談?wù)剬?duì)生命的意義精選(九篇)

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第1篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

阿育吠陀的術(shù)語(yǔ)也難以用英語(yǔ)解釋。Pitta在阿育吠陀中表示膽汁，并細(xì)分為黃色和黑色，其本質(zhì)是燃燒感、提升和令人興奮的狀態(tài)，此概念與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的“火”比較貼切。另外，Pitta中有一亞型命名為Agni，是指消化系統(tǒng)的“火”，在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中，我們將其稱之為“胃火旺”。最后，還要補(bǔ)充一點(diǎn)，術(shù)語(yǔ)Pitta對(duì)應(yīng)中醫(yī)理論的“氣”（尤其是脾胃氣虛）和“火”比較合適，因?yàn)樗袦嘏?、炎熱、向上之性?］的意思。阿育吠陀中的Kapha有中醫(yī)理論中“痰”的特征，因?yàn)樗亩x和規(guī)格幾乎和“痰”一樣。Vata在《遮羅迦集》中描述如下：在物質(zhì)世界移動(dòng)時(shí)，Vata能打破群山之巔，在樹(shù)上移動(dòng)，激起海洋波濤，使地球震動(dòng)，推動(dòng)云彩漂移，導(dǎo)致霜凍、暴雨、塵土、風(fēng)沙、閃電，以及導(dǎo)致作物失敗。它可以誘發(fā)機(jī)體疼痛和疾病，游離流竄于身體的各個(gè)部位；破壞、傷害精力、膚色、幸福，導(dǎo)致悲傷、恐懼、驚嚇、混亂，甚至精神疾病。筆者認(rèn)為阿育吠陀中描述的Vata類似于中醫(yī)理論中的“風(fēng)”，“風(fēng)”在中醫(yī)學(xué)中是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題，同樣，Va－ta的概念也是值得商榷的。部分學(xué)者認(rèn)為，我們可以假設(shè)“風(fēng)”相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，因其諸多表現(xiàn)類似于中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病，如癲癇發(fā)作、震顫等。Vata，與Pit－ta和Kapha不同，在《遮羅迦集》中有兩個(gè)具體章節(jié)對(duì)其進(jìn)行闡述，這標(biāo)志著它在阿育吠陀中概念的復(fù)雜性。

比較示例

根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)，三元體液理論中三個(gè)dosha的和諧與平衡，取決于消化系統(tǒng)之火（胃火）的強(qiáng)弱。因此，人類應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待消化系統(tǒng)之火（胃火），并嘗試將其儲(chǔ)存［6］。當(dāng)有正常的飲食欲望，而無(wú)任何胃部脹氣及沉重感，在飲食過(guò)程中及食后無(wú)任何不適，我們可將“胃火”視為正常。過(guò)度飲用冰水、暴飲暴食或嗜食過(guò)度油膩之物，如肉類，吃飯時(shí)尚有未消化的食物積存在胃內(nèi)，以及情緒問(wèn)題，如憤怒、悲傷、恐懼、焦慮、貪婪、擔(dān)心等，均會(huì)導(dǎo)致脾胃虛弱。同樣中醫(yī)認(rèn)為，涼性食物或水可能會(huì)導(dǎo)致臟腑功能衰弱、脾腎陽(yáng)虛等；潮濕可能會(huì)導(dǎo)致脾臟損傷（消化傷害）；減少過(guò)度性活動(dòng)，在疾病預(yù)防和協(xié)調(diào)身體中有顯著作用。此外，根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，如果我們食用健康食品，并有良好的消化功能，機(jī)體會(huì)產(chǎn)生正常的“氣”（稱之為谷氣），它可以制造血液并促進(jìn)健康。在阿育吠陀醫(yī)學(xué)中，健康的食物和良好的飲食習(xí)慣能產(chǎn)生Rasa，它具有和“谷氣”相同的功能，有助于產(chǎn)生健康血液。

疾病進(jìn)展

第2篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)倫理觀

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過(guò)程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過(guò)闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題所做的多維度揭示，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對(duì)待我們目前的社會(huì)形態(tài)就不可能回答這些問(wèn)題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過(guò)去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過(guò)去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來(lái)社會(huì)不會(huì)自動(dòng)解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，只有通過(guò)采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對(duì)分工、注重人口的合理布局、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想始終是和他對(duì)生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹(shù)立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時(shí)還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過(guò)程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過(guò)程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動(dòng)、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國(guó)已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅(jiān)持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí)，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實(shí)解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過(guò)去多年我國(guó)通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長(zhǎng)速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會(huì)成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實(shí)際的國(guó)民財(cái)富，尤其不能對(duì)是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長(zhǎng)了一些地區(qū)和部門(mén)為追求過(guò)高的GDP增長(zhǎng)而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”、“有發(fā)展無(wú)幸?！钡睦Ь?。因此，建立綠色GDP核算體系勢(shì)在必行。

二、生態(tài)價(jià)值觀與中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的探尋

福斯特生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識(shí)到我們不能避免改造自然，因?yàn)槲覀兙凸ぷ鞑⑸钇渲?。我們的目?biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則?！?/p>

然而，在福斯特看來(lái)，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會(huì)關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，造成自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個(gè)方面，第一，資本主義社會(huì)中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會(huì)化，極力反對(duì)自然的私有化。在他看來(lái)，目前最應(yīng)該受到批評(píng)的就是所謂自然的私有化?！敖裉烊蚪?jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場(chǎng)上買(mǎi)賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢(shì)具有巨大的破壞性，并且激化了對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)是特有的那種環(huán)境問(wèn)題?！弊匀坏纳鐣?huì)化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來(lái)說(shuō)，這種保護(hù)是通過(guò)決定可持續(xù)規(guī)則的民主過(guò)程進(jìn)行的—情況就會(huì)越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個(gè)集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對(duì)擁有和控制大量社會(huì)資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時(shí)候，就會(huì)喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會(huì)把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個(gè)意義上，自然的社會(huì)化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會(huì)主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問(wèn)題上必須走出二元對(duì)立的思維。在他看來(lái)，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對(duì)立的思想，對(duì)于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無(wú)裨益。這種觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來(lái)的二分法往往使“人類與自然”相對(duì)立的觀念長(zhǎng)期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問(wèn)題的根源。

透過(guò)福斯特的生態(tài)價(jià)值觀，給我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價(jià)值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價(jià)值觀的確立，離不開(kāi)正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點(diǎn)，就是人和自然不是對(duì)立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識(shí):一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識(shí)膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒(méi)有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開(kāi)發(fā)自然，更要愛(ài)護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無(wú)限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對(duì)矛盾。因此，在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，以引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，任重道遠(yuǎn)。具體來(lái)說(shuō)，可從兩個(gè)方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi)，崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對(duì)環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)資源的無(wú)止境占有。無(wú)節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂(lè)、揮霍為特征，使人們對(duì)物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無(wú)法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對(duì)一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費(fèi)”，這應(yīng)該成為實(shí)踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)對(duì)環(huán)境友好、對(duì)健康無(wú)害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價(jià)值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國(guó)生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來(lái)看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個(gè)人和企業(yè)都無(wú)法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國(guó)家政府有權(quán)代表社會(huì)來(lái)行使。但在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實(shí)施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會(huì)再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過(guò)程是割裂的，生態(tài)價(jià)值沒(méi)有通過(guò)一般的商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得到足量的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對(duì)生態(tài)資源開(kāi)發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國(guó)家對(duì)生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價(jià)是不夠的，必須借助一些財(cái)政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價(jià)值有償制度的財(cái)政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過(guò)程中，對(duì)生態(tài)資源所有人或?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)付出代價(jià)者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)保護(hù)，誰(shuí)破壞、誰(shuí)恢復(fù)，誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償，誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”原則，環(huán)境和自然資源的開(kāi)發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國(guó)倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)，在生態(tài)問(wèn)題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來(lái)幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級(jí)不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來(lái)幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問(wèn)題的基本道德原則?！?/p>

在福斯特看來(lái)，要解決這種在生態(tài)問(wèn)題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對(duì)個(gè)體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動(dòng)和決定，而且針對(duì)資本主義制度本身的“高級(jí)不道德”的革命。通過(guò)這樣一次革命，以取代我們目前對(duì)待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來(lái)，以“支配自然”為核心的價(jià)值觀成為社會(huì)發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對(duì)人們自由權(quán)利的限制。這種道德價(jià)值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對(duì)自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問(wèn)題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過(guò)建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價(jià)值觀，在福斯特看來(lái)就是“綠色思維”。由此可見(jiàn)，在福斯特看來(lái)，社會(huì)變革和建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來(lái)，我們社會(huì)中的個(gè)人道德并非社會(huì)道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個(gè)社會(huì)的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的借鑒意義就在于，我們要搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來(lái)看，最迫切的就是，我們?cè)谡J(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，必須承認(rèn)代際價(jià)值的存在。既然我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價(jià)值，那么，人類后代也具有自身的價(jià)值就不能予以否認(rèn)。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利，就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利;反過(guò)來(lái)，承認(rèn)后代人的權(quán)利，就是對(duì)當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。在代際價(jià)值的理解上，應(yīng)該明確兩點(diǎn):一是權(quán)利和義務(wù)的非對(duì)等性，承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動(dòng)物、植物等對(duì)人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場(chǎng)，因此其權(quán)利的行使并非一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種觀念的存在，存在于當(dāng)代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來(lái)，由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。

第3篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

一、以對(duì)生活意義的深刻追思為寫(xiě)作主旨

人為什么要活著？生命到底有何意義？古今中外的作家都在寫(xiě)作中不停地叩問(wèn)著?？鬃诱f(shuō)，“生無(wú)所息”;羅素說(shuō)，“有三種情感，單純而強(qiáng)烈，支配著我的一生：對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，以及對(duì)人類苦難不可遏制的同情”;海德格爾說(shuō)，“至高無(wú)上與神圣本是同一種東西，即澄明”;沈從文說(shuō)自己“只想構(gòu)筑精致的希臘小廟，里面供奉著人性”;史鐵生則認(rèn)為，“寫(xiě)作的零度即對(duì)生命意義的叩問(wèn)，寫(xiě)作出發(fā)的地方即生命固有的疑難，寫(xiě)作之尋求，即靈魂的眺望”等。正是因?yàn)檫@些偉大的作家始終充滿了豐富而深刻的生命情懷，他們的作品才得以在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。所以，即使面對(duì)限制性比較強(qiáng)的命題作文、材料作文，寫(xiě)作時(shí)無(wú)論是哪種立意，也不可能完全脫離對(duì)生命意義的追思。

例如，近年來(lái)高考所涉及的有關(guān)“好奇心”“品味時(shí)尚”“綠色生活”“拒絕平庸”“憂與愛(ài)”“必須跨過(guò)那道坎”“時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化”“我能”“尋找童年”等命題作文的寫(xiě)作，都是從不同角度考查考生對(duì)各種生命問(wèn)題的思考：生命原本就是“好奇”發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，生命也是一個(gè)在“時(shí)尚”與經(jīng)典中不斷推進(jìn)的過(guò)程;生命當(dāng)然需要“綠色”，更需要“拒絕平庸”;生命中必然充滿了“憂與愛(ài)”，還會(huì)有一些“坎”，也一定有“不會(huì)風(fēng)化”的記憶等等。即使是材料作文，像2013年江蘇高考“探險(xiǎn)者與蝴蝶”材料，亦是在多角度考查考生對(duì)生命中有關(guān)“和諧”“平衡”“美”“小與大”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。再如，像2013年上海高考“還有更重要的事”材料作文，更是在啟發(fā)考生比較、辨析生命中不能承受的諸多“輕、重”，進(jìn)而深思生命的終極意義等。

既然明確了要追思生命意義這一寫(xiě)作主旨，那么平時(shí)的寫(xiě)作練習(xí)中就要把這個(gè)大問(wèn)題分解、細(xì)化。比如，可以進(jìn)行這些方面的追思：如何直面生命的坎坷？生命的境界該如何提升？生命可以怎樣“對(duì)鏡”？生存與生活有何不同？生命需要哪些養(yǎng)分？該如何保護(hù)、關(guān)愛(ài)、尊重生命？若能經(jīng)常如此地“日思夜想”，久之就能夠更全面、更多元、更入微地“破解”有關(guān)生命意義的不同“密碼”。

二、以對(duì)生活成長(zhǎng)的獨(dú)特體驗(yàn)為寫(xiě)作素材

生活素材的積累，可以在現(xiàn)實(shí)生活中從自我成長(zhǎng)的直接體驗(yàn)中獲得，具體包括：①獨(dú)特的“我”――“我”成長(zhǎng)的快樂(lè)與煩惱、“我”生命中難忘的幾段經(jīng)歷、“我”的興趣愛(ài)好等;②“我”身邊的人――“我”的家人、老師、鄰居、朋友等自己所熟悉的一些人，他們生命歷程中的喜怒哀樂(lè)或成敗得失等;③“我”與大自然的“親密接觸”――“我”種植的植物、喂養(yǎng)的小動(dòng)物、游覽的風(fēng)景名勝等。這些素材，有的是關(guān)注自然生命由新生到衰老的過(guò)程，如奶奶的一生，一株桃樹(shù)的發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果與枯萎等;有的是關(guān)注社會(huì)生命的和諧與否，如“我”與家人的代溝問(wèn)題、“我”和朋友的交往問(wèn)題等;有的是關(guān)注精神生命的發(fā)展與追求，如“我”向善、求真、尚美的成長(zhǎng)故事、“我”耳聞目睹身邊人大智、大勇、大仁的故事等。

像記敘類文章的寫(xiě)作，大多可以取材于這些現(xiàn)實(shí)的生命素材。例如，有的學(xué)生寫(xiě)《耕種自己的土地》，寫(xiě)的是爺爺在土地里種菜、割麥、插秧、刨地瓜等一些農(nóng)活，土地是爺爺自然生命的根基，也是爺爺社會(huì)生命的舞臺(tái)，更是爺爺精神生命的歸依所在。再如，有的學(xué)生寫(xiě)《美的力量》，寫(xiě)的是校園里自己每日必看的那方荷塘，和朱自清的《荷塘月色》不同，該生寫(xiě)的是殘荷;在和新荷對(duì)比之后，他發(fā)現(xiàn)“群立的荷莖如觀音大士，不言不語(yǔ)”，這種泯化了憂喜的“大美”讓他震撼，收獲著朝圣般的靜穆。應(yīng)該說(shuō)，在習(xí)作者對(duì)視“荷塘”這一自然生命時(shí)，他的精神生命在寫(xiě)作中已經(jīng)同步完成了一次質(zhì)的飛躍。

三、以生命之間的多重對(duì)話為表達(dá)方式

第4篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

活動(dòng)主題——“珍愛(ài)生命，陽(yáng)光生活”

活動(dòng)背景

大學(xué)校園是國(guó)家人才培養(yǎng)的重要陣地，大學(xué)生的生命、生理健康情況直接關(guān)系到祖國(guó)的發(fā)展和名族的未來(lái)。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及化，致使一小部分大學(xué)生對(duì)生活和生命沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)真的對(duì)待生命，珍愛(ài)生命。聯(lián)系到我校自2010以來(lái)出現(xiàn)了三次校友自殺的悲劇，為了讓本班同學(xué)更好的認(rèn)識(shí)到生命的重要性，懂得生命的價(jià)值和意義?，F(xiàn)由班委會(huì)主辦一次主題為“珍愛(ài)生命，陽(yáng)光生活”的主題班會(huì)，希望全班同學(xué)積極參與，攜手共同搞好本次主題班會(huì)，體現(xiàn)本次主題班會(huì)的意義。

活動(dòng)目的

結(jié)合自身實(shí)際，讓同學(xué)們對(duì)自己的思想認(rèn)知程度有一個(gè)比較好的認(rèn)識(shí)，形成珍愛(ài)生命的意識(shí)。

通過(guò)本次主題班會(huì)讓同學(xué)們對(duì)自己所在的班級(jí)環(huán)境（主要為思想上）有一個(gè)更深入的了解，為以后更好的搞好班級(jí)同學(xué)關(guān)系起到一個(gè)鋪墊作用。

通過(guò)本次主題班會(huì)，使全班同學(xué)能夠更好的互動(dòng)，大家各抒己見(jiàn)，為形成一個(gè)良好的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍提供機(jī)會(huì)。

這次主題班會(huì)給了班級(jí)所有同學(xué)展示自我，鍛煉自身的機(jī)會(huì)，為以后參加活動(dòng)或者工作提供了一個(gè)比較好的實(shí)習(xí)平臺(tái)。

5，豐富全班同學(xué)的生活，拓展全班同學(xué)的知識(shí)面，真正認(rèn)識(shí)到生命的重要性和珍愛(ài)生命的必要性。

活動(dòng)可行性分析

1，同學(xué)們都希望班級(jí)能夠給自己一個(gè)平臺(tái)好好展現(xiàn)自己，讓其他同學(xué)對(duì)自己有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)，交到更多的知心朋友，以利于更好的搞好大學(xué)生活。

2，同學(xué)們對(duì)近期校友跳湖事件議論紛紛，所以可以通過(guò)這次主題班會(huì)讓同學(xué)們暢所欲言，讓輔導(dǎo)員老師和班委對(duì)本班同學(xué)的思想認(rèn)知程度有一個(gè)更具體化的認(rèn)識(shí)，以利于以后更好的開(kāi)展本班學(xué)生工作。

3，生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，當(dāng)它的重要性在我們大學(xué)生身上沒(méi)有得到真正落實(shí)時(shí)，需要通過(guò)開(kāi)展一次主題班會(huì)喚醒大家對(duì)生命重要性的更深刻認(rèn)識(shí)。

活動(dòng)宗旨：健康 積極 團(tuán)結(jié) 和諧

具體活動(dòng)時(shí)間：2010-11-7晚6-8點(diǎn) 地點(diǎn)：待定

活動(dòng)對(duì)象：全體電子信息工程2班同學(xué)

活動(dòng)內(nèi)容

班委發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，分析大學(xué)生自殺背后的原因

其他同學(xué)針對(duì)大學(xué)生尋短見(jiàn)的原因發(fā)表自己的觀點(diǎn)

班內(nèi)集體討論，通過(guò)綜合全班同學(xué)的意見(jiàn)最終得出大學(xué)生自尋短見(jiàn)的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等！

第5篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

關(guān)鍵詞：生命教育；美術(shù)教學(xué)；滲透

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）16-060-01

學(xué)校各學(xué)期開(kāi)展的眾多美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中也飽含了豐富的生命教育因素。如，美化校園環(huán)境、美化各活動(dòng)場(chǎng)地，“變廢為寶”活動(dòng)，以安全為主題的藝術(shù)節(jié)美術(shù)作品展覽活動(dòng)，“珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離危險(xiǎn)”美術(shù)作品設(shè)計(jì)比賽等等，這些活動(dòng)都有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、敬畏生命、思考生命的價(jià)值，也有助于塑造美好心靈，培養(yǎng)健康情感，形成正確的價(jià)值觀、人生觀。

小學(xué)美術(shù)中滲透生命教育的目的，是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命，把握生命的本質(zhì)，讓自然生命得到呵護(hù)；理解生命意義，培養(yǎng)珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命的態(tài)度；提升生命的境界，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)許多孩子在受到家長(zhǎng)或老師批評(píng)后互相聊天，他們大談老師、家長(zhǎng)如何如何的過(guò)份，又如何的不喜歡，更有甚者，一些孩子小小年紀(jì)就會(huì)小大人一樣的說(shuō) “我媽再訓(xùn)我我就不想活了”、“想死”、“我要跳摟”……極其消極的詞語(yǔ)當(dāng)成口頭禪。這些孩子沒(méi)有一點(diǎn)的承受能力，更不用提有擔(dān)當(dāng)。其實(shí)這都是很不好的心理暗示，積累到一定程度一定會(huì)一發(fā)不可收拾。這樣的話說(shuō)的越多，就是越不珍惜自己的生命，到極端時(shí)候，我們就不好控制自己的行動(dòng)，也會(huì)造成終生的遺憾。不管怎么說(shuō)，這也是一種對(duì)生命的不負(fù)責(zé)，對(duì)生命的浪費(fèi)和污染。在美術(shù)教學(xué)中，針對(duì)這些現(xiàn)象開(kāi)展一些活動(dòng)，讓學(xué)生知道生命的特征：生命是有限的，又具有超越性；是脆弱的，又是堅(jiān)強(qiáng)的；生命個(gè)體是獨(dú)特的，又是多姿多彩的；是不可重復(fù)的，又是不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的。生命的來(lái)之不易、極其可貴，教育學(xué)生對(duì)生命有敬畏感，充滿崇高感、神圣感。在認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命的基礎(chǔ)上，教育學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命，讓社會(huì)生命得到塑造。作為教師我們要讓學(xué)生知道，正因?yàn)樯亩虝?、脆弱、不可重?fù)，所以需要我們倍加珍惜。讓學(xué)生從尊重自我、尊重他人，擴(kuò)展到人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙的關(guān)系之中，學(xué)會(huì)尊重差異，敬畏自然，胸懷社會(huì)；學(xué)會(huì)尊重、理解和關(guān)愛(ài)他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，建立良好的人際關(guān)系；同情弱者，珍愛(ài)他人的生命；尊重生命的多樣性及大自然的規(guī)律性，理解地球是人類共同的家園，珍惜水資源和其它自然資源，保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，孩子健全的人格是心理健康的意義所在，培養(yǎng)健全人格，就要經(jīng)營(yíng)生命，超越社會(huì)生命，升華精神生命。教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，接納自我，肯定自我，培養(yǎng)自信。在美術(shù)創(chuàng)作中感受美，不僅學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和保持良好的情緒，能夠承受挫折與壓力，摒棄消極的不利于身心健康的思想，樂(lè)觀的面對(duì)困難與挫折，做一個(gè)積極、樂(lè)觀的小學(xué)生。

在美術(shù)欣賞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，組織學(xué)生欣賞美術(shù)作品并開(kāi)展討論來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生思考，這是一種常用的美術(shù)教學(xué)方法。我在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各類美術(shù)作品如兒童畫(huà)、科幻畫(huà)、國(guó)畫(huà)等進(jìn)行欣賞評(píng)述時(shí)，先讓他們用幾分鐘時(shí)間安靜地、心平氣和地解讀一下美術(shù)作品，再談?wù)勛约嚎吹搅耸裁?、看懂了什么、有什么感想。引?dǎo)學(xué)生讀懂作品的內(nèi)容，進(jìn)而理解作品所要表達(dá)的情感，然后引導(dǎo)學(xué)生相互交流欣賞后的感受，在彼此的交流中相互點(diǎn)評(píng)、相互補(bǔ)充。通過(guò)欣賞討論，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，以美激情，以美求真，讓學(xué)生在多姿多彩的美的熏陶、感染中感悟生命之美，體悟生命之價(jià)值，激發(fā)對(duì)生命的熱愛(ài)。如，引導(dǎo)六年級(jí)學(xué)生欣賞評(píng)析《夯歌》，這幅作品充滿了力量感和勞動(dòng)的美感，傳遞了勞動(dòng)的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致，讓學(xué)生感嘆生命體在勞動(dòng)中所獲得的健美和力量。

在造型表現(xiàn)教學(xué)中教學(xué)生體驗(yàn)生命美。生命教育是一種體驗(yàn)教育，應(yīng)該讓學(xué)生身歷其境中的感受與體會(huì)，不但要引導(dǎo)學(xué)生從感覺(jué)認(rèn)知上去認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命，更要從行動(dòng)上去尊重生命、珍愛(ài)生命。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行造型表現(xiàn)活動(dòng)，就能讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)理解線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等要素的基礎(chǔ)上，運(yùn)用對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，對(duì)比與和諧，多樣與統(tǒng)一等美學(xué)原理，通過(guò)自己的想象去繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、制作生成平面的或立體的造型。在這一過(guò)程中讓學(xué)生體驗(yàn)生命美。在學(xué)習(xí)《身邊的風(fēng)景》這一課時(shí)正值盛夏時(shí)節(jié)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到鳳凰園寫(xiě)生，孩子們走在伊遜河邊，聞著花香，聽(tīng)著鳥(niǎo)鳴，欣賞著美景，盡情感受大自然的美妙，孩子們用手中的畫(huà)筆描繪著，他們的作品各具特色，內(nèi)容豐富，讓人感動(dòng)。共同合作，教師指導(dǎo)，表現(xiàn)春天的色彩；成功展示，相互評(píng)價(jià)，展示自我，體驗(yàn)快樂(lè)。通過(guò)欣賞、評(píng)述、造型，表現(xiàn)這一系列活動(dòng)，讓學(xué)生懂得了表現(xiàn)春天色彩的方法，初步掌握了用色彩表現(xiàn)春天的技能，也讓學(xué)生領(lǐng)略了自然生命的美景，感受了春天美麗的色彩，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生命的情感。

第6篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生；生命教育；對(duì)策

一年前的交通肇事殺人案，一個(gè)在校大學(xué)生藥家鑫交通肇事故意殺人被依法判處死刑。一起因普通交通事故引發(fā)的故意殺人案，雖屬典型個(gè)案，但卻反映了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，那就是當(dāng)今我國(guó)的教育體制存在的弊端。改革開(kāi)放后，教育體制也在改革，但卻充滿市場(chǎng)化色彩，把曾經(jīng)好的東西給改掉了。學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育，注重的是知識(shí)和技能教育，忽視思想、品行和生命教育。

案件發(fā)生在2010年10月20日23時(shí)，被告人藥家鑫駕駛紅色雪佛蘭小轎車從西安長(zhǎng)安送完女朋友返回西安，當(dāng)行駛至西北大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)外西北角學(xué)府大道時(shí)，撞上前方同向騎電動(dòng)車的張妙，后藥家鑫下車查看，發(fā)現(xiàn)張妙倒地，因怕張妙看到其車牌號(hào)，以后找麻煩，便產(chǎn)生殺人滅口之惡念，遂轉(zhuǎn)身從車內(nèi)取出一把尖刀，上前對(duì)倒地的被害人張妙胸部連捅8刀，致張妙當(dāng)場(chǎng)死亡。經(jīng)法醫(yī)鑒定：死者張妙系胸部銳器刺創(chuàng)致主動(dòng)脈、上腔靜脈破裂大出血而死亡。

藥家鑫的這一舉動(dòng)，把一起普通交通事故演變成故意殺人案，缺乏人性，突破了人倫底線，引發(fā)公憤。法律對(duì)藥家鑫的懲處，不再是一起普通的交通肇事和普通的殺人案，而是一起關(guān)涉到人性和公共安全、司法公正和法律信仰、公眾心理安撫和社會(huì)公平正義的社會(huì)事件。當(dāng)人失去正義和道德的看守后，人性的殘忍和暴虐，便隨時(shí)等待機(jī)會(huì)發(fā)泄。正是在這樣背景下，才有了撞人后又殺農(nóng)婦的大學(xué)生藥家鑫的事件。

一、目前高職學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀分析

（一）從高職學(xué)生的生源素質(zhì)分析

高職院校生源有普高生、中專生、職高生等組成。雖然同樣是作為計(jì)劃錄取的學(xué)生，但從成績(jī)上看僅僅是普通高校招生的最后一個(gè)層次。這些學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素質(zhì)相對(duì)較差；自我約束力不強(qiáng)，思想活躍卻相對(duì)散漫；對(duì)學(xué)院思想品德和行為管理存在一定的逆反心理；個(gè)性及心理上表現(xiàn)為意志消沉、喜怒無(wú)常、易沖動(dòng)、脾氣暴躁。曠課、遲到、吸煙、酗酒等等行為經(jīng)常出現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的生命教育，從正面引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀顯得更為必要。

（二）從生命的角度透析

從生命的角度透析，教育應(yīng)該首先關(guān)懷人的生命，關(guān)注生命的價(jià)值和人性的完善。著名的意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾說(shuō)過(guò)：“教育的目的在于幫助生命的正常發(fā)展；教育就是助長(zhǎng)生命發(fā)展的一切作為。”遺憾的是，部分高職院校至今仍缺乏對(duì)學(xué)生生命關(guān)懷的教育氛圍，缺乏明晰的教會(huì)學(xué)生正確面對(duì)生命的教育。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育仍然是以知識(shí)技能傳授為主要取向，過(guò)多培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)能力，而學(xué)生的人格、人性、道德、意志、審美能力、心理承受能力等都沒(méi)能被放置于一個(gè)合理的地位。當(dāng)他們的情感、心靈和個(gè)性被忽略時(shí)，他們對(duì)生命的漠視也就產(chǎn)生了。結(jié)果，一些大學(xué)生表現(xiàn)出冷漠、孤僻的情感特征，生命情感發(fā)育不足，在精神上無(wú)所寄托，對(duì)生命的意義和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，陷入了深刻的精神迷惘和意義危機(jī)，無(wú)法領(lǐng)悟生命的價(jià)值和生活的意義，處于深刻的和自然疏離、和社會(huì)疏離、和人自身疏離的困境焦慮中。因此，大學(xué)生自殺輕生、傷害他人的事件時(shí)有發(fā)生。

（三）對(duì)死亡缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)

受我國(guó)傳統(tǒng)文化“未知生，焉知死”的影響和束縛，人們往往只注重對(duì)“生”的研究，而很少愿意甚至是忽視對(duì)“死”的談?wù)?。一談及死亡的話題便認(rèn)為是不吉利的，退避三舍。在對(duì)大學(xué)生的教育中，教科書(shū)里沒(méi)有死亡的概念，這方面的科普知識(shí)是少之又少，死亡教育內(nèi)容幾乎是空白的，而對(duì)死亡教育理論探討更為薄弱。對(duì)于死亡，學(xué)生普遍缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡話題的回避態(tài)度也使大學(xué)生對(duì)死充滿了神秘感和恐懼感?？謶炙劳鍪且?yàn)椴涣私馑劳觥?/p>

二、高職學(xué)生生命教育的基本內(nèi)容

生命教育的目的就在于通過(guò)教育使學(xué)生感悟到生命的有限性、唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性，從而思考個(gè)體生命的存在價(jià)值，并在人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的生命教育應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容：

（一）珍重生命的教育

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。生命屬于人只有一次，且是短暫的，失去了就無(wú)法挽回；生命又是脆弱的，非常容易讓鮮活的生命頃刻間劃上句號(hào)?，F(xiàn)實(shí)中的人總會(huì)碰到各種磨難、痛苦、失意和挫折，或面對(duì)來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的壓力。這種時(shí)候，一個(gè)人如果能夠正確對(duì)待，把種種不如意看作生命必須經(jīng)歷的一部分，那么，負(fù)面的東西就可能轉(zhuǎn)變成積極的因素；但許多高職學(xué)生缺少的就是耐挫力，所以，他們經(jīng)常抱怨“累”、“沒(méi)意思”，存在消極、懈怠心理。生命教育就是要讓高職學(xué)生體會(huì)到生命的珍貴，教育他們要懷有自愛(ài)之心，尊重生命，敬畏生命。

（二）生命價(jià)值的教育

每個(gè)大學(xué)生對(duì)自己的前途都有著高度的期許，但在大學(xué)里，他們面對(duì)的是與自己一樣優(yōu)秀甚至更出色的同輩。在這樣的群體中，他們很可能只是普通的一員，由此，從巔峰到低谷的心理落差使他們不禁懷疑自己存在的價(jià)值。另外，受一些錯(cuò)誤思想和不良社會(huì)風(fēng)氣的熏染、影響，部分大學(xué)生以為生命的價(jià)值只有賺了大錢(qián)才算得以實(shí)現(xiàn)。這是把生命的意義異化為物欲、權(quán)欲的滿足和虛榮的表現(xiàn)。生命教育就是要矯正這些認(rèn)識(shí)；應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，上大學(xué)只不過(guò)是進(jìn)入社會(huì)之前的人生準(zhǔn)備；大學(xué)生既要懷抱遠(yuǎn)大理想，也要腳踏實(shí)地，應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，善待他人。

（三）生命安全的教育

泰戈?duì)栒f(shuō)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的氣息”。生命的價(jià)值首先是基于生命的存在；在此基礎(chǔ)上才能發(fā)展和提升生命的價(jià)值。作為學(xué)生成長(zhǎng)的守護(hù)者，學(xué)校不僅要關(guān)心學(xué)生知識(shí)的獲得、精神的成長(zhǎng)，還要防止任何可能傷害生命的行為發(fā)生，教會(huì)學(xué)生保護(hù)好自己的生命。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的生命安全意識(shí)，使他們能夠更好地保護(hù)自己和他人的生命；教育他們愛(ài)惜自己的生命不等于自私；引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的生命安全觀。

三、加強(qiáng)高職生生命教育的對(duì)策

我認(rèn)為，加強(qiáng)高職學(xué)生生命教育可以實(shí)施以下措施。

（一）開(kāi)發(fā)“思政課”教學(xué)潛能，激發(fā)大學(xué)生的生命價(jià)值觀

高校的“思政課”教學(xué)是幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道、主陣地，也是進(jìn)行生命教育的主要課程載體。其實(shí)，“思政課”教學(xué)的目標(biāo)就是指導(dǎo)個(gè)體提高生命質(zhì)量，煥發(fā)生命光彩，提升生命價(jià)值。從大學(xué)生自殺的個(gè)案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來(lái)結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對(duì)生命失去了信心，找不到生命的意義與價(jià)值。從大學(xué)生違法犯罪的個(gè)案也可以看出，有的大學(xué)生之所以違法犯罪，主要是自身人格方面有障礙，看不到他人生命存在的意義與價(jià)值?！八颊n”課程中蘊(yùn)涵了豐富的生命教育的題材，教師應(yīng)善于挖掘、整理、提煉。應(yīng)貫穿一條主線，即個(gè)體的生命要有意義、有價(jià)值，因此，必須教育學(xué)生堅(jiān)持“金無(wú)足赤，人無(wú)完人” 的基本標(biāo)準(zhǔn)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性；必須順應(yīng)時(shí)代，有時(shí)代精神。

（二）加強(qiáng)審美教育，促進(jìn)大學(xué)生的生命價(jià)值體驗(yàn)

審美教育能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)其全面發(fā)展。而大學(xué)生的整體素質(zhì)提高了，就能更好地實(shí)現(xiàn)生命的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，即提高生命的質(zhì)量。審美教育的本質(zhì)是情感教育，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)為情感活動(dòng)。以下從德育的角度談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)美育來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的生命價(jià)值體驗(yàn)。

1、用美的思想陶冶人，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中指出：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的途徑是先使他變成審美的人”。要成為審美的人，就必須樹(shù)立正確的審美觀。有了正確的審美觀，大學(xué)生不僅能對(duì)社會(huì)上占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向產(chǎn)生認(rèn)同感，還能提高判斷形形的生命價(jià)值觀的能力。如何用美的思想陶冶人，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀?這就要堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，應(yīng)開(kāi)展對(duì)社會(huì)“熱點(diǎn)”問(wèn)題，深化改革中的“難點(diǎn)”問(wèn)題和學(xué)生思想疑惑的“重點(diǎn)”問(wèn)題的討論，從而使學(xué)生能明辨真善美與假惡丑。

2、用美的環(huán)境熏陶人，營(yíng)造優(yōu)美的校園文化氛圍

審美教育的這一特點(diǎn)要求有美的環(huán)境。學(xué)校應(yīng)充分利用一切有利因素與教育資源，營(yíng)造一種具有時(shí)代氣息、高品位的校園文化氛圍，使學(xué)生心臨其境、耳濡目染，自然而然“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。為大學(xué)生提供優(yōu)化的自然環(huán)境與人文環(huán)境，讓他們生活得愉快、舒心，一方面是讓學(xué)生感受到生命的美好，提高他們生活的質(zhì)量；另一方面體現(xiàn)了學(xué)?！耙匀藶楸尽钡睦砟?，更重要的是能使大學(xué)生以更飽滿的熱情、更充沛的精力去創(chuàng)造生命的價(jià)值。

3、用美的事物激勵(lì)人，引導(dǎo)學(xué)生參與生命美育

人的審美活動(dòng)與生命活動(dòng)是有著內(nèi)在的聯(lián)系的。審美教育從一開(kāi)始就應(yīng)該是生命美育，只不過(guò)是我們以往忽略了生命教育才沒(méi)有達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度。對(duì)于高職學(xué)生，我們用美的思想陶冶他們，用美的環(huán)境熏陶他們，用美的事物激勵(lì)他們，目的是使他們用審美的態(tài)度對(duì)待生活，懂得生命的真正價(jià)值與意義，從而不斷地創(chuàng)造、擴(kuò)展、弘揚(yáng)人的生命價(jià)值。

（三）開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)高職學(xué)生體驗(yàn)生存感受，培養(yǎng)生命情感

生命教育的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在現(xiàn)實(shí)生活中主要不是通過(guò)語(yǔ)言或理論，而大都是通過(guò)行為舉動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，給人以心靈的震撼和人格的陶冶，因而生命教育要組織豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生存感受，培養(yǎng)生命情感。

1、通過(guò)組織野外郊游活動(dòng)，如探險(xiǎn)、露營(yíng)等，置身于大自然，感受萬(wàn)物生命的氣息，增進(jìn)學(xué)生個(gè)體對(duì)苦難的體驗(yàn)，從而更加珍惜自己的生命，珍惜他人的生命乃至全人類的生命。

2、邀請(qǐng)“劫后余生”的人談?wù)勊麄兊母形?，因?yàn)榻?jīng)歷死亡體驗(yàn)的人，才會(huì)有更強(qiáng)的對(duì)生命的眷念和執(zhí)著。或請(qǐng)有過(guò)自殺、輕生念頭但成為成功人士的人來(lái)學(xué)校作報(bào)告，講述自己的心路歷程。

3、組織大學(xué)生利用寒暑假參與針對(duì)弱勢(shì)群體生命態(tài)度的社會(huì)調(diào)查，如殘疾人、孤寡老人、特困家庭等，從而更加懂得憐惜今天的生活。

4、帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄，讓他們親眼看看這些犯人失去自由后的痛苦，或把在監(jiān)的犯罪分子請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，給學(xué)生進(jìn)行“懺悔教育”。

5、要求學(xué)生參加親友的追悼會(huì)，組織學(xué)生參觀殯儀館、太平間等。

總之，從藥家鑫故意殺人案，引發(fā)我們對(duì)在校高職學(xué)生的生命教育問(wèn)題的思考，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源。要幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更重要的一環(huán)就是加強(qiáng)生命教育。教會(huì)學(xué)生接受與認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，熱愛(ài)與發(fā)展個(gè)人獨(dú)特的生命，并將自己的生命融入社會(huì)之中，樹(shù)立起積極、健康、正確的生命觀。只有珍惜生命、敬畏生命，才可能培養(yǎng)起堅(jiān)定的理想信念，才可能以博大的胸懷和堅(jiān)韌的毅力去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值，為社會(huì)創(chuàng)造幸福。

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第7篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

一、閱讀教學(xué)：滲透生命教育的意義

在小學(xué)語(yǔ)文課本中，所有的文章篇目都是精挑細(xì)選仔細(xì)審核過(guò)的文質(zhì)兼美的教育佳作，在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中，分析透徹小學(xué)語(yǔ)文教材中的內(nèi)容不僅可以讓學(xué)生們能夠體會(huì)到文章的文字優(yōu)美以及感情深沉，同時(shí)還可以為學(xué)生們滲透生命教育的意義，讓學(xué)生們能夠明白生命是一切教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)和終極目標(biāo)，在平時(shí)生活的過(guò)程中，只有珍惜寶貴的生命，樹(shù)立生命意識(shí)，才能更好的為社會(huì)以及為人類做出貢獻(xiàn)。教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要根據(jù)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，為學(xué)生們滲透生命教育的意義，深刻挖掘課文的思想內(nèi)涵，使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠深有體會(huì)。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》這一課的時(shí)候，首先走近《生命的壯歌》，教師要帶領(lǐng)學(xué)生們能夠體會(huì)到這是一首足以讓讀者感動(dòng)到滴血流淚的協(xié)奏曲，讓學(xué)生們體會(huì)在殘酷的自然界中，只有弱肉強(qiáng)食才能生存的環(huán)境中，兩個(gè)同樣脆弱的生命在即將面對(duì)生死的時(shí)候能夠用合作以及獻(xiàn)身精神完成悲壯的壯歌。教師在讓學(xué)生們理解了這樣的思想感情之后，就要引導(dǎo)學(xué)生們能夠以這篇課文為基點(diǎn)，探討生命價(jià)值，這樣一來(lái)，就可以讓學(xué)生們?cè)陂喿x的過(guò)程中，能夠滲透一些生命教育的意義，讓學(xué)生們體會(huì)到生命的珍貴。

二、自主學(xué)習(xí)：增加生命教育的內(nèi)涵

在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師不僅應(yīng)該長(zhǎng)時(shí)間的為學(xué)生們灌輸知識(shí)，同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生們能夠?qū)W會(huì)自主學(xué)習(xí)和同學(xué)們之間進(jìn)行合作探究，在學(xué)生們自學(xué)的基礎(chǔ)上，教師為學(xué)生們精細(xì)的講解文本的內(nèi)容，讓學(xué)生們能夠在詞語(yǔ)、句子、段落乃至全文的理解上逐步增加生命教育的內(nèi)涵。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》一課時(shí)，教師應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)在這篇文章中有許多含義深刻的句子，雖然學(xué)生們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)有一些困難，覺(jué)得這些句子段落比較難以理解，但是，如果反復(fù)的朗讀，在閱讀之前能夠深入了解文章的背景，在閱讀的過(guò)程中能夠做到與作品對(duì)話，更加深入的了解文章內(nèi)容，同時(shí)也能夠不斷地自主學(xué)習(xí)通過(guò)查閱資料了解更多文章以外的知識(shí)，這樣可以使得學(xué)生們能夠更深刻的理解課文的內(nèi)涵。在學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生們不僅能夠認(rèn)真對(duì)待文本內(nèi)容，深入地和文本作品對(duì)話，同時(shí)也能夠不斷地?cái)U(kuò)展課外知識(shí)，拓寬自己的視野，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要積極的利用互聯(lián)網(wǎng)，課外書(shū)等資料，了解更多的關(guān)于生命教育的知識(shí)，比如觀看校園霸凌的視頻，能夠有自己的一些見(jiàn)解，或者是讀一些其他的文本作品，在品讀的過(guò)程中能夠體會(huì)生命的偉大，在交流的過(guò)程中能夠碰撞生命的激情。

三、寫(xiě)作教學(xué)：融入生命教育的理念

第8篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

一、生物課堂滲透生命教育的必要性

現(xiàn)在的初中生大多是獨(dú)生子女，在父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)下，養(yǎng)成了只知道享受上一輩人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，卻很少有關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)的習(xí)慣，面對(duì)升學(xué)、考試的壓力和青春期朦朧情感的困擾開(kāi)始自暴自棄，甚至舍棄生命或殘害他人，不尊重生命、輕視生命，不知道生命的存在是大自然賦予我們的權(quán)利。在這種情況下，教師在生物學(xué)教學(xué)中利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育顯得尤為重要。國(guó)家頒發(fā)的《生物新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“生物教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然，珍愛(ài)生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)?！鄙锝處熢谡n堂上要充分發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，利用生命科學(xué)的豐富知識(shí)資源，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，切實(shí)有效地在課堂教學(xué)中推進(jìn)生命教育顯得尤為重要。

二、生物課堂滲透生命教育的意義

生物學(xué)具有生命教育的特別優(yōu)勢(shì)，所以生命教育應(yīng)是生物學(xué)教學(xué)的重要組成部分。通過(guò)生物課堂生命教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，感受生命的來(lái)之不易，認(rèn)識(shí)生與死的意義，了解生命的意義與價(jià)值，懂得尊重生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹(shù)立積極的人生觀。

三、如何在生物課堂滲透生命教育

下面談?wù)勗凇都本取芬徽n中我是如何滲透生命教育的。

1.幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命。

雖然中國(guó)孩子在各項(xiàng)智力競(jìng)賽中遙遙領(lǐng)先，他們的基本生存能力卻不容樂(lè)觀，防險(xiǎn)意識(shí)更是讓人擔(dān)憂。對(duì)于發(fā)生火災(zāi)、地震、洪水之后如何避險(xiǎn)等知識(shí)，很多學(xué)生不能準(zhǔn)確回答，有的認(rèn)為這些離自己太遠(yuǎn)。我就利用歷史罕見(jiàn)的汶川大地震中的“抗震小英雄――林浩”的資料和“中國(guó)驕傲――七歲女孩袁媛”幫助父母脫離危險(xiǎn)的事跡，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)災(zāi)難的無(wú)情，懂得生命的寶貴、生命存在的價(jià)值和生存的艱難，以及學(xué)會(huì)防災(zāi)避險(xiǎn)的重要性。

2.鼓勵(lì)學(xué)生愛(ài)惜生命。

生命是經(jīng)過(guò)大自然無(wú)數(shù)年的演變才出現(xiàn)的，在這個(gè)艱難的過(guò)程中，任何微小的自然條件都有可能將生命扼殺在搖籃之中。在講解人工呼吸和胸外心臟按壓時(shí)，我先讓學(xué)生觀看幾起由意外傷害導(dǎo)致的生命隕落，讓他們親身感受“死而不能復(fù)生”和一個(gè)人的死亡給家人、親友帶來(lái)的巨大悲痛，從而讓他們認(rèn)識(shí)到生命的寶貴，增強(qiáng)對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感。在講解急救的重要性時(shí)，介紹“急救黃金四分鐘”，講解意外發(fā)生后四分鐘內(nèi)身體各器官發(fā)生的變化，四分鐘后各器官發(fā)生的不可逆轉(zhuǎn)的損害，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體內(nèi)器官的脆弱和重要性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到生命的珍貴，珍惜自己的生命。

3.在角色扮演中體驗(yàn)生命和諧之美。

任何人在這個(gè)世界上都不是孤立存在的，都要和周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。我們不但要做到愛(ài)惜自己的生命，還要尊重別人的生命，給別人以幫助。有關(guān)“骨折和止血的急救方法”的教學(xué)，我采取的是小組合作的形式，組內(nèi)同學(xué)分別扮演受傷者和急救人員，急救人員親自動(dòng)手用課前準(zhǔn)備的毛巾、紗布等材料為受傷者進(jìn)行包扎。學(xué)生通過(guò)小組合作，互相幫助、互相補(bǔ)充，既學(xué)會(huì)了急救的知識(shí)，又增強(qiáng)了合作意識(shí)，體會(huì)到了生命是獨(dú)一無(wú)二的，是珍貴的，對(duì)他人的生命要尊重、關(guān)懷和欣賞，樹(shù)立了積極的人生觀。

4.延展教材，用更多的知識(shí)保護(hù)生命。

四十五分鐘是短暫的，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，為了使學(xué)生掌握更多的急救方法，在導(dǎo)學(xué)案的最后，我介紹了一些常見(jiàn)的意外事故的急救措施，如：溺水、火災(zāi)、中暑、異物等，使學(xué)生在獲得更多急救方法的同時(shí)，提高自身的生存技能。

四、教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題

第9篇：談?wù)剬?duì)生命的意義范文

一是真實(shí)性，即必須是實(shí)踐中的課堂教學(xué)過(guò)程的呈現(xiàn)，而不是預(yù)設(shè)的甚至是想象的教學(xué)活動(dòng)。二是描述性，即對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程中的某一階段、某一環(huán)節(jié)的活動(dòng)情景進(jìn)行對(duì)話式或情景再現(xiàn)式描述，一個(gè)課例就是一個(gè)教學(xué)片斷，長(zhǎng)到對(duì)某一教學(xué)重點(diǎn)的剖析探究、對(duì)某一教學(xué)難點(diǎn)的分解突破的全程描述，短到一次師生的對(duì)話、一句恰到好處的提示等。三是問(wèn)題性，即該教學(xué)片斷須蘊(yùn)含著某種教育教學(xué)理念，反映了某種教育教學(xué)方式。

我們要研究的課例，不一定非得是成功的教學(xué)案例，也可以是不成功的教學(xué)案例，即違背了教育教學(xué)規(guī)律，未能有效落實(shí)某種教育教學(xué)理念，未能有效達(dá)成預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)等。成功的課例具有示范性，不成功的課例具有警示性。課堂教學(xué)的實(shí)際情況是，一節(jié)成功的課不一定所有的教學(xué)環(huán)節(jié)都完美無(wú)缺，敗筆在所難免;一節(jié)不成功的課或許有幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是亮點(diǎn)，令人叫絕。從課堂教學(xué)效果的要求來(lái)說(shuō)，課例研究的目的就是使敗筆更少一些，使亮點(diǎn)更多一點(diǎn)。

那么，什么樣的課例更有研究?jī)r(jià)值呢？下面以筆者執(zhí)教的《紫藤蘿瀑布》和《背影》為例來(lái)加以說(shuō)明。

課例1：“紫藤蘿瀑布”教學(xué)片段一

師：現(xiàn)在我們隨著宗璞到一條紫色的瀑布邊去走走，感受一下生命的色彩。

生1：生命會(huì)有什么色彩呢？

生2：文中寫(xiě)藤蘿“一片輝煌的淡紫色”，像一條瀑布，“仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長(zhǎng)”。作者認(rèn)為紫藤蘿是有生命的，其生命的色彩是紫色的。

師：你的思維很敏銳！那么，作者為什么要著力描寫(xiě)紫藤蘿生命的色彩呢？

生3：是為了借紫藤蘿來(lái)抒發(fā)自己由焦急、悲痛轉(zhuǎn)化為寧?kù)o和喜悅的心情。

生4：作者把紫藤蘿花寫(xiě)得越繁盛，就越體現(xiàn)出生命的可愛(ài)，這樣就由藤蘿引向?qū)θ松乃伎?，?duì)生命的感悟。

師：你的思考很有深度！作者因紫藤蘿對(duì)生命產(chǎn)生了怎樣的感悟？

生5：“這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過(guò)”流露出作者精神的寧?kù)o和生的喜悅。

生6：從“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺(jué)加快了腳步”中可以看出，作者領(lǐng)悟到了生命的長(zhǎng)河雖有曲折，但永遠(yuǎn)向前。

生7：作者在回顧了花和人的命運(yùn)后領(lǐng)悟到，“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”，也就是說(shuō)，遭遇到不幸的時(shí)候，不能被厄運(yùn)壓倒，要對(duì)生命保持堅(jiān)定的信念;厄運(yùn)過(guò)后，不讓悲痛長(zhǎng)壓心頭，要面對(duì)新生活，振奮精神。

此課例具有鮮明的思維導(dǎo)向性，主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：

一是生疑。當(dāng)老師提出“感受一下生命的色彩”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有學(xué)生疑惑，“生命會(huì)有什么色彩呢”，有學(xué)生立刻從文中描寫(xiě)的藤蘿“一片輝煌的淡紫色”想到作者心目中的藤蘿的生命是紫色的。學(xué)生認(rèn)知上的差異，可以拓展思維，啟迪心智，進(jìn)一步領(lǐng)略文字之美。

二是探因。對(duì)描寫(xiě)紫藤蘿生命色彩的原因的探究時(shí)，兩位學(xué)生都緊扣文本又不局限于文本，分別從作者情感需求的角度和主題揭示和作品構(gòu)思的角度作了分析，顯示出思考的清晰和深入。

三是引領(lǐng)。在討論“作者因紫藤蘿對(duì)生命產(chǎn)生了怎樣的感悟”這個(gè)核心問(wèn)題時(shí)，學(xué)生給出了層次不一的回答：①精神的寧?kù)o和生的喜悅;②生命的長(zhǎng)河雖有曲折，但永遠(yuǎn)向前;③遭遇到不幸時(shí)，要保持堅(jiān)定的信念，厄運(yùn)過(guò)后，要振奮精神。作者對(duì)生命的感悟是多樣化的、多層次的，情感上的差異使得學(xué)生根據(jù)自己不同的閱讀感受切入作者的情感世界，找到與作者的情感共鳴點(diǎn)。這樣的閱讀，不但扎實(shí)有效地錘煉了學(xué)生的語(yǔ)言敏銳度，而且潛移默化地引導(dǎo)了他們對(duì)生命的意義和價(jià)值的感悟。

課例2：“紫藤蘿瀑布”教學(xué)片段二

師：抒發(fā)感情、表達(dá)對(duì)生命的感悟，為什么要用那么多的筆墨描寫(xiě)紫色呢？

生1：紫色代表高貴、典雅。在作者看來(lái)，生命是崇高尊貴的。

生2：紫色充滿著神秘的復(fù)雜情調(diào)。這說(shuō)明在作者的心中，生命是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，有時(shí)是未知的。

生3：紫色在基督教中代表哀傷。說(shuō)明作者就像十多年前紫藤蘿花遭遇了不幸一樣，在生活中受到了打擊，她感到“焦慮和悲痛”。

師：是的。作者說(shuō)她的焦慮和悲痛是“關(guān)于生死謎、手足情的”。她為什么這么說(shuō)呢？

生4：“手足”比喻兄弟。應(yīng)該是她的兄弟遭到了不幸。

師：對(duì)。作者有一個(gè)小她三歲的弟弟，得了癌癥。

生5：弟弟不知什么時(shí)候會(huì)死去，像謎一樣?？粗H人慢慢走向死亡，卻又無(wú)可奈何，所以很焦慮、悲痛。

生6：據(jù)說(shuō)紫色有心理治療的功效，能幫助人釋放憂傷的情緒，能帶來(lái)內(nèi)在靈性的和諧與內(nèi)心的寧?kù)o。

生7：紫色還代表勇氣與永恒。從“不由得停住了腳步”到“不覺(jué)加快了腳步”，顯示了作者對(duì)人生的思索過(guò)程，生命對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)都是頑強(qiáng)與美好的，是永恒的！作者是想告訴我們一個(gè)道理：生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的，生活的挫折是可以忍受的，可以戰(zhàn)勝的。

這是有思維、情感拓展空間的課例。

學(xué)生已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是重要的課程資源。這個(gè)資源不僅對(duì)他本人的成長(zhǎng)起重要作用，而且對(duì)于學(xué)習(xí)伙伴也是一種共享資源。教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行自我解讀，從他的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，與作者、老師、伙伴一起開(kāi)拓新的發(fā)展區(qū)。

本例中，教師并沒(méi)有費(fèi)力地講解作者為什么要選擇紫色來(lái)抒發(fā)感情，表達(dá)對(duì)生命的感悟，而是把思考的空間留給學(xué)生，讓學(xué)生依據(jù)自己的知識(shí)積累展開(kāi)充分而深入的探究。有學(xué)生從紫色的“花語(yǔ)”中讀出了生命的崇高尊貴，有學(xué)生從紫色的“情緒”中讀出了生命的未知，有學(xué)生從紫色的“教義”中讀出了生命的焦慮、悲痛和無(wú)奈，有學(xué)生從紫色的“心理”層面讀出了生命的和諧與寧?kù)o，還有學(xué)生從紫色的“品質(zhì)”中讀出了生命的堅(jiān)韌與永恒。這些感悟已經(jīng)跳出了文本，超越了文本。教師充分尊重了學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)尋求獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)的知識(shí)共生、情感共融的個(gè)性閱讀、資源共享過(guò)程。

課例3：“背影”教學(xué)片段一

師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)品味歌曲《父親》的歌詞，談?wù)勛约簩?duì)父愛(ài)的感受。

（師播放崔京浩演唱的《父親》并展示歌詞）

生1：我忘不了父親為我送飯菜時(shí)那關(guān)切的眼神。父親為我付出了很多，我想報(bào)答他。

生2：有一種想哭的感覺(jué)。

生3：我覺(jué)得我父親，活得很累、很難。

生4：我現(xiàn)在忽然覺(jué)得我的父親很孤單。小時(shí)候，我很崇拜我父親，現(xiàn)在我有什么事都愛(ài)找母親，基本上不跟父親交流。

這是有豐富的經(jīng)驗(yàn)交互生成的課例。

學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界也是重要的課程資源，其已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)其本人的成長(zhǎng)起重要作用，而且對(duì)于學(xué)習(xí)伙伴也是一種資源補(bǔ)充。依托已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)習(xí)伙伴互動(dòng)互生互補(bǔ)，觸發(fā)各自的“最近發(fā)展區(qū)”，可以不斷豐富新的知識(shí)儲(chǔ)備與情感體驗(yàn)。

本課例中，來(lái)自不同家庭、生長(zhǎng)在不同環(huán)境中的學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)交流感受，使各自的情感體驗(yàn)得到了交流補(bǔ)充與共享，彼此產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，豐富了個(gè)體的情感和認(rèn)識(shí)，而且在交互中彼此影響、感染，達(dá)成了探索生命意義、創(chuàng)造人生體驗(yàn)的教學(xué)效果。

課例4：“背影”教學(xué)片段二

生：老師，能和我們說(shuō)說(shuō)您對(duì)父愛(ài)的感受嗎？

師：好吧。最近一次偶然的機(jī)會(huì)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)永遠(yuǎn)忘不了的細(xì)節(jié)，我每次離家上班時(shí)，我父親總要站在陽(yáng)臺(tái)上，用慈祥的目光默默地注視我的背影漸行漸遠(yuǎn)直至消失。我自己也是一個(gè)父親，我深切地感受到為孩子付出時(shí)是那么心甘情愿、無(wú)怨無(wú)悔。（生點(diǎn)頭贊同）其實(shí)，在一個(gè)家庭里，父親所要肩負(fù)的擔(dān)子可能會(huì)更重，所要承受的壓力會(huì)更大，所要忍受的委屈會(huì)更多，同學(xué)們現(xiàn)在正享受著這樣的父愛(ài)，更要珍惜這樣的父愛(ài)??！

這是有教師經(jīng)驗(yàn)參與的課例。

教學(xué)過(guò)程是師生共創(chuàng)共生的過(guò)程，教師不僅是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。本例中，教者和學(xué)生共同營(yíng)造了契合文本主旨的情感氛圍，并在學(xué)生的感染下融入其中，先以“學(xué)習(xí)伙伴”的身份，從“兒子”和“父親”兩個(gè)不同角度敘述了自己對(duì)父愛(ài)的體驗(yàn);然后又作為“平等中的首席”，揭示了父愛(ài)的內(nèi)涵，提升了學(xué)生的認(rèn)識(shí)層次，對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀傾注了正能量，實(shí)現(xiàn)了師生共鳴共融共成長(zhǎng)的教學(xué)追求。