生命意義研究精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生命意義研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：生命意義研究范文
關(guān)鍵詞 自我超越生命意義；大學(xué)生；中學(xué)生；佛教哲學(xué)；道家哲學(xué)；儒家思想；本土化
1.引言
隨著物質(zhì)繁榮，世界各國青少年卻出現(xiàn)了精神與信仰危機，心理疾病發(fā)病率不斷上升，在此背景下，弗蘭克爾創(chuàng)立的意義治療逐漸成為了繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派，該學(xué)派關(guān)注的重點是生命意義（賈林祥，2006；林安梧，2010；Frankl，1992）。研究表明，生命意義能夠增加積極健康的行為（steger，F(xiàn)itchMartin，Donnelly，&Rickard，2015），負向預(yù)測焦慮和憂郁（彭霞，王鑫強，郭成，2011；王鑫強，2013；Shiah，Chang，Chiang，Lin，&Tam，2015；Wang&Zhang，2016），可減少壓力知覺，促進適應(yīng)（蔣海飛，劉海驊，苗淼，甘怡群，2015；王鑫強，游雅媛，張大均，2016），正向預(yù)測學(xué)習(xí)成績（覃麗，王鑫強，張大均，2013）。然而，當(dāng)前研究者多偏重于自我中心的生命意義研究，忽視了生命意義還包括自我超越的生命意義。
自我超越生命意義是生命意義中的重要研究取向，西方研究者對它有過詳細的論述（Frankl，1992；Wong，2014；Yalom，1980），它與自我中心的生命意義相區(qū)別，是個體能夠去除自我中心觀念，超越個人存在的更高生存境界的認知和信念（IJi，2002），即對超越自我生存境界的認同、信念和覺悟，在本質(zhì)上屬于認知和信念系統(tǒng)，體現(xiàn)為人們的生活態(tài)度，與東方佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)有著天然的淵源（李虹，2006，2014），是生命意義研究本土化的重要方向。
東方的佛教哲學(xué)與道家哲學(xué)蘊涵著豐富的意義治療資源（程志華，2014）。佛教認為現(xiàn)實生活萬般皆苦，對現(xiàn)實人生持根本否定性態(tài)度（楊玉輝，2007），以出世視角看待世界，例如其經(jīng)典典籍《中論》以“空”為中心來展開，強調(diào)舍離一切、掃蕩任何偏執(zhí)妄見的“中道”，邁向解脫和超脫（林建德，2015）。因此，根據(jù)佛教哲學(xué)的觀點，對自我執(zhí)著是所有痛苦的根源，而憂郁情緒是痛苦累積的結(jié)果，其意義治療學(xué)為“佛家型的般若治療學(xué)”。道家則不同，它對人的生命持一種積極的肯定態(tài)度（楊玉輝，2007），認為宇宙萬物都是同一元氣運動變化的不同表現(xiàn)（強昱，2004），例如其經(jīng)典典籍《老子》重視兩兩關(guān)系問的動態(tài)變化、辯證及消長律，以順應(yīng)和趨吉避兇為主要目的（林建德，2015），因此，道家哲學(xué)認為一切事物都是辯證的，得失也是辯證的，其意義治療學(xué)為“道家型的存有治療學(xué)”。李虹基于佛教哲學(xué)中的“去我執(zhí)”（減少或去除對自我的執(zhí)著）和道家哲學(xué)的辨證“得”“失”觀，以香港地區(qū)的大學(xué)生群體為被試，編制出了自我超越生命意義量表（Self-transcendence Meaning of Life Scale，SMLS）（李虹，2006，2014）。由于該量表是作為壓力應(yīng)對源，與自我中心的生命意義相區(qū)別而提出（Li，2002），因此到目前為止尚未有研究者對SMLS量表進行因素探索，但從已有文獻中也可以清晰地發(fā)現(xiàn)，李虹一直強調(diào)自我超越的界定及該量表題目的編制都擁有佛教和道家哲學(xué)這兩個理論作為基礎(chǔ)（李虹，2006，2014；Li，2002）。其中，佛教強調(diào)“放下”，主張“緣起性空，證得涅”；道家強調(diào)“看開”，講究辯證的和合，“恢詭懦怪，道通為一”，兩者的理論原理不一樣，也不能完全相容（程志華，2014；林安梧，2010；楊玉輝，2007）；同樣，基于佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)形成的“佛家型的般若治療學(xué)”和“道家型的存有治療學(xué)”屬于東方文化傳統(tǒng)衍伸出來“意義治療學(xué)”的兩個向度，存在著重要區(qū)別（林安梧，2010）。因此，從理論上分析，SMLS量表可能存在一個基于佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)的超越生命意義二維結(jié)構(gòu)。
此外，中學(xué)生階段屬于發(fā)展的特殊時期，面臨諸多的心理社會問題，是辯證邏輯思維出現(xiàn)、形成和較快發(fā)展且逐漸占優(yōu)勢的時期，認知和信念表現(xiàn)出更加豐富而穩(wěn)定的特征（林崇德，2009），同時該階段也是個體生命意義發(fā)展的重要時期（覃麗，王鑫強，張大均，2013；Steger，Oishi，&Kashdan，2009；Wang，He，Yang，&Zhang，2016），超越生命意義二維結(jié)構(gòu)在中學(xué)生中也可能已經(jīng)形成并穩(wěn)定存在。因此，本研究基于原有的兩個理論基礎(chǔ)，對李虹編制的SMLS量表結(jié)構(gòu)進行再探索，并在中學(xué)生及大學(xué)群體中進行全面的信效度檢驗，以便為生命意義研究的自我超越生命意義取向及我國生命意義研究本土化的順利開展提供科學(xué)有效的測評工具。
2.對象和方法
2.1對象
2.1.1中學(xué)生樣本
在四川、重慶和湖北的三所完全中學(xué)中以班級為單位共抽取初高中生2200名，進行SMLS量表及所有效肆勘淼牡韃椋最后獲得有效問卷1987份。其中初一479人，初二472人，高一689人，高二347人；男生1004人，女生935人，性別信息不詳48人。平均年齡為14.34±1.72歲。全部中學(xué)生樣本用來進行項目分析和效標(biāo)效度分析。
樣本1：1987名中學(xué)生中，使用SPSSl7.0隨機抽取976份問卷結(jié)果，進行探索性因子分析和Cronbach's a系數(shù)分析。
樣本2：除樣本1外，剩余的1011份中學(xué)生樣本數(shù)據(jù)，進行驗證性因子分析和組合信度分析。
2.1.2大學(xué)生樣本
樣本3：在湖北和江西的兩所本科院校以班級為單位抽取大學(xué)生790名，進行SMLS量表的調(diào)查，獲得有效問卷726份。其中大一392人，大二184人，大三150人；男生266人，女生441人，性別信息不詳19人。平均年齡為19.82±1.34歲，此樣本進行驗證性因子分析和信度分析。
樣本4：在進行了SMLS量表的調(diào)查后，從江西的一所本科院校以班級為單位方便抽取樣本3中的177名大學(xué)生緊接著完成所有效標(biāo)量表的調(diào)查，考察效標(biāo)效度。
2.2工具
2.2.1自我超越生命意義量表
該量表由李虹（2006，2014）編制，包括8道題，采用1～4四級計分方式，其中1表示“很不同意”，4表示“很同意”，得分越高表示自我超越生命意義越強。
2.2.2流調(diào)用抑郁自評量表
該量表由美國國立精神衛(wèi)生研究所編制，共有20道項目，采用0～3四級計分，其中0表示“沒有或幾乎沒有，不足1天”，3表示“幾乎一直有，5～7天”，得分越高表示抑郁癥狀越嚴重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本次測試量表在中學(xué)生群體中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.87，在大學(xué)生樣本4群體中為0.89。
2.2.3狀態(tài)一特質(zhì)焦慮問卷
該量表由Charles和Spielberger等人編制，共有20道項目，1-4四級評分，其中1表示“完全沒有”，4表示“非常明顯”，得分越高表示釤焦慮越嚴重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本量表僅在中學(xué)生群體中測試，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.89。
2.2.4焦慮自評量表（SAS）
該量表由Zung于1971年編制而成的，含有20道項目，1-4級評分，其中1表示“沒有或很少時間”，4表示“絕大部分或全部時間”，得分越高表示焦慮癥狀越嚴重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本量表僅在大學(xué)生樣本4群體中測試，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.80。
2.2.5主觀幸福感問卷
該問卷由總體生活滿意度量表（sWLS）和修訂后的積極情感消極情感量表（PANAS）組合而成，SWLS得分加上積極情感得分，再加上消極情感的反向計分之和為主觀幸福感的得分。SWLS量表由Diener開發(fā)，5道項目，Likert 7點計分，其中1表示“非常不同意”，7表示“非常同意”，得分越高表示生活滿意度越高（丁新華，王極盛，2004），本次測試SWLS量表在中學(xué)生中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.73，在大學(xué)生樣本4群體中為0.80。PANAS由邱林等人2008年修訂，包括積極和消極情感體驗描述詞各9個，Likea 5點計分，其中1表示“非常輕微或根本沒有”，5表示“非常強烈”，得分越高表示個體所體驗到的相應(yīng)積極情感或消極情感越多（邱林，鄭雪，王雁飛，2008），本次測試PANAS量表在中學(xué)生群體中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.80，在大學(xué)生樣本4群體中為0.91。
3.結(jié)果
3.1項目分析
采用臨界比、校正題目總分相關(guān)對SMLS原量表8道題的區(qū)分度進行分析，中學(xué)生樣本的臨界比結(jié)果顯示，8道題的臨界比值在28.22至34.81之間（p
3.2結(jié)構(gòu)效度
3.2.1探索性因子分析
使用樣本1對SMLS原量表的8道題進行探索性因子分析。采用統(tǒng)計軟件SPSS 17.0的主成分分析法，不限制因子數(shù)最大方差正交旋轉(zhuǎn)，結(jié)果顯示，KMO值為0.87，Bartlett球度檢驗x2為2818.76，p
3.2.2驗證性因子分析
使用樣本2和樣本3分別在中學(xué)生和大學(xué)生中做驗證性因子分析，考察SMLS原量表的單維結(jié)構(gòu)模型和探索性因子分析獲得的二維結(jié)構(gòu)模型的適配度指標(biāo)。統(tǒng)計軟件AMOS 17.0的分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無論大學(xué)生還是中學(xué)生，單維結(jié)構(gòu)模型的x2/df大于5，RMSEA大于0.08，相對擬合指數(shù)TLI、CFI、RFI、NFI都小于0.90，這些適配度指標(biāo)均低于最低擬合標(biāo)準(zhǔn)的要求（黃芳銘，2005）；而二維結(jié)構(gòu)模型的X2/df小于5，RMSEA小于0.08，相對擬合指數(shù)TLI、CFI、RFI、NFI都大于0.90，這些適配度指標(biāo)均達標(biāo)且較為優(yōu)良，具體參見表2。中學(xué)生樣本二維結(jié)構(gòu)模型的各因子標(biāo)準(zhǔn)化負荷系數(shù)均在0.58至0.77之間，大學(xué)生樣本二維結(jié)構(gòu)模型的各因子標(biāo)準(zhǔn)化負荷系數(shù)在0.50至0.73之間，符合心理測量學(xué)要求。
3.3效標(biāo)效度
基于心理健康雙因素模型關(guān)于心理健康包括抑郁焦慮等消極指標(biāo)和幸福感等積極指標(biāo)的觀點（王鑫強，張大均，2011），在中學(xué)生及大學(xué)生樣本中全面考察SMLS量表的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度，結(jié)果顯示，自我超越生命意義總分及失敗意義獲得、成敗意義超然兩因子分別與抑郁、焦慮呈現(xiàn)顯著負相關(guān)，與主觀幸福感呈顯著正相關(guān)，說明SMLS量表具有較好的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。失敗意義獲得因子與心理健康的各個指標(biāo)的相關(guān)系數(shù)均大于相應(yīng)指標(biāo)與成敗意義超然因子的相關(guān)系數(shù)，其與中學(xué)生和大學(xué)生心理健康的關(guān)系更為緊密。
3.4信度檢驗
使用樣本1計算SMLS量表在中學(xué)生樣本中的Cronbach's a系數(shù)，使用樣本2的標(biāo)準(zhǔn)化因子負荷系數(shù)計算SMLS量表在中學(xué)生樣本中的組合信度，使用樣本3計算SMLS量表在大學(xué)生樣本中的Cronbach's a系數(shù)和組合信度，結(jié)果如表4所示。無論大學(xué)生樣本還是中學(xué)生樣本，SMLS量表及其各因子的Cronbach's a系數(shù)大于或者接近0.70，組合信度大于0.70，這些綜合說明該量表具有良好的信度。
4.討論
自我超越生命意義是一個西方學(xué)者關(guān)注且具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究主題，但目前國內(nèi)受測評工具的制約，相關(guān)研究很少。本研究在大學(xué)生和中學(xué)生樣本中對SMLS量表的結(jié)構(gòu)及信效度進行了全面考察，發(fā)掘其編制的兩個理論根源，成功地在原有量表中提取了“失敗意義獲得”和“成敗意義超然”兩個因子，符合原量表構(gòu)建的道家哲學(xué)辨證“得”“失”觀和佛教哲學(xué)“去我執(zhí)”的兩個理論基礎(chǔ)（李虹，2006，2014；Li，2002），可更加精確地評估中學(xué)生及大學(xué)生的自我超越生命意義，拓展了SMLS量表的使用范圍及使用價值，有利于推動相關(guān)研究的深入開展。
道家哲W與佛教哲學(xué)存在重要區(qū)別（程志華，2014；林安梧，2010；林建德，2015），兩者在超越生命意義上并不完全相容。本研究的探索性因素分析、驗證性因素分析以及信效度檢驗的結(jié)果都表明自我超越生命意義的二維結(jié)構(gòu)在中學(xué)生及大學(xué)生中相比單維結(jié)構(gòu)更能體現(xiàn)SMLS量表的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。生命中伴隨著得失，對成敗得失的態(tài)度是個體生命價值追尋的映照。失敗對人來說是消極的，但是道家并不為現(xiàn)實生活中既有的話語系統(tǒng)形成的價值所限制（林安梧，2002），主張從辯證的角度看到對立雙方的相互轉(zhuǎn)化，“面對挫折的辯證思維”是道家應(yīng)對思想的重要內(nèi)容（李曉紅，2011），例如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，個體應(yīng)善于從失敗、喪失中得到積極的內(nèi)容，獲得意義，這種觀念要求個體突破已有期望的限制，實現(xiàn)自我超越。本研究在SMLS量表中提取的“失敗意義獲得”因子指個體對失敗意義的獲得感，正是反映了道家哲學(xué)的辨證“得”“失”觀。佛教則認為“諸行無常，諸法無我”，世間并無實在的“我”存在，生命“內(nèi)執(zhí)我而外向取物”，以超越有無、苦樂、愛憎的“中道”來破除“我執(zhí)”，成敗得失是虛妄無實，以泯滅成敗問的對立成就自我的超越，不像道家那樣注重對立雙方的轉(zhuǎn)換關(guān)系，對失敗、成功以超脫的“平常心”體驗生命的意義，“平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣”即是對此說（道原，2010）。本研究在SMLS量表中提取的“成敗意義超然”因子指個體對成敗的超然態(tài)度，人生無所謂成敗，著重在過程中體驗意義，符合佛教哲學(xué)的“去我執(zhí)”理念。因此，本研究認為SMLS量表的二維結(jié)構(gòu)具有強有力的理論基礎(chǔ)支持，是我國生命意義研究本土化的重要方向。
效標(biāo)效度檢驗結(jié)果進一步為SMLS量表的運用價值提供了實證依據(jù)。在中學(xué)生及大學(xué)生群體中，自我超越生命意義的總分及兩個因子均與抑郁、焦慮呈顯著負相關(guān)，均與主觀幸福感呈顯著正相關(guān)，與已有的研究結(jié)果較為一致（李虹，2006；許思安，張積家，2007）。我們認為失敗意義獲得是道家“面對挫折的辯證思維”的重要體現(xiàn)，李曉紅（2011）的研究就曾表明高道家辯證思維者的抑郁、焦慮得分顯著低于低道家辯證思維者，而生活滿意度顯著高于低辯證焦慮者，張亞林等人（2000）使用干預(yù)實驗研究也表明長久的道家認知療法能有效地治療焦慮癥狀。成敗意義超然反映了佛“中道”、“無我”思想，佛教認為人對自我執(zhí)著，不能以超然的平常心對待成敗得失，將導(dǎo)致“貪”、“嗔”、“慢”等煩惱，進而導(dǎo)致“忿”、“惱”、“昏沉”等不良心理（李尚全，2008），這些都是焦慮、抑郁的來源，并使得生活幸福感降低。
自我超越生命意義的兩個因子均與心理健康存在重要關(guān)聯(lián)，但其相關(guān)系數(shù)屬于小的效應(yīng)量。其原因，首先可能是由于本研究未篩選應(yīng)激條件下的被試，而自我超越生命意義主要在應(yīng)激壓力條件下對心理健康發(fā)揮作用，該特點也是自我超越生命意義與自我中心的生命意義的主要區(qū)別（李虹，2006）。其次，失敗意義獲得因子與心理健康各指標(biāo)的相關(guān)系數(shù)都大于相應(yīng)指標(biāo)與成敗意義超然因子的相關(guān)系數(shù)，可能表明在中學(xué)生及大學(xué)生階段“立業(yè)”這一人生發(fā)展任務(wù)面前，成敗意義超然這個以解脫和超脫為目的的佛教哲學(xué)，固然有助于心態(tài)健康與情緒緩解，但可能仍不及失敗意義獲得這個順應(yīng)和趨吉避兇為主要目標(biāo)的道家哲學(xué)，從而凸顯了兩者在作用機制上的區(qū)別。同時，人的命運都是其所屬文化的產(chǎn)物，具有年齡階段特征，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，佛教、道家以及儒家三者的哲學(xué)思想可能有其最為適合的人生階段，即我們推測主張積極人世的儒家生命意義思想可能相比佛教和道家的生命意義思想對青少年的發(fā)展更具有現(xiàn)實價值，因為青少年需要為日后做好知識、技能、價值觀等各方面的準(zhǔn)備，這是其無法回避的中心發(fā)展任務(wù)，已有的實證研究也表明儒家式應(yīng)對思想與大學(xué)生的心理健康呈中等程度的正相關(guān)（景懷斌，2006；彭霞，王鑫強，2011）；而道家辨證“得”“失”觀下的生命意義思想可能更適合正經(jīng)歷人生成功或坎坷的中年人：佛教“去我執(zhí)”理念下的生命意義思想可能更適合需要避免懷著絕望邁向死亡的老年人。因此，自我超越生命意義的兩個因子與中學(xué)生及大學(xué)生心理健康的相關(guān)系數(shù)屬于小的效應(yīng)量，未來研究可進一步挖掘佛教哲學(xué)、道家哲學(xué)以及儒家哲學(xué)中的生命意義思想，探討它們在不同應(yīng)激條件、不同年齡階段下對中國人心理健康維護及治療的價值及規(guī)律，尤其值得探究失敗意義獲得對處于挫折狀態(tài)下的青少年心理健康的治療意義。
第2篇：生命意義研究范文
《初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育的研究》
開 題 報 告
泗洪縣第四中學(xué)《初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育的研究》課題組
一、課題提出的背景與要解決的主要問題
⒈課題提出的背景
從世界范圍來看，人類面臨著嚴峻的生存危機。一方面，以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的對自然的攫取所造成的“全球環(huán)境問題”，即人類賴以生存的環(huán)境被嚴重破壞，人類在施展主體力量改造自然的過程中，往往發(fā)生異化，從而對人類自身的生存和發(fā)展帶來危害。二十世紀以來，工業(yè)社會和物質(zhì)文明的高度發(fā)展，給人類生產(chǎn)、生活帶來了極大便利，但與此同時，由于對自然資源的濫砍濫伐，無序開采，工業(yè)三廢，臭氧層破壞，生物多樣性失衡，生活垃圾等，給我們賴以生存的地球造成了極大的破壞；直接涉及人類生存的生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機，核戰(zhàn)爭，傳染病等一系列問題威脅著人生命的存在。人類在向外太空進軍尋找新的生存環(huán)境的同時，已對自身進行反思。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工具主義使人染上了“時代分裂癥”，“人生意義”淡漠和浪費生命，自毀他毀生命的現(xiàn)象已引起社會的普遍關(guān)注。近年來，世界各國的青少年暴力；自殺，殺人現(xiàn)象十分嚴重，我國亦不例外。報載河南16歲少年劉某，因與女友吵架，竟喪心病狂地開著轎車朝行人一路碾軋，致使2死13傷。一位名叫小丹的14歲學(xué)生因成績不好，被老師認為是差生，感到辜負了父母的期望，活著沒有價值而自殺……這一起起觸目驚心的事實都反映了學(xué)生對生命冷漠，甚至冷酷的現(xiàn)實。造成人類生存危機的原因從根本上看是因為人類自身缺乏生命意識。兒童少年是未來的希望，只有注重培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，才能從根本上解決上述問題。生物學(xué)科對學(xué)生進行生命意識教育具有獨特的優(yōu)勢。首先，生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學(xué)。其次生物學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，從大氣污染到水體富營養(yǎng)化，從瘋牛病到艾滋病，從克隆羊到人類基因組計劃，生物學(xué)就在我們的生活之中。第三，二十一世紀生命科學(xué)涌現(xiàn)了一系列具有劃時代意義的研究成果，生命科學(xué)的發(fā)展對人類自身的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。生物課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出“培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，珍愛生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護意識”。因此，我們提出在初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育的研究。
⒉所要解決的主要問題
⑴在生物教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生具有生命意識，即讓學(xué)生認識生命的偉大，樹立尊重生命的意識；讓學(xué)生理解人與它類生命的密切關(guān)系，樹立熱愛生命的意識；讓學(xué)生認識人個體生命的有限性，樹立珍惜生命的意識等等。
⑵探討在生物教學(xué)中進行生命意識教育的有效途徑與方法；探索在生物課堂教學(xué)中對學(xué)生進行生命意識教育的途徑與方法；探索引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于增強生命意識的研究性學(xué)習(xí)的途徑；探索在組織學(xué)生參加社會性活動中對學(xué)生進行生命意識教育的途徑與方法。
二、本課題在國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析
⒈生命教育是當(dāng)前關(guān)系人類前途與發(fā)展的重大課題。美國的杰·唐納·華特士早1968年就倡導(dǎo)和踐行著生命教育思想；英國等西方國家從課程的角度提出了順乎學(xué)生生命生長規(guī)律的“呼應(yīng)課程”。近年來，“生命”、“生命活力”和“生命教育”等詞語在我國論教育的文章和著作中頻繁出現(xiàn)。越來越多的研究者認為教育應(yīng)當(dāng)尊重生命、關(guān)愛生命、回歸生命，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。生命的生長性活動，是教育的實現(xiàn)機制。如葉瀾、錢巨波、楊四耕、劉慧、郭思樂等先生，都從生命視角對教育問題作出探討。網(wǎng)上顯示，近兩年我國臺灣、香港地區(qū)有關(guān)生命的論文論著也不斷涌現(xiàn)，并側(cè)重于教育實踐。目前與初中生物教育相結(jié)合，探索生物教學(xué)中滲透生命意識教育的課題國內(nèi)外尚未見研究。生命教育必將是二十一世紀一個激動人心的教育。
⒉本課題與之聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：本課題借鑒了生命教育研究的新成果。其主要觀點是：①人最根本的是“生命”，教育應(yīng)當(dāng)以生命規(guī)律作為理論基礎(chǔ)，依據(jù)生命規(guī)律施教；“生命教育”旨在使受教育者增強生命意識，構(gòu)建生命意義，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量。實施生命教育，使受教育者的身心得到自由和諧的發(fā)展，成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性和創(chuàng)造智慧的一代新人。②生命教育是21世紀教育的必然走向，關(guān)愛人的生命是教育改革和發(fā)展的理想思路之一。實施生命教育有助于解決當(dāng)今人類的種種生存危機，有助于克服現(xiàn)存教育中唯理主義、功利主義等不良傾向，克服現(xiàn)存教育的缺失和異化；有助于端正教育思想，科學(xué)施教，使教育走向健全與高效。
區(qū)別：利用生命教育研究理論研究在生物教學(xué)中對學(xué)生進行生命教育的問題，主要研究培養(yǎng)學(xué)生生命意識的內(nèi)容、途徑和方法，重點是在生物教學(xué)中發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢對學(xué)生進行生命意識教育實踐和操作問題。
三、課題研究的實踐意義與理論價值
⑴通過在初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育和開展培養(yǎng)學(xué)生命意識的課外相關(guān)活動，使學(xué)生認識生命的偉大與神圣，理解人與人，人與自然的密切關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生尊重、熱愛生命和愛護大自然的意識情感和習(xí)慣；使學(xué)生認識個人生命的有限性，培養(yǎng)珍惜時間的意識，從而努力學(xué)習(xí)生物和其它學(xué)科知識，充分發(fā)揮人的生命潛能，展示其才華，為社會做出應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)人生的價值。
⑵此項課題探索在生物教學(xué)中滲透生命意識教育的內(nèi)容、途徑與方法，有助于豐富生物教學(xué)內(nèi)容，促進自然學(xué)科與德育的融合，更好地發(fā)揮生物教學(xué)的育人功能，從而豐富生物教育理論。
四、課題界定與支撐性理論
⒈課題界定
⑴本課題的含義：①利用生物學(xué)科優(yōu)勢對學(xué)生進行生命意識教育，即引導(dǎo)學(xué)生認識生命，欣賞生命，使他們樹立尊重生命、熱愛生命，珍惜生命的意識。②探討在生物教學(xué)中滲透生命意識教育的內(nèi)容、途徑和方法。
⑵研究目標(biāo)
①利用生物教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，即使學(xué)生尊重生命、關(guān)愛生命，珍惜生命。
②探索初中生物教學(xué)中實施生命意識教育的有效途徑和方法。
⒉課題支撐性理論
⑴生物教育理論。包括生物教學(xué)中關(guān)于生命發(fā)生、成長的知識、規(guī)律和生物教學(xué)理論。
⑵生命教育理論。生命是教育之本，教育應(yīng)當(dāng)按照生命規(guī)律施教；教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，構(gòu)建生命意義，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量。我們將與時俱進，把最新的生命教育理念滲透入生物教育教學(xué)之中。
⑶人學(xué)理論。人是主體的人，人的發(fā)展不僅依賴于人的先天素質(zhì)和外部環(huán)境，而且依賴于人對自己發(fā)展的自覺意識和能動作用。
五、研究內(nèi)容設(shè)計
在教學(xué)中，要充分發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生認識生命是最為奇妙、最富魅力的一種自然現(xiàn)象，認識人與他類生命必須和諧相處，認識人的生命是寶貴的，從而培養(yǎng)學(xué)生珍愛自己和他人的生命，尊重、關(guān)愛他類一切生命。
⑴初中學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查；
⑵在生物課堂教學(xué)中對學(xué)生進行生命意識教育
①引導(dǎo)學(xué)生認識生命是偉大的，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命。如在教學(xué)《生物的起源和進化》一節(jié)時，可以運用多媒體展示生命起源的過程和生命進化的主要歷程，讓學(xué)生認識生命產(chǎn)生的艱難與漫長。
②引導(dǎo)學(xué)生認識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命。如在教學(xué)《生物與環(huán)境》和《生物圈中的人》時可以指導(dǎo)學(xué)生對周邊的生態(tài)環(huán)境進行調(diào)查，認識生物與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、愛護生物的情感。
③引導(dǎo)學(xué)生認識人生命的短暫，要珍愛自己和他人的生命。如在教學(xué)《生物的生殖、發(fā)育和遺傳》一節(jié)時，可以讓學(xué)生體會生命來到世界上是一個極偶然的機會，這一生命過程是短暫的和寶貴的。
⑶引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于增強生命意識的研究性學(xué)習(xí)。可以讓學(xué)生對周邊生態(tài)及自己感興趣的課題進行自主探究性活動，讓學(xué)生通過親身觀察、調(diào)查、寫出論文，將生物學(xué)知識與周邊生態(tài)緊密結(jié)合，逐步理解人與自然和諧發(fā)展的意義。
⑷在組織學(xué)生參加社會性活動中對學(xué)生進行生命意識教育
①抓住社會廣泛關(guān)注的事件，激發(fā)學(xué)生熱愛生命。如“大學(xué)生傷熊事件”等，喚起學(xué)生的生命良知，激起他們對生命的關(guān)懷與熱愛。
②利用“3.12”植樹節(jié)、“4.22”地球日、“6.5”世界環(huán)境日以及“愛鳥周”等，對學(xué)生進行生態(tài)教育，培養(yǎng)學(xué)生愛護動植物的良好習(xí)慣。
六、研究方法設(shè)計
⒈調(diào)查法，對七年級實驗班、對照班的學(xué)生生命意識現(xiàn)狀進行調(diào)查分析。
⒉實驗法，隨機抽樣、確立實驗班和對照班。在實驗班實施滲透生命意識的教育要求，教育內(nèi)容，教學(xué)方法等，進行可控性實驗。對照班進行常規(guī)教學(xué)。定期建立個體生命意識水平檔案，對實驗班和對照班學(xué)生的生命意識水平進行對比分析。
⒊個案法，選擇部分學(xué)生的生命意識水平發(fā)展?fàn)顩r進行跟蹤研究。
⒋行動研究法，對在生物教學(xué)中滲透生命意識教育內(nèi)容、途徑進行研究，并根據(jù)具體情況，調(diào)整研究設(shè)計。
七、研究的對象和范圍
在泗洪縣第四中學(xué)和江蘇省淮北中學(xué)進行實驗研究，實驗班與對照班均系隨機抽樣組成。實驗班任課老師與對照班任課教師的工作能力，業(yè)務(wù)水平與對照班相當(dāng)，在實驗班全面實施滲透生命意識教育方案，在對照班進行常規(guī)教育。
八、研究的步驟
⒈啟動階段：（2003.9——2004.1）
確定課題研究目標(biāo)、內(nèi)容，確定課題研究人員，確定對照班及實驗班，制定課題研究方案；
⒉實施階段：（2004.2——2005.6）
⑴完成初中學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查。
⑵開展初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育研究。完成子課題：
①初中生物教學(xué)中滲透熱愛動、植物生命的教育研究。
②初中生物教學(xué)中滲透珍惜生命（人）的教育研究。
⒊總結(jié)階段（2005.7——2005.9）
整理分析研究資料，完成研究報告，總結(jié)論文。
九、預(yù)期研究成果
研究報告，系列研究論文，展示活動
十、課題組成員分工
組長：錢 維
第3篇：生命意義研究范文
生命對生命的呼喚：
兒子的歌聲拯救了媽媽
今年39歲的涂清輝家住貴州省遵義縣。1996年，她的大兒子王成云開始讀學(xué)前班。這個孩子學(xué)什么都很快，老師在學(xué)校教的兒歌，講的故事，他回家就能繪聲繪色地給母親和弟弟完整地重復(fù)一遍。看著聰明伶俐的兒子唱歌時那純真的神情，涂清輝樂得合不攏嘴。
為了讓兒子更像一個歌唱家，涂清輝還學(xué)著電視里的樣子，把床讓給兒子作舞臺，讓他站在上面表演。每次等兒子唱完，涂清輝又學(xué)著電視里的樣子，拉著小兒子一起，使勁地給“臺上”的大兒子鼓掌。在母親的鼓勵下，王成云學(xué)習(xí)、唱歌兩不誤，每學(xué)期都能捧回“三好學(xué)生”的獎狀。
1998年6月，頭天剛下了一場大雨。吃過中午飯，涂清輝告訴王成云，她要去附近的那片原始森林旁邊采些蘑菇。當(dāng)?shù)匾坏较奶欤０l(fā)生人被蛇咬傷的事故。已經(jīng)上小學(xué)三年級的王成云很懂事，他叮囑媽媽：“別進森林深處，小心被蛇咬！”涂清輝聽后很欣慰。
下午4時，王成云放學(xué)回家，看到弟弟一個人在家餓得哇哇叫，卻沒看到母親像往常一樣在家忙碌著。王成云猜想媽媽肯定是采蘑菇還沒有回來。“我去接媽媽！你在家別亂跑！”說完，他就直奔森林方向。
可是，他四處找個遍都沒有看到媽媽。“難道媽媽真的走進去了？”王成云禁不住著急起來。這片森林實在太大、太茂密了。幾番思忖，王成云還是決定試探性地進去找一找。王成云一邊大聲地喊著：“媽媽！”一邊不時回頭看看，他害怕走得太遠了忘記出去的路。走走停停，十幾分鐘過去了，王成云還是沒有看到媽媽。森林里陰森景象嚇得他膽戰(zhàn)心驚。
為了給自己壯膽，王成云輕聲唱起了歌。唱著唱著，他突然想到，平時媽媽那么愛聽他唱歌，現(xiàn)在大聲唱出來，說不定媽媽能聽到。這么一想，王成云就激動起來。他邊走邊大聲地唱著：“啦啦啦！我是賣報的小行家……”他一口氣唱了五六支平時經(jīng)常唱給媽媽聽的歌。就在王成云剛唱完了那首《紅星閃閃》時，突然聽到前面?zhèn)鱽韹寢屛⑷醯穆曇簦骸霸仆蓿瑡寢屧谶@里！”
王成云興奮極了，趕緊跑上去。可眼前的媽媽卻讓他嚇得目瞪口呆：只見涂清輝非常疲憊地躺在一棵樹下，腿上扎著一塊布，小腿肚上有個地方還滲出了黑色的血跡。王成云撲到媽媽身邊哭喊起來：“媽媽，你怎么了！”
原來，涂清輝看到森林外面的蘑菇已經(jīng)被別人采得所剩無幾了。她只好小心翼翼地試探著往森林里走，沒想到里面的蘑菇實在太多了……她正全神貫注地采著，突然感到小腿肚子上一痛，低頭一看，一條灰色的、足有胳膊粗的蛇飛快地竄進草叢中不見了。
“我被蛇咬了！”當(dāng)涂清輝明白這一點后，一股巨大的恐懼感襲來，她頓時直冒冷汗。短暫的恐懼過后，她很快反應(yīng)過來自己該怎么做了。她一邊撕下身上的衣服將傷口上面的部位緊緊包扎起來，防止蛇毒往上蔓延；一邊又用力擠壓傷口，希望將毒液擠出來。
做完這些工作后，涂清輝慢慢地往前走著。可剛走了幾步就感覺到頭暈，兩條腿越來越沉重。憑直覺，她知道毒性開始發(fā)作了。她不敢繼續(xù)走了，只好就近靠在一棵樹旁躺著。她知道，身體動得越快，毒性就發(fā)作得越快。
涂清輝的腦海里交替出現(xiàn)死神那恐懼的面孔和兩個兒子那充滿期望的眼神！我還要等丈夫回來，我還要給兒子做飯啊！可漸漸地，她感覺到意識越來越模糊……
也不知過了多久，一陣歌聲像是從天邊傳來，使已經(jīng)暈過去的涂清輝突然驚醒：“是兒子，是云娃在唱歌啊！”當(dāng)辨明歌聲的來源后，涂清輝的精神奇跡般地又振作起來，同時嘴里發(fā)出了微弱的呼喚……
靠著兒子用歌聲傳遞給她的那股巨大的精神動力，涂清輝硬是從死神手中逃回到現(xiàn)實之中。在兒子的幫助下，涂清輝慢慢地往森林外面走去。剛走了不遠，正好遇到前來尋找他們的丈夫王東全。
涂清輝在當(dāng)?shù)匾晃焕现嗅t(yī)的救助下終于轉(zhuǎn)危為安。這位老中醫(yī)告訴她，被毒蛇咬了后這么長時間，不但沒有死，還能蘇醒過來，這是他行醫(yī)幾十年，都沒有遇到過的奇跡！也許是母子間的那股神秘的血緣關(guān)系和親情力量，才使涂清輝聽到兒子的歌聲后能醒過來吧。
從鬼門關(guān)上走了一遭的涂清輝自那以后，對生死似乎有了全新的體驗。再看到兒子王成云唱歌時，她也干脆跟著兒子學(xué)唱起來，并且還開玩笑地說：“媽媽也來學(xué)唱歌，以后用歌聲找你們，你們聽到我唱歌要趕緊回家啊！”
幾年過去了，涂清輝母子會唱歌、講故事的名聲傳了出去。有時一到晚上，有的鄰居還專門跑到他們家里看這對母子的表演。
歌聲對歌聲的回報：
母親要用歌唱救醒兒子
2005年5月30日，上初二的王成云放學(xué)回家時，在馬路邊上突然被一輛微型貨車撞倒在地，生命垂危，當(dāng)即被送往遵義醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院搶救。經(jīng)過CT檢查，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)王成云頭部受創(chuàng)、顱內(nèi)淤血，已經(jīng)陷入昏迷狀態(tài)。
醫(yī)生沉重地告訴涂清輝說：“現(xiàn)在孩子的病情就相當(dāng)于植物人，完全治愈的可能性很小。”涂清輝聽完這句話后，大腦“轟”地一聲響，當(dāng)即軟癱在地。
涂清輝知道，現(xiàn)在唯一能做的就是和兒子多交流，多說話，以此希望兒子醒來。可是，該如何交流呢？涂清輝卻是一片茫然。看著躺在病床上不省人事的兒子，此時此刻，這個做媽媽的，心里恨不得能和兒子換個位置，讓自己來承受兒子的那份痛苦啊！
突然，涂清輝腦海中靈光一閃，想到了幾年前那次兒子用歌聲救了她的事。“既然兒子能用歌聲救我，我為何不能再試試用這個辦法救兒子呢！”涂清輝在為這個想法激動之余，更是暗自慶幸自己跟著兒子學(xué)會了那么多歌。打定主意后，涂清輝又和丈夫商量，將兒子安排在一間單人病房里，這樣她在給兒子唱歌講故事時，不會影響別的病人休息。
最初對于涂清輝用歌聲唱醒兒子的想法，同醫(yī)院的許多病人和家屬都視之為笑話。“世上只有媽媽好，有媽的孩子像塊寶……”可是，當(dāng)他們看到涂清輝真的為兒子唱歌時那流淚的臉頰，專注的神情，聽著那充滿了母愛的歌聲時，大家都紛紛被感動，甚至被震憾了……
從涂清輝開始為兒子唱歌那天起，病房外面總會站著幾個病人或者家屬默默地看著這感人的場面。
時間一天一天過去了，兒子在媽媽的歌聲中沒有絲毫反應(yīng)。看來奇跡不是那么容易發(fā)生的啊！那些表示理解和同情的醫(yī)生及病人都在心里暗暗嘆息。可是，涂清輝沒有放棄。她下定決心，只要兒子還有一口氣在，我就絕不停止唱歌。
為了讓兒子聽到自己的歌唱，涂清輝不愿錯過每分每秒的時光。每天她除了吃飯，上衛(wèi)生間外，其余時間全部呆在兒子身邊。一首歌唱完了，她喝口水，然后又接著給兒子講故事。為了刺激兒子，她在講故事時，還故意模仿兒子當(dāng)初給她講時的那般神情和語氣……
丈夫要掙錢給兒子治病，病房里就只有靠她來照顧。往往一天下來，涂清輝累得疲憊不堪，嗓子也像著火似的說不出地難受。可到了夜里，昏迷中的王成云時常流口水，喉嚨被痰堵住，涂清輝還得隨時留心聽著。一個晚上，她往往要被驚醒七八次。
有一天夜里，她起來上衛(wèi)生間，實在累得不行了，竟然就蹲在衛(wèi)生間里睡著了。一陣晚風(fēng)吹來，令她一下子驚醒過來……第二天，這位母親又開始新的為兒子唱歌講故事的旅程。她不知道，這個旅程還要走多久。可是，她知道自己必須走下去，因為躺在病床上的是自己的兒子！
10天，20天過去了，王成云還是沒有絲毫反應(yīng)。
一轉(zhuǎn)眼，到了2005年6月末，距王成云變成“植物人”已經(jīng)過去30多天了。涂清輝已經(jīng)基本上把兒子熟悉的歌曲都唱了一遍，兒子還是沒有任何反應(yīng)。下一步該怎么辦？是再重復(fù)唱，還是另想辦法？
涂清輝開始想方設(shè)法將以前給兒子講過的故事，編成歌來唱。比如《狼和小羊》的故事，涂清輝直接將內(nèi)容當(dāng)歌詞唱起來：“有一天，狼來到河邊喝水……”這個對樂理知識一竅不通的母親就是用這種笨辦法，不斷給兒子唱著他熟悉的歌，熟悉的故事。
當(dāng)故事也被“唱”完了后，她又回憶起兒子剛升入初中時，學(xué)了英語回來就給她唱26個英語字母歌。可是，文化程度不高的她，當(dāng)時雖然學(xué)會了，可時間一長，不唱就忘記了。為了再給兒子多唱一首他熟悉的歌，涂清輝又找到年輕的醫(yī)生，請他們再教一次那首英語字母歌。那些醫(yī)生感動之余，都盡心盡力地教她唱著：“ABCDEFG……”多日的勞累，涂清輝的記憶力已經(jīng)不如以前。一次沒學(xué)會，醫(yī)生護士們又教她第二遍，第三遍，直到她學(xué)會為止。事后為了加深記憶，涂清輝連上衛(wèi)生間都在不斷地小聲哼唱著，以至于有一天撞到了墻，頭上鼓起了一個包。
有一天早上，她實在想不出該給兒子再唱什么歌了，突然看到外面不知哪個單位在做廣播體操。涂清輝又猛記起兒子平時喜歡給弟弟喊廣播體操的口令。于是，涂清輝又在病房里自己一邊喊廣播體操的口令，一邊做動作。此后，每天早上，只要一聽到外面單位開始做廣播體操，涂清輝就會和著廣播里的口令，自己在兒子跟前大聲地邊喊邊做。
奇跡對奇跡的傳遞：
媽媽的歌終于喚醒兒子
6月5日，是涂清輝小兒子12歲生日。可她哪里還顧得上這些啊！當(dāng)丈夫帶著小兒子前來醫(yī)院看望他們時，丈夫王東全恰巧看到妻子正在給病床上的兒子做廣播體操。這個性格內(nèi)向、老實的農(nóng)村漢子想起自孩子出事以來，妻子所做的一切努力，心中一陣酸楚，頓時淚流滿面。他再也忍不住，急步上前，一把抱住妻子失聲痛哭起來，涂清輝也緊緊抱著丈夫淚水漣漣……
吃過了丈夫送來的兩個饅頭后，涂清輝喝了口水。對王成云說：“今天是你弟弟的生日，媽媽沒錢給他買蛋糕，就給他唱那首《生日歌》吧！希望你也和媽媽一起唱啊！”接著，涂清輝就唱起了《生日歌》，“祝你生日快樂……”唱著唱著，涂清輝似乎看到兒子的眼睛動了一下，接著又動了一下。
“兒子的眼睛動了！”丈夫也看到了，頓時，涂清輝喜極而泣。自兒子出事后，她已經(jīng)唱了整整35天歌，今天終于看到兒子有所反應(yīng)了。雖然兒子這個變化經(jīng)醫(yī)生觀察后，認為只是一個微弱的小小變化，可對這位母親來說，卻是無比的驚喜啊！那天，涂清輝深情地凝視著兒子說：“媽媽一直在等你醒來，不管你什么時候醒來，媽媽都會等著，你要和媽媽一樣有信心啊！”
一天，涂清輝給兒子唱完了一支歌后，又開始給他講故事。當(dāng)講完了一個關(guān)于釣魚的故事后，涂清輝突然想起，兒子出事以前就喜歡和弟弟釣魚，如果有一條真魚在這里，讓兒子聞到魚味，或許會增強故事的現(xiàn)場感。于是她又從很緊張的治療費中擠出錢來，托人買了一條1公斤多的鯉魚，將魚提到兒子面前，指著魚對兒子說：“這條魚是你弟弟今天釣起來的，好大喲！你要是不信，可以聞聞味道。”說完，她還將魚湊到兒子的嘴邊……
奇跡再次發(fā)生了，只見王成云的嘴竟然開始動了，不停地咂來咂去，好像在咬什么東西似的。涂清輝愣了愣，看看手中的魚，又看看兒子，大笑起來……醫(yī)生和其他病人都被這個母親獨特而又感人的救子方法感動得熱淚盈眶。
7月10日，住在100多公里外的“祖祖”（涂清輝的奶奶）來看王成云，已經(jīng)90多歲的老人撫摸著孩子喃喃自語：“娃啊，你快醒來吧，你的媽媽為你吃了好多苦啊！”
老人說著說著，不禁老淚縱橫。站在旁邊的涂清輝發(fā)現(xiàn)，兒子眼睛轉(zhuǎn)動著看著“祖祖”，不知不覺也跟著流淚了！
目睹此情景的涂清輝高興得跑到病房外面大叫：“天啊，我的娃兒會哭了！”聞訊趕來的王成云的主治醫(yī)生、腦外科專家王玉玉在檢查后告訴涂清輝，王成云的眼睛有神，會轉(zhuǎn)動，會流淚，嘴巴也能主動喝下牛奶等液體食物了，只是喉管做了手術(shù)，暫時不能說話。從醫(yī)學(xué)上講，這些已經(jīng)證明，病人成功地擺脫了“植物人”狀態(tài)，如果后期治理得當(dāng)，完全恢復(fù)的可能性是很大的。
第4篇：生命意義研究范文
摘 要： 生命化課堂遵循倡導(dǎo)關(guān)注生命完整性的教育理念，尊重學(xué)生的生命成長規(guī)律，成全學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)追求，提升學(xué)生的語言意識境界，促進學(xué)生的生命全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，本文嘗試通過教學(xué)更好地在生命化課堂中培養(yǎng)學(xué)生的語言意識：掌握表達的來源和主要內(nèi)容、理解表達的聯(lián)想用法、揭示表達的類似信息、構(gòu)建表達的實際運用。
關(guān)鍵詞： 語言意識 生命化 課堂教學(xué)
1968年，美國學(xué)者杰?唐納?華特士（Water J. Donald）首次提出“生命化”：“學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識，還應(yīng)該引導(dǎo)他們體驗人生的意義，幫助他們做好準(zhǔn)備，迎接人生的挑戰(zhàn)。這一教育目標(biāo)只能通過‘為了生命的教育’來實現(xiàn)。”[1]《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》于2010年首次把“生命化”納入國民教育的重大主題。本文所指的生命化課堂是以生命為教育的基本出發(fā)點，是一種全人的教育，其教育理念是尊重學(xué)生的生命成長規(guī)律，成全學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)追求，提升學(xué)生的語言意識境界，促進學(xué)生全面發(fā)展。
洪堡特首先提出“語言意識”這一術(shù)語：語言按照精神發(fā)展規(guī)律，遵循人類意識規(guī)律，從而創(chuàng)建了民族的語言意識。英國國家語言教育委員會語言意識工作小組定義為：“語言意識是指，人們對于語言本質(zhì)及語言在人類生活中所起作用的敏感和自覺的意識。評價語言意識有三個參數(shù)：認知參數(shù)如學(xué)生語言模式意識、情感參數(shù)如態(tài)度及社交參數(shù)如學(xué)生作為公民和消費者的能力等。”[2]Tomlinson Brian認為，語言意識是一種逐步內(nèi)在形成的、“動態(tài)的和直覺的”心理特征。它能使學(xué)習(xí)者通過關(guān)注語言的作用，逐漸掌握如何洞察語言本質(zhì)，從而促進其語言的發(fā)展[3]。語言意識產(chǎn)生于學(xué)習(xí)者在語言習(xí)得過程中通過進行分析、思考及感知語言的詞匯、語法、語篇及文化，形成語感，直至形成語言思維。語言意識的形成是一個從直覺性到計劃性的發(fā)展過程，是一個從偶發(fā)性到整合性的發(fā)展過程，也是一個從符號識別到概念充實的發(fā)展過程。
在語言學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者常常因為過于注重某一形式或內(nèi)容，忽略語言的整體意識。如：在聽力訓(xùn)練過程中，學(xué)習(xí)者常常過于注重語言形式與細節(jié)而忽略了對所聽內(nèi)容的整體把握；在口語表達過程中，學(xué)習(xí)者常常過于糾結(jié)某一詞語或詞組的表達而導(dǎo)致語言表達不流暢；在閱讀訓(xùn)練過程中，學(xué)習(xí)者常常過于注重語言形式而忽略了篇章大意；在寫作表達過程中，學(xué)習(xí)者常常過于糾結(jié)語法的用法而導(dǎo)致所寫內(nèi)容不地道。教師在教學(xué)過程中應(yīng)思考：如何在生命化課堂中更好地培養(yǎng)學(xué)生的語言意識。以《21世紀大學(xué)英語讀寫教程?4（第三版）》第七單元的B課文――An Open Letter to a Young Person with an Enemy為例[4]，本文嘗試了以下教學(xué)步驟：
1.掌握表達的來源和主要內(nèi)容
該課文的第15段有一句話：What has taken your goat？首先，教師在沒有任何提示的情形下，突然提問學(xué)生：Where is the goat？因為上下文中根本沒有提及goat，學(xué)生對于your goat必然是一片茫然。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過句子結(jié)構(gòu)判斷，在這一句話中，take sb.’s goat應(yīng)該是一個固定的表達。學(xué)生可以通過上下文猜測該固定表達的意思。文章中，Hitler種族歧視的言行及Luz Long破紀錄的出色表現(xiàn)，讓Jesse Owens受到了雙重影響。他的第一跳和第二跳都失敗了。在決定性的第三跳前，Long主動找Owens進行了一場意義重大的談話。在What has taken your goat？這一句話中，Long必定是想對Owens的負面情緒進行緩解。雖然take sb.’s goat的字面意思是：帶走某人的山羊，但根據(jù)Owens的情緒和Long的意圖，學(xué)生可以判斷：該表達必定是一種貶義，是對Owens狀態(tài)的一種描述――一種情緒失控，氣憤的狀態(tài)。
學(xué)生通過英語詞典或是百度等方式，可以查詢到：take sb.’s goat等同于get sb.’s goat。據(jù)美國語言學(xué)家、新聞評論家H.L. Mencken推測，該表達源于英國賽馬比賽。“山羊”在賽馬比賽中居一席之地。早年，馴馬師在比賽前，常把山羊和性情暴躁的要比賽的馬關(guān)在一起。據(jù)說山羊和馬為伴，可以起到安撫烈馬的功效。不過，卑劣的賭徒為了贏得“馬彩”，會對未下賭注的馬匹做手腳，在比賽前夕偷偷把“安撫使者”山羊牽走，要比賽的馬就會心神不寧，影響第二天的比賽。卑劣的賭徒的這種手法使人十分惱火。因此，take / get sb’s goat原指“把山羊從馬的身邊牽走，惹馬生怒”，隨著時間的推移，就成了make someone very annoyed或是annoy someone very much“惹人憤怒、使人生氣”。
2.理解表達的聯(lián)想用法
在掌握該表達來源和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師可以提醒學(xué)生關(guān)注該表達背后所反映的文化差異。“羊”在中華傳統(tǒng)文化中有著深遠的影響。考古發(fā)現(xiàn)：距今約8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址中就出現(xiàn)了陶羊。在中國人眼中，“羊”是美好的化身，不僅外形漂亮、性格溫順，而且美味可口。在英美文化中，“羊”經(jīng)常出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，其意義可見一斑。《圣經(jīng)》的發(fā)源地是北非、西亞及地中海沿岸地區(qū)，當(dāng)時的人們是以游牧業(yè)為主。“羊”不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，而且充實了人們的精神生活，以至于提到令基督教教徒頂禮膜拜的高度。“羊”被用來指普通的基督教信徒，“羔羊”被用來指耶穌基督。但英語中的“羊”有g(shù)oat和sheep的區(qū)別：在《圣經(jīng)》中，sheep通常用來表示好人，goat通常用來表示壞人。英語中有一個明顯的表達：separate the sheep from the goats，意思就是“辨e好人壞人”。這一表達出自《圣經(jīng)馬太福音》第25章：And before him shall be gathered all nations： and he shall separate them one from the other， as a shepherd divideth his sheep from the goats.
教師可以提醒學(xué)生關(guān)注，英語表達中，與goat相關(guān)的表達都有一定的貶義，如a scapegoat“替罪羊”，old goat“老色鬼”，play the goat“舉止輕浮”，act the goat“行為愚蠢”，等等。
3.揭示表達的類似信息
在掌握了該表達內(nèi)容和理解了該表達用法的基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些與“氣憤”相似的表達：a red rag to a bull，如If you criticize her， it’s like a red rag to a bull-she gets totally angry. get / put sb’s back up，如His attitude towards me really gets my back up！ jumped down one’s throat，如The boss jumped down Tom’s throat when Tom said the customers were dismissed by him on purpose. make sb’s blood boil，如The way he treats his parents really makes their blood boil. push one’s buttons，如Don’t pay any attention to what she said. She’s just trying to push your buttons. take out on sb.，如I know you’ve suffered a lot these days but there is no need to take it out on me.
教還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些與goat相關(guān)的單詞：goatfish，goatsbeard，goateed，goat’s-wool，billy-goat，等等。
4.構(gòu)建表達的實際運用
教師通過引導(dǎo)學(xué)生對該表達進行形式、內(nèi)容的掌握，聯(lián)想信息的理解，以及文化內(nèi)涵的加深，使學(xué)生對該表達形成一定的語言意識。這種語言意識可以通過幫助學(xué)生在一定語境中運用得到強化。如：學(xué)生可以用該表達造句，It really got my parents’goat when they received a phone from my teacher， who told them I did not finish my homework.學(xué)生可以進行對話操練，-It seems that something is praying heavy on you. What’s the matter？ -I got my teacher’s goat yesterday.-What did you do to get his goat？ -I missed his class.學(xué)生可以設(shè)計與該表達相關(guān)的練習(xí)題，考查對于該表達的形式或內(nèi)涵的理解。另外，學(xué)生還可以針對該表達自行設(shè)計語境或是編寫故事。
語言意識的初級形式是語感，高級形式是語言思維。語感的形成、語言思維的培養(yǎng)都與語言習(xí)得有著直接關(guān)系，所以語言習(xí)得是語言意識形成的一個比較完整的導(dǎo)入途徑。若教師在尊重學(xué)生生命成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，注重在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的語言意識，學(xué)生的語言習(xí)得過程必然順暢。
參考文獻：
[1]鄭曉江.生命困頓與生命教育[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（2）.
[2]Donmall， B. G.； Language Awareness： NCLE Papers and Reports[M]. London： CILT，1985.
[3]Tomlinson Brian. Ten Questions about Language Awareness[J]. ELT Journal，2003（5）.
第5篇：生命意義研究范文
南京醫(yī)科大學(xué)2014年博士研究生報考條件（江蘇）
報名
（一）網(wǎng)報時間：2013年11月20日～12月10日；
第6篇：生命意義研究范文
一、高中生名著閱讀的現(xiàn)狀
國家教育部頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“高中學(xué)生應(yīng)該具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野。學(xué)會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。”由此可見名著閱讀的重要性。名著閱讀對學(xué)生教育意義雖大，但是在初期階段對學(xué)生所形成的心理壓力也相當(dāng)大。我班上的一位學(xué)生這樣告訴我：“老師，我看到名著就頭痛，又長、又深、又厚……什么時候能讀完啊？”還有的學(xué)生說：“老師，我閱讀完了整本小說，可是，還是不能理解小說的內(nèi)容，尤其像《紅樓夢》這樣情節(jié)復(fù)雜的小說更是很難讀懂讀透……”相當(dāng)多的學(xué)生有類似的心理，他們一看到長篇名著就手忙腳亂，躲躲閃閃的，因此產(chǎn)生了畏難情緒。據(jù)一項針對學(xué)生“對古典名著的喜愛程度”的調(diào)查顯示：9.6%的學(xué)生“很喜歡”，18.1%的學(xué)生“喜歡”，51.4%的學(xué)生覺得“一般”，20.9%的學(xué)生“不喜歡”。從以上數(shù)據(jù)中，我們可以得知大部分學(xué)生對課外名著閱讀的興趣不高，這顯示了高中生普遍缺乏閱讀名著的興趣和動力，他們不會或很少會積極主動地去閱讀名著，很多學(xué)生雖然讀過了，但是因為理解得不多，所以也漸漸失去了閱讀興趣。長此以往，嚴重影響了高中生語文素養(yǎng)的提高。
二、培養(yǎng)高中生名著閱讀意識的方法
高中語文的名著閱讀是高考的重要考試得分點，那么，面對高中生名著閱讀的實際狀況，作為教育工作者，我們究竟應(yīng)該怎樣引導(dǎo)高中生閱讀名著呢？筆者根據(jù)多年的從教經(jīng)驗總結(jié)如下：
（一）查詢、搜集和整理輔讀資料。
眾所周知，“興趣是最好的老師”，要使高中生養(yǎng)成閱讀的自覺性、積極性和持久性，就需要先培養(yǎng)他們的閱讀習(xí)慣。教師要通過資料查詢、搜集和整理，向?qū)W生提供包括作者簡介、作品時代背景、思想內(nèi)容簡析、藝術(shù)特點簡析等輔讀資料，讓學(xué)生在閱讀之前對作品先有大體的了解。在教學(xué)中，我是這樣做的：在高一的第一學(xué)期先推薦一些文字優(yōu)美或傳奇性、故事性強的短篇小說和名著精編縮略版，如：《名著導(dǎo)讀系列》、《名家談紅樓》、《名著精編100篇》等，使學(xué)生很快就能閱讀完，也使學(xué)生產(chǎn)生了閱讀的“小成就感”和親切感。讓學(xué)生對名著產(chǎn)生親切感和親近的愿望，然后逐步引導(dǎo)學(xué)生閱讀哲理性、科學(xué)性較強的作品，逐步培養(yǎng)他們閱讀優(yōu)秀作品的自覺性。
（二）培養(yǎng)學(xué)生閱讀名著的興趣和習(xí)慣。
要激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情和興趣，逐步培養(yǎng)他們閱讀名著的習(xí)慣。通過1到2個月的引導(dǎo)閱讀，學(xué)生對一些基本的問題也能對答如流了，個別學(xué)生還能提出一些獨到的看法。當(dāng)學(xué)生的興趣被激發(fā)出來后，我就會推薦一些長篇名著了，如四大名著等。重要的是，要教給學(xué)生培養(yǎng)閱讀興趣的方法。在課堂閱讀名著的教學(xué)中，安排學(xué)生進行讀書競賽，寫讀書筆記，開展與名著中人物的對話；同時還可以讓學(xué)生分小組進行合作，交流自主閱讀的成果，即大家彼此圍繞一個目標(biāo)，質(zhì)疑討論，爭辯解答，讓學(xué)生既是提問者，又是答題者，時而當(dāng)老師，時而是學(xué)生，以此激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情和興趣，逐步培養(yǎng)他們閱讀名著的習(xí)慣。
（三）指導(dǎo)學(xué)生歸類、對比閱讀。
第7篇：生命意義研究范文
女性；生命周期；旅游意向
隨著社會文明的進一步發(fā)展，女性在社會上的地位和扮演角色近年來不斷得到了發(fā)展和改變。尤其在于旅游活動組織的意向方面，女性更是起到了越來越重要的作用，在旅游業(yè)作為國家綠色經(jīng)濟大力推廣的同時，女性消費者的旅游意向?qū)τ诼糜涡袠I(yè)的消費行為的影響程度與日俱增。并且隨著女性在不同的生命周期的演變中，形成了具有階段性特點的的旅游消費特征。本文總結(jié)了前人對于女性生命周期的的研究成果，再結(jié)合現(xiàn)代女性生命周期的一些時代變化。著重探討了女性生命周期與旅游意向之間的聯(lián)系，期望為針對現(xiàn)代女性旅游的消費者行為模式與營銷策略提供一些有益的指導(dǎo)和參考。
一、女性生命周期的特點
生命周期的概念最早見于1903年，之后便廣泛運用到消費者行為和營銷策略的研究當(dāng)中。生命周期主要指的是一個人自從出生之后一直到死亡的這個過程中所處于的相對穩(wěn)定的不同階段的序列集合。女性的生命周期是與女性的生理特征緊密相依的，由于女性在社會中主要承擔(dān)著生兒育女和家庭管理的角色。因此和男性的生命周期之間有著完全不通過的特點。近年來，隨著社會文明的不斷進步，女性的社會職能有所變化，但是其根本的生命周期特征并沒消失。女性主要經(jīng)歷以出生、結(jié)婚、生育、獨居、死亡等幾個主要的周期階段。一般而言，從出生到結(jié)婚之前的青春期，女性在生理上的結(jié)構(gòu)決定了其在生理和心理上都要比同齡的男性更早成熟。隨著社會的進步和幼兒營養(yǎng)水平的不斷提高，現(xiàn)代女性的初潮時間相比較舊時代女性提前了1-2歲。在進入婚姻階段之后，由于女性往往需要承擔(dān)生育的社會任務(wù)，因此這個階段的主要特點是養(yǎng)育幼兒和分擔(dān)家庭的壓力。在現(xiàn)代社會中，一般學(xué)歷越高的女性，平均進入婚姻期的年齡就越大。生育的時間就越晚。在生育之后，女性就進入了育齡期，這個階段可以理解為女性將孩子撫養(yǎng)至有獨立能力為止。這段時間是女性生命周期中的主要部分，占據(jù)了絕大部分的時間，現(xiàn)代我國實行了計劃生育政策之后，對于這個階段的時間分布和內(nèi)容都產(chǎn)生了很大的影響。之后女性就進入了老年期，由于女性的壽命普遍長于男性，這就決定了他們在育齡期到死亡之間大多存在有一段獨居的時間。這段時期也是女性閉經(jīng)進入更年期的時間，由于自身生理上激素含量的劇烈調(diào)整，女性在行為和性格方面都會受到一定的影響，因此這個階段中，女性會表現(xiàn)出明顯的區(qū)別于其他階段的性格特點。
二、女性旅游市場的前景
在中國13億人口中，成年女性占比大于50%以上。其中城鎮(zhèn)居民中女性占比高于農(nóng)村比例。處于婚姻期與育齡期的女性占據(jù)女性總?cè)藬?shù)的40%左右，這一部分是旅歐消費的主力。在這些人群中，職業(yè)女性又占據(jù)了80%以上。現(xiàn)代女性由于受教育程度的不斷提高，現(xiàn)在已經(jīng)基本和男性毫無差異，素質(zhì)的提高直接培育出了精神體驗享受的高級需求。其次，女性一致都是市場消費的主力隊伍。社會智能的轉(zhuǎn)變，讓更多的時代女性有了更多的閑暇時間外出旅游。最后，現(xiàn)代女性的經(jīng)濟能力的獨立在很大程度上決定了其在旅游意向的表達上發(fā)出了更多自主的聲音。因此面對越來越廣闊的旅游市場，尤其是女性旅游市場的潛力是非常巨大的。關(guān)注女性各種旅游動機和旅游消費行為，越來越成為了各大旅游景點、旅行社、旅游部門的重點研究課題。
三、女性旅游的特點及動機
隨著社會角色和職能的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代女性更加注重生活質(zhì)量的改善和提高。由于女性地位的全面提高，女性在經(jīng)濟上的獨立以及傳統(tǒng)觀念上的轉(zhuǎn)變。都為女性提供了更多的旅游可能性。根據(jù)1998年到2012年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國女性的旅游人數(shù)一直呈現(xiàn)穩(wěn)定的增長，并且女性人數(shù)一直高于男性人數(shù)。在大量的女性旅游者中，并沒有集中在特定的生命周期階段中，而是廣泛分布在不同的生命階段中，不同的職業(yè)，不同的年齡的女性都喜歡旅游，只不過旅游的側(cè)重點不同而已。女性對于旅游的需求是基礎(chǔ)女性特有的生理特點或者延伸而來的原因造成。主要有以下幾個方面。
第一，女性相比較男性而言，更加的感性和細膩。更加注重生活的體驗和不同生活的精神感受，而旅游能夠開闊眼界，給予他們最大的心靈體驗。在這一點上雖然男性也有類似的情況，但是在表現(xiàn)方式上沒有女性這么明顯。
第二，現(xiàn)代女性在長期的工作和家庭壓力下，旅游就成為了他們逃離現(xiàn)狀和心靈休憩的最好選擇。在家里，女性往往需要充到當(dāng)一個好太太，好媽媽。在工作崗位上需要充當(dāng)一個好員工。在婆家還要當(dāng)個好媳婦，多重的社會和生活壓力之下，女性更喜歡把旅游作為情感宣泄的渠道和第一選擇。通過短暫的旅游時光來消除身心的疲勞，緩解心里的壓力和不滿。同時享受和體驗美好的感受。
第三，女性是天生的購物愛好者，旅游往往能夠最大限度滿足她們這一天性的要求，尤其一些折扣價格的旅游路線和購物旅游更是對于女性有著無可抵擋的吸引力。近年來美容旅游、購物旅游的女性人數(shù)的增長，要高于觀光旅游人數(shù)的增長，就是一個最好的說明例子。
四、女性生命周期中各階段的旅游意向分析
女性在不同的生命周期內(nèi)，對于旅游的意向有著不同的需求。這些都是和女性處于不同的生命階段的社會責(zé)任和角色定位密不可分的。
（一）成長期
處于成長期的女性由于性格的未成型，往往喜歡更熱鬧，不同的生活體驗。向往不同的風(fēng)土人情，這個階段的女性往往在經(jīng)濟條件上不能獨立或者依附于家庭，因此旅游的意向往往與家庭的出游具有重疊性。出游的方向主要以短期的輕松、熱鬧的熱點為主。旅游的目的以開心、購物和享樂體驗為主。主要體現(xiàn)為這個階段的女性沒有太多的社會壓力和精神負擔(dān)。因此更加注重旅游設(shè)施的舒適和游玩的樂趣。
（二）婚姻期
這段時期是從女性進入婚姻狀態(tài)開始，直到生育結(jié)束。也就是傳統(tǒng)說的“二人世界”。現(xiàn)代女性更加注重婚姻生活的質(zhì)量和體驗，并不再把婚姻看作是生兒育女的必要任務(wù)。再加上我國計劃生育政策的實施。造成了這個時期的時間比較原來變得越來越延長。這個時期是女性旅游的高發(fā)階段，由于精力和體力上，都處于較為旺盛的時期。而且沒有養(yǎng)育孩子的經(jīng)濟負擔(dān)，金錢的使用較為寬松。因此這個階段的女性更加傾向于以體驗性的經(jīng)典景點作為旅游的目的地，例如法國的巴黎、夏威夷海灘等等。這種旅游的意向是以浪漫、舒適的情感條件作為意向的出發(fā)點。
（三）育齡期
育齡期是女性生兒育女并撫養(yǎng)孩子為成人為止的階段，這個階段內(nèi)女性需要付出大量的精力和時間。在時間和精力上促襟見肘。而且婚姻的疲勞感導(dǎo)致失去了追求浪漫為旅游的目的，這個階段的女性的生活重心主要都放在了生活質(zhì)量上，更加注重生活品質(zhì)的追求和個人容貌的保養(yǎng)。這個周期也是女性生命周期內(nèi)時間最長的一段。其旅游的表現(xiàn)意向主要以美食、購物、消費和美容作為向?qū)АＲ虼耍@個階段的女性更加關(guān)注購物旅游、美容旅游、醫(yī)療旅游等等項目都是他們的首選范圍。
（四）獨居期
由于女性的壽命往往都比男性要長，因此都會大體上都可能存在一段空窗期。這段時期女性的主要特點是更年期反應(yīng)和心靈的寂寞。其主要的社會任務(wù)和壓力都基本消退，兒女都自立成家，工作上已經(jīng)退休，在經(jīng)濟上和時間上是整個生命周期中最為充裕的，但是在體力和精力也是周期階段中最差的，因此這個時期內(nèi)的女性主要以體驗性的旅游目的地作為意向比較多，主要體現(xiàn)在注重心靈的感受，喜歡安靜，有一定人文體驗的自然景觀或者較為安全的景點作為首選。尤其是以前向往但是又不能成行的地區(qū)對其更有吸引力。
第8篇：生命意義研究范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明意識；生態(tài)文明行為
引言
自從進入到工業(yè)文明之后，人類社會生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)文明與技術(shù)文明空前提高。然而，因為工業(yè)文明的發(fā)展也引起了全球性的環(huán)境問題。因為社會公眾對于生態(tài)文明關(guān)系不夠，造成了雖然各個國家設(shè)置了專門機構(gòu)進行環(huán)境保護，然而效果并不顯著。因此，本文基于調(diào)查問卷的形式，調(diào)查河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校在校大學(xué)生的生態(tài)文明的意識與行為，調(diào)查河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校大學(xué)生關(guān)于生態(tài)方面的基礎(chǔ)知識題，調(diào)查生態(tài)文明意識水平，調(diào)查生態(tài)行為實踐程度等，從而深入剖析當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)文明行為現(xiàn)狀與存在的問題，提出解決的措施，使得大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為得到提高，進而為中國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供依據(jù)。
一.編制大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為問卷
為了對大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為現(xiàn)狀進行調(diào)查，以河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校為調(diào)查對象，進行問卷調(diào)查。調(diào)查問卷涉及到關(guān)于大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為的各個方面，主要包括：①生態(tài)文明設(shè)施、綠色GDP、世界環(huán)境日時間、綠色消費方式、世界水日等有關(guān)生態(tài)方面的基礎(chǔ)知識題；②包括選擇單面打印還是雙面打印、就目前地球生態(tài)資源環(huán)境現(xiàn)狀的認知、就電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)中針對生態(tài)環(huán)境內(nèi)容的態(tài)度、在日常生活中有關(guān)生態(tài)的各種生活習(xí)慣等生態(tài)文明意識水平的調(diào)查；③調(diào)查大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境行為實踐程度，比如當(dāng)發(fā)現(xiàn)工廠進行污水排放，對于人們的生活造成影響時，是否進行環(huán)保知識宣傳，對于仍垃圾時，附近沒有垃圾桶，會不會向遠處尋找垃圾桶等；④調(diào)查學(xué)校生態(tài)環(huán)境、學(xué)校人文環(huán)境、調(diào)查學(xué)校是否存在生態(tài)環(huán)保類的社團組織等，對大學(xué)生自身生態(tài)意識與行為認知情況進行調(diào)查，調(diào)查大學(xué)生的生態(tài)意識與行為的滿意度等。
二.大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為問卷調(diào)查對象與方法
為了使得大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為調(diào)查問卷的調(diào)查更加有針對性，以河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校在校大學(xué)生為調(diào)查對象，從而全面了解河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校對于生態(tài)文明藝術(shù)與行為，全面分析當(dāng)前在校學(xué)生生態(tài)文明意識與行為的現(xiàn)狀與水平，另外，為了使得調(diào)查結(jié)果具有普遍性，問卷調(diào)查的對象涉及到河南專科醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校的護理系、醫(yī)學(xué)系、醫(yī)學(xué)技術(shù)系、檢驗系、藥學(xué)系、英語系等各個專業(yè)的學(xué)生，共計800名大學(xué)生。為了使得調(diào)查問卷真實可靠，調(diào)查過程中基于現(xiàn)場不記名的方式，并且要求大學(xué)生答卷過程中，對問題的回答實事求是，態(tài)度認真。發(fā)放調(diào)查問卷800份，有效回收756份，有效回收調(diào)查問卷為94.5%。
三.大學(xué)生生態(tài)文明與意識調(diào)查結(jié)果分析
第一，大學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明意識與行為方面基礎(chǔ)知識掌握調(diào)查結(jié)果。根據(jù)對生態(tài)文明設(shè)施建設(shè)、綠色GDP、世界環(huán)境日時間、綠色消費方式、世界水日時間、中國森林覆蓋率等生態(tài)文明意識與行為的基礎(chǔ)常識性問題的調(diào)查，能夠正確回答的大學(xué)生占到85%左右，表明，河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校的學(xué)生對于生態(tài)文明知識的具有一定了解，但是，就生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)知識延伸掌握情況還不夠，以綠色消費方式為例，大約80%的學(xué)生明白綠色消費指的是適度節(jié)制消費，這說明關(guān)于生態(tài)常識方面的問題，大學(xué)生的了解還是比較令人滿意，但是很多學(xué)生對于生態(tài)文明的范疇還不能夠清楚，大約50%的學(xué)生知道生態(tài)文明涵蓋了人與社會的和諧，有大約50%的學(xué)生并不清楚人與人的和諧是否屬于生態(tài)文明，人與自身和諧屬于生態(tài)文明的范疇，僅僅有38%的學(xué)生制度。就造成生態(tài)問題影響因素調(diào)查，幾乎所有的學(xué)生都知道生活垃圾、廢水會影響生態(tài)環(huán)境，然而僅僅有45%的學(xué)生知道人口問題也直接影響生態(tài)環(huán)境，至于加油站影響環(huán)境，僅僅有26%的學(xué)生知道。
第二，關(guān)于大學(xué)生對生態(tài)文明的態(tài)度調(diào)查結(jié)果。大學(xué)生對生態(tài)文明關(guān)注的前提基礎(chǔ)是關(guān)注環(huán)境狀況。基于河南醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校大學(xué)生生態(tài)文明調(diào)查的結(jié)果，有60.2%的大學(xué)生人們當(dāng)前中國環(huán)境、生態(tài)環(huán)境受到了整體的破壞，認為生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞的有43%的學(xué)生。針對大學(xué)生更加關(guān)注的生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題進行調(diào)查，大部分學(xué)生對身邊的環(huán)境更加關(guān)注，被調(diào)查學(xué)生中有68%的學(xué)生關(guān)注大氣污染，有65%的學(xué)生關(guān)注水污染，然而，關(guān)注固體廢棄物的只有43%，有16%的學(xué)生關(guān)心生物多樣化的減少以及土地沙漠化，無疑表明，大學(xué)生越來越多的關(guān)注生態(tài)環(huán)境，然而，關(guān)注的重點是與自身有直接利益關(guān)系方面，所以，對于大多數(shù)的學(xué)生而言，其生態(tài)文明意識還停留在環(huán)境意識階段，比較少的關(guān)注與自身生活并不緊密的生態(tài)環(huán)境，這也表明了大學(xué)生對于生態(tài)環(huán)境意識的關(guān)注具有日常性特征，廣闊的生態(tài)意識還比較缺乏，這也的生態(tài)環(huán)境意識具有自我保護性特點，其生態(tài)意識并不高。
四.提高大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為的對策與建議
第一，通過多種途徑對大學(xué)生的生態(tài)文明教育進行強化。高校基于對生態(tài)文明必修課與選修課的設(shè)置，實現(xiàn)直接對大學(xué)生的課堂生態(tài)文明教育。在教學(xué)中融入生態(tài)文明建設(shè)課程，確保課堂教學(xué)過程中，學(xué)生可以收獲有關(guān)生態(tài)文明的正規(guī)的教育。一方面，基于設(shè)置生態(tài)環(huán)境類課程，使得學(xué)生生態(tài)文明知識得到普及，使得學(xué)生對于生態(tài)文明有全面的認識，在實踐中應(yīng)用生態(tài)知識；另外一方面，通過對特定生態(tài)環(huán)境問題的探討，學(xué)生提高生態(tài)文明行為技能。對生態(tài)文化建設(shè)選修課進行開設(shè)，通過對垃圾分類處理課程的開始，提高學(xué)生垃圾分類的方法，同時，由于源自于實踐，實現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合。
第二，通過不同的途徑強化大學(xué)生的文明意識。首先，對學(xué)生生態(tài)文明與生態(tài)道德觀念的培養(yǎng)給以強化。學(xué)者指出生態(tài)道德實現(xiàn)了人們關(guān)于善惡、有愛、正義等傳統(tǒng)道德觀念應(yīng)用在人與自然的關(guān)系方面。生態(tài)道德品質(zhì)包括了生態(tài)道德認知、生態(tài)道德意志、生態(tài)道德情感以及生態(tài)道德行為。上述幾個方面相互影響，當(dāng)各方面實現(xiàn)統(tǒng)一時，那么具有相對穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)。大學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)，使得學(xué)生的生態(tài)環(huán)境責(zé)任感提供，同時，增加學(xué)生的責(zé)任感。其次，強化學(xué)生生態(tài)文明理論知識的學(xué)習(xí)。加強對大學(xué)生生態(tài)環(huán)境嘗試與基礎(chǔ)知識的教育。通過為學(xué)生生態(tài)常識與生態(tài)基礎(chǔ)知識的講解，提高學(xué)生對中國生態(tài)環(huán)境的認識，使得學(xué)生生態(tài)意識提高。然后，強化對學(xué)生的生態(tài)文明法律法規(guī)的教育力度。通過良好的執(zhí)法環(huán)境，提高生態(tài)文明意識。通過法律法規(guī)，使得學(xué)生能夠避免違法行為，推動生態(tài)文明建設(shè)。
第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體等平臺。為了使得學(xué)生對人與自然關(guān)系的認識得到加深，需要對多媒體技術(shù)進行充分應(yīng)用。和傳統(tǒng)的文字教學(xué)相比而言，多媒體教學(xué)可以將教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生進行生動、形象具體的展示，使得大學(xué)生的印象更加深刻，從而使得教學(xué)的效果得到強化。
參考文獻：
[1] 陳新亮.王英.加強大學(xué)生生態(tài)文明教育芻議[J].中國成人教育.2010（19）：72，73
第9篇：生命意義研究范文
>> 基于旅游營銷視角的風(fēng)景名勝區(qū)游客特征研究 風(fēng)景名勝區(qū)保護培育規(guī)劃研究 岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)景觀擾動研究 風(fēng)景名勝區(qū)條例 嵩山風(fēng)景名勝區(qū) 桂林漓江 風(fēng)景名勝區(qū) 風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃探析 鳴謝風(fēng)景名勝區(qū)名單 淺析風(fēng)景名勝區(qū)與地質(zhì)公園的規(guī)劃差異 城鄉(xiāng)規(guī)劃背景下風(fēng)景名勝區(qū)土地使用兼容性淺析 寶雞天臺山風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景資源狀況與特點研究 淺談風(fēng)景名勝區(qū)的景觀規(guī)劃 淺談風(fēng)景名勝區(qū)的改造提升 對于風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃的幾點看法 淺談林慮山風(fēng)景名勝區(qū)資源保護 風(fēng)景名勝區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃 風(fēng)景名勝區(qū)管理體制的探討 寬闊水國家級風(fēng)景名勝區(qū) 馬嶺河峽谷國家風(fēng)景名勝區(qū) 期待風(fēng)景名勝區(qū)實行門票免費制度 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l。提高我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地利用效率將能更大地滿足旅游市場需求，進而影響我國旅游用地的整體效益。因此，筆者將研究對象確定為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，對其他級別的風(fēng)景區(qū)暫不做研究。
1.1.2概念界定及數(shù)據(jù)來源風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度是指風(fēng)景名勝區(qū)土地利用單位面積上所產(chǎn)生的經(jīng)營收入，計量單位為：萬元/平方公里。本文研究數(shù)據(jù)來自《中國城市建設(shè)統(tǒng)計年報》高校財經(jīng)數(shù)據(jù)庫（）。因天津、上海、內(nèi)蒙古、海南、等5個地區(qū)數(shù)據(jù)缺失或不全，故將研究范圍確定為除上述地區(qū)外的全國其他26個省（市、區(qū)）。鑒于數(shù)據(jù)必須具有連續(xù)性，可以進行時間特征分析，因此將研究數(shù)據(jù)的時間范圍定為2003年～2009年。在此基礎(chǔ)上，再次以指標(biāo)數(shù)據(jù)缺失和異常波動為標(biāo)準(zhǔn)進行篩選，最終確定92個國家級風(fēng)景名勝區(qū)作為研究樣本。
1.2研究方法根據(jù)上文對風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度的界定，風(fēng)景名勝區(qū)的土地經(jīng)濟密度測算公式如下：D=R/A（1）式（1）中的D代表土地經(jīng)濟密度值，單位：萬元/平方公里；R代表風(fēng)景名勝區(qū)年度經(jīng)營收入，單位：萬元；A代表風(fēng)景名勝區(qū)總面積，單位：平方公里。對風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度的空間差異分析主要將公式（1）計算的結(jié)果輸入Arcgis9.2軟件數(shù)據(jù)庫，然后利用其空間分析功能，將結(jié)果進行分類輸出。關(guān)于風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度區(qū)域差異的動態(tài)特征的研究，在眾多區(qū)域差異分析的統(tǒng)計方法中，變差系數(shù)應(yīng)用較多，因此本文采用變差異系數(shù)分析法。變差系數(shù)：主要采用樣本的標(biāo)準(zhǔn)差與均值之比來表示，反映樣本數(shù)據(jù)離散程度，公式如下：Cv=1y―1n∑（yi-y―）2（2）式中：Cv為變差系數(shù)，y―為26個省（市、區(qū)）平均土地經(jīng)濟密度，yi為省（市、區(qū)）i的土地經(jīng)濟密度，n為省（市、區(qū)）個數(shù)。2我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度的差異分析
2.1全國層面總體差異特征分析
2.1.1時間差異特征運算結(jié)果顯示，2003年～2009年，我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度總體上呈現(xiàn)逐年上升的趨勢（見圖1），其中2003年～2007年上升幅度較大。說明隨著旅游業(yè)發(fā)展成熟、風(fēng)景名勝區(qū)管理進一步加強，我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)整體土地利用效率逐漸提高，管理對土地利用效率的提升具有較大的作用。
圖12003年～2009年我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度變化趨勢
分年來看（見圖1），2003年的全國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地密度為21.81萬元/平方公里，而2009年則上升到56.27萬元/平方公里，總體上升了約258%。其中2003年～2007年急劇上升，2007年達到60.63萬元/平方公里，之后小幅回落。出現(xiàn)這種情況，可能的解釋是：2007年～2009年間，國家級風(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)營收入的增長率低于風(fēng)景名勝區(qū)面積的增加率。
2.1.2類型差異特征 為進一步深入分析不同類型風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度的差異特征，對照我國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2008年的《風(fēng)景名勝區(qū)分類標(biāo)準(zhǔn)》中的風(fēng)景名勝區(qū)類型，將本次研究的92個國家級風(fēng)景名勝區(qū)歸為江河類、巖洞類、城市風(fēng)景類、紀念地類、特殊地貌類、生物景觀類、海濱海島類、湖泊類、山岳類、陵寢類、壁面石窟類和歷史勝地類等12種類型。根據(jù)計算結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)各種類型的風(fēng)景名勝區(qū)2003年～2009年的平均土地經(jīng)濟密度存在明顯差異（見圖2），江河類、巖洞類、城市風(fēng)景類、紀念地類、特殊地貌類、生物景觀類、海濱海島類、湖泊類和山岳類等9類風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度相對較小，其中江河類最小，為41.30萬元/平方公里。而陵寢類、壁面石窟類、歷史圣地類等3類風(fēng)景名勝區(qū)土地密度相對較大，其中壁面石窟類土地經(jīng)濟密度最大，為406.55萬元/平方公里。這可以大致反映我國國家風(fēng)景名勝區(qū)旅游發(fā)展中人文旅游景區(qū)的旅游經(jīng)濟產(chǎn)出更高，而自然生態(tài)類景區(qū)旅游經(jīng)濟產(chǎn)出較低。可能的解釋是，人文類旅游景區(qū)土地資源投入相對自然生態(tài)類少，更容易產(chǎn)生土地資源的旅游集聚經(jīng)濟效應(yīng)。
圖2我國不同類型國家級風(fēng)景名勝區(qū)2003年～2009年平均土地經(jīng)濟密度比較
2.2分省層面區(qū)域差異特征分析
2.2.1區(qū)域時間差異特征計算結(jié)果顯示（見表2），各省國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度在2003年～2009年期間的時間變化特征明顯，從時間演變規(guī)律分析發(fā)現(xiàn)大致呈現(xiàn)出以下3種類型：（1） 整體上升型。國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度整體大致呈上升趨勢的有河北、山西、吉林、黑龍江、安徽、福建、江西、山東、河南、湖北、廣西、重慶、陜西、青海14個地區(qū)，其中尤其以安徽上升最為明顯，從2003年的128.02萬元/平方公里上升到2009年的902.69萬元/平方公里，上升幅度達605%；其次是陜西，從2003年的108.56萬元/平方公里上升到2009年的664.03萬元/平方公里，上升幅度達511%。出現(xiàn)這一特征可能的解釋是這些地區(qū)近些年來大力發(fā)展旅游，國家級風(fēng)景名勝區(qū)數(shù)量增加的同時，游客數(shù)量大幅度提升。（2） 有升有降型。2003年～2009年，廣東、遼寧、甘肅、湖南、江蘇、浙江、云南、貴州、寧夏、新疆、四川等11個地區(qū)的國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度有升有降，大致以2006年、2007年為拐點，呈現(xiàn)先升后降的特點，其中浙江、湖南、廣東、云南、寧夏和新疆2009年的國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度均低于2003年。自然生態(tài)類風(fēng)景名勝區(qū)增長可能是導(dǎo)致這一特征形成的主要原因。（3） 整體下降型。與其他省份不同，北京的國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度大致呈下降趨勢，從2003年的384.4萬元/平方公里下降到2009年285.77萬元/平方公里，雖然期間有過小幅上升，但總體下滑程度較大。盡管如此，其基數(shù)仍處于全國前列。可能的原因是，北京的國家級風(fēng)景名勝區(qū)已經(jīng)進入到生命周期的衰落期，游客數(shù)量減少導(dǎo)致。
2.2.2區(qū)域空間差異特征空間統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，2003年～2009年我國國家級風(fēng)景區(qū)土地經(jīng)濟密度從空間上呈現(xiàn)以下特征：表22003年～2009年我國26個省（市、區(qū)）國家級風(fēng)景
名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度單位：萬元/平方公里年份
2.2.3區(qū)域差異動態(tài)特征區(qū)域差異動態(tài)特征主要是指隨著時間的變化，研究對象內(nèi)部差異的變化狀況。我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度總體區(qū)域差異動態(tài)特征反映了時間維度下，各個風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度與區(qū)域總體平均的離散狀況。采用公式（2）計算出我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度的總體區(qū)域差異動態(tài)特征，如圖5。我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度區(qū)域差異隨著時間的變化，總體呈現(xiàn)先縮小后增大的趨勢。這也從側(cè)面反映了我國風(fēng)景名勝區(qū)旅游發(fā)展的區(qū)域均衡到區(qū)域非均衡的態(tài)勢。
圖52003年～2009年我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度區(qū)域差異變化
3結(jié)論與討論本文以26個省（市、區(qū)）國家級風(fēng)景名勝區(qū)為研究對象，從全國和分省層面對我國2003年～2009年風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度的時間、類型和空間差異特征進行實證研究，研究結(jié)果如下：（1） 全國層面總體差異研究顯示，2003年～2009年我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度整體呈上升趨勢；不同類型風(fēng)景名勝區(qū)的土地經(jīng)濟密度差異顯著。（2） 分省層面區(qū)域差異研究顯示，2003年～2009年我國26個省（市、區(qū)）的風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度隨著時間演變趨勢，大致呈現(xiàn)出“整體上升型”、“有升有降型”和“整體下降型”三種類型；我國風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度區(qū)域差異明顯，空間上個別地區(qū)極值現(xiàn)象明顯；我國26個省（市、區(qū)）風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度區(qū)域差異隨著時間變化，總體上呈現(xiàn)先縮小再擴大的趨勢。本研究結(jié)論對我國風(fēng)景名勝區(qū)土地利用與管理政策啟示如下：（1） 風(fēng)景名勝區(qū)是我國土地休閑利用的重要部分，其經(jīng)濟密度的提高對挖掘我國土地利用潛力，提高旅游經(jīng)濟效益，避免土地資源粗放利用意義重大。現(xiàn)行的土地利用和景區(qū)管理制度對此都未加重視，因此，今后我國風(fēng)景區(qū)土地利用管理中應(yīng)該增加風(fēng)景區(qū)土地集約利用管理政策和規(guī)劃。（2） 對于土地經(jīng)濟密度呈下降趨勢的地區(qū)，政府及景區(qū)管理部門應(yīng)增強土地集約利用意識，制定風(fēng)景名勝區(qū)土地利用低效化防范措施，以保障風(fēng)景名勝區(qū)土地利用效益可持續(xù)增長。（3） 風(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)營是一種以旅游資源作為吸引力的經(jīng)濟發(fā)展方式，旅游資源是決定其經(jīng)濟效益好壞的主導(dǎo)因素。只要旅游資源吸引力足夠大、規(guī)劃合理、管理優(yōu)良，不同區(qū)域的風(fēng)景名勝區(qū)的土地利用經(jīng)濟效益可以很大，因此，空間上應(yīng)該可以均衡發(fā)展。然而，研究顯示，我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度卻呈現(xiàn)出空間非均衡性，甚至存在極值差異現(xiàn)象，這說明我國西部和內(nèi)陸地區(qū)的風(fēng)景名勝區(qū)在管理上仍有待改進，政府要充分發(fā)揮風(fēng)景區(qū)旅游資源的魅力，做好景區(qū)形象設(shè)計和市場營銷，大力吸引旅游者消費，以提高風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度。需要指出的是，對風(fēng)景名勝區(qū)土地經(jīng)濟密度的研究在國內(nèi)外尚不多見，可借鑒的成果不多，本文的研究僅是一種嘗試。由于國家級風(fēng)景名勝區(qū)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的不完整和難以獲取，暫時無法從游客量、風(fēng)景名勝區(qū)類型、景區(qū)商業(yè)收入、管理制度等方面對區(qū)域差異存在的原因進行深入研究。后續(xù)研究中，在數(shù)據(jù)可獲取前提下，這是重要的研究方向和內(nèi)容。
參考文獻：
[1]保繼剛，楚義芳.旅游地理學(xué)[M].第二版.北京：高等教育出版社，2010：89.
[2]貝涵璐，吳次芳，馮科，等.土地經(jīng)濟密度的區(qū)域差異特征及動態(tài)演變格局-基于長江三角洲地區(qū)的實證分析[J].自然資源學(xué)報，2009（11）：19521961.
[3]馮科，吳次芳，陸張維，等.中國土地經(jīng)濟密度分布的時空特征及規(guī)律來自省際面板數(shù)據(jù)的分析[J].經(jīng)濟地理，2003（3）：394399.
[4]李麗娜.宜春市風(fēng)景區(qū)土地利用調(diào)查與思考[J].安徽農(nóng)學(xué)通報，2008（14）：2728.
[5]林堅，祖基翔，苗春蕾，等.中國區(qū)縣單元城鄉(xiāng)建設(shè)用地經(jīng)濟密度的空間分異研究[J].中國土地科學(xué)，2008（3）：4653.
[6]劉慧.區(qū)域差異測度方法與評價[J].地理研究，2006（4）：709717.
[7]羅文斌，吳次芳，馮科.城市土地經(jīng)濟密度的時空差異及其影響機理――基于湖南省城市面板數(shù)據(jù)的實證分析[J].城市發(fā)展研究，2010（6）：6874.
[8]梅一峰，汪誠.風(fēng)景名勝區(qū)土地保護與管理――以黃山風(fēng)景區(qū)為例[J].中國土地，理論探討，1999（6）：2325.
[9]楊靜，馬耀峰，陳志鋼，等.我國風(fēng)景名勝區(qū)土地管理評述[J].江西農(nóng)業(yè)學(xué)報，2008（6）：159163.
[10]周玉翠，齊清文，馮燦飛.近10年中國省際經(jīng)濟差異動態(tài)變化特征[J].地理研究，2002（6）：781790.
[11]Peter J S，Derek L S.The growing recreational use of state forest lands in the Adelaide hills[J].Land Use Policy，2001（18）：137152.
