生命意義研究精選(九篇)

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第1篇：生命意義研究范文

關(guān)鍵詞 自我超越生命意義；大學(xué)生；中學(xué)生；佛教哲學(xué)；道家哲學(xué)；儒家思想；本土化

1.引言

隨著物質(zhì)繁榮，世界各國(guó)青少年卻出現(xiàn)了精神與信仰危機(jī)，心理疾病發(fā)病率不斷上升，在此背景下，弗蘭克爾創(chuàng)立的意義治療逐漸成為了繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派，該學(xué)派關(guān)注的重點(diǎn)是生命意義（賈林祥，2006；林安梧，2010；Frankl，1992）。研究表明，生命意義能夠增加積極健康的行為（steger，F(xiàn)itchMartin，Donnelly，&Rickard，2015），負(fù)向預(yù)測(cè)焦慮和憂郁（彭霞，王鑫強(qiáng)，郭成，2011；王鑫強(qiáng)，2013；Shiah，Chang，Chiang，Lin，&Tam，2015；Wang&Zhang，2016），可減少壓力知覺，促進(jìn)適應(yīng)（蔣海飛，劉海驊，苗淼，甘怡群，2015；王鑫強(qiáng)，游雅媛，張大均，2016），正向預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)成績(jī)（覃麗，王鑫強(qiáng)，張大均，2013）。然而，當(dāng)前研究者多偏重于自我中心的生命意義研究，忽視了生命意義還包括自我超越的生命意義。

自我超越生命意義是生命意義中的重要研究取向，西方研究者對(duì)它有過(guò)詳細(xì)的論述（Frankl，1992；Wong，2014；Yalom，1980），它與自我中心的生命意義相區(qū)別，是個(gè)體能夠去除自我中心觀念，超越個(gè)人存在的更高生存境界的認(rèn)知和信念（IJi，2002），即對(duì)超越自我生存境界的認(rèn)同、信念和覺悟，在本質(zhì)上屬于認(rèn)知和信念系統(tǒng)，體現(xiàn)為人們的生活態(tài)度，與東方佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)有著天然的淵源（李虹，2006，2014），是生命意義研究本土化的重要方向。

東方的佛教哲學(xué)與道家哲學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的意義治療資源（程志華，2014）。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活萬(wàn)般皆苦，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生持根本否定性態(tài)度（楊玉輝，2007），以出世視角看待世界，例如其經(jīng)典典籍《中論》以“空”為中心來(lái)展開，強(qiáng)調(diào)舍離一切、掃蕩任何偏執(zhí)妄見的“中道”，邁向解脫和超脫（林建德，2015）。因此，根據(jù)佛教哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)自我執(zhí)著是所有痛苦的根源，而憂郁情緒是痛苦累積的結(jié)果，其意義治療學(xué)為“佛家型的般若治療學(xué)”。道家則不同，它對(duì)人的生命持一種積極的肯定態(tài)度（楊玉輝，2007），認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是同一元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的不同表現(xiàn)（強(qiáng)昱，2004），例如其經(jīng)典典籍《老子》重視兩兩關(guān)系問(wèn)的動(dòng)態(tài)變化、辯證及消長(zhǎng)律，以順應(yīng)和趨吉避兇為主要目的（林建德，2015），因此，道家哲學(xué)認(rèn)為一切事物都是辯證的，得失也是辯證的，其意義治療學(xué)為“道家型的存有治療學(xué)”。李虹基于佛教哲學(xué)中的“去我執(zhí)”（減少或去除對(duì)自我的執(zhí)著）和道家哲學(xué)的辨證“得”“失”觀，以香港地區(qū)的大學(xué)生群體為被試，編制出了自我超越生命意義量表（Self-transcendence Meaning of Life Scale，SMLS）（李虹，2006，2014）。由于該量表是作為壓力應(yīng)對(duì)源，與自我中心的生命意義相區(qū)別而提出（Li，2002），因此到目前為止尚未有研究者對(duì)SMLS量表進(jìn)行因素探索，但從已有文獻(xiàn)中也可以清晰地發(fā)現(xiàn)，李虹一直強(qiáng)調(diào)自我超越的界定及該量表題目的編制都擁有佛教和道家哲學(xué)這兩個(gè)理論作為基礎(chǔ)（李虹，2006，2014；Li，2002）。其中，佛教強(qiáng)調(diào)“放下”，主張“緣起性空，證得涅”；道家強(qiáng)調(diào)“看開”，講究辯證的和合，“恢詭懦怪，道通為一”，兩者的理論原理不一樣，也不能完全相容（程志華，2014；林安梧，2010；楊玉輝，2007）；同樣，基于佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)形成的“佛家型的般若治療學(xué)”和“道家型的存有治療學(xué)”屬于東方文化傳統(tǒng)衍伸出來(lái)“意義治療學(xué)”的兩個(gè)向度，存在著重要區(qū)別（林安梧，2010）。因此，從理論上分析，SMLS量表可能存在一個(gè)基于佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)的超越生命意義二維結(jié)構(gòu)。

此外，中學(xué)生階段屬于發(fā)展的特殊時(shí)期，面臨諸多的心理社會(huì)問(wèn)題，是辯證邏輯思維出現(xiàn)、形成和較快發(fā)展且逐漸占優(yōu)勢(shì)的時(shí)期，認(rèn)知和信念表現(xiàn)出更加豐富而穩(wěn)定的特征（林崇德，2009），同時(shí)該階段也是個(gè)體生命意義發(fā)展的重要時(shí)期（覃麗，王鑫強(qiáng)，張大均，2013；Steger，Oishi，&Kashdan，2009；Wang，He，Yang，&Zhang，2016），超越生命意義二維結(jié)構(gòu)在中學(xué)生中也可能已經(jīng)形成并穩(wěn)定存在。因此，本研究基于原有的兩個(gè)理論基礎(chǔ)，對(duì)李虹編制的SMLS量表結(jié)構(gòu)進(jìn)行再探索，并在中學(xué)生及大學(xué)群體中進(jìn)行全面的信效度檢驗(yàn)，以便為生命意義研究的自我超越生命意義取向及我國(guó)生命意義研究本土化的順利開展提供科學(xué)有效的測(cè)評(píng)工具。

2.對(duì)象和方法

2.1對(duì)象

2.1.1中學(xué)生樣本

在四川、重慶和湖北的三所完全中學(xué)中以班級(jí)為單位共抽取初高中生2200名，進(jìn)行SMLS量表及所有效肆勘淼牡韃椋最后獲得有效問(wèn)卷1987份。其中初一479人，初二472人，高一689人，高二347人；男生1004人，女生935人，性別信息不詳48人。平均年齡為14.34±1.72歲。全部中學(xué)生樣本用來(lái)進(jìn)行項(xiàng)目分析和效標(biāo)效度分析。

樣本1：1987名中學(xué)生中，使用SPSSl7.0隨機(jī)抽取976份問(wèn)卷結(jié)果，進(jìn)行探索性因子分析和Cronbach's a系數(shù)分析。

樣本2：除樣本1外，剩余的1011份中學(xué)生樣本數(shù)據(jù)，進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析和組合信度分析。

2.1.2大學(xué)生樣本

樣本3：在湖北和江西的兩所本科院校以班級(jí)為單位抽取大學(xué)生790名，進(jìn)行SMLS量表的調(diào)查，獲得有效問(wèn)卷726份。其中大一392人，大二184人，大三150人；男生266人，女生441人，性別信息不詳19人。平均年齡為19.82±1.34歲，此樣本進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析和信度分析。

樣本4：在進(jìn)行了SMLS量表的調(diào)查后，從江西的一所本科院校以班級(jí)為單位方便抽取樣本3中的177名大學(xué)生緊接著完成所有效標(biāo)量表的調(diào)查，考察效標(biāo)效度。

2.2工具

2.2.1自我超越生命意義量表

該量表由李虹（2006，2014）編制，包括8道題，采用1～4四級(jí)計(jì)分方式，其中1表示“很不同意”，4表示“很同意”，得分越高表示自我超越生命意義越強(qiáng)。

2.2.2流調(diào)用抑郁自評(píng)量表

該量表由美國(guó)國(guó)立精神衛(wèi)生研究所編制，共有20道項(xiàng)目，采用0～3四級(jí)計(jì)分，其中0表示“沒(méi)有或幾乎沒(méi)有，不足1天”，3表示“幾乎一直有，5～7天”，得分越高表示抑郁癥狀越嚴(yán)重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本次測(cè)試量表在中學(xué)生群體中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.87，在大學(xué)生樣本4群體中為0.89。

2.2.3狀態(tài)一特質(zhì)焦慮問(wèn)卷

該量表由Charles和Spielberger等人編制，共有20道項(xiàng)目，1-4四級(jí)評(píng)分，其中1表示“完全沒(méi)有”，4表示“非常明顯”，得分越高表示釤焦慮越嚴(yán)重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本量表僅在中學(xué)生群體中測(cè)試，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.89。

2.2.4焦慮自評(píng)量表（SAS）

該量表由Zung于1971年編制而成的，含有20道項(xiàng)目，1-4級(jí)評(píng)分，其中1表示“沒(méi)有或很少時(shí)間”，4表示“絕大部分或全部時(shí)間”，得分越高表示焦慮癥狀越嚴(yán)重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本量表僅在大學(xué)生樣本4群體中測(cè)試，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.80。

2.2.5主觀幸福感問(wèn)卷

該問(wèn)卷由總體生活滿意度量表（sWLS）和修訂后的積極情感消極情感量表（PANAS）組合而成，SWLS得分加上積極情感得分，再加上消極情感的反向計(jì)分之和為主觀幸福感的得分。SWLS量表由Diener開發(fā)，5道項(xiàng)目，Likert 7點(diǎn)計(jì)分，其中1表示“非常不同意”，7表示“非常同意”，得分越高表示生活滿意度越高（丁新華，王極盛，2004），本次測(cè)試SWLS量表在中學(xué)生中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.73，在大學(xué)生樣本4群體中為0.80。PANAS由邱林等人2008年修訂，包括積極和消極情感體驗(yàn)描述詞各9個(gè)，Likea 5點(diǎn)計(jì)分，其中1表示“非常輕微或根本沒(méi)有”，5表示“非常強(qiáng)烈”，得分越高表示個(gè)體所體驗(yàn)到的相應(yīng)積極情感或消極情感越多（邱林，鄭雪，王雁飛，2008），本次測(cè)試PANAS量表在中學(xué)生群體中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.80，在大學(xué)生樣本4群體中為0.91。

3.結(jié)果

3.1項(xiàng)目分析

采用臨界比、校正題目總分相關(guān)對(duì)SMLS原量表8道題的區(qū)分度進(jìn)行分析，中學(xué)生樣本的臨界比結(jié)果顯示，8道題的臨界比值在28.22至34.81之間（p

3.2結(jié)構(gòu)效度

3.2.1探索性因子分析

使用樣本1對(duì)SMLS原量表的8道題進(jìn)行探索性因子分析。采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 17.0的主成分分析法，不限制因子數(shù)最大方差正交旋轉(zhuǎn)，結(jié)果顯示，KMO值為0.87，Bartlett球度檢驗(yàn)x2為2818.76，p

3.2.2驗(yàn)證性因子分析

使用樣本2和樣本3分別在中學(xué)生和大學(xué)生中做驗(yàn)證性因子分析，考察SMLS原量表的單維結(jié)構(gòu)模型和探索性因子分析獲得的二維結(jié)構(gòu)模型的適配度指標(biāo)。統(tǒng)計(jì)軟件AMOS 17.0的分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無(wú)論大學(xué)生還是中學(xué)生，單維結(jié)構(gòu)模型的x2/df大于5，RMSEA大于0.08，相對(duì)擬合指數(shù)TLI、CFI、RFI、NFI都小于0.90，這些適配度指標(biāo)均低于最低擬合標(biāo)準(zhǔn)的要求（黃芳銘，2005）；而二維結(jié)構(gòu)模型的X2/df小于5，RMSEA小于0.08，相對(duì)擬合指數(shù)TLI、CFI、RFI、NFI都大于0.90，這些適配度指標(biāo)均達(dá)標(biāo)且較為優(yōu)良，具體參見表2。中學(xué)生樣本二維結(jié)構(gòu)模型的各因子標(biāo)準(zhǔn)化負(fù)荷系數(shù)均在0.58至0.77之間，大學(xué)生樣本二維結(jié)構(gòu)模型的各因子標(biāo)準(zhǔn)化負(fù)荷系數(shù)在0.50至0.73之間，符合心理測(cè)量學(xué)要求。

3.3效標(biāo)效度

基于心理健康雙因素模型關(guān)于心理健康包括抑郁焦慮等消極指標(biāo)和幸福感等積極指標(biāo)的觀點(diǎn)（王鑫強(qiáng)，張大均，2011），在中學(xué)生及大學(xué)生樣本中全面考察SMLS量表的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度，結(jié)果顯示，自我超越生命意義總分及失敗意義獲得、成敗意義超然兩因子分別與抑郁、焦慮呈現(xiàn)顯著負(fù)相關(guān)，與主觀幸福感呈顯著正相關(guān)，說(shuō)明SMLS量表具有較好的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。失敗意義獲得因子與心理健康的各個(gè)指標(biāo)的相關(guān)系數(shù)均大于相應(yīng)指標(biāo)與成敗意義超然因子的相關(guān)系數(shù)，其與中學(xué)生和大學(xué)生心理健康的關(guān)系更為緊密。

3.4信度檢驗(yàn)

使用樣本1計(jì)算SMLS量表在中學(xué)生樣本中的Cronbach's a系數(shù)，使用樣本2的標(biāo)準(zhǔn)化因子負(fù)荷系數(shù)計(jì)算SMLS量表在中學(xué)生樣本中的組合信度，使用樣本3計(jì)算SMLS量表在大學(xué)生樣本中的Cronbach's a系數(shù)和組合信度，結(jié)果如表4所示。無(wú)論大學(xué)生樣本還是中學(xué)生樣本，SMLS量表及其各因子的Cronbach's a系數(shù)大于或者接近0.70，組合信度大于0.70，這些綜合說(shuō)明該量表具有良好的信度。

4.討論

自我超越生命意義是一個(gè)西方學(xué)者關(guān)注且具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究主題，但目前國(guó)內(nèi)受測(cè)評(píng)工具的制約，相關(guān)研究很少。本研究在大學(xué)生和中學(xué)生樣本中對(duì)SMLS量表的結(jié)構(gòu)及信效度進(jìn)行了全面考察，發(fā)掘其編制的兩個(gè)理論根源，成功地在原有量表中提取了“失敗意義獲得”和“成敗意義超然”兩個(gè)因子，符合原量表構(gòu)建的道家哲學(xué)辨證“得”“失”觀和佛教哲學(xué)“去我執(zhí)”的兩個(gè)理論基礎(chǔ)（李虹，2006，2014；Li，2002），可更加精確地評(píng)估中學(xué)生及大學(xué)生的自我超越生命意義，拓展了SMLS量表的使用范圍及使用價(jià)值，有利于推動(dòng)相關(guān)研究的深入開展。

道家哲W與佛教哲學(xué)存在重要區(qū)別（程志華，2014；林安梧，2010；林建德，2015），兩者在超越生命意義上并不完全相容。本研究的探索性因素分析、驗(yàn)證性因素分析以及信效度檢驗(yàn)的結(jié)果都表明自我超越生命意義的二維結(jié)構(gòu)在中學(xué)生及大學(xué)生中相比單維結(jié)構(gòu)更能體現(xiàn)SMLS量表的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。生命中伴隨著得失，對(duì)成敗得失的態(tài)度是個(gè)體生命價(jià)值追尋的映照。失敗對(duì)人來(lái)說(shuō)是消極的，但是道家并不為現(xiàn)實(shí)生活中既有的話語(yǔ)系統(tǒng)形成的價(jià)值所限制（林安梧，2002），主張從辯證的角度看到對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化，“面對(duì)挫折的辯證思維”是道家應(yīng)對(duì)思想的重要內(nèi)容（李曉紅，2011），例如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，個(gè)體應(yīng)善于從失敗、喪失中得到積極的內(nèi)容，獲得意義，這種觀念要求個(gè)體突破已有期望的限制，實(shí)現(xiàn)自我超越。本研究在SMLS量表中提取的“失敗意義獲得”因子指?jìng)€(gè)體對(duì)失敗意義的獲得感，正是反映了道家哲學(xué)的辨證“得”“失”觀。佛教則認(rèn)為“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”，世間并無(wú)實(shí)在的“我”存在，生命“內(nèi)執(zhí)我而外向取物”，以超越有無(wú)、苦樂(lè)、愛憎的“中道”來(lái)破除“我執(zhí)”，成敗得失是虛妄無(wú)實(shí)，以泯滅成敗問(wèn)的對(duì)立成就自我的超越，不像道家那樣注重對(duì)立雙方的轉(zhuǎn)換關(guān)系，對(duì)失敗、成功以超脫的“平常心”體驗(yàn)生命的意義，“平常心無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣”即是對(duì)此說(shuō)（道原，2010）。本研究在SMLS量表中提取的“成敗意義超然”因子指?jìng)€(gè)體對(duì)成敗的超然態(tài)度，人生無(wú)所謂成敗，著重在過(guò)程中體驗(yàn)意義，符合佛教哲學(xué)的“去我執(zhí)”理念。因此，本研究認(rèn)為SMLS量表的二維結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)支持，是我國(guó)生命意義研究本土化的重要方向。

效標(biāo)效度檢驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步為SMLS量表的運(yùn)用價(jià)值提供了實(shí)證依據(jù)。在中學(xué)生及大學(xué)生群體中，自我超越生命意義的總分及兩個(gè)因子均與抑郁、焦慮呈顯著負(fù)相關(guān)，均與主觀幸福感呈顯著正相關(guān)，與已有的研究結(jié)果較為一致（李虹，2006；許思安，張積家，2007）。我們認(rèn)為失敗意義獲得是道家“面對(duì)挫折的辯證思維”的重要體現(xiàn)，李曉紅（2011）的研究就曾表明高道家辯證思維者的抑郁、焦慮得分顯著低于低道家辯證思維者，而生活滿意度顯著高于低辯證焦慮者，張亞林等人（2000）使用干預(yù)實(shí)驗(yàn)研究也表明長(zhǎng)久的道家認(rèn)知療法能有效地治療焦慮癥狀。成敗意義超然反映了佛“中道”、“無(wú)我”思想，佛教認(rèn)為人對(duì)自我執(zhí)著，不能以超然的平常心對(duì)待成敗得失，將導(dǎo)致“貪”、“嗔”、“慢”等煩惱，進(jìn)而導(dǎo)致“忿”、“惱”、“昏沉”等不良心理（李尚全，2008），這些都是焦慮、抑郁的來(lái)源，并使得生活幸福感降低。

自我超越生命意義的兩個(gè)因子均與心理健康存在重要關(guān)聯(lián)，但其相關(guān)系數(shù)屬于小的效應(yīng)量。其原因，首先可能是由于本研究未篩選應(yīng)激條件下的被試，而自我超越生命意義主要在應(yīng)激壓力條件下對(duì)心理健康發(fā)揮作用，該特點(diǎn)也是自我超越生命意義與自我中心的生命意義的主要區(qū)別（李虹，2006）。其次，失敗意義獲得因子與心理健康各指標(biāo)的相關(guān)系數(shù)都大于相應(yīng)指標(biāo)與成敗意義超然因子的相關(guān)系數(shù)，可能表明在中學(xué)生及大學(xué)生階段“立業(yè)”這一人生發(fā)展任務(wù)面前，成敗意義超然這個(gè)以解脫和超脫為目的的佛教哲學(xué)，固然有助于心態(tài)健康與情緒緩解，但可能仍不及失敗意義獲得這個(gè)順應(yīng)和趨吉避兇為主要目標(biāo)的道家哲學(xué)，從而凸顯了兩者在作用機(jī)制上的區(qū)別。同時(shí)，人的命運(yùn)都是其所屬文化的產(chǎn)物，具有年齡階段特征，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，佛教、道家以及儒家三者的哲學(xué)思想可能有其最為適合的人生階段，即我們推測(cè)主張積極人世的儒家生命意義思想可能相比佛教和道家的生命意義思想對(duì)青少年的發(fā)展更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因?yàn)榍嗌倌晷枰獮槿蘸笞龊弥R(shí)、技能、價(jià)值觀等各方面的準(zhǔn)備，這是其無(wú)法回避的中心發(fā)展任務(wù)，已有的實(shí)證研究也表明儒家式應(yīng)對(duì)思想與大學(xué)生的心理健康呈中等程度的正相關(guān)（景懷斌，2006；彭霞，王鑫強(qiáng)，2011）；而道家辨證“得”“失”觀下的生命意義思想可能更適合正經(jīng)歷人生成功或坎坷的中年人：佛教“去我執(zhí)”理念下的生命意義思想可能更適合需要避免懷著絕望邁向死亡的老年人。因此，自我超越生命意義的兩個(gè)因子與中學(xué)生及大學(xué)生心理健康的相關(guān)系數(shù)屬于小的效應(yīng)量，未來(lái)研究可進(jìn)一步挖掘佛教哲學(xué)、道家哲學(xué)以及儒家哲學(xué)中的生命意義思想，探討它們?cè)诓煌瑧?yīng)激條件、不同年齡階段下對(duì)中國(guó)人心理健康維護(hù)及治療的價(jià)值及規(guī)律，尤其值得探究失敗意義獲得對(duì)處于挫折狀態(tài)下的青少年心理健康的治療意義。

第2篇：生命意義研究范文

《初中生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育的研究》

開 題 報(bào) 告

泗洪縣第四中學(xué)《初中生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育的研究》課題組

一、課題提出的背景與要解決的主要問(wèn)題

⒈課題提出的背景

從世界范圍來(lái)看，人類面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。一方面，以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的對(duì)自然的攫取所造成的“全球環(huán)境問(wèn)題”，即人類賴以生存的環(huán)境被嚴(yán)重破壞，人類在施展主體力量改造自然的過(guò)程中，往往發(fā)生異化，從而對(duì)人類自身的生存和發(fā)展帶來(lái)危害。二十世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)社會(huì)和物質(zhì)文明的高度發(fā)展，給人類生產(chǎn)、生活帶來(lái)了極大便利，但與此同時(shí)，由于對(duì)自然資源的濫砍濫伐，無(wú)序開采，工業(yè)三廢，臭氧層破壞，生物多樣性失衡，生活垃圾等，給我們賴以生存的地球造成了極大的破壞；直接涉及人類生存的生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機(jī)，核戰(zhàn)爭(zhēng)，傳染病等一系列問(wèn)題威脅著人生命的存在。人類在向外太空進(jìn)軍尋找新的生存環(huán)境的同時(shí)，已對(duì)自身進(jìn)行反思。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工具主義使人染上了“時(shí)代分裂癥”，“人生意義”淡漠和浪費(fèi)生命，自毀他毀生命的現(xiàn)象已引起社會(huì)的普遍關(guān)注。近年來(lái)，世界各國(guó)的青少年暴力；自殺，殺人現(xiàn)象十分嚴(yán)重，我國(guó)亦不例外。報(bào)載河南16歲少年劉某，因與女友吵架，竟喪心病狂地開著轎車朝行人一路碾軋，致使2死13傷。一位名叫小丹的14歲學(xué)生因成績(jī)不好，被老師認(rèn)為是差生，感到辜負(fù)了父母的期望，活著沒(méi)有價(jià)值而自殺……這一起起觸目驚心的事實(shí)都反映了學(xué)生對(duì)生命冷漠，甚至冷酷的現(xiàn)實(shí)。造成人類生存危機(jī)的原因從根本上看是因?yàn)槿祟愖陨砣狈ι庾R(shí)。兒童少年是未來(lái)的希望，只有注重培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，才能從根本上解決上述問(wèn)題。生物學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。其次生物學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，從大氣污染到水體富營(yíng)養(yǎng)化，從瘋牛病到艾滋病，從克隆羊到人類基因組計(jì)劃，生物學(xué)就在我們的生活之中。第三，二十一世紀(jì)生命科學(xué)涌現(xiàn)了一系列具有劃時(shí)代意義的研究成果，生命科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類自身的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。生物課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出“培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，珍愛生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)”。因此，我們提出在初中生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育的研究。

⒉所要解決的主要問(wèn)題

⑴在生物教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生具有生命意識(shí)，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的偉大，樹立尊重生命的意識(shí)；讓學(xué)生理解人與它類生命的密切關(guān)系，樹立熱愛生命的意識(shí)；讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人個(gè)體生命的有限性，樹立珍惜生命的意識(shí)等等。

⑵探討在生物教學(xué)中進(jìn)行生命意識(shí)教育的有效途徑與方法；探索在生物課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育的途徑與方法；探索引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于增強(qiáng)生命意識(shí)的研究性學(xué)習(xí)的途徑；探索在組織學(xué)生參加社會(huì)性活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育的途徑與方法。

二、本課題在國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

⒈生命教育是當(dāng)前關(guān)系人類前途與發(fā)展的重大課題。美國(guó)的杰·唐納·華特士早1968年就倡導(dǎo)和踐行著生命教育思想；英國(guó)等西方國(guó)家從課程的角度提出了順乎學(xué)生生命生長(zhǎng)規(guī)律的“呼應(yīng)課程”。近年來(lái)，“生命”、“生命活力”和“生命教育”等詞語(yǔ)在我國(guó)論教育的文章和著作中頻繁出現(xiàn)。越來(lái)越多的研究者認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)尊重生命、關(guān)愛生命、回歸生命，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)。生命的生長(zhǎng)性活動(dòng)，是教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。如葉瀾、錢巨波、楊四耕、劉慧、郭思樂(lè)等先生，都從生命視角對(duì)教育問(wèn)題作出探討。網(wǎng)上顯示，近兩年我國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)有關(guān)生命的論文論著也不斷涌現(xiàn)，并側(cè)重于教育實(shí)踐。目前與初中生物教育相結(jié)合，探索生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育的課題國(guó)內(nèi)外尚未見研究。生命教育必將是二十一世紀(jì)一個(gè)激動(dòng)人心的教育。

⒉本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：本課題借鑒了生命教育研究的新成果。其主要觀點(diǎn)是：①人最根本的是“生命”，教育應(yīng)當(dāng)以生命規(guī)律作為理論基礎(chǔ)，依據(jù)生命規(guī)律施教；“生命教育”旨在使受教育者增強(qiáng)生命意識(shí)，構(gòu)建生命意義，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量。實(shí)施生命教育，使受教育者的身心得到自由和諧的發(fā)展，成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)造智慧的一代新人。②生命教育是21世紀(jì)教育的必然走向，關(guān)愛人的生命是教育改革和發(fā)展的理想思路之一。實(shí)施生命教育有助于解決當(dāng)今人類的種種生存危機(jī)，有助于克服現(xiàn)存教育中唯理主義、功利主義等不良傾向，克服現(xiàn)存教育的缺失和異化；有助于端正教育思想，科學(xué)施教，使教育走向健全與高效。

區(qū)別：利用生命教育研究理論研究在生物教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的問(wèn)題，主要研究培養(yǎng)學(xué)生生命意識(shí)的內(nèi)容、途徑和方法，重點(diǎn)是在生物教學(xué)中發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育實(shí)踐和操作問(wèn)題。

三、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值

⑴通過(guò)在初中生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育和開展培養(yǎng)學(xué)生命意識(shí)的課外相關(guān)活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的偉大與神圣，理解人與人，人與自然的密切關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生尊重、熱愛生命和愛護(hù)大自然的意識(shí)情感和習(xí)慣；使學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)人生命的有限性，培養(yǎng)珍惜時(shí)間的意識(shí)，從而努力學(xué)習(xí)生物和其它學(xué)科知識(shí)，充分發(fā)揮人的生命潛能，展示其才華，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

⑵此項(xiàng)課題探索在生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育的內(nèi)容、途徑與方法，有助于豐富生物教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)自然學(xué)科與德育的融合，更好地發(fā)揮生物教學(xué)的育人功能，從而豐富生物教育理論。

四、課題界定與支撐性理論

⒈課題界定

⑴本課題的含義：①利用生物學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育，即引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，欣賞生命，使他們樹立尊重生命、熱愛生命，珍惜生命的意識(shí)。②探討在生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育的內(nèi)容、途徑和方法。

⑵研究目標(biāo)

①利用生物教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，即使學(xué)生尊重生命、關(guān)愛生命，珍惜生命。

②探索初中生物教學(xué)中實(shí)施生命意識(shí)教育的有效途徑和方法。

⒉課題支撐性理論

⑴生物教育理論。包括生物教學(xué)中關(guān)于生命發(fā)生、成長(zhǎng)的知識(shí)、規(guī)律和生物教學(xué)理論。

⑵生命教育理論。生命是教育之本，教育應(yīng)當(dāng)按照生命規(guī)律施教；教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，構(gòu)建生命意義，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量。我們將與時(shí)俱進(jìn)，把最新的生命教育理念滲透入生物教育教學(xué)之中。

⑶人學(xué)理論。人是主體的人，人的發(fā)展不僅依賴于人的先天素質(zhì)和外部環(huán)境，而且依賴于人對(duì)自己發(fā)展的自覺意識(shí)和能動(dòng)作用。

五、研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)

在教學(xué)中，要充分發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命是最為奇妙、最富魅力的一種自然現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)人與他類生命必須和諧相處，認(rèn)識(shí)人的生命是寶貴的，從而培養(yǎng)學(xué)生珍愛自己和他人的生命，尊重、關(guān)愛他類一切生命。

⑴初中學(xué)生生命意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查；

⑵在生物課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育

①引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命是偉大的，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命。如在教學(xué)《生物的起源和進(jìn)化》一節(jié)時(shí)，可以運(yùn)用多媒體展示生命起源的過(guò)程和生命進(jìn)化的主要?dú)v程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命產(chǎn)生的艱難與漫長(zhǎng)。

②引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命。如在教學(xué)《生物與環(huán)境》和《生物圈中的人》時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)識(shí)生物與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、愛護(hù)生物的情感。

③引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人生命的短暫，要珍愛自己和他人的生命。如在教學(xué)《生物的生殖、發(fā)育和遺傳》一節(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生體會(huì)生命來(lái)到世界上是一個(gè)極偶然的機(jī)會(huì)，這一生命過(guò)程是短暫的和寶貴的。

⑶引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于增強(qiáng)生命意識(shí)的研究性學(xué)習(xí)。可以讓學(xué)生對(duì)周邊生態(tài)及自己感興趣的課題進(jìn)行自主探究性活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)親身觀察、調(diào)查、寫出論文，將生物學(xué)知識(shí)與周邊生態(tài)緊密結(jié)合，逐步理解人與自然和諧發(fā)展的意義。

⑷在組織學(xué)生參加社會(huì)性活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育

①抓住社會(huì)廣泛關(guān)注的事件，激發(fā)學(xué)生熱愛生命。如“大學(xué)生傷熊事件”等，喚起學(xué)生的生命良知，激起他們對(duì)生命的關(guān)懷與熱愛。

②利用“3.12”植樹節(jié)、“4.22”地球日、“6.5”世界環(huán)境日以及“愛鳥周”等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)動(dòng)植物的良好習(xí)慣。

六、研究方法設(shè)計(jì)

⒈調(diào)查法，對(duì)七年級(jí)實(shí)驗(yàn)班、對(duì)照班的學(xué)生生命意識(shí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析。

⒉實(shí)驗(yàn)法，隨機(jī)抽樣、確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班。在實(shí)驗(yàn)班實(shí)施滲透生命意識(shí)的教育要求，教育內(nèi)容，教學(xué)方法等，進(jìn)行可控性實(shí)驗(yàn)。對(duì)照班進(jìn)行常規(guī)教學(xué)。定期建立個(gè)體生命意識(shí)水平檔案，對(duì)實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班學(xué)生的生命意識(shí)水平進(jìn)行對(duì)比分析。

⒊個(gè)案法，選擇部分學(xué)生的生命意識(shí)水平發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行跟蹤研究。

⒋行動(dòng)研究法，對(duì)在生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育內(nèi)容、途徑進(jìn)行研究，并根據(jù)具體情況，調(diào)整研究設(shè)計(jì)。

七、研究的對(duì)象和范圍

在泗洪縣第四中學(xué)和江蘇省淮北中學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班均系隨機(jī)抽樣組成。實(shí)驗(yàn)班任課老師與對(duì)照班任課教師的工作能力，業(yè)務(wù)水平與對(duì)照班相當(dāng)，在實(shí)驗(yàn)班全面實(shí)施滲透生命意識(shí)教育方案，在對(duì)照班進(jìn)行常規(guī)教育。

八、研究的步驟

⒈啟動(dòng)階段：（2003.9——2004.1）

確定課題研究目標(biāo)、內(nèi)容，確定課題研究人員，確定對(duì)照班及實(shí)驗(yàn)班，制定課題研究方案；

⒉實(shí)施階段：（2004.2——2005.6）

⑴完成初中學(xué)生生命意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查。

⑵開展初中生物教學(xué)中滲透生命意識(shí)教育研究。完成子課題：

①初中生物教學(xué)中滲透熱愛動(dòng)、植物生命的教育研究。

②初中生物教學(xué)中滲透珍惜生命（人）的教育研究。

⒊總結(jié)階段（2005.7——2005.9）

整理分析研究資料，完成研究報(bào)告，總結(jié)論文。

九、預(yù)期研究成果

研究報(bào)告，系列研究論文，展示活動(dòng)

十、課題組成員分工

組長(zhǎng)：錢 維

第3篇：生命意義研究范文

生命對(duì)生命的呼喚：

兒子的歌聲拯救了媽媽

今年39歲的涂清輝家住貴州省遵義縣。1996年，她的大兒子王成云開始讀學(xué)前班。這個(gè)孩子學(xué)什么都很快，老師在學(xué)校教的兒歌，講的故事，他回家就能繪聲繪色地給母親和弟弟完整地重復(fù)一遍。看著聰明伶俐的兒子唱歌時(shí)那純真的神情，涂清輝樂(lè)得合不攏嘴。

為了讓兒子更像一個(gè)歌唱家，涂清輝還學(xué)著電視里的樣子，把床讓給兒子作舞臺(tái)，讓他站在上面表演。每次等兒子唱完，涂清輝又學(xué)著電視里的樣子，拉著小兒子一起，使勁地給“臺(tái)上”的大兒子鼓掌。在母親的鼓勵(lì)下，王成云學(xué)習(xí)、唱歌兩不誤，每學(xué)期都能捧回“三好學(xué)生”的獎(jiǎng)狀。

1998年6月，頭天剛下了一場(chǎng)大雨。吃過(guò)中午飯，涂清輝告訴王成云，她要去附近的那片原始森林旁邊采些蘑菇。當(dāng)?shù)匾坏较奶欤０l(fā)生人被蛇咬傷的事故。已經(jīng)上小學(xué)三年級(jí)的王成云很懂事，他叮囑媽媽：“別進(jìn)森林深處，小心被蛇咬！”涂清輝聽后很欣慰。

下午4時(shí)，王成云放學(xué)回家，看到弟弟一個(gè)人在家餓得哇哇叫，卻沒(méi)看到母親像往常一樣在家忙碌著。王成云猜想媽媽肯定是采蘑菇還沒(méi)有回來(lái)。“我去接?jì)寢專∧阍诩覄e亂跑！”說(shuō)完，他就直奔森林方向。

可是，他四處找個(gè)遍都沒(méi)有看到媽媽。“難道媽媽真的走進(jìn)去了？”王成云禁不住著急起來(lái)。這片森林實(shí)在太大、太茂密了。幾番思忖，王成云還是決定試探性地進(jìn)去找一找。王成云一邊大聲地喊著：“媽媽！”一邊不時(shí)回頭看看，他害怕走得太遠(yuǎn)了忘記出去的路。走走停停，十幾分鐘過(guò)去了，王成云還是沒(méi)有看到媽媽。森林里陰森景象嚇得他膽戰(zhàn)心驚。

為了給自己壯膽，王成云輕聲唱起了歌。唱著唱著，他突然想到，平時(shí)媽媽那么愛聽他唱歌，現(xiàn)在大聲唱出來(lái)，說(shuō)不定媽媽能聽到。這么一想，王成云就激動(dòng)起來(lái)。他邊走邊大聲地唱著：“啦啦啦！我是賣報(bào)的小行家……”他一口氣唱了五六支平時(shí)經(jīng)常唱給媽媽聽的歌。就在王成云剛唱完了那首《紅星閃閃》時(shí)，突然聽到前面?zhèn)鱽?lái)媽媽微弱的聲音：“云娃，媽媽在這里！”

王成云興奮極了，趕緊跑上去。可眼前的媽媽卻讓他嚇得目瞪口呆：只見涂清輝非常疲憊地躺在一棵樹下，腿上扎著一塊布，小腿肚上有個(gè)地方還滲出了黑色的血跡。王成云撲到媽媽身邊哭喊起來(lái)：“媽媽，你怎么了！”

原來(lái)，涂清輝看到森林外面的蘑菇已經(jīng)被別人采得所剩無(wú)幾了。她只好小心翼翼地試探著往森林里走，沒(méi)想到里面的蘑菇實(shí)在太多了……她正全神貫注地采著，突然感到小腿肚子上一痛，低頭一看，一條灰色的、足有胳膊粗的蛇飛快地竄進(jìn)草叢中不見了。

“我被蛇咬了！”當(dāng)涂清輝明白這一點(diǎn)后，一股巨大的恐懼感襲來(lái)，她頓時(shí)直冒冷汗。短暫的恐懼過(guò)后，她很快反應(yīng)過(guò)來(lái)自己該怎么做了。她一邊撕下身上的衣服將傷口上面的部位緊緊包扎起來(lái)，防止蛇毒往上蔓延；一邊又用力擠壓傷口，希望將毒液擠出來(lái)。

做完這些工作后，涂清輝慢慢地往前走著。可剛走了幾步就感覺到頭暈，兩條腿越來(lái)越沉重。憑直覺，她知道毒性開始發(fā)作了。她不敢繼續(xù)走了，只好就近靠在一棵樹旁躺著。她知道，身體動(dòng)得越快，毒性就發(fā)作得越快。

涂清輝的腦海里交替出現(xiàn)死神那恐懼的面孔和兩個(gè)兒子那充滿期望的眼神！我還要等丈夫回來(lái)，我還要給兒子做飯啊！可漸漸地，她感覺到意識(shí)越來(lái)越模糊……

也不知過(guò)了多久，一陣歌聲像是從天邊傳來(lái)，使已經(jīng)暈過(guò)去的涂清輝突然驚醒：“是兒子，是云娃在唱歌啊！”當(dāng)辨明歌聲的來(lái)源后，涂清輝的精神奇跡般地又振作起來(lái)，同時(shí)嘴里發(fā)出了微弱的呼喚……

靠著兒子用歌聲傳遞給她的那股巨大的精神動(dòng)力，涂清輝硬是從死神手中逃回到現(xiàn)實(shí)之中。在兒子的幫助下，涂清輝慢慢地往森林外面走去。剛走了不遠(yuǎn)，正好遇到前來(lái)尋找他們的丈夫王東全。

涂清輝在當(dāng)?shù)匾晃焕现嗅t(yī)的救助下終于轉(zhuǎn)危為安。這位老中醫(yī)告訴她，被毒蛇咬了后這么長(zhǎng)時(shí)間，不但沒(méi)有死，還能蘇醒過(guò)來(lái)，這是他行醫(yī)幾十年，都沒(méi)有遇到過(guò)的奇跡！也許是母子間的那股神秘的血緣關(guān)系和親情力量，才使涂清輝聽到兒子的歌聲后能醒過(guò)來(lái)吧。

從鬼門關(guān)上走了一遭的涂清輝自那以后，對(duì)生死似乎有了全新的體驗(yàn)。再看到兒子王成云唱歌時(shí)，她也干脆跟著兒子學(xué)唱起來(lái)，并且還開玩笑地說(shuō)：“媽媽也來(lái)學(xué)唱歌，以后用歌聲找你們，你們聽到我唱歌要趕緊回家啊！”

幾年過(guò)去了，涂清輝母子會(huì)唱歌、講故事的名聲傳了出去。有時(shí)一到晚上，有的鄰居還專門跑到他們家里看這對(duì)母子的表演。

歌聲對(duì)歌聲的回報(bào)：

母親要用歌唱救醒兒子

2005年5月30日，上初二的王成云放學(xué)回家時(shí)，在馬路邊上突然被一輛微型貨車撞倒在地，生命垂危，當(dāng)即被送往遵義醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院搶救。經(jīng)過(guò)CT檢查，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)王成云頭部受創(chuàng)、顱內(nèi)淤血，已經(jīng)陷入昏迷狀態(tài)。

醫(yī)生沉重地告訴涂清輝說(shuō)：“現(xiàn)在孩子的病情就相當(dāng)于植物人，完全治愈的可能性很小。”涂清輝聽完這句話后，大腦“轟”地一聲響，當(dāng)即軟癱在地。

涂清輝知道，現(xiàn)在唯一能做的就是和兒子多交流，多說(shuō)話，以此希望兒子醒來(lái)。可是，該如何交流呢？涂清輝卻是一片茫然。看著躺在病床上不省人事的兒子，此時(shí)此刻，這個(gè)做媽媽的，心里恨不得能和兒子換個(gè)位置，讓自己來(lái)承受兒子的那份痛苦啊！

突然，涂清輝腦海中靈光一閃，想到了幾年前那次兒子用歌聲救了她的事。“既然兒子能用歌聲救我，我為何不能再試試用這個(gè)辦法救兒子呢！”涂清輝在為這個(gè)想法激動(dòng)之余，更是暗自慶幸自己跟著兒子學(xué)會(huì)了那么多歌。打定主意后，涂清輝又和丈夫商量，將兒子安排在一間單人病房里，這樣她在給兒子唱歌講故事時(shí)，不會(huì)影響別的病人休息。

最初對(duì)于涂清輝用歌聲唱醒兒子的想法，同醫(yī)院的許多病人和家屬都視之為笑話。“世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶……”可是，當(dāng)他們看到涂清輝真的為兒子唱歌時(shí)那流淚的臉頰，專注的神情，聽著那充滿了母愛的歌聲時(shí)，大家都紛紛被感動(dòng)，甚至被震憾了……

從涂清輝開始為兒子唱歌那天起，病房外面總會(huì)站著幾個(gè)病人或者家屬默默地看著這感人的場(chǎng)面。

時(shí)間一天一天過(guò)去了，兒子在媽媽的歌聲中沒(méi)有絲毫反應(yīng)。看來(lái)奇跡不是那么容易發(fā)生的啊！那些表示理解和同情的醫(yī)生及病人都在心里暗暗嘆息。可是，涂清輝沒(méi)有放棄。她下定決心，只要兒子還有一口氣在，我就絕不停止唱歌。

為了讓兒子聽到自己的歌唱，涂清輝不愿錯(cuò)過(guò)每分每秒的時(shí)光。每天她除了吃飯，上衛(wèi)生間外，其余時(shí)間全部呆在兒子身邊。一首歌唱完了，她喝口水，然后又接著給兒子講故事。為了刺激兒子，她在講故事時(shí)，還故意模仿兒子當(dāng)初給她講時(shí)的那般神情和語(yǔ)氣……

丈夫要掙錢給兒子治病，病房里就只有靠她來(lái)照顧。往往一天下來(lái)，涂清輝累得疲憊不堪，嗓子也像著火似的說(shuō)不出地難受。可到了夜里，昏迷中的王成云時(shí)常流口水，喉嚨被痰堵住，涂清輝還得隨時(shí)留心聽著。一個(gè)晚上，她往往要被驚醒七八次。

有一天夜里，她起來(lái)上衛(wèi)生間，實(shí)在累得不行了，竟然就蹲在衛(wèi)生間里睡著了。一陣晚風(fēng)吹來(lái)，令她一下子驚醒過(guò)來(lái)……第二天，這位母親又開始新的為兒子唱歌講故事的旅程。她不知道，這個(gè)旅程還要走多久。可是，她知道自己必須走下去，因?yàn)樘稍诓〈采系氖亲约旱膬鹤樱?/p>

10天，20天過(guò)去了，王成云還是沒(méi)有絲毫反應(yīng)。

一轉(zhuǎn)眼，到了2005年6月末，距王成云變成“植物人”已經(jīng)過(guò)去30多天了。涂清輝已經(jīng)基本上把兒子熟悉的歌曲都唱了一遍，兒子還是沒(méi)有任何反應(yīng)。下一步該怎么辦？是再重復(fù)唱，還是另想辦法？

涂清輝開始想方設(shè)法將以前給兒子講過(guò)的故事，編成歌來(lái)唱。比如《狼和小羊》的故事，涂清輝直接將內(nèi)容當(dāng)歌詞唱起來(lái)：“有一天，狼來(lái)到河邊喝水……”這個(gè)對(duì)樂(lè)理知識(shí)一竅不通的母親就是用這種笨辦法，不斷給兒子唱著他熟悉的歌，熟悉的故事。

當(dāng)故事也被“唱”完了后，她又回憶起兒子剛升入初中時(shí)，學(xué)了英語(yǔ)回來(lái)就給她唱26個(gè)英語(yǔ)字母歌。可是，文化程度不高的她，當(dāng)時(shí)雖然學(xué)會(huì)了，可時(shí)間一長(zhǎng)，不唱就忘記了。為了再給兒子多唱一首他熟悉的歌，涂清輝又找到年輕的醫(yī)生，請(qǐng)他們?cè)俳桃淮文鞘子⒄Z(yǔ)字母歌。那些醫(yī)生感動(dòng)之余，都盡心盡力地教她唱著：“ABCDEFG……”多日的勞累，涂清輝的記憶力已經(jīng)不如以前。一次沒(méi)學(xué)會(huì)，醫(yī)生護(hù)士們又教她第二遍，第三遍，直到她學(xué)會(huì)為止。事后為了加深記憶，涂清輝連上衛(wèi)生間都在不斷地小聲哼唱著，以至于有一天撞到了墻，頭上鼓起了一個(gè)包。

有一天早上，她實(shí)在想不出該給兒子再唱什么歌了，突然看到外面不知哪個(gè)單位在做廣播體操。涂清輝又猛記起兒子平時(shí)喜歡給弟弟喊廣播體操的口令。于是，涂清輝又在病房里自己一邊喊廣播體操的口令，一邊做動(dòng)作。此后，每天早上，只要一聽到外面單位開始做廣播體操，涂清輝就會(huì)和著廣播里的口令，自己在兒子跟前大聲地邊喊邊做。

奇跡對(duì)奇跡的傳遞：

媽媽的歌終于喚醒兒子

6月5日，是涂清輝小兒子12歲生日。可她哪里還顧得上這些啊！當(dāng)丈夫帶著小兒子前來(lái)醫(yī)院看望他們時(shí)，丈夫王東全恰巧看到妻子正在給病床上的兒子做廣播體操。這個(gè)性格內(nèi)向、老實(shí)的農(nóng)村漢子想起自孩子出事以來(lái)，妻子所做的一切努力，心中一陣酸楚，頓時(shí)淚流滿面。他再也忍不住，急步上前，一把抱住妻子失聲痛哭起來(lái)，涂清輝也緊緊抱著丈夫淚水漣漣……

吃過(guò)了丈夫送來(lái)的兩個(gè)饅頭后，涂清輝喝了口水。對(duì)王成云說(shuō)：“今天是你弟弟的生日，媽媽沒(méi)錢給他買蛋糕，就給他唱那首《生日歌》吧！希望你也和媽媽一起唱啊！”接著，涂清輝就唱起了《生日歌》，“祝你生日快樂(lè)……”唱著唱著，涂清輝似乎看到兒子的眼睛動(dòng)了一下，接著又動(dòng)了一下。

“兒子的眼睛動(dòng)了！”丈夫也看到了，頓時(shí)，涂清輝喜極而泣。自兒子出事后，她已經(jīng)唱了整整35天歌，今天終于看到兒子有所反應(yīng)了。雖然兒子這個(gè)變化經(jīng)醫(yī)生觀察后，認(rèn)為只是一個(gè)微弱的小小變化，可對(duì)這位母親來(lái)說(shuō)，卻是無(wú)比的驚喜啊！那天，涂清輝深情地凝視著兒子說(shuō)：“媽媽一直在等你醒來(lái)，不管你什么時(shí)候醒來(lái)，媽媽都會(huì)等著，你要和媽媽一樣有信心啊！”

一天，涂清輝給兒子唱完了一支歌后，又開始給他講故事。當(dāng)講完了一個(gè)關(guān)于釣魚的故事后，涂清輝突然想起，兒子出事以前就喜歡和弟弟釣魚，如果有一條真魚在這里，讓兒子聞到魚味，或許會(huì)增強(qiáng)故事的現(xiàn)場(chǎng)感。于是她又從很緊張的治療費(fèi)中擠出錢來(lái)，托人買了一條1公斤多的鯉魚，將魚提到兒子面前，指著魚對(duì)兒子說(shuō)：“這條魚是你弟弟今天釣起來(lái)的，好大喲！你要是不信，可以聞聞味道。”說(shuō)完，她還將魚湊到兒子的嘴邊……

奇跡再次發(fā)生了，只見王成云的嘴竟然開始動(dòng)了，不停地咂來(lái)咂去，好像在咬什么東西似的。涂清輝愣了愣，看看手中的魚，又看看兒子，大笑起來(lái)……醫(yī)生和其他病人都被這個(gè)母親獨(dú)特而又感人的救子方法感動(dòng)得熱淚盈眶。

7月10日，住在100多公里外的“祖祖”（涂清輝的奶奶）來(lái)看王成云，已經(jīng)90多歲的老人撫摸著孩子喃喃自語(yǔ)：“娃啊，你快醒來(lái)吧，你的媽媽為你吃了好多苦啊！”

老人說(shuō)著說(shuō)著，不禁老淚縱橫。站在旁邊的涂清輝發(fā)現(xiàn)，兒子眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)著看著“祖祖”，不知不覺也跟著流淚了！

目睹此情景的涂清輝高興得跑到病房外面大叫：“天啊，我的娃兒會(huì)哭了！”聞?dòng)嵹s來(lái)的王成云的主治醫(yī)生、腦外科專家王玉玉在檢查后告訴涂清輝，王成云的眼睛有神，會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，會(huì)流淚，嘴巴也能主動(dòng)喝下牛奶等液體食物了，只是喉管做了手術(shù)，暫時(shí)不能說(shuō)話。從醫(yī)學(xué)上講，這些已經(jīng)證明，病人成功地?cái)[脫了“植物人”狀態(tài)，如果后期治理得當(dāng)，完全恢復(fù)的可能性是很大的。

第4篇：生命意義研究范文

摘 要： 生命化課堂遵循倡導(dǎo)關(guān)注生命完整性的教育理念，尊重學(xué)生的生命成長(zhǎng)規(guī)律，成全學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)追求，提升學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)境界，促進(jìn)學(xué)生的生命全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，本文嘗試通過(guò)教學(xué)更好地在生命化課堂中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)：掌握表達(dá)的來(lái)源和主要內(nèi)容、理解表達(dá)的聯(lián)想用法、揭示表達(dá)的類似信息、構(gòu)建表達(dá)的實(shí)際運(yùn)用。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言意識(shí) 生命化 課堂教學(xué)

1968年，美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士（Water J. Donald）首次提出“生命化”：“學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)他們體驗(yàn)人生的意義，幫助他們做好準(zhǔn)備，迎接人生的挑戰(zhàn)。這一教育目標(biāo)只能通過(guò)‘為了生命的教育’來(lái)實(shí)現(xiàn)。”[1]《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》于2010年首次把“生命化”納入國(guó)民教育的重大主題。本文所指的生命化課堂是以生命為教育的基本出發(fā)點(diǎn)，是一種全人的教育，其教育理念是尊重學(xué)生的生命成長(zhǎng)規(guī)律，成全學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)追求，提升學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)境界，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

洪堡特首先提出“語(yǔ)言意識(shí)”這一術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)言按照精神發(fā)展規(guī)律，遵循人類意識(shí)規(guī)律，從而創(chuàng)建了民族的語(yǔ)言意識(shí)。英國(guó)國(guó)家語(yǔ)言教育委員會(huì)語(yǔ)言意識(shí)工作小組定義為：“語(yǔ)言意識(shí)是指，人們對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)及語(yǔ)言在人類生活中所起作用的敏感和自覺的意識(shí)。評(píng)價(jià)語(yǔ)言意識(shí)有三個(gè)參數(shù)：認(rèn)知參數(shù)如學(xué)生語(yǔ)言模式意識(shí)、情感參數(shù)如態(tài)度及社交參數(shù)如學(xué)生作為公民和消費(fèi)者的能力等。”[2]Tomlinson Brian認(rèn)為，語(yǔ)言意識(shí)是一種逐步內(nèi)在形成的、“動(dòng)態(tài)的和直覺的”心理特征。它能使學(xué)習(xí)者通過(guò)關(guān)注語(yǔ)言的作用，逐漸掌握如何洞察語(yǔ)言本質(zhì)，從而促進(jìn)其語(yǔ)言的發(fā)展[3]。語(yǔ)言意識(shí)產(chǎn)生于學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中通過(guò)進(jìn)行分析、思考及感知語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)篇及文化，形成語(yǔ)感，直至形成語(yǔ)言思維。語(yǔ)言意識(shí)的形成是一個(gè)從直覺性到計(jì)劃性的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)從偶發(fā)性到整合性的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)從符號(hào)識(shí)別到概念充實(shí)的發(fā)展過(guò)程。

在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者常常因?yàn)檫^(guò)于注重某一形式或內(nèi)容，忽略語(yǔ)言的整體意識(shí)。如：在聽力訓(xùn)練過(guò)程中，學(xué)習(xí)者常常過(guò)于注重語(yǔ)言形式與細(xì)節(jié)而忽略了對(duì)所聽內(nèi)容的整體把握；在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者常常過(guò)于糾結(jié)某一詞語(yǔ)或詞組的表達(dá)而導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)不流暢；在閱讀訓(xùn)練過(guò)程中，學(xué)習(xí)者常常過(guò)于注重語(yǔ)言形式而忽略了篇章大意；在寫作表達(dá)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者常常過(guò)于糾結(jié)語(yǔ)法的用法而導(dǎo)致所寫內(nèi)容不地道。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)思考：如何在生命化課堂中更好地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)。以《21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程?4（第三版）》第七單元的B課文――An Open Letter to a Young Person with an Enemy為例[4]，本文嘗試了以下教學(xué)步驟：

1.掌握表達(dá)的來(lái)源和主要內(nèi)容

該課文的第15段有一句話：What has taken your goat？首先，教師在沒(méi)有任何提示的情形下，突然提問(wèn)學(xué)生：Where is the goat？因?yàn)樯舷挛闹懈緵](méi)有提及goat，學(xué)生對(duì)于your goat必然是一片茫然。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)句子結(jié)構(gòu)判斷，在這一句話中，take sb.’s goat應(yīng)該是一個(gè)固定的表達(dá)。學(xué)生可以通過(guò)上下文猜測(cè)該固定表達(dá)的意思。文章中，Hitler種族歧視的言行及Luz Long破紀(jì)錄的出色表現(xiàn)，讓Jesse Owens受到了雙重影響。他的第一跳和第二跳都失敗了。在決定性的第三跳前，Long主動(dòng)找Owens進(jìn)行了一場(chǎng)意義重大的談話。在What has taken your goat？這一句話中，Long必定是想對(duì)Owens的負(fù)面情緒進(jìn)行緩解。雖然take sb.’s goat的字面意思是：帶走某人的山羊，但根據(jù)Owens的情緒和Long的意圖，學(xué)生可以判斷：該表達(dá)必定是一種貶義，是對(duì)Owens狀態(tài)的一種描述――一種情緒失控，氣憤的狀態(tài)。

學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)詞典或是百度等方式，可以查詢到：take sb.’s goat等同于get sb.’s goat。據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、新聞評(píng)論家H.L. Mencken推測(cè)，該表達(dá)源于英國(guó)賽馬比賽。“山羊”在賽馬比賽中居一席之地。早年，馴馬師在比賽前，常把山羊和性情暴躁的要比賽的馬關(guān)在一起。據(jù)說(shuō)山羊和馬為伴，可以起到安撫烈馬的功效。不過(guò)，卑劣的賭徒為了贏得“馬彩”，會(huì)對(duì)未下賭注的馬匹做手腳，在比賽前夕偷偷把“安撫使者”山羊牽走，要比賽的馬就會(huì)心神不寧，影響第二天的比賽。卑劣的賭徒的這種手法使人十分惱火。因此，take / get sb’s goat原指“把山羊從馬的身邊牽走，惹馬生怒”，隨著時(shí)間的推移，就成了make someone very annoyed或是annoy someone very much“惹人憤怒、使人生氣”。

2.理解表達(dá)的聯(lián)想用法

在掌握該表達(dá)來(lái)源和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師可以提醒學(xué)生關(guān)注該表達(dá)背后所反映的文化差異。“羊”在中華傳統(tǒng)文化中有著深遠(yuǎn)的影響。考古發(fā)現(xiàn)：距今約8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址中就出現(xiàn)了陶羊。在中國(guó)人眼中，“羊”是美好的化身，不僅外形漂亮、性格溫順，而且美味可口。在英美文化中，“羊”經(jīng)常出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，其意義可見一斑。《圣經(jīng)》的發(fā)源地是北非、西亞及地中海沿岸地區(qū)，當(dāng)時(shí)的人們是以游牧業(yè)為主。“羊”不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，而且充實(shí)了人們的精神生活，以至于提到令基督教教徒頂禮膜拜的高度。“羊”被用來(lái)指普通的基督教信徒，“羔羊”被用來(lái)指耶穌基督。但英語(yǔ)中的“羊”有g(shù)oat和sheep的區(qū)別：在《圣經(jīng)》中，sheep通常用來(lái)表示好人，goat通常用來(lái)表示壞人。英語(yǔ)中有一個(gè)明顯的表達(dá)：separate the sheep from the goats，意思就是“辨e好人壞人”。這一表達(dá)出自《圣經(jīng)馬太福音》第25章：And before him shall be gathered all nations： and he shall separate them one from the other， as a shepherd divideth his sheep from the goats.

教師可以提醒學(xué)生關(guān)注，英語(yǔ)表達(dá)中，與goat相關(guān)的表達(dá)都有一定的貶義，如a scapegoat“替罪羊”，old goat“老色鬼”，play the goat“舉止輕浮”，act the goat“行為愚蠢”，等等。

3.揭示表達(dá)的類似信息

在掌握了該表達(dá)內(nèi)容和理解了該表達(dá)用法的基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些與“氣憤”相似的表達(dá)：a red rag to a bull，如If you criticize her， it’s like a red rag to a bull-she gets totally angry. get / put sb’s back up，如His attitude towards me really gets my back up！ jumped down one’s throat，如The boss jumped down Tom’s throat when Tom said the customers were dismissed by him on purpose. make sb’s blood boil，如The way he treats his parents really makes their blood boil. push one’s buttons，如Don’t pay any attention to what she said. She’s just trying to push your buttons. take out on sb.，如I know you’ve suffered a lot these days but there is no need to take it out on me.

教還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些與goat相關(guān)的單詞：goatfish，goatsbeard，goateed，goat’s-wool，billy-goat，等等。

4.構(gòu)建表達(dá)的實(shí)際運(yùn)用

教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該表達(dá)進(jìn)行形式、內(nèi)容的掌握，聯(lián)想信息的理解，以及文化內(nèi)涵的加深，使學(xué)生對(duì)該表達(dá)形成一定的語(yǔ)言意識(shí)。這種語(yǔ)言意識(shí)可以通過(guò)幫助學(xué)生在一定語(yǔ)境中運(yùn)用得到強(qiáng)化。如：學(xué)生可以用該表達(dá)造句，It really got my parents’goat when they received a phone from my teacher， who told them I did not finish my homework.學(xué)生可以進(jìn)行對(duì)話操練，-It seems that something is praying heavy on you. What’s the matter？ -I got my teacher’s goat yesterday.-What did you do to get his goat？ -I missed his class.學(xué)生可以設(shè)計(jì)與該表達(dá)相關(guān)的練習(xí)題，考查對(duì)于該表達(dá)的形式或內(nèi)涵的理解。另外，學(xué)生還可以針對(duì)該表達(dá)自行設(shè)計(jì)語(yǔ)境或是編寫故事。

語(yǔ)言意識(shí)的初級(jí)形式是語(yǔ)感，高級(jí)形式是語(yǔ)言思維。語(yǔ)感的形成、語(yǔ)言思維的培養(yǎng)都與語(yǔ)言習(xí)得有著直接關(guān)系，所以語(yǔ)言習(xí)得是語(yǔ)言意識(shí)形成的一個(gè)比較完整的導(dǎo)入途徑。若教師在尊重學(xué)生生命成長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，注重在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)，學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程必然順暢。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉江.生命困頓與生命教育[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

[2]Donmall， B. G.； Language Awareness： NCLE Papers and Reports[M]. London： CILT，1985.

[3]Tomlinson Brian. Ten Questions about Language Awareness[J]. ELT Journal，2003（5）.

第5篇：生命意義研究范文

南京醫(yī)科大學(xué)2014年博士研究生報(bào)考條件（江蘇）

報(bào)名

（一）網(wǎng)報(bào)時(shí)間：2013年11月20日～12月10日；

第6篇：生命意義研究范文

關(guān)鍵詞：護(hù)生；責(zé)任意識(shí)；調(diào)查、培養(yǎng)

責(zé)任意識(shí)，又稱為責(zé)任心理、責(zé)任心或責(zé)任感，漢語(yǔ)大詞典中定義為“自覺做好分內(nèi)事的心情”。認(rèn)為責(zé)任意識(shí)是個(gè)體心理健康的內(nèi)在要求，是構(gòu)成心理健康標(biāo)準(zhǔn)的重要維度；強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是心理健康教育的基本主題，它具體包括責(zé)任行為、責(zé)任認(rèn)知和責(zé)任情感的培養(yǎng)三個(gè)方面。責(zé)任感作為一種基本的道德情感，建立在理性和理解的基礎(chǔ)之上，其中最重要的是要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)體對(duì)社會(huì)賦予的責(zé)任認(rèn)識(shí)越是清楚和迫切，并且把責(zé)任牢記在心中，就越能夠把社會(huì)賦予的責(zé)任賦予的責(zé)任轉(zhuǎn)化為責(zé)任感。因此，責(zé)任認(rèn)知是責(zé)任感形成的基礎(chǔ)。目前在醫(yī)學(xué)臨床中，醫(yī)、護(hù)患關(guān)系比較緊張，從湖北的“右腿骨折，左腿動(dòng)刀”事件到南京一家醫(yī)院醫(yī)生因玩網(wǎng)游導(dǎo)致女嬰死亡的“徐寶寶”事件，還有來(lái)自北京法院的資料顯示，北京的醫(yī)、護(hù)患糾紛正在逐年增多。2006年，北京市法院受理的一審醫(yī)療損害賠償糾紛案件862件．2007年受理997件，2008年受理1020件[2]。值得注意的是，這類案件所反映的醫(yī)、護(hù)患矛盾較為激烈，很多糾紛并不是純技術(shù)原因造成的，其主要原因是責(zé)任心的問(wèn)題，是一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者能不能對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)技術(shù)負(fù)責(zé)、對(duì)病人負(fù)責(zé)、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)的問(wèn)題。根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，對(duì)1239名護(hù)生的責(zé)任意識(shí)進(jìn)行調(diào)查與培養(yǎng)，調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)責(zé)任意識(shí)茫然，甚至有的學(xué)生根本就不知道什么是責(zé)任意識(shí)。針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)象進(jìn)行責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的學(xué)生較培養(yǎng)前明顯提高。調(diào)查如下：

1.對(duì)象與方法

1.1對(duì)象 在校護(hù)理專業(yè)學(xué)生，共調(diào)查1356名，收回問(wèn)卷1239份，應(yīng)答率為 91.4%。其中女生1214名，男生25名，平均年齡（16.21±1.01）。

1.2問(wèn)卷方法 自行設(shè)計(jì)責(zé)任意識(shí)問(wèn)卷，問(wèn)卷4個(gè)大項(xiàng)目組成，33個(gè)子項(xiàng)目，內(nèi)容包括責(zé)任心、責(zé)任行為、責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感要求學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況填寫調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷采用4級(jí)評(píng)定。（圖1）

1.3培訓(xùn)方法 以班級(jí)為單位分組進(jìn)行：以生活事件歷練，責(zé)任歸因模擬演練等方式，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)責(zé)任心、責(zé)任行為、責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感，從而增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

責(zé)任意識(shí)調(diào)查圖1

表1 培訓(xùn)前1239名護(hù)理專業(yè)學(xué)生責(zé)任意識(shí)（%），

表1 培訓(xùn)后1239名護(hù)理專業(yè)學(xué)生責(zé)任意識(shí)（%），

2.結(jié)果

2.1培訓(xùn)前1239名護(hù)生責(zé)任意識(shí)，有責(zé)任心的346名占27.9%，有責(zé)任行為216名占17.4%，有責(zé)任認(rèn)知水平196占15.8%。有責(zé)任情感478名占38.6%。培訓(xùn)后1239名護(hù)生責(zé)任意識(shí)，有責(zé)任心1213名占97.9%，有責(zé)任行為1211名占97.7%，有責(zé)任認(rèn)知水平1228占99.1%。有責(zé)任情感1234名占99.6%。（表1-2）

2.2 調(diào)查結(jié)果前后對(duì)比，1234名護(hù)生培訓(xùn)后責(zé)任意識(shí)明顯高于培訓(xùn)前，有責(zé)任心提高70%，有責(zé)任行為提高80.3%，有責(zé)任認(rèn)知水平提高83.3%。有責(zé)任情感提高61%。

3.討論

3.1分析結(jié)果 問(wèn)卷由4個(gè)項(xiàng)目組成：①責(zé)任心包含10個(gè)子項(xiàng)目，主要涉及“對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體，對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、對(duì)遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的自覺態(tài)度”。②責(zé)任行為包含8個(gè)子項(xiàng)目，主要涉及“準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自身責(zé)任、對(duì)自己行為、專業(yè)、技術(shù)責(zé)任，對(duì)病人負(fù)責(zé)、風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)”等內(nèi)容。③責(zé)任認(rèn)知包含7個(gè)子項(xiàng)目，主要涉及“能否自覺地承擔(dān)起自己應(yīng)付的責(zé)任，對(duì)自己和他人心理狀態(tài)(如需要、信念、意圖、感覺等)的認(rèn)識(shí)，與其心理狀態(tài)的關(guān)系的推理或認(rèn)知”等內(nèi)容。④責(zé)任情感包含6個(gè)子項(xiàng)目“能自覺承擔(dān)起自己生命的責(zé)任，有無(wú)愛心、同情心，有無(wú)服務(wù)和奉獻(xiàn)精神”等內(nèi)容。

第7篇：生命意義研究范文

（一）學(xué)校教育的和諧發(fā)展需要學(xué)生禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。

如今學(xué)校文化建設(shè)的和諧發(fā)展過(guò)程中，學(xué)生文明禮儀培養(yǎng)已經(jīng)成為了重要學(xué)校重要教育內(nèi)容。目前，學(xué)校已經(jīng)成為了“全國(guó)青少年文明禮儀教育”基地。在一些前期的禮儀習(xí)慣培養(yǎng)中，雖然在學(xué)科中已加強(qiáng)了禮儀教育的滲透，但是這些做法都是零散的，不能使之系統(tǒng)化，因而我立足學(xué)生本位開展培養(yǎng)小學(xué)生文明禮儀的策略研究，這樣不僅可以豐富我校培養(yǎng)小學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的方法和途徑，而且對(duì)養(yǎng)成學(xué)生文明習(xí)慣、提高學(xué)生文明素養(yǎng)，以此輻射家庭，帶動(dòng)社會(huì)，推動(dòng)精神文明建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）家庭教育的嚴(yán)重缺失需要學(xué)校禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。

學(xué)生家長(zhǎng)文化學(xué)歷低下，道德修養(yǎng)也不盡人意。學(xué)校地處城郊結(jié)合地，不少學(xué)生耳濡目染的是粗言穢語(yǔ)，受到社會(huì)不良風(fēng)氣影響。還有些家庭教育中，只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，文明禮儀教育相對(duì)薄弱。學(xué)生的文明禮儀修養(yǎng)與現(xiàn)代文明社會(huì)的要求存在著嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。家庭教育的嚴(yán)重失衡對(duì)學(xué)校培養(yǎng)文明禮儀習(xí)慣有強(qiáng)烈需求。

二、培養(yǎng)小學(xué)生良好文明禮儀的策略

（一）開發(fā)學(xué)生文明禮儀讀本

首先以禮儀教育作為切入點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)我編寫了《禮儀校本課程讀本》，低、中、高年級(jí)各一冊(cè)，每?jī)?cè)都分為四個(gè)篇章，分別為：知識(shí)篇、經(jīng)典篇、感悟篇、體驗(yàn)篇，知識(shí)篇內(nèi)容按低中高的序列分別為：校園生活禮儀、家庭生活禮儀、社會(huì)生活禮儀，讓孩子在學(xué)習(xí)校園禮儀的基礎(chǔ)上，延伸至學(xué)習(xí)家庭禮儀，集會(huì)禮儀，場(chǎng)所禮儀等，使之形成一定的禮儀素養(yǎng)；經(jīng)典篇中引入了論語(yǔ)中的小故事，比如：《敬孝之禮》《處事之禮》《勵(lì)志之禮》《君子之禮》等，讓孩子在故事中明理。感悟篇中，通過(guò)生活中中外小故事，讓孩子去領(lǐng)悟故事中多蘊(yùn)含的禮儀素養(yǎng)。在體驗(yàn)篇中引入一些綜合實(shí)踐活動(dòng)的元素，如“元宵節(jié)”“中秋節(jié)”等節(jié)日活動(dòng)設(shè)計(jì)入手，例如重陽(yáng)節(jié)，讓高年級(jí)學(xué)生自主設(shè)計(jì)了感恩系列活動(dòng)，他們有的來(lái)到敬老院，看望老人，為他們唱歌，講故事，幷送上自己設(shè)計(jì)的節(jié)日卡，表示慰問(wèn)；有的給自己的爺爺奶奶送去溫情的祝福；有的給周圍的鄰居奶奶做好事，義務(wù)打掃衛(wèi)生......把所學(xué)的禮儀融進(jìn)生活中，禮儀素養(yǎng)真正地內(nèi)化到了每一個(gè)孩子的心田，化為了這充滿情意的行動(dòng)中。整個(gè)讀本知識(shí)連貫，融會(huì)貫通，系統(tǒng)介紹禮儀知識(shí)，具有豐富性、可讀性、可視性和故事性。使學(xué)生在快樂(lè)中，從小樹立文明意識(shí)，成為有德性、會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)合作，身心健康的小公民。

（二）有效課堂培養(yǎng)學(xué)生禮儀習(xí)慣。

為了培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀習(xí)慣，開發(fā)了一系列的讀本后，著力探索了禮儀有效課堂模式。低年級(jí)的教學(xué)我從孩子的身邊禮儀作為切入點(diǎn)，通過(guò)孩子喜歡的喜聞樂(lè)見動(dòng)畫故事進(jìn)行引入，注重培養(yǎng)孩子的校園禮儀，當(dāng)學(xué)生明白淺顯禮儀知識(shí)后，又以讀本為載體，設(shè)計(jì)活動(dòng)。讓學(xué)生參與到禮儀小活動(dòng)中去演一演，親自去體驗(yàn)角色，在快樂(lè)的氛圍中學(xué)習(xí)了禮儀知識(shí)。讓禮儀內(nèi)化成學(xué)生的一種行為習(xí)慣。中年級(jí)的教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，采用一些比較有哲理的故事入手，也或許拍攝一段生活中的不文明行為，這些不文明的行為都是學(xué)生平時(shí)生活中司空見慣的事。我精心設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，適時(shí)點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生討論，引領(lǐng)學(xué)生辨析發(fā)表自己的見解，大膽質(zhì)疑。從而內(nèi)化成行為。高年級(jí)教學(xué)中，我常常讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)上的一些現(xiàn)象自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、自主設(shè)計(jì)談?wù)摶顒?dòng)，讓學(xué)生自己去尋找自己文明禮儀的支點(diǎn)，提出自我看法，進(jìn)行辨析，學(xué)習(xí)，從而生成新的感性空間，而內(nèi)化成學(xué)生個(gè)人的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵。更加懂得學(xué)習(xí)禮儀是尊重他人，與人友善，表里如一，內(nèi)外一致的精髓。

在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，文明禮儀的教育僅僅依靠禮儀課堂是不夠的。我還發(fā)掘?qū)W科教育資源，結(jié)合各學(xué)科特點(diǎn)把握禮儀滲透契機(jī)。

三、開展多元活動(dòng)，深化禮儀教育

為了深化禮儀教育的思想，深入培養(yǎng)小學(xué)生文明禮儀的策略研究，我開展了一系列文明禮儀實(shí)踐活動(dòng)。

1、開展每周一星的評(píng)選活動(dòng) 這項(xiàng)活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)生在禮儀認(rèn)知、禮儀情感等方面的不斷提高。

2、舉行“禮儀之星”報(bào)告會(huì) “禮儀在我心，文明伴我行”、“精彩人生，文明先行”的“禮儀之星”報(bào)告會(huì)。這兩場(chǎng)報(bào)告會(huì)激起了學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀的熱情，為學(xué)生在日常行為中養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、組織開展“感恩”主題系列活動(dòng) 如：結(jié)合婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展親情禮儀教育活動(dòng)；結(jié)合教師節(jié)開展師生情禮儀教育活動(dòng)。通過(guò)詩(shī)歌朗誦、小品、制作賀卡、講故事等，向父母、向老師表達(dá)最真摯的祝福。

4、創(chuàng)設(shè)禮儀講壇、開展知識(shí)競(jìng)賽 通過(guò)禮儀講壇、禮儀知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，把“知榮辱、重禮儀、講文明”的風(fēng)尚植入學(xué)生心田，讓學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)更上一個(gè)新的臺(tái)階。

5、啟動(dòng)“禮儀志愿者”行動(dòng) 今年評(píng)選出了20名禮儀志愿者活躍在校園里，開展同伴禮儀幫教，形成全校園的禮儀之風(fēng)。

6、舉行感恩教育報(bào)告會(huì) 學(xué)校邀請(qǐng)一中的一位心理老師來(lái)我校做“學(xué)會(huì)感恩與愛同行”報(bào)告會(huì)，報(bào)告會(huì)還邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加，共同提高共同感受。

第8篇：生命意義研究范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明意識(shí)；生態(tài)文明行為

引言

自從進(jìn)入到工業(yè)文明之后，人類社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)文明與技術(shù)文明空前提高。然而，因?yàn)楣I(yè)文明的發(fā)展也引起了全球性的環(huán)境問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)公眾對(duì)于生態(tài)文明關(guān)系不夠，造成了雖然各個(gè)國(guó)家設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，然而效果并不顯著。因此，本文基于調(diào)查問(wèn)卷的形式，調(diào)查河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校在校大學(xué)生的生態(tài)文明的意識(shí)與行為，調(diào)查河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校大學(xué)生關(guān)于生態(tài)方面的基礎(chǔ)知識(shí)題，調(diào)查生態(tài)文明意識(shí)水平，調(diào)查生態(tài)行為實(shí)踐程度等，從而深入剖析當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)文明行為現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，提出解決的措施，使得大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為得到提高，進(jìn)而為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供依據(jù)。

一.編制大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為問(wèn)卷

為了對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，以河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校為調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查問(wèn)卷涉及到關(guān)于大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為的各個(gè)方面，主要包括：①生態(tài)文明設(shè)施、綠色GDP、世界環(huán)境日時(shí)間、綠色消費(fèi)方式、世界水日等有關(guān)生態(tài)方面的基礎(chǔ)知識(shí)題；②包括選擇單面打印還是雙面打印、就目前地球生態(tài)資源環(huán)境現(xiàn)狀的認(rèn)知、就電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)中針對(duì)生態(tài)環(huán)境內(nèi)容的態(tài)度、在日常生活中有關(guān)生態(tài)的各種生活習(xí)慣等生態(tài)文明意識(shí)水平的調(diào)查；③調(diào)查大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境行為實(shí)踐程度，比如當(dāng)發(fā)現(xiàn)工廠進(jìn)行污水排放，對(duì)于人們的生活造成影響時(shí)，是否進(jìn)行環(huán)保知識(shí)宣傳，對(duì)于仍垃圾時(shí)，附近沒(méi)有垃圾桶，會(huì)不會(huì)向遠(yuǎn)處尋找垃圾桶等；④調(diào)查學(xué)校生態(tài)環(huán)境、學(xué)校人文環(huán)境、調(diào)查學(xué)校是否存在生態(tài)環(huán)保類的社團(tuán)組織等，對(duì)大學(xué)生自身生態(tài)意識(shí)與行為認(rèn)知情況進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)與行為的滿意度等。

二.大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象與方法

為了使得大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為調(diào)查問(wèn)卷的調(diào)查更加有針對(duì)性，以河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校在校大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，從而全面了解河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校對(duì)于生態(tài)文明藝術(shù)與行為，全面分析當(dāng)前在校學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為的現(xiàn)狀與水平，另外，為了使得調(diào)查結(jié)果具有普遍性，問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象涉及到河南專科醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校的護(hù)理系、醫(yī)學(xué)系、醫(yī)學(xué)技術(shù)系、檢驗(yàn)系、藥學(xué)系、英語(yǔ)系等各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，共計(jì)800名大學(xué)生。為了使得調(diào)查問(wèn)卷真實(shí)可靠，調(diào)查過(guò)程中基于現(xiàn)場(chǎng)不記名的方式，并且要求大學(xué)生答卷過(guò)程中，對(duì)問(wèn)題的回答實(shí)事求是，態(tài)度認(rèn)真。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷800份，有效回收756份，有效回收調(diào)查問(wèn)卷為94.5%。

三.大學(xué)生生態(tài)文明與意識(shí)調(diào)查結(jié)果分析

第一，大學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明意識(shí)與行為方面基礎(chǔ)知識(shí)掌握調(diào)查結(jié)果。根據(jù)對(duì)生態(tài)文明設(shè)施建設(shè)、綠色GDP、世界環(huán)境日時(shí)間、綠色消費(fèi)方式、世界水日時(shí)間、中國(guó)森林覆蓋率等生態(tài)文明意識(shí)與行為的基礎(chǔ)常識(shí)性問(wèn)題的調(diào)查，能夠正確回答的大學(xué)生占到85%左右，表明，河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校的學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明知識(shí)的具有一定了解，但是，就生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)知識(shí)延伸掌握情況還不夠，以綠色消費(fèi)方式為例，大約80%的學(xué)生明白綠色消費(fèi)指的是適度節(jié)制消費(fèi)，這說(shuō)明關(guān)于生態(tài)常識(shí)方面的問(wèn)題，大學(xué)生的了解還是比較令人滿意，但是很多學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明的范疇還不能夠清楚，大約50%的學(xué)生知道生態(tài)文明涵蓋了人與社會(huì)的和諧，有大約50%的學(xué)生并不清楚人與人的和諧是否屬于生態(tài)文明，人與自身和諧屬于生態(tài)文明的范疇，僅僅有38%的學(xué)生制度。就造成生態(tài)問(wèn)題影響因素調(diào)查，幾乎所有的學(xué)生都知道生活垃圾、廢水會(huì)影響生態(tài)環(huán)境，然而僅僅有45%的學(xué)生知道人口問(wèn)題也直接影響生態(tài)環(huán)境，至于加油站影響環(huán)境，僅僅有26%的學(xué)生知道。

第二，關(guān)于大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的態(tài)度調(diào)查結(jié)果。大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明關(guān)注的前提基礎(chǔ)是關(guān)注環(huán)境狀況。基于河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校大學(xué)生生態(tài)文明調(diào)查的結(jié)果，有60.2%的大學(xué)生人們當(dāng)前中國(guó)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境受到了整體的破壞，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞的有43%的學(xué)生。針對(duì)大學(xué)生更加關(guān)注的生態(tài)環(huán)境相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，大部分學(xué)生對(duì)身邊的環(huán)境更加關(guān)注，被調(diào)查學(xué)生中有68%的學(xué)生關(guān)注大氣污染，有65%的學(xué)生關(guān)注水污染，然而，關(guān)注固體廢棄物的只有43%，有16%的學(xué)生關(guān)心生物多樣化的減少以及土地沙漠化，無(wú)疑表明，大學(xué)生越來(lái)越多的關(guān)注生態(tài)環(huán)境，然而，關(guān)注的重點(diǎn)是與自身有直接利益關(guān)系方面，所以，對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生而言，其生態(tài)文明意識(shí)還停留在環(huán)境意識(shí)階段，比較少的關(guān)注與自身生活并不緊密的生態(tài)環(huán)境，這也表明了大學(xué)生對(duì)于生態(tài)環(huán)境意識(shí)的關(guān)注具有日常性特征，廣闊的生態(tài)意識(shí)還比較缺乏，這也的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有自我保護(hù)性特點(diǎn)，其生態(tài)意識(shí)并不高。

四.提高大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為的對(duì)策與建議

第一，通過(guò)多種途徑對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育進(jìn)行強(qiáng)化。高校基于對(duì)生態(tài)文明必修課與選修課的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)直接對(duì)大學(xué)生的課堂生態(tài)文明教育。在教學(xué)中融入生態(tài)文明建設(shè)課程，確保課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以收獲有關(guān)生態(tài)文明的正規(guī)的教育。一方面，基于設(shè)置生態(tài)環(huán)境類課程，使得學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)得到普及，使得學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明有全面的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中應(yīng)用生態(tài)知識(shí)；另外一方面，通過(guò)對(duì)特定生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的探討，學(xué)生提高生態(tài)文明行為技能。對(duì)生態(tài)文化建設(shè)選修課進(jìn)行開設(shè)，通過(guò)對(duì)垃圾分類處理課程的開始，提高學(xué)生垃圾分類的方法，同時(shí)，由于源自于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合。

第二，通過(guò)不同的途徑強(qiáng)化大學(xué)生的文明意識(shí)。首先，對(duì)學(xué)生生態(tài)文明與生態(tài)道德觀念的培養(yǎng)給以強(qiáng)化。學(xué)者指出生態(tài)道德實(shí)現(xiàn)了人們關(guān)于善惡、有愛、正義等傳統(tǒng)道德觀念應(yīng)用在人與自然的關(guān)系方面。生態(tài)道德品質(zhì)包括了生態(tài)道德認(rèn)知、生態(tài)道德意志、生態(tài)道德情感以及生態(tài)道德行為。上述幾個(gè)方面相互影響，當(dāng)各方面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一時(shí)，那么具有相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)。大學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)，使得學(xué)生的生態(tài)環(huán)境責(zé)任感提供，同時(shí)，增加學(xué)生的責(zé)任感。其次，強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)文明理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)環(huán)境嘗試與基礎(chǔ)知識(shí)的教育。通過(guò)為學(xué)生生態(tài)常識(shí)與生態(tài)基礎(chǔ)知識(shí)的講解，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，使得學(xué)生生態(tài)意識(shí)提高。然后，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明法律法規(guī)的教育力度。通過(guò)良好的執(zhí)法環(huán)境，提高生態(tài)文明意識(shí)。通過(guò)法律法規(guī)，使得學(xué)生能夠避免違法行為，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體等平臺(tái)。為了使得學(xué)生對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)得到加深，需要對(duì)多媒體技術(shù)進(jìn)行充分應(yīng)用。和傳統(tǒng)的文字教學(xué)相比而言，多媒體教學(xué)可以將教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行生動(dòng)、形象具體的展示，使得大學(xué)生的印象更加深刻，從而使得教學(xué)的效果得到強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳新亮.王英.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育芻議[J].中國(guó)成人教育.2010（19）：72，73

第9篇：生命意義研究范文

 

“ 名校有名校的好處

   

1、師資強(qiáng)大

大家都知道，名校的教學(xué)環(huán)境、師資配備都是非常好的，一般名校配備的教師都是專業(yè)領(lǐng)域的專家教授，不僅如此，為了在職人員能學(xué)到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，院校還會(huì)安排各企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)到校講課，使學(xué)員既能學(xué)到理論知識(shí)，又能掌握實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

 

2、就業(yè)有保障

通常我們?cè)趹?yīng)聘的時(shí)候，都會(huì)先投簡(jiǎn)歷，而在簡(jiǎn)歷篩選環(huán)節(jié)，企業(yè)會(huì)更加看重名校畢業(yè)的學(xué)員。這是因?yàn)椋?85、211名校畢業(yè)的在職研究生學(xué)員更具有競(jìng)爭(zhēng)力，掌握的知識(shí)也比較前沿，實(shí)踐能力也是比較強(qiáng)的，所以在找工作的時(shí)候就會(huì)更順利一些，薪酬自然也較高。

 

3、平臺(tái)高，學(xué)術(shù)氛圍濃厚

 

“平臺(tái)”就是指學(xué)校的起點(diǎn)和見識(shí)面。這方面對(duì)于在職研究生學(xué)員的提升不僅僅是紙面上的，甚至可以是終身的。另外，可以進(jìn)入名校在職讀研的在職研究生學(xué)員，都是比較優(yōu)秀的，大家都非常有上進(jìn)心，所以學(xué)術(shù)氛圍就比較濃厚，在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，在職學(xué)員會(huì)不自覺的努力奮斗學(xué)習(xí)。

 

“ 名校不好考

   

報(bào)考名校是有諸多益處的，但是能夠考上的難度也是很大的，尤其是報(bào)考雙證在職研究生的學(xué)員，和本科應(yīng)屆生一起競(jìng)爭(zhēng)，是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。所以學(xué)員也可根據(jù)自己所要報(bào)考的專業(yè)和實(shí)力權(quán)衡一下院校的選擇。

 

還要考慮的是一個(gè)名校地域的問(wèn)題，雖然有部分院校開設(shè)了遠(yuǎn)程教學(xué)班，但是作為學(xué)生不能親臨教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)總歸是有遺憾的，如果一定要去到院校參加課程學(xué)習(xí)，可能會(huì)耽誤正常工作，而且在經(jīng)濟(jì)費(fèi)用上也是一筆不小的開銷。

 

還有院校配置，學(xué)員可以參考報(bào)考院校專業(yè)的課程配置以及師資水平，不同的院校或是專業(yè)，配備的師資水平肯定不同，學(xué)員可以根據(jù)自己的了解，選擇更喜歡的院校。

 

 

   

 

如果學(xué)員就是以上名校為目的，而對(duì)學(xué)歷證書沒(méi)有要求的話，學(xué)員可以報(bào)考同等學(xué)力申碩，考試相對(duì)于一月聯(lián)考來(lái)說(shuō)就簡(jiǎn)單多了，滿足條件的學(xué)員可先進(jìn)入院校參加在職研修班學(xué)習(xí)。