錯誤思想。

3.1.2建立校園安全管理網(wǎng)絡(luò)，明確事故安全責(zé)任，做到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)親自抓，學(xué)管人員主要抓。無論是輔導(dǎo)員（班主任）還是科任老師或是普通工作人員都要參與學(xué)校安全工作中，做到人人有責(zé)，形成學(xué)校的安全工作網(wǎng)絡(luò)保障體系。比如在領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)領(lǐng)下①由教務(wù)處及科任老師建立教學(xué)管理安全網(wǎng)，保證課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的安全管理。②由學(xué)工處和輔導(dǎo)員（班主任）建立生活安全管理網(wǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的法律法規(guī)意識，進(jìn)行安全防范能力、自救自護(hù)、心理調(diào)節(jié)等方面的教育。③由學(xué)校保衛(wèi)處加強(qiáng)對校園及周邊的治安防范。做好夜間巡邏以及對外來人員入校園的查詢登記工作，防止治安案件的發(fā)生。

3.1.3明確安全責(zé)任，調(diào)動發(fā)揮輔導(dǎo)員（班主任）的帶頭作用。學(xué)校安全教育工作是一項(xiàng)人人參與的工作。其中，輔導(dǎo)員（班主任）是學(xué)校安全教育的主要承擔(dān)者和生力軍，是與學(xué)生接觸最多的人，往往也是發(fā)現(xiàn)問題及協(xié)調(diào)問題的第一人。輔導(dǎo)員（班主任）責(zé)任心的高低直接關(guān)系到學(xué)校安全教育工作落實(shí)程度的好壞。我認(rèn)為班主任（輔導(dǎo)員）在日常工作中最需要做的①經(jīng)常宣傳學(xué)校安全制度和措施，做到天天講、時時講、處處講，時刻向?qū)W生敲響警鐘。②要從細(xì)處管理，不僅要注意學(xué)生上課時間的安全，還需注意學(xué)生課余時間以及在寢室內(nèi)的安全。③善于觀察自己的學(xué)生，一旦發(fā)現(xiàn)什么異常，要及時與同學(xué)溝通，從心理解決問題，獲得學(xué)生的信任，消除隔閡，把安全隱患消除在萌芽時期。④把安全工作落實(shí)到位，“安全工作無小事，責(zé)任重于泰山”。宣傳口號不能只掛著口頭上，更不能存在僥幸心理，而應(yīng)腳踏實(shí)地完成教育工作。定期開展以安全教育為主題的班會，宣講學(xué)生中出現(xiàn)的安全事故案例，組織學(xué)生討論，引起每個同學(xué)的足夠重視，防范于未然。⑤配合學(xué)校有關(guān)部門的工作。如配合學(xué)生安全員和校衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵同學(xué)積極參加學(xué)校組織的安全知識競賽，做好學(xué)校安全大檢查工作等等。

3.2讓安全意識“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”扎根于學(xué)生心中，減少安全事故。對于安全教育問題，雖然學(xué)管人員和輔導(dǎo)員（班主任）每時每刻都在強(qiáng)調(diào)，但安全事故卻層出不窮。究其原因是絕大部分同學(xué)都沒有意識到安全的重要性。對于老師的安全教育經(jīng)常是從左耳朵進(jìn)，右耳朵出。今天說的話可能當(dāng)時記得，可過了兩天就忘了。如何把安全意識扎根于學(xué)生心中呢？我的看法有下面幾點(diǎn)。

3.2.1加強(qiáng)安全知識宣傳力度，學(xué)校有關(guān)部門利用課外時間、團(tuán)會、校會、升旗儀式安排師生共同參加安全知識的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，時刻緊繃“安全”這根弦，這樣不僅增加了老師的責(zé)任心，又使學(xué)生學(xué)會了自身的安全防范。

3.2.2加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育，提高學(xué)生身心健康水平，利用專題講座、墻報、板報等方式進(jìn)行。如組織同學(xué)收聽廣播、收看法制節(jié)目，然后談?wù)勛约旱捏w會和看法，輔導(dǎo)員（班主任）可用生動活潑的方式輔助點(diǎn)評，引領(lǐng)正確的話題方向。

3.2.3從身邊的小事做起，提高安全防范意識，在校園內(nèi)可張貼宣傳標(biāo)語，在涉及到安全隱患的地方設(shè)置警示牌。定時定期的集中組織力量進(jìn)行“拉網(wǎng)式”安全檢查，發(fā)現(xiàn)隱患后要及時清除。執(zhí)行好消防、交通及保衛(wèi)制度，加強(qiáng)飲食衛(wèi)生管理、學(xué)校集體活動管理等。

3.2.4通過游戲、模擬現(xiàn)場、親身體驗(yàn)等更貼切的方式進(jìn)行教育。如在一些發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校開展了死亡教育，通過讓學(xué)生親身體驗(yàn)死亡過程的方式來揭開死亡的神秘面紗，消除學(xué)生對死亡的好奇心，大大減少了校園的自殺率。

第3篇：死亡教育的看法范文

“向死而生” 存在主義死亡教育 死亡課程

一、引言

生與死如影隨形是客觀存在，也是一種人生智慧，知死方能知生，存在主義的核心理念在于“向死而生”。海德格爾強(qiáng)調(diào)“對死的必然性領(lǐng)悟，可以促使人從沉淪、異化中醒悟過來，積極籌劃自己、設(shè)計人生，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己。”庫爾勒?羅絲認(rèn)為，死同生一樣，是人類存在、成長的一部分。她說，“死亡可以說是成長的最后階段，也就是說你是什么以及你所作為的一切，都在死亡中達(dá)到了。”奈勒認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生正確對待生與死是道德教育的一個重要課題。他認(rèn)為，乍看死亡和教育無關(guān)，其實(shí)，“只有死亡的思想才使我們真正理解生活的價值”。死亡是我們生命整體的一部分，賦予人類存在以意義，迫使我們重新審視生命?！八劳鼋逃龔?qiáng)調(diào)‘向死而生’的教育理念，引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價值”，從而認(rèn)清生命中重要事物，抓住生命中的所有時光，做出自由選擇并承擔(dān)其后果，在有限的生命中利用自己的自由創(chuàng)造生存的價值，使之得以充實(shí)，不讓自己墮入不健康的幻想之中。因此，學(xué)校死亡教育要“幫助學(xué)生在成長與學(xué)習(xí)過程中，逐步認(rèn)識到生命的可貴，進(jìn)而尊重生命，關(guān)懷生命與珍愛生命”，并領(lǐng)會到死亡不可避免，還要引導(dǎo)學(xué)生審視自己的生命質(zhì)量，要作為一個自由人而充實(shí)的存在著，而不是只滿足于生存著，能夠在現(xiàn)實(shí)中自由選擇，自為的處在自在的世界中。

談生論死，也就是存在主義者們主張的“向死而生”，談死是為了張揚(yáng)生，是一種積極的人生觀。但是，我國的傳統(tǒng)文化對死亡有著強(qiáng)烈的禁忌，人們對于死亡諱莫如深，然而，近年來呈增長式出現(xiàn)的青少年學(xué)生對生命漠視而導(dǎo)致自殺、他殺的現(xiàn)象時有發(fā)生，促使死亡教育開始走進(jìn)人們的視野并被逐步重視，死亡課程應(yīng)運(yùn)而生。本文試從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程的開展的必要性及其開展，以期能幫助學(xué)生形成正確的死亡觀，提高生命質(zhì)量。

二、死亡課程

Bensley（1975）認(rèn)為，死亡教育是一個探討生死的教學(xué)歷程。這個歷程包含了文化、宗教對死亡及瀕死的看法與態(tài)度，希望藉著對死亡課程的探討，使學(xué)習(xí)者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態(tài)度反映在日常生活中。死亡教育使人明白死亡是人的必然歸宿，知死方能明確生的意義，死亡課程把死亡教育就是生命意義的教育，是最深刻的道德教育的這種理念傳授給學(xué)生。廣州大學(xué)胡宜安教授也指出生死學(xué)課程不是美化死亡，而是解除死亡的神秘性，賦予死亡神圣性，讓學(xué)生更加珍惜生命，心理更加健康。

（一）死亡課程

死亡教育是我們生命中不可或缺的重要內(nèi)容，現(xiàn)代教育不能忽視死亡教育。死亡課程是學(xué)校開展死亡教育最好的、也是最主要的形式。死亡課程的缺席，導(dǎo)致一些青少年不了解死亡，不知道什么是死亡，對自己生命不重視，也漠視他人生命，常以尋求死亡來解決問題，對生命沒有敬畏感。任何民族的延續(xù)與發(fā)展都是通過生命的延續(xù)與發(fā)展來進(jìn)行的，因此，死亡課程的開展迫在眉睫。死亡課程的目的在于松開學(xué)生心靈深處的枷鎖，幫助學(xué)生建立起對待生死問題的平衡點(diǎn)。在死亡課程實(shí)施中，適時適度地教給學(xué)生一些死亡常識，逐步培養(yǎng)學(xué)生的心理承受能力以應(yīng)對死亡的挑戰(zhàn)以正確的死亡態(tài)度來克服對未知死亡的恐懼，樹立積極的人生觀和死亡觀，熱愛生活，珍視生命，正視死亡。

（二）死亡課程開展的必要性

在西方發(fā)達(dá)國家，死亡課程涵蓋整個學(xué)校教育階段，也涉及普通民眾教育。相對而言，我國的死亡教育發(fā)展比較遲緩，死亡教育對于廣大民眾來說還只是陽春白雪的概念，并沒有在我國學(xué)校教育以及廣大普通民眾之間廣泛開展。正如內(nèi)爾?諾丁斯所言：“死亡問題在學(xué)校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發(fā)生了。”傳統(tǒng)教育對死亡教育的忽視容易致使學(xué)生形成消極的死亡態(tài)度，失去生的動力，認(rèn)為人生灰暗，對生命絕望，消極對待生死，使得許多本可以避免的悲劇，諸如自殺、兇殺等頻繁發(fā)生。因此，實(shí)施死亡課程乃大勢所趨。

1.引導(dǎo)學(xué)生建立健全積極的人生觀

傳統(tǒng)教育長期以來對死亡教育的忽視，人們習(xí)慣只談生不談死，造成了我們知識結(jié)構(gòu)中生死知識的嚴(yán)重缺位，使得人們對生命的的思考缺乏深度。各級各類學(xué)校過于重視智力學(xué)科的教育，忽視學(xué)生心理健康教育，不重視死亡課程的實(shí)施，致使很多學(xué)生誤認(rèn)為死亡是最無意義的東西，是對生的一種威脅，容易導(dǎo)致學(xué)生形成灰暗心理，忽視生的希望形成對死亡的偏見，消極對待生死。死亡課程引導(dǎo)學(xué)生消除不良心理，增加學(xué)生心理承受能力，建立健全積極的人生觀，促進(jìn)我國死亡教育廣闊深邃的開展下去。

2.死亡教育是完整教育中不可或缺的一環(huán)

教育即生活，教育不是為將來做準(zhǔn)備，而是當(dāng)前的生活就是內(nèi)容。死亡是人類生命整體中不可或缺的一部分，應(yīng)囊括于現(xiàn)代教育之內(nèi)。只有了解死亡，理解死亡對人生的價值，學(xué)生才能正確積極的看待生命，在有限的生命里自由選擇，努力創(chuàng)造精彩的生活。學(xué)校死亡課程不是針對將死者的臨終教育，而是針對所有學(xué)生個體生命的通識教育，涉及各個年齡階層的學(xué)生。因此，死亡課程是現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，對學(xué)生來說是必需的。

3.幫助學(xué)生正確理解生命的意義

馬克思曾經(jīng)說過“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！鄙怯邢薜?，并且最終都會面臨死亡，人生的意義在于使這唯一的生命活得有價值、有意義。死亡課程可以使學(xué)生認(rèn)識到死亡賦予生命存在以意義，并給人類生命加以的期限，催促學(xué)生在生命的期限里實(shí)現(xiàn)生命的價值，讓死亡不是走向寂滅的虛無，而是最終實(shí)現(xiàn)個體生命的。

三、死亡課程的開展

我國是一個避諱談?wù)撍劳龅膰龋m然在一些有識之士的大力推進(jìn)下有了一定程度的開展。但是，死亡課程的實(shí)施仍是相對滯后，普通民眾對于死亡還是忌諱如深。因此，死亡課程的開展一定要審慎，注意形式上的循序漸進(jìn)，適時適度地在相應(yīng)年齡階段展開相應(yīng)的課程內(nèi)容，避免操之過急產(chǎn)生不良的影響以形成真正的認(rèn)識，并且將西方死亡教育課程實(shí)施經(jīng)驗(yàn)與我國本土傳統(tǒng)結(jié)合因地制宜進(jìn)行折中教育，不要增加學(xué)生的成長負(fù)擔(dān)。以下從循序漸進(jìn)的三個程度談?wù)撍劳鼋逃n程的逐步開展。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的死亡觀

只有正確了解什么是死，才能夠更好地生。學(xué)校死亡課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生消除和緩解對死亡的恐懼，使得心理相對脆弱的學(xué)生擺脫懸掛在頭上的達(dá)摩克利斯劍，正確認(rèn)識死亡，科學(xué)把握死亡的本質(zhì)和內(nèi)容，形成正確的死亡觀念，了解死亡并不可怕，明白存在的時候死亡就不存在，當(dāng)死亡存在時我們就不存在，才能夠積極地思考死亡，從心靈深處解放自我，從而獲得自由，健康全面地成長，也才能樹立正確的人生態(tài)度，抓住生命中的所有時光，使之得以充實(shí)，活出意義與品質(zhì)，獲得幸福感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的死亡悲劇意識

悲劇給人帶來一種厚重感、悲壯感、崇高感，通過對死亡的悲劇意識而給自己的生命帶來啟示和意義。存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為世界沒有意義，現(xiàn)實(shí)充滿荒謬，生活毫無目的，世界的荒謬性導(dǎo)致了個人存在的荒謬性。對人生悲劇性認(rèn)識并不意味著存在主義哲學(xué)家們主張遁世、逃避、沉淪。相反，他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)在對現(xiàn)實(shí)的不正義、壓迫、殘酷的反抗中來彰顯自身生命的價值，以積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度來對待生活，使生命更富有意義。因此，死亡課程實(shí)施過程中培養(yǎng)學(xué)生的悲劇意識是十分必要的，有利于學(xué)生增強(qiáng)心理承受能力，從容應(yīng)對死亡這種悲劇性事件。

（三）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行死亡體驗(yàn)

杜威認(rèn)為：“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。死亡課程應(yīng)對學(xué)生的這種天然欲望加以引導(dǎo)和發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行直觀的死亡體驗(yàn)，即不逃避死亡，在學(xué)生的承受能力之內(nèi)直觀面對死亡，參與到與死亡有關(guān)的各種活動中去。死亡課程就是通過循序漸進(jìn)的方式讓學(xué)生正面體會生命的生、老、病、死等自然規(guī)律。在實(shí)施過程中要注重死亡體驗(yàn)活動的形式與過程，同時更要注重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，在實(shí)踐活動中讓學(xué)生獲得直接的感性經(jīng)驗(yàn)，親身體會到死亡的殘酷，明白生命和死亡就一門之隔，感受到生命的脆弱與珍貴，意識到要重生又要順?biāo)?，不能舍生也不能忘死，達(dá)到“向死而生”，提高自己的生命質(zhì)量。

四、結(jié)語

蘇格拉底曾說過，人類重要的問題不是如何生存，而是如何好好生活。存在主義教育哲學(xué)家們也主張：“教育應(yīng)該向?qū)W生展示生活的悲劇性”然而在我國，“死亡教育”和“性教育”一樣都是人們忌諱卻又不得不談的敏感話題。死亡課程就是通過學(xué)校課程教育的方式幫助學(xué)生明白死亡是生命中不可或缺的一部分，有利于學(xué)生理解有生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，有“生”必有“死”，這是任何人都無法撼動的事實(shí)，才能夠很好地了解生死，明白生的意義與死的價值，進(jìn)而坦然面對生死，從而樹立科學(xué)健康的死亡觀，從心靈深處解放自我，獲得真正的自由，以便能夠更好的理解生命的強(qiáng)大和脆弱，深刻地了解生命的有限性，使學(xué)生能夠思索各種死亡問題，重新審視生命的分量。

作為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，死亡課程的開展完整了現(xiàn)代教育體系。實(shí)施死亡課程，要以“向死而生”原則幫助學(xué)生正確認(rèn)識生與死的關(guān)系，樹立正確的生死觀，面對死亡要處之淡然，使他們能夠正確看待死亡并認(rèn)真思考如何生存，形成正確的人生觀、世界觀和幸福觀，進(jìn)而能夠尊重和熱愛生命，以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活，從而在超越死亡中提高生命的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：死亡教育的看法范文

關(guān)鍵詞:生命教育;內(nèi)涵;必修課;途徑

一、生命教育的內(nèi)涵

生命教育最早源于20世紀(jì)初在西方興起的死亡學(xué)和之后發(fā)展起來的死亡教育、生死教育。美國的杰•唐納•華特士是第一位倡導(dǎo)生命教育的人,1968年他在加州創(chuàng)建“阿南達(dá)村”學(xué)校,開始倡導(dǎo)和踐行生命教育思想,關(guān)注反吸毒、預(yù)防愛滋病、自殺、暴力等問題。而西方國家明確標(biāo)舉“生命教育”概念的,是1979年在澳洲成立的“生命教育中心”(1ife educational center:LEC),該中心現(xiàn)已發(fā)展為一個國際性機(jī)構(gòu),致力于“藥物濫用、暴力與愛滋病”的防制。日本1989年修改的新《教學(xué)大綱》中針對學(xué)生的自殺、殺人、破壞環(huán)境、浪費(fèi)等現(xiàn)象日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí),明確表示以尊重人的精神和對生命的敬畏的觀念來定位道德教育的目標(biāo)。生命教育的內(nèi)容主要包括認(rèn)識生命、尊重生命、欣賞生命、珍惜生命等。生命教育提倡“以人為本”的教育理念,在認(rèn)識生命的基礎(chǔ)上,尊敬生命珍視生命,實(shí)現(xiàn)生命的價值,活出生命的精彩。劉慧給出的定義是:生命教育的涵義是以生命為基點(diǎn),借助生命資源,喚醒培養(yǎng)生命意識、生命智慧,引導(dǎo)人們追求生命價值,活出生命意義的教育。這個概念對生命教育進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,也給我們指明了方向。生命教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)都是圍繞生命進(jìn)行的,理解生命不能僅僅局限在人的范圍內(nèi),還要借助動植物等生命來進(jìn)行,教育的目的就是要喚醒、培養(yǎng)、引導(dǎo)人的意識,使生命個體朝著善、美的方向發(fā)展,最終使生命個體找到生命的意義與價值,做優(yōu)質(zhì)的自己。

二、生命教育是一門必修課

(一)從生命教育的性質(zhì)看。當(dāng)代教育的新理念有:以人為本、終身教育、全民教育、智慧教育。從社會轉(zhuǎn)型期的角度來看,生命教育體現(xiàn)了當(dāng)代教育的新理念,反映了當(dāng)代教育的一種價值追求。以人為本強(qiáng)調(diào)的是以所有人為本,以人的生命為本,這正是生命教育所提倡的,也是生命教育的出發(fā)點(diǎn)。終身教育從出生到死亡貫穿著人的一生。全民教育是指全民接受優(yōu)質(zhì)的教育,提高生命的質(zhì)量使生活的變得更美好。生命教育的目的就是為了開啟生命智慧。可以看出生命教育是貫穿現(xiàn)代教育新理念的一條主線。教育新理念的實(shí)現(xiàn)是以生命教育為前提的。從個體的角度來看,生命教育旨在幫助人們從生命中學(xué)會生存,促進(jìn)個體生命健康成長,成為優(yōu)質(zhì)自己。從教育的角度來看,生命教育是本真教育的回歸―生命是教育的元基點(diǎn),生命教育具有整體性、關(guān)愛性、智慧性、心靈性與成長性。

(二)從產(chǎn)生的原因來看。學(xué)生自殺、意外死亡的現(xiàn)象屢見不鮮,大學(xué)生自殺、暴力事件已成為十分突出的普遍性問題。有資料表明,我國每年至少有1.6萬青少年死于非命,相當(dāng)于每天消失一個班級,因?yàn)樵S多青少年出現(xiàn)失落、迷茫、悲觀、抑郁等心態(tài),一些學(xué)生將生活中的挫折、失意、痛苦當(dāng)成了“生命中不可承受之重”,心理承受能力差,而走向放棄生命的極端。大學(xué)生心理壓力增大,現(xiàn)代社會的競爭相當(dāng)激烈,這種競爭使現(xiàn)代人生存壓力大大加重,常感精神疲憊,從而對生存意義和生命價值產(chǎn)生懷疑,沒有了生活的目標(biāo)。因此對學(xué)生進(jìn)行生命教育迫在眉睫。

(三)從生命教育的自身價值來看。國內(nèi)外實(shí)踐以證明,生命教育不僅在消極方面可以避免自我傷害或自殺行為的發(fā)生,而且在積極方面可以使受教育者尊重生命、肯定生命的價值與意義,并達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)及關(guān)懷人類的目標(biāo)。有關(guān)生命與生存,生命與價值,生命與尊嚴(yán),生命與發(fā)展等生命教育問題迫切擺在了教育工作者面前,以學(xué)生為本,建設(shè)青少年的精神家園,生命教育是這一任務(wù)的有效載體。

(四)生命教育的途徑:1、情感教育。生命教育首先要培養(yǎng)學(xué)生的生命情感。生命的情感是伴隨著生活和教育產(chǎn)生的。對于教育者來說對學(xué)生的教育并不是知識的積累,而是美好心性的培養(yǎng)。為使學(xué)生成為有教養(yǎng)的人,就必須讓他們有快樂、幸福及對世界的樂觀感受。學(xué)校當(dāng)然不可能全面擔(dān)當(dāng)起寄予學(xué)生幸福、樂觀感受的責(zé)任,它更需要家庭、社會的合作與關(guān)注。但有一點(diǎn),學(xué)校教育絕對不是以貶損學(xué)生的幸福、樂觀感受為代價,把學(xué)生納入繁重學(xué)習(xí)的勞役之中。學(xué)生的個人情感以及對外部世界的感受直接影響著學(xué)生的生活和學(xué)習(xí),以及對人對事的看法。讓學(xué)生擁有豐富的情感和一顆能夠感受美好的心靈是教育的出發(fā)點(diǎn)也是教育的崇高理想。2、生存教育。當(dāng)今,人們處在飛速發(fā)展的時代大潮中,如果處于社會中的人不能順應(yīng)社會的潮流,必然被社會的浪花所擊倒。學(xué)會在社會中生存是一個十分現(xiàn)實(shí)的問題。這種能力如何培養(yǎng),恐怕要從學(xué)生入學(xué)時開始慢慢滲透,才不至于出現(xiàn)教育與社會與人今后的生活發(fā)生脫節(jié)的現(xiàn)象。人要學(xué)會生存,學(xué)會生活,必須在教育過程中堅持生存教育。生存教育要注意加強(qiáng)對受教育者的生存意識、生存能力、生存知識、生存方法與生存價值的教育。只有學(xué)會生存,才能在社會立足,生存能力是人的立世之本,1992年8月的中日兒童內(nèi)蒙古草原夏令營活動,引起了很多關(guān)心教育的人士對中國教育的思考,中國兒童的生存意識、生存能力、獨(dú)立能力與日本兒童相差很遠(yuǎn),生命教育要加強(qiáng)對學(xué)生的生存教育。3、死亡教育。就是通過一些與生死有關(guān)的哲理分析和實(shí)例,引導(dǎo)青少年結(jié)合自己的切身感受或他人的經(jīng)歷,體會生的可貴,培養(yǎng)樂觀、積極的人生態(tài)度,善待他人也善待自己。在一些調(diào)查中發(fā)現(xiàn),凡有過親人或朋友死亡的痛苦經(jīng)歷或個人曾經(jīng)親臨死亡邊緣的青少年,對生活的態(tài)度更樂觀和藹,更懂得如何珍惜身邊的人,珍視自己的生命。不可能每個人都經(jīng)歷一次生死的洗禮,但是我們可以從具體的事例中來領(lǐng)悟生死,只有了解了生死的意義,才能更加珍惜眼前的每一天,過好每一天。

結(jié)束語:綜上所述,生命教育有其豐富的內(nèi)涵和存在意義,要找到適當(dāng)?shù)耐緩綄W(xué)生進(jìn)行生命教育。才能培養(yǎng)學(xué)生心性的發(fā)展,陶冶學(xué)生生命智慧,促進(jìn)學(xué)生生命質(zhì)量的提高。這樣的教育才是有意義的教育。

作者單位:首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第5篇：死亡教育的看法范文

在澳大利亞，生命被視為高于一切，政府經(jīng)常通過各種媒體告誡公民，要教育孩子對生命負(fù)責(zé)。在澳大利亞。對生命負(fù)責(zé)是公民的責(zé)任，一個人的生命不但屬于自己，也屬于家庭，屬于國家。因此，澳大利亞的家長特別注重對孩子進(jìn)行生命教育。

1、教孩子學(xué)會珍惜生命

澳大利亞的家長們會給孩子講述“我是從哪里來的”，帶孩子看出生不久的嬰兒。老師會讓孩子摸孕婦的肚子，給孩子講生命的起源。通過這些，讓孩子理解生命的來之不易，理解生命的意義，讓孩子認(rèn)識到生的可貴，從而珍惜生命。家長和老師也會借助動物、植物給孩子講述死是怎么回事，讓孩子感知死亡的含義，幫助孩子理解死亡的自然性，同時領(lǐng)悟生命的可貴。

2、教孩子學(xué)會保護(hù)生命

生命對于每個人都是重要的，同時也是脆弱的。澳大利亞的家長經(jīng)常教給孩子各種保護(hù)自己的方法和安全注意事項(xiàng)，如，如何在各種災(zāi)難中逃生，如何逃離暴力等。家長模擬各種情境和孩子進(jìn)行演練，如發(fā)生火災(zāi)的情境，如在放學(xué)路上發(fā)現(xiàn)有人入室行竊等，家長先讓孩子發(fā)表自己的看法。家長再做總結(jié)。在學(xué)校里，更是鼓勵學(xué)生一旦有什么情況，哪怕只是受一點(diǎn)兒輕傷，都要向?qū)W校報告。

3、培養(yǎng)孩子承受挫折的能力

家長鼓勵孩子在遇到困難時通過自己的努力戰(zhàn)勝困難。蹣跚學(xué)步的孩子摔倒了，家長不會馬上去扶起來，而是讓孩子自己起來；孩子吃飯時弄得到處都是湯汁，但還是讓孩子自己吃；到了公共場合，絕大多數(shù)家長都能放手讓孩子自由玩耍。家長還經(jīng)常跟孩子一起看動畫片或兒童故事節(jié)目的錄像，讓孩子講述主人公是如何戰(zhàn)勝困難的，并和孩子一起討論戰(zhàn)勝困難的辦法，以此啟發(fā)和鞏固孩子戰(zhàn)勝困難的思維基礎(chǔ)。

4、培養(yǎng)孩子的同情心

第6篇：死亡教育的看法范文

關(guān)鍵詞：生命教育；內(nèi)涵：綜述

收稿日期：2007―12―20

作者簡介：蘇海針（1979―），女，漢族，山東省濱州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教育基本理論及德育理論研究。

生命教育在上世紀(jì)的最后幾年至今，一度占據(jù)教育理論的中心位置。但是無論生命教育也好，life education也好，education for life也罷，其核心都離不開“生命”和“教育”兩個概念，而且不同視角的分析只是相對的，沒有絕對清晰的界限。

一、實(shí)施地域的不同

生命教育的思想源遠(yuǎn)流長，因各國文化社會背景之不同而有不同的實(shí)施取向。在此暫且只探討明確以“生命教育”概念為其旗號的相關(guān)現(xiàn)狀。

（一）西方國家

第一位倡導(dǎo)education for life的是美國的J. Donald Walters，他于1968年在美國加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校(Ananda Schools)，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育。不過，education for life實(shí)施范圍僅限于其倡導(dǎo)者在美國和意大利所創(chuàng)建的阿南達(dá)學(xué)校。

通常認(rèn)為，最早的life education概念是1974年由澳大利亞的Rev.Ted Noffs牧師針對青少年吸毒且許多青少年死于吸毒這一問題而提出。1979年，新南威爾士州(New South Wales)成立了旨在“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心(Life Education Centre，簡稱LEC)。這一概念一經(jīng)提出，即引起世界各國教育界的普遍關(guān)注，目前LEC已經(jīng)發(fā)展成為一個國際性機(jī)構(gòu)。

總的來看，國內(nèi)外生命教育在內(nèi)涵、范圍、宗旨與推動單位方面均不相同。西方國家的生命教育推動單位并非官方或正規(guī)學(xué)校，著重于關(guān)注反吸毒、預(yù)防艾滋病、遠(yuǎn)離犯罪和貧窮等話題，將生理與心理衛(wèi)生教育、生死教育、安全教育作為其主要內(nèi)涵；而國內(nèi)生命教育則是以匡正社會風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會價值重建為目標(biāo)，主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出澳大利亞、美國等地關(guān)注的范疇。

（二）我國港臺地區(qū)

香港于1995年起推展LEAP(The Life Education Activity Programme)，其內(nèi)容延續(xù)了LEC的宗旨。1996年，香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會公益中學(xué)首先在校內(nèi)進(jìn)行“生命教育課程”的，內(nèi)涵開始擴(kuò)大。三年后，香港“天主教教育委員會”又推出“愛與生命教育系列”，建議學(xué)校把婚姻的意義、家庭生活的真諦、貞潔的德行、性教育、人際關(guān)系和生命的意義這些內(nèi)容融入有關(guān)科目。如今，香港的生命教育是大都從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個科目。

1997年，鑒于校園頻繁的自殺及殺人事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，此系島內(nèi)“生命教育”一詞的正式提出。此種生命教育認(rèn)為應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會各方面著手，幫助青少年從小探索與認(rèn)識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展每個人獨(dú)特的生命，并將自己的生命與天、地、人之間建立美好的共融共在關(guān)系，其內(nèi)涵屬于廣義的生命教育，范圍很廣。如今，臺灣在教育當(dāng)局和全社會各方面力量的支持下持續(xù)進(jìn)行了近10年的生命教育，取得了較大成效。

（三）我國大陸地區(qū)

1922年陶行知先生在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文把生活教育的觀念和思想表述為“education for life,education of life, education by life”，即把“生活即教育”命題用“生活教育、用生活來教育、為生活而教育”來闡釋。中文的“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺而來的生命教育才引起大陸學(xué)者的注意，并迅速形成一股研究熱潮，所以我們?nèi)缃袼^的生命教育內(nèi)涵基本與港臺地區(qū)保持一致。

鑒于我國教育改革和課程改革的需要，生命教育已開始付諸實(shí)踐。2004年12月,遼寧省啟動了中小學(xué)生命教育工程,制定了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》。2005年6月，上海市也正式出臺了《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要(試行)》。緊跟其后，湖南、湖北、黑龍江、山東等各省份開始出臺各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。官方政策的正式出臺標(biāo)志著“生命教育”這一現(xiàn)代教育理念開始大規(guī)模進(jìn)入我國中小學(xué)校園。顯然，政府的介入和推動對生命教育的深入推廣和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，在應(yīng)試教育的強(qiáng)大羽翼之下，生命教育實(shí)踐也只是“星星之火”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其在理論上的熱鬧程度。

二、分析生命層次的緯度不同

生命現(xiàn)象是世界上最最復(fù)雜的現(xiàn)象。對生命系統(tǒng)，我們只能作這樣或那樣的特征性的描述，而無法給生命下一個定義，因?yàn)闆]有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同。因此，人類對生命現(xiàn)象的理解可以有多層次、多緯度的闡釋，如此遂造成生命教育內(nèi)涵的各具特色。臺灣學(xué)者的觀點(diǎn)就頗具代表性。

吳秀碧等很多學(xué)者根據(jù)身、心、靈三個層次，即把人的生命劃分為物質(zhì)生命、精神生命、靈性生命來認(rèn)識生命現(xiàn)象，認(rèn)為生命教育可從生理與身體層面、心理活動與行為層面以及信念與靈性活動等層面入手。① 也有的學(xué)者根據(jù)知、情、意、行四方面來闡釋生命教育：認(rèn)知層次指認(rèn)識和了解身體及生命的意義和價值，熟悉與他人相處的法則以及知道愛惜自己和他人生命的方法；實(shí)踐層次指個體能夠?qū)⒄J(rèn)識真正加以履行，不輕視自己和別人，不做傷天害理的事，能為自己行為負(fù)責(zé)；情意層次即具有人文關(guān)懷和社會關(guān)懷，能夠不斷的自我省思，欣賞和熱愛自己和他人的生命。② 學(xué)者鄭崇珍則從生命的生存、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等從低到高的需要出發(fā)，認(rèn)為生命教育的目標(biāo)從低到高可描述為培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯和促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。③ 而臺灣更多的學(xué)者皆認(rèn)同人的生命有人與自己、人與他人、人與自然以及人與“天”四個向度，認(rèn)為生命教育應(yīng)以自身為出發(fā)點(diǎn)，逐漸向外拓展到他人、社會、環(huán)境，直到生命的終極關(guān)懷和關(guān)懷整個人類的命運(yùn)、建立世界倫理的觀念。最后一種認(rèn)識角度在國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)界都比較普遍，基本能達(dá)成共識。

三、所涵蓋的具體內(nèi)容不同

生命就是人的生命，而人的一切又相當(dāng)復(fù)雜，所以，有關(guān)生命的方方面面無不理所當(dāng)然地被納入生命教育內(nèi)涵之中，諸如兩性、死亡、生理健康、感恩、信仰、安全、防治、自殺防治、傳染病預(yù)防、心理健康、生涯規(guī)劃、交往技巧、等，幾乎無所不包。在此，黃德祥教授的看法比較典型。他認(rèn)為，生命教育落實(shí)在具體的教育情境中包含五個向度：宗教取向、生理健康取向、志業(yè)(生涯)取向、生活教育取向、死亡教育或生死學(xué)取向，并且認(rèn)為美國的品格教育亦可視為生活教育的一部分。④所以，各學(xué)者口中的生命教育、各個國家和地區(qū)甚至不同的學(xué)校所實(shí)際實(shí)施的生命教育可能包含以上具體內(nèi)容的幾種，重點(diǎn)會落在不同的具體內(nèi)容上面，生命教育所體現(xiàn)出來的面貌也就五彩紛呈、各有特色了。

四、外延不同

外延的不同是指生命教育有廣義和狹義之分。

廣義上“生命教育”等同于“教育”一詞。國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)同，從教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來看，教育因生命而發(fā)生，生命是教育的原點(diǎn)，本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。如葉瀾認(rèn)為，教育就其本真意義來說，是“直面人的生命、通過人的生命、為了人生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。⑤把整個教育等同于生命教育，這只是教育的理想狀態(tài)，這種理解以其應(yīng)然性而與現(xiàn)實(shí)存在的教育狀態(tài)相區(qū)別。但從如此廣義的內(nèi)涵來看，人的一生雖然有限，但是牽涉的因素甚為廣泛，其過程也至為復(fù)雜，舉凡生存、生活、生計，乃至于身、心、群、靈等，都可包含在廣義的生命教育之內(nèi)。換言之，此種生命教育應(yīng)該是指健全人格的教育。

盡管很多學(xué)者認(rèn)同生命教育或全人教育就是教育的應(yīng)然狀態(tài)，但在實(shí)際實(shí)施中，生命教育往往作為現(xiàn)有教育體制的矯正和補(bǔ)充，也就是補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)教育中應(yīng)有但缺乏的東西，即專指教育或廣義生命教育的一部分。因?yàn)?，一再重?fù)教育內(nèi)容是沒有意義的，況且，將現(xiàn)有教育體制和課程體系推倒重來是不現(xiàn)實(shí)的，只能是不斷改革與進(jìn)步，不斷朝向教育的理想狀態(tài)邁進(jìn)。所以，大多數(shù)人所默認(rèn)的生命教育并非指的全部教育，而是更關(guān)注教育中的人文精神、終極價值，也即人文教育。比如程紅艷指出：“所謂生命教育，旨在喚起人們對生命價值的認(rèn)識，全面恢復(fù)人類生命的本性，采用理想的教育推動人的發(fā)展，提升人類生命的本性，使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程，成為個人向‘人類’世界和自我不斷開放的過程，從而改變教育的工具化和教育目標(biāo)片面化的現(xiàn)象?！雹迯母鞣N關(guān)于生命教育內(nèi)涵的觀點(diǎn)來看，明顯可以發(fā)現(xiàn)其重點(diǎn)有所偏重：不突出生命的物質(zhì)、生理方面的保健，更注重心理、精神方面的發(fā)展；不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育、群育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。

繼 續(xù) 教 育 研 究2008年第3期

當(dāng)然，最狹義和最核心的生命教育是直接與“生命”、“生存”、“生活”、“死亡”等詞密切相關(guān)的內(nèi)容，也就是指死亡教育。

五、名實(shí)不同

名實(shí)之分即是生命教育理念與生命教育具體實(shí)施、實(shí)然狀態(tài)的差別。有學(xué)者甚至認(rèn)為公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)間，希臘哲人普遍對生命、宇宙及人的關(guān)懷，還有我國春秋時期孔子所實(shí)施的“有教無類”、提倡“啟發(fā)”的私塾教育都屬生命教育之列。

雖然并未冠以生命教育之名，其實(shí)，就廣義的生命教育內(nèi)涵而言，國外有關(guān)安全教育、宗教教育、健康教育、道德教育、公民教育等諸多范疇都與生命教育水融，甚至被生命教育概念納入囊中。比如英國的彼得•麥克非爾創(chuàng)立的體諒道德教育學(xué)派、諾丁斯的關(guān)心學(xué)派及目前主要在宗教教育中開展的生命的價值和意義教育都對生命教育做出了重要貢獻(xiàn)。

國內(nèi)近10年來的教育理論與實(shí)踐探索在一定意義上也可以說是圍繞著促進(jìn)人的生命發(fā)展這一主題展開的，如“情感教育”、“情境教育”、“愉快學(xué)習(xí)”、“自主創(chuàng)新”、“交往學(xué)習(xí)”、“主體教育”、“和諧教育”、“體驗(yàn)教育”等素質(zhì)教育的理論模式。雖然未冠以生命教育之名，其實(shí)莫不從關(guān)照人的生命意識出發(fā)，何嘗不是一種生命教育呢？自然，國內(nèi)不少學(xué)校也打出了實(shí)施“生命教育”的旗號，究其實(shí)他們實(shí)施的是否是真正的生命教育，是否真正與生命有關(guān)，這顯然是兩碼事。

六、與死亡教育的關(guān)系不同

生命與死亡唇齒相依，生命教育與死亡教育緊密聯(lián)系。諸多生命教育概念有時涵蓋死亡教育，有時與死亡教育、生死教育通用，有時又把死亡教育排除在外。

讓我們先從生命教育的淵源談起。生命教育的研究源于人們對死亡的思考，美國早于上世紀(jì)50年代末開始死亡學(xué)(Thanatology)的研究，60年代開始在高校有計劃、有系統(tǒng)地推廣死亡教育，后來擴(kuò)展到西方其他國家?！八劳鰧W(xué)”與“死亡教育”引入臺灣可溯源到上世紀(jì)70年代，卻因國人避諱談死的禁忌，直到1993年傅偉勛的專著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》提出“生死學(xué)”一詞，國人才逐漸接受。此后“生死學(xué)”一時蔚為顯學(xué)，“死亡教育”也就轉(zhuǎn)為“生死教育”。到了1997年，前教育廳廳長陳英豪正式提出中文“生命教育”一詞，用“生命教育”代替“生死教育”更具有積極正面的意味，因此迅速被社會所接受。

其實(shí)“生死教育”與“生命教育”的內(nèi)涵差異不大。張淑美就曾指出：“善生才能福終，死亡不啻是生命的導(dǎo)師；教導(dǎo)死亡，實(shí)乃教育生命，‘死亡教育’，正是‘生命教育’?！贝_實(shí)如此，死亡教育名為談死，實(shí)乃通過教育讓孩子從小形成正確的生老病死的觀念，從而能以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價值和意義。因而，死亡教育是生命教育的一種實(shí)踐方式，也可以視為生命教育狹義上的解釋。臺灣大學(xué)里的生命教育就采取狹義的定義，以生死取向居多。

七、從教育學(xué)的角度進(jìn)行區(qū)分

從教育學(xué)的角度來看，可以從宏觀、中觀和微觀三個層面把握。從宏觀上說，生命教育是教育的同義詞，不是一種單獨(dú)形式的存在，它是一種教育思想，并作為一種教育思想、教育意識滲透于教育的方方面面，滲透于各科教學(xué)和活動之中，它涵蓋教育的方方面面，并一針見血地直指教育的本來意義，強(qiáng)調(diào)人的價值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的充分發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展和個體的多樣性，注重個體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)；從中觀上說，生命教育單指生命教育課程，意指教育的內(nèi)容方面，這種課程以師生的共同發(fā)展和共同的生命成長為宗旨；從微觀上說，生命教育是一種教學(xué)策略與方法，這種策略與方法以“體驗(yàn)”為核心以達(dá)到教與學(xué)的目的。

最后，筆者想引用孫效智先生對生命教育內(nèi)涵這個令人困擾的問題提出的三項(xiàng)足以供參考的原則，于我們撥云見日頗有助益：（一）定義問題?；旧隙x沒有對錯可言，我們不能說哪種生命教育的定義是正確的，哪種是錯誤的。任何人可以根據(jù)他自己的理念或理想來賦予生命教育某些內(nèi)容。（二）共識與開放原則。定義適不適當(dāng)或社會是否接受需要社會整體通過共識過程去討論，生命教育的內(nèi)涵不應(yīng)以一種封閉而獨(dú)斷的方式來決定，而應(yīng)該透過開放的交流對話來確定并豐富它的內(nèi)涵。（三）周延原則。生命教育它所包含的范圍應(yīng)籠罩人生整體及其全部歷程，因此，生命教育的定義在內(nèi)涵上應(yīng)力求深度與廣度上的周延，避免各種片面與狹隘。

注釋：

①吳秀碧.生命教育理論與教學(xué)方案［M］.臺北：心理出版社股份有限公司，2006.22.

②張振成.生命教育的本質(zhì)與實(shí)施［J］.上海教育科研，2002(10).

③鄭崇珍.生命教育的目標(biāo)與策略［J］.上海教育科研，2002(2).

④黃德祥.小學(xué)生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施.生命教育全球資訊網(wǎng)life.省略.

第7篇：死亡教育的看法范文

“隔代撫養(yǎng)”惹官司

在當(dāng)前中國不少家庭中，越來越多年輕的父母忙于工作，幾乎無暇顧及孩子。爺爺（外公）、奶奶（外婆）毅然挑起了照料第三代的重?fù)?dān)，“隔代撫養(yǎng)”模式在中國成為普遍現(xiàn)象，而由此所產(chǎn)生的家庭爭議，成為不少家庭的矛盾。試想一下，如果祖輩在帶孩子的過程中，孩子發(fā)生意外傷害如被燙傷等，家長雖心痛，但受傳統(tǒng)道德倫理觀念的影響，基本上還是會“親親相隱”，保持隱忍和沉默。但是，也有例外――

2010年3月，北京市石景山區(qū)法院開庭審理一起“女婿狀告岳父賠償案”的案子。由岳父照看的一名3歲多的孩子，在老人打盹時攀爬自家的窗戶，不幸墜樓身亡，警方勘查現(xiàn)場后認(rèn)定孩子墜樓是一場意外事件。一個月后，孩子的父母在悲痛中離婚。但女婿認(rèn)為，岳父照顧孩子失職，看護(hù)不力，侵犯了兒子的生命權(quán)，向法院索賠30萬元。岳父舉證證明自己曾以安裝護(hù)欄等措施，提前盡到了可能范圍內(nèi)的注意義務(wù)。法院最后認(rèn)定純屬意外，沒有支持女婿的訴求。考慮到女婿的感受，判令岳父向女婿賠付1萬元。

2011年4月，北京的吳老太太拿到了法院的判決書。原來，吳老太太將自己的兒子、兒子前妻告上了法庭，要求他們支付撫養(yǎng)孫子的費(fèi)用。之前，兒子和兒媳離婚，兒媳每月?lián)?fù)子女撫育費(fèi)800元，小孫子從此和奶奶一起生活。2011年初，吳老太太眼瞅著自己的身體越來越差，左思右想，決定向法院兒子和兒媳，要求他們擔(dān)負(fù)自己所支付的撫養(yǎng)費(fèi)用。法院查明，兒媳按約定每月支付了撫養(yǎng)費(fèi)，對吳老太太的要求有理由拒絕。而孩子的父親，并沒有實(shí)際盡到責(zé)任支付孩子的生活費(fèi)和相關(guān)費(fèi)用。因此，法院最后判決，孩子的父親向吳老太太支付1萬多元。

在日益攀升的生活成本、緊張繁忙的工作壓力和傳統(tǒng)文化面前，“隔代撫養(yǎng)”出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象越來越多。這一現(xiàn)象浸潤著社會親情，也在無奈中挑戰(zhàn)著道德，挑戰(zhàn)著法律。

“隔代撫養(yǎng)”的利與弊

在我國，隔代撫養(yǎng)占有很大比例，還有一部分是兩代人共同撫養(yǎng)，這個現(xiàn)象更普遍。隔代撫養(yǎng)，既可讓老人因撫養(yǎng)孩子有事可干，內(nèi)心充實(shí)，又因老人有育兒經(jīng)驗(yàn)及血緣親情關(guān)系能更好地照顧孩子，讓孩子父母放心，節(jié)約了保姆費(fèi)，可謂一舉多得。按目前看，隔代撫養(yǎng)主要出現(xiàn)在農(nóng)村夫婦倆均外出打工的家庭和城市雙職工家庭。

對于“隔代撫養(yǎng)”，社會上有不同的看法，總體上說弊多利少。

反對者認(rèn)為，隔代撫養(yǎng)容易產(chǎn)生溺愛，因?yàn)橐徊糠掷先俗杂X或不自覺地陷入了溺愛，一切以孩子快樂為標(biāo)準(zhǔn)，含在嘴里怕化了，捧在手里怕飛了，從不指責(zé)孩子的過錯，事事依著孩子，往往導(dǎo)致孩子自私任性、嬌生慣養(yǎng)、生活自理能力差，限制了孩子的獨(dú)立能力和自信心的發(fā)展。

同時，“隔代撫養(yǎng)”會使孩子的社會適應(yīng)能力大打折扣。孩子具有模仿的天性，由老人撫養(yǎng)的孩子會在潛移默化中模仿老人的一些習(xí)性，比如動作慢，做事縮手縮腳。老人的年齡特點(diǎn)決定他們處事待人、探索新鮮事物都缺少了積極主動性，直接影響了下一代的性格形成，甚至導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問題和疾病。

但是，也有一些家長對“隔代撫養(yǎng)”表示認(rèn)可。

這部分人認(rèn)為，有不少有知識、修養(yǎng)良好、人生閱歷豐富的老人對孫輩的教育很成功，這樣的“隔代撫養(yǎng)”說不定比父母自己帶還要好。還有家長認(rèn)為，爺爺奶奶只會寵孫子的說法是錯誤的，爺爺奶奶比父母更經(jīng)?？浜⒆?，給他們充分的選擇和自我表現(xiàn)空間，對他們有求必應(yīng)，恰恰是這種“縱容”有助于孩子創(chuàng)造力的發(fā)展，而父母的嚴(yán)格要求和動輒懲罰的嚴(yán)厲教育方法反而會扼殺了孩子的天賦。

贊同者還認(rèn)為，祖輩們退休后還有一定的經(jīng)濟(jì)條件，在經(jīng)濟(jì)上可以幫助子女將孫子帶好。相對于年輕父母來說，老人更有著較多的育兒經(jīng)驗(yàn)和耐心，有著豐富的生活閱歷，只要注意更新教育觀念和方法，“隔代撫養(yǎng)”也可以一舉三得，讓父母輕松，孩子有長進(jìn)，老人有所寄托。

不管贊成也好，反對也罷，“隔代撫養(yǎng)”是當(dāng)代社會無法回避的問題。

“隔代撫養(yǎng)”的監(jiān)管之責(zé)

現(xiàn)實(shí)生活中，在“隔代撫養(yǎng)”模式下，孩子發(fā)生傷殘甚至死亡的意外事件時有發(fā)生，對于孩子的家長而言，這是最大的心痛，是最不愿意面對的事實(shí)，一旦不幸的事情發(fā)生了，受傳統(tǒng)觀念的影響，往往也會“親親相隱”，采取緘默的態(tài)度。大多數(shù)情況下，自認(rèn)為失職的老人往往主動背負(fù)沉重的精神枷鎖，獨(dú)自包攬全部責(zé)任，真正通過法律途徑尋求解決的案例并不多見。

據(jù)了解，我國婚姻法明確規(guī)定，父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)。有負(fù)擔(dān)能力的祖父母、外祖父母，對于父母已經(jīng)死亡或父母無力撫養(yǎng)的未成年孫子女、外孫子女，有撫養(yǎng)的義務(wù)。同時，民法通則也規(guī)定，未成年人的父母是未成年人的監(jiān)護(hù)人。未成年人的父母已經(jīng)死亡或者沒有監(jiān)護(hù)能力的，有監(jiān)護(hù)能力的祖父母、外祖父母作為第一序列擔(dān)任監(jiān)護(hù)人。

法律專家認(rèn)為，在當(dāng)前“隔代撫養(yǎng)”成為社會普遍現(xiàn)象的情況下，即使祖父母、外祖父母不得不或者主動承擔(dān)了撫育孫輩的責(zé)任，幼兒父母作為他們的法定監(jiān)護(hù)人，也依然負(fù)有直接責(zé)任，除非祖父母、外祖父母在照顧過程中出現(xiàn)故意或重大過失，否則無需承擔(dān)失職之責(zé)。

從法律層面來講，父母作為孩子的法定監(jiān)護(hù)人，負(fù)有不可推卸的撫養(yǎng)義務(wù)，在“隔代撫養(yǎng)”現(xiàn)象下，老人因經(jīng)濟(jì)問題與子女發(fā)生矛盾，這實(shí)際是一種最直接的親情傷害。在父母婚姻正常存續(xù)期間，老人出于自愿為孫輩作出經(jīng)濟(jì)上的付出，因偶然的家庭矛盾等因素，促使老人向子女追索撫養(yǎng)費(fèi)的請求不能獲得法律的支持。不過，因子女不盡贍養(yǎng)義務(wù)而引起的追討情形除外。對于離異的情況，如幼兒的父母在沒有盡到撫養(yǎng)義務(wù)的情況下，老人有權(quán)利提訟并獲得法律的支持。

第8篇：死亡教育的看法范文

【關(guān)鍵詞】生命觀生命教育　大學(xué)生

生命觀(View of Life)，是人類對自然界生命物體(也包括人類自身生命)的一種認(rèn)識，它不僅指生命主體能認(rèn)識生命本身的性質(zhì)，還包括生命主體對生命應(yīng)有價值的把握和判斷，一直是東西方學(xué)者不斷關(guān)注和研究的一個主題。

大學(xué)生這個特殊群體，代表著青年的主流和方向，關(guān)系著社會的文明和國家的未來，承載著社會的重托和期望。大學(xué)生的生命教育越來越受到國家和社會的關(guān)注，《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)基本要求》(教思政廳[2011]5號)明文規(guī)定將大學(xué)生生命教育作為學(xué)生教育的重要內(nèi)容，可見其重要性。

一、研究方法

(一)研究對象

本研究共隨機(jī)調(diào)查了300名在校大學(xué)生，共回收有效問卷264份，回收率為88％。

(二)測量工具

研究選用林雪編制的《大學(xué)生生命控制感問卷》、解亞寧編制的《簡易應(yīng)對方式量表》和潘美姬編制的《當(dāng)代大學(xué)生生命觀及生命教育調(diào)查問卷》進(jìn)行測量，結(jié)果采用spss19.0進(jìn)行統(tǒng)計分析。

二、研究結(jié)果與分析

(一)大學(xué)生生命觀的現(xiàn)狀

1.對待生命的態(tài)度。95.1％的同學(xué)選擇“會珍愛自己的生命”，有62.1％的同學(xué)選擇“會不斷提高自己的奮斗目標(biāo)”，有60.6％的人認(rèn)為“人生什么都可以舍棄，只有生命不能”，有82.2％的人認(rèn)為自己“一定能熱愛生命、珍惜生命”。

2.人生目標(biāo)。45.5％的同學(xué)在“是否有明確的生活目標(biāo)”的項(xiàng)目上做肯定回答，有10.2％的同學(xué)做否定回答，有43.9％的同學(xué)選擇“不確定”。

3.生命責(zé)任感。58％的同學(xué)認(rèn)為自己是一個很有責(zé)任的人。并且有53.8％的同學(xué)在非典時期情境選擇的題目上回答“我也會做，甚至付出生命的代價”。

4.對死亡與自殺的態(tài)度。56.4％的同學(xué)認(rèn)為“死亡是必然要發(fā)生的”，有27.3％的同學(xué)“從不或很少考慮死亡的問題”，有84.5％的同學(xué)認(rèn)為“自殺不是解決問題的方式”，有79.9％的同學(xué)認(rèn)為“自殺是漠視生命的表現(xiàn)”，有51.9％的同學(xué)遇到挫折后會“很快振作起來，找出原因并解決”。

5.有關(guān)生命的知識來源。最主要的來源是社會傳媒，接下來依次是學(xué)校、家庭和朋友。84.5％的同學(xué)認(rèn)為“需要了解有關(guān)生命方面的知識”。

除此之外。當(dāng)代大學(xué)生的生命觀也存在一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀：在“當(dāng)遭遇火災(zāi)、溺水，車禍等一些緊急事件時，你是否具備基本的自救和他救能力”項(xiàng)目上，僅有22.3％的人選擇“是”。

(二)應(yīng)對方式與生命控制感

應(yīng)對方式的調(diào)查結(jié)果顯示積極應(yīng)對方式得分(M=25.1)高于消極應(yīng)對方式(M=9.9)。

大學(xué)生生命控制感的調(diào)查結(jié)果，進(jìn)一步考察生命控制感與應(yīng)對方式的關(guān)系，生命控制感的總分和積極的應(yīng)對方式呈顯著正相關(guān)，同消極的應(yīng)對方式呈顯著的負(fù)相關(guān)。表明生命控制感水平越高的大學(xué)生面對生活問題時，越傾向于采用積極的應(yīng)對方式，而控制感水平低的大學(xué)生則傾向于采用消極的應(yīng)對方式。從各個維度上看，除變化接納和苦難接納之外，其余各個維度與兩種應(yīng)對方式均呈極其顯著的相關(guān)。進(jìn)一步的回歸分析也顯示，生命控制感的總分能夠很好地預(yù)測積極應(yīng)對方式。

注：在0.01水半上顯著相關(guān)

三、研究結(jié)論與教育對策

(一)研究結(jié)論

本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生命觀主流是積極的、樂觀的，應(yīng)對方式也多是積極的，且應(yīng)對方式能夠很好地由高生命控制感水平預(yù)測。

(二)教育策略

家庭和學(xué)校生命教育的缺失，社會輿論生死觀引導(dǎo)不力等多方原因?qū)е铝水?dāng)代大學(xué)生生死困惑的現(xiàn)狀。對于專門接受學(xué)校教育的大學(xué)生，在學(xué)校中開展系統(tǒng)、專門的生命教育幫助大學(xué)生樹立正確生命觀的有效途徑。

轉(zhuǎn)變觀念，全面理解生命。樹立正確的生命觀，首先要完善對生命的理解。不僅包含生命的基本內(nèi)涵，還包括對人生目標(biāo)的正確定位、對應(yīng)對挫折的態(tài)度、對死亡的看法和對幸福的感受等等。教育工作者要首先轉(zhuǎn)變自己的生命觀念，營造不回避死亡、坦然面對的良好學(xué)校氛圍。

教學(xué)滲透，樹立理性觀念。能夠開設(shè)專門的生命教育系列課程自然是實(shí)現(xiàn)生命教育的理想途徑，但是目前我國高校生命教育的具體內(nèi)容、教學(xué)方式和課程總量等內(nèi)容都還處于探索之中，因此，在普遍開設(shè)的思想政治理論課和心理健康教育課程中滲透生命觀教育的內(nèi)容，使同學(xué)們樹立理性的生死觀，實(shí)現(xiàn)自我價值。在此基礎(chǔ)上，逐步完善生命教育課程體系，夯實(shí)學(xué)校生命教育的課程基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

生命是有限的，也正是如此，才使得人們能夠在有限的生命歷程內(nèi)深刻地理解人生的意義，從而更好地把握人生。目前大學(xué)校園內(nèi)呈現(xiàn)出的各種生命意義缺失與人生困惑的現(xiàn)象不斷地提示我們，對大學(xué)生實(shí)施生命教育必要且亟需，只有以生命教育為起點(diǎn)，感恩教育、成才教育和挫折教育等才有其實(shí)現(xiàn)的根基，只有以生命教育為起點(diǎn)，大學(xué)教育才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的意義和作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘美姬，大學(xué)生生命觀存在的問題及對策研究，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008，5.

[2]林雪，大學(xué)生生命控制感、應(yīng)對方式和社會適應(yīng)能力的關(guān)系研究，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009，5.

[3]田秋瑩，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育的思考，青年科學(xué)，2009，(9)：184―185.

第9篇：死亡教育的看法范文

關(guān)鍵詞:地方高等院校;生命教育;理論與實(shí)證研究

近幾年來,大學(xué)生自殺事件不斷增加,其上升趨勢令人擔(dān)憂。據(jù)南京危機(jī)干預(yù)中心對部分高校的調(diào)查,大學(xué)生自殺率約為20/10萬,比全國自殺率高出一倍。近年來大學(xué)生自殺、傷人、虐待動物等事件經(jīng)常見諸于媒體。如馬加爵殘忍殺害四位同窗、名牌大學(xué)優(yōu)秀博士生跳樓自殺、北大學(xué)子虐貓等,說明了部分大學(xué)生生命意識淡薄,生命行為失范。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。隨著生活壓力的增大以及空難、水災(zāi)、地震、海嘯、恐怖事件的頻繁出現(xiàn),青少年尤其是大學(xué)生的不健康行為取向亦日益增多,如自殺、他殺、殘害動物、校園暴力、頹廢、消極等,因此應(yīng)廣泛開展大學(xué)生的生命教育,而作為培養(yǎng)高學(xué)歷人才搖籃的高校更應(yīng)擔(dān)負(fù)起“生命關(guān)懷”的重任。為此,我們大量查閱資料并在實(shí)際調(diào)查研究的基礎(chǔ)上全面了解江西地方高等院校大學(xué)生所體驗(yàn)到的生命觀及其現(xiàn)狀,掌握其生命價值狀況的第一手資料,根據(jù)調(diào)查結(jié)果為江西地方高等院校生命教育的實(shí)施提出一些有針對性的對策。

一、生命教育的基本內(nèi)涵

生命教育起源于法國生物學(xué)家Elie Metchnikoff于1903年提倡的“Thanatology”(死亡學(xué))的概念。1968年,美國學(xué)者杰•唐納•懷特首次提出了生命教育(life education)的思想。1979年,澳大利亞Ted Noffs Foundation成立了“生命教育中心(life educational center,LEC)”,這是全世界最早的生命教育機(jī)構(gòu),該中心現(xiàn)已發(fā)展為一個國際性機(jī)構(gòu),成為聯(lián)合國“非政府組織”(NEO)中的一員,致力于“藥物濫用、暴力與艾滋病”的防治。

對于生命教育的內(nèi)涵,目前學(xué)界有多種觀點(diǎn)。錢巨波認(rèn)為生命教育就是確認(rèn)生命的整體性和人發(fā)展的主體作用。劉濟(jì)良等認(rèn)為生命教育就是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值,理解生活的真正意義。許世平認(rèn)為生命教育就是珍惜生命,注重生命質(zhì)量,凸現(xiàn)生命價值。程紅艷提出生命教育的內(nèi)涵是引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與無限的境界。學(xué)者趙環(huán)認(rèn)為生命教育是促進(jìn)學(xué)生價值觀、生理心理、社會適應(yīng)能力全面均衡發(fā)展的教育。高錦泉認(rèn)為大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實(shí)踐價值兩方面來定位。王北生等認(rèn)為,生命教育就是選擇優(yōu)良的教育方式,培養(yǎng)具有健全人格、鮮明個性,掌握創(chuàng)造智慧的人的一種教育活動。何源等認(rèn)為大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值和生命,理解生活的真正意義,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。郭成等認(rèn)為生命教育是尋求以人的生命為本體基礎(chǔ),以尊重人生命的尊嚴(yán)和價值為前提,以人的生命的整體性、和諧性為目的的教育。辜陽波認(rèn)為大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵應(yīng)該包括認(rèn)識生命、認(rèn)識死亡和尊重生命。張國民等認(rèn)為大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵包括方向性、過程性和目的性。

綜合以上專家和學(xué)者理論研究的成果,我們可知,目前對生命教育的內(nèi)涵有幾種代表性觀點(diǎn):其一,從生命實(shí)踐的角度,強(qiáng)調(diào)生命教育的生活化。其二,從理性化的立場出發(fā),強(qiáng)調(diào)生命教育的終極關(guān)懷。其三,從生命存在出發(fā),強(qiáng)調(diào)生命教育的本體價值。因此,我們認(rèn)為生命教育的內(nèi)涵必須從以下四個方面去把握:一是珍惜生命;二是理解生命;三是理性對待死亡;四是生命多維教育。

二、生命教育的的理論分析

(一)生命教育的理論基礎(chǔ)

古今中外的哲學(xué)家們對于人、對于生命與死亡的詮釋為生命教育的實(shí)施提供了深厚的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)?？偨Y(jié)大家的觀點(diǎn),我們認(rèn)為生命哲學(xué)、人生哲學(xué)和死亡哲學(xué)構(gòu)成了生命教育理論的理論基礎(chǔ)。但是,從生命教育的理論基礎(chǔ)來看,將生命現(xiàn)象的研究僅僅建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們還需要對生命進(jìn)行具體而現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。也就是說,我們只有在具體的社會條件下,才能理解生命的存在狀況與表現(xiàn)形態(tài)。所以,只有將生命教育的理論基礎(chǔ)建立在更為寬廣的社會學(xué)、文化學(xué)與哲學(xué)的基礎(chǔ)上,才能真正推進(jìn)生命教育的理論建設(shè)。

(二)生命教育的基本原理

陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”,就是使教育與生活緊密聯(lián)系,這是一種對人生最高意義的關(guān)懷。人本主義教育主張人性化。終極關(guān)懷教育要求確立以人的發(fā)展為本位的主體性教育,體現(xiàn)人文關(guān)懷,樹立具有生態(tài)意義的“生命”教育觀,努力抑制學(xué)生個性消極因素的滋長,引導(dǎo)學(xué)生成為能創(chuàng)造性地適應(yīng)不斷創(chuàng)新和變化的世界的活生生的個人。目前,大家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是:生命教育就是以生活教育的基本原理、人本主義理論的心理學(xué)原理、終極關(guān)懷教育的基本原理以及個性發(fā)展理論的基本原理為基礎(chǔ)的。

(三)生命教育的分析框架

從生命教育的分析框架來看,生命與教育的關(guān)系是生命教育的重要維度。但這種框架對推進(jìn)生命教育的實(shí)踐還相差甚遠(yuǎn)。從人的生命特征而言,生物性是其基本特征,社會性是其根本特征,文化性是其本質(zhì)特征。研究和理解人的生命,需要以這些特征為前提,這一點(diǎn)在分析教育與生命的關(guān)系中顯得尤其重要。目前,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,生命教育的分析框架必須擴(kuò)展,必須向?qū)W生生命存在的整個空間開放,而不能僅僅著眼于學(xué)校。

(四)生命教育的研究訴求

有關(guān)生命教育的研究訴求目前主要趨向于人文關(guān)懷與訴求。教育的目的是要促進(jìn)人對生命意義的理解,但過高估計生命教育對人生發(fā)展的意義,容易走向教育萬能論的歧途。因此,大家比較一致的看法是,對生命教育的價值定位,只有恰當(dāng)?shù)胤诺骄唧w的社會、歷史和文化條件下,結(jié)合我國當(dāng)前社會發(fā)展的特點(diǎn),在學(xué)生生活的社會環(huán)境中,通過分析當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢及其存在的價值問題,結(jié)合學(xué)生個體的生活成長史,才能獲得可能比較恰當(dāng)?shù)纳逃膬r值定位與訴求。

(五)生命教育的基本原則

關(guān)于生命教育的基本原則目前學(xué)者們大致有橫向和縱向兩種看法。橫向的原則包括:生存價值與生活意義相統(tǒng)一的原則、物質(zhì)追求與精神追求相平衡的原則和個體發(fā)展與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的原則;而縱向的原則包括全民受眾的原則、螺旋式推進(jìn)的原則、知行統(tǒng)一的原則以及學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的原則。另外燕國材從方法論方面把生命教育的原則分為主體性原則、和諧性原則、存在性原則、民主性原則、自由性原則以及成功性原則?？梢钥隙ǖ氖?無論采取什么原則,我們的目的都是達(dá)到生命教育的和諧統(tǒng)一和終極關(guān)懷。

(六)生命教育的基本理念

對于生命教育的基本理念,學(xué)者們作出了不同的回答。概括來說,大家認(rèn)為生命教育的基本理念主要有:強(qiáng)調(diào)生命本體存在價值、強(qiáng)調(diào)對生命神圣性、注重生命家園建構(gòu)和注重生命審美境界。從中我們可以看出,學(xué)者們闡述生命教育基本理念的角度主要有兩個:一是現(xiàn)實(shí)的角度,強(qiáng)調(diào)對生命教育的研究必須從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)。二是理性的思辨,闡述了生命教育的意義。毋庸置疑,從現(xiàn)實(shí)和理性思辨的角度來闡述生命教育,不僅能夠使全社會意識到生命教育的緊迫性,又進(jìn)一步論證了實(shí)施生命教育的可能性。

(七)生命教育的基本內(nèi)容和基本特點(diǎn)

對于生命教育的基本內(nèi)容,學(xué)者們的看法大致相同,終結(jié)起來主要有:生命價值教育、生命意識教育、生活挫折教育、生存意識教育、人際交往教育、生命安全教育、人生觀教育、生命關(guān)懷教育、苦難死亡教育、生命歷程教育、生命審美教育和生命信仰教育等。這些內(nèi)容決定了生命教育具有教育對象的特殊性、教育內(nèi)容的廣博性和教育方式的靈活性等特點(diǎn)。

(八)生命教育的目標(biāo)

關(guān)于生命教育目標(biāo),眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為,生命教育旨在幫助學(xué)生了解人生的價值、目的和意義,做一個對社會有用的人。也有的學(xué)者從教育者、受教育者、教育場所的角度,提出生命教育目標(biāo)。還有的學(xué)者從預(yù)防學(xué)生自殺、揭示教育真諦角度出發(fā),提出生命教育是預(yù)防大學(xué)生自殺的一種有效手段,認(rèn)為教育的真諦就是“一提四發(fā)”,一提就是提升人的地位,四發(fā)就是發(fā)現(xiàn)人的價值、發(fā)掘人的潛能、發(fā)展人的個性、發(fā)揮人的力量。而大部分學(xué)者認(rèn)為生命教育的目標(biāo)應(yīng)著眼于全體學(xué)生整個的身心和諧發(fā)展,啟發(fā)生命潛能,深化價值反省,整合知情意行,為學(xué)生的終身幸福奠定基礎(chǔ)。從以上分析可知,關(guān)于生命教育目標(biāo)的論述主要有認(rèn)知、情意和實(shí)踐三個層面,但張旭東認(rèn)為這些層面表述雖然全面、系統(tǒng)且具有可操作性,但仍存在一定的問題,主要表現(xiàn)在缺乏針對性。因此,他認(rèn)為在確定生命教育目標(biāo)時,首先,應(yīng)該針對生命教育出現(xiàn)的背景去思考生命教育的目標(biāo);其次,要針對每一個個體的心理機(jī)能和行為特點(diǎn)確定生命教育的目標(biāo);第三,應(yīng)該針對每一年齡階段青少年的實(shí)際,考慮要確定的生命教育目標(biāo)實(shí)施后的效果。我們也同意這種觀點(diǎn),認(rèn)為只有從這三點(diǎn)出發(fā),所確定的生命教育目標(biāo)才會起到導(dǎo)向、監(jiān)督、調(diào)節(jié)的作用。

三、地方高等院校生命教育實(shí)施途徑的實(shí)證研究

(一)對象和方法

本次生命教育實(shí)施調(diào)查主要以上饒某地方高校選修課的2個班共160名學(xué)生為實(shí)施對象,其中包括該校13個系的2-4年級本?？茖W(xué)生。一共發(fā)放了160份問卷,回收142份,有效率達(dá)到88.7%,其中男生62份,占42.9%,女生98份,占57.1%;文科專業(yè)103份,占64.4%,理工科專業(yè)57份,占35.6%。調(diào)查對象具有不同的性別結(jié)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu),具有一定的代表性和可比性。其中一個班(80名學(xué)生)不進(jìn)行生命教育,作為對照組;另一個班(80名學(xué)生)進(jìn)行生命教育,作為教育組,生命教育的途徑主要采用為期3個月的青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育和環(huán)境教育等生命專題化教育形式,每周一次。3個月后對兩個班的學(xué)生采用了相同問卷的調(diào)查。調(diào)查問卷所包含的問題基本上是大學(xué)生常見的與生命有關(guān)的問題,如對自殺的態(tài)度,對人生的規(guī)劃,能不能做到熱愛、珍惜生命等,能比較客觀地反映出大學(xué)生的生命價值觀現(xiàn)狀。

(二)統(tǒng)計方法

運(yùn)用SPSS13.5軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析,P

(三)結(jié)果

1.生命教育對地方高等院校大學(xué)生生命存在意識的影響

從圖1可知,對照組學(xué)生雖然也關(guān)心國家發(fā)展、祖國強(qiáng)大、高校改革和國際關(guān)系等問題,但更強(qiáng)調(diào)自我的發(fā)展,而且進(jìn)入大學(xué)后,由于找不到人生的方向,對前途感到很迷茫,對目前生活狀態(tài)十分不滿意。而教育組經(jīng)過生命教育之后,過分強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的學(xué)生人數(shù)減少,更表現(xiàn)出對社會和國家的熱切關(guān)注,并對生活充滿熱愛,對自己滿意,對前途充滿信心。

2.生命教育對地方高等院校大學(xué)生生命價值取向和挫折意識的影響

從圖2可知,對照組學(xué)生的價值取向是多元化的,金錢主義、拜金主義思想并沒有對大學(xué)生的價值取向造成太大的影響,大多數(shù)學(xué)生希望生活過得舒服,想轟轟烈烈干出一番事業(yè),可又害怕失敗,遇到挫折時大多數(shù)學(xué)生感到害怕,認(rèn)為自己無用,甚至還有些同學(xué)想結(jié)束生命。而教育組經(jīng)過生命教育之后,大多數(shù)學(xué)生依然希望生活過得舒服,想轟轟烈烈干出一番事業(yè),但認(rèn)為人生的價值主要還是取決于對社會作出貢獻(xiàn)的多少,并且遇到挫折時,大多數(shù)學(xué)生能夠以良好的心態(tài)去積極面對,認(rèn)為死亡不是解決一切痛苦的辦法。

3.生命教育對地方高等院校大學(xué)生心理承受力和心理困惑的影響

從表1可知,對照組學(xué)生的心理承受能力較差,有待加強(qiáng)。同時,他們又不得不同時面對生活的各種困擾,經(jīng)常自己的前途感到困惑或擔(dān)憂。而教育組經(jīng)過生命教育之后,大多數(shù)學(xué)生的心理承受能力得到改善,對自己的前途的困惑感下降。

四、討論

(一)地方高等院校應(yīng)把生命教育與德育工作有機(jī)結(jié)合

生命教育與思想政治教育有著極其密切的關(guān)系,二者本質(zhì)內(nèi)容與目標(biāo)是一致的。但二者不是簡單的重復(fù),而是各有其教育的內(nèi)容與特點(diǎn),是不可相互替代的。生命教育更注重情感教育與實(shí)際體驗(yàn),使思想政治教育體現(xiàn)出人文關(guān)懷的光輝。因此,在地方高等院校德育工作中,我們要轉(zhuǎn)變教育觀念,強(qiáng)化教育意識,結(jié)合思想政治教育、心理健康教育,培養(yǎng)地方高等院校大學(xué)生健康、正確的生命價值觀;同時加強(qiáng)人文精神教育,培養(yǎng)高尚的人文精神;最后要使生命教育滲透到地方高等院校學(xué)生管理中,構(gòu)建充滿生命關(guān)懷精神的學(xué)生管理新機(jī)制,營造以生命關(guān)懷為價值取向的校園文化,充分發(fā)揮校園文化的教育功能,消除網(wǎng)絡(luò)消極信息對大學(xué)生的生命意識的弱化,創(chuàng)建地方高等院校大學(xué)生生命精神家園。由于生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng),地方高等院校在注重搞好課堂教學(xué)的同時,還要把生命教育從課堂延伸到社會中,注重生活體驗(yàn)和重視全體參與。通過形式多樣的實(shí)踐活動,讓大學(xué)生掌握生命知識,形成正確的生命意識,進(jìn)一步提高對社會的認(rèn)識能力,對社會問題的思考和解決能力。

(二)地方高等院校應(yīng)構(gòu)建符合自身特色的生命教育模式

根據(jù)我們的調(diào)查和實(shí)證研究結(jié)果,我們可以知道,生命教育對于地方高等院校大學(xué)生生命意識的重構(gòu)顯得十分必要。綜合各方面的資料,我們認(rèn)為,構(gòu)建地方高等院校生命教育模式應(yīng)該從以下幾方面入手:一在各學(xué)科教學(xué)和實(shí)踐活動中滲透生命教育,因材施教,校本化地落實(shí)生命教育;二積極開展多種形式的課外活動,增強(qiáng)生命實(shí)踐體驗(yàn);三建立一支高素質(zhì)的生命教育師資隊(duì)伍;四要完善學(xué)校心理輔導(dǎo)體系,培養(yǎng)學(xué)生的健康心理;五積極開展生命教育理論研究;六學(xué)校、家庭與全社會形成合力,共同關(guān)注大學(xué)生生命教育。

(三)地方高等院校應(yīng)建立豐富的生命教育資源庫

實(shí)施生命教育,還必須建立地方高等院校生命教育資源庫。筆者認(rèn)為,生命教育資源庫存在于課程與學(xué)科教學(xué)中、實(shí)踐活動中以及社會環(huán)境中。只有這三大生命教育資源庫有機(jī)和諧地利用起來,地方高等院校大學(xué)生的生命教育才能卓有成效。

(四)地方高等院校應(yīng)建立大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)警體系和干預(yù)機(jī)制

為了提高學(xué)生的生命意識,加強(qiáng)自我保護(hù)和自我救助能力,建立地方高等院校大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)警體系和干預(yù)機(jī)制勢在必行。筆者認(rèn)為應(yīng)該做好以下兩方面的工作:一要建立地方高等院校危機(jī)預(yù)警網(wǎng)絡(luò):班級配備心理委員院系組成心理咨詢和危機(jī)干預(yù)隊(duì)伍地方高等院校成立心理咨詢中心。二建立地方高等院校危機(jī)干預(yù)體系。經(jīng)?；蚨ㄆ谠谌７秶鷥?nèi)舉行危機(jī)干預(yù)方面的專題知識講座。通過建立完備的校園危機(jī)干預(yù)體系,有效地防止和杜絕校園自殺和傷害危險的發(fā)生。

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