對(duì)生命的看法和意義精選(九篇)

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第1篇：對(duì)生命的看法和意義范文

一、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的必要性

研究初期，我采用問(wèn)卷和個(gè)別交流的形式了解了學(xué)生的生命現(xiàn)狀及對(duì)生命教育的看法。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，在我們這樣一所偏遠(yuǎn)的農(nóng)村初中，學(xué)生各方面的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城里學(xué)生的情況下，竟然也有27%的學(xué)生認(rèn)為活著沒(méi)有意義，9%的學(xué)生一閃而過(guò)自殺的念頭，還有相當(dāng)多的學(xué)生不珍惜他人的生命。我和同組的老師們分析后，覺(jué)得有以下這些因素：

1. 社會(huì)不良影響。當(dāng)今社會(huì)，人口的大流動(dòng)，傳媒的發(fā)達(dá)，正在使人們的道德觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生深刻變化，成人道德水準(zhǔn)的普遍下降，無(wú)時(shí)不在影響著學(xué)生。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。

2. 學(xué)校教育片面。應(yīng)試教育“以分為本”的現(xiàn)象仍普遍存在，學(xué)生體會(huì)不到求知的樂(lè)趣、人生的快樂(lè)，感受不到生命的價(jià)值，教師顧不上對(duì)學(xué)生健康情感的培養(yǎng)。這些，都一定程度上造成學(xué)生對(duì)自己缺乏信心，對(duì)他人缺乏愛(ài)心，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任心。

3. 家庭引導(dǎo)失當(dāng)。初中學(xué)生，正處于心理發(fā)展滯后于生理發(fā)展的時(shí)期，他們有煩惱時(shí)想跟親人訴說(shuō)，當(dāng)心理需求得不到充分滿(mǎn)足時(shí)，他們就有可能造成心理扭曲，甚至釀造悲劇。

另外，從學(xué)生們對(duì)生命教育的需求的調(diào)查可以看出，39%的學(xué)生還是希望開(kāi)設(shè)生命教育課，52%的學(xué)生有心理問(wèn)題時(shí)會(huì)采取多種途徑向語(yǔ)文老師傾訴。這樣的調(diào)查結(jié)果讓我們都覺(jué)得，作為一名語(yǔ)文教師，更需義不容辭地承擔(dān)生命教育的重要任務(wù)，充分利用教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，采取些有效策略在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的有效途徑

1. 歸納、整理初中語(yǔ)文教材中包含生命教育內(nèi)容的資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。要緊緊抓住這些生命教育的題材，以語(yǔ)文課堂為主陣地，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感，引領(lǐng)他們關(guān)注生存狀態(tài)，理解生命的意義，關(guān)心生命的價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。

整理中我發(fā)現(xiàn)，初中語(yǔ)文教材（人教版）作品中蘊(yùn)涵著巨大的生命教育資源，歸納起來(lái)有三類(lèi)與生命教育相關(guān)的內(nèi)容：第一類(lèi)，是直接寫(xiě)對(duì)生命看法的作品，通過(guò)閱讀此類(lèi)文章能夠領(lǐng)悟生命的意義，樹(shù)立正確的生命觀。如，七年級(jí)的《爸爸的花兒落了》、八年級(jí)的《再塑生命》、九年級(jí)的《談生命》等。第二類(lèi)是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人及自我生命體驗(yàn)的作品，這類(lèi)文章可以引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命。如，七年級(jí)的《行道樹(shù)》、八年級(jí)的《海燕》、九年級(jí)的《致女兒的信》等。第三類(lèi)是對(duì)自然及他類(lèi)生命關(guān)注的作品，這類(lèi)作品可以讓學(xué)生感受從自然生物旺盛頑強(qiáng)的生命力中獲取生命力量，認(rèn)識(shí)生命的意義。如，七年級(jí)的《斑羚飛渡》、八年級(jí)的《敬畏自然》、九年級(jí)的《那樹(shù)》等。

通過(guò)對(duì)教材的整理，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解和分析之后，針對(duì)梳理好的與生命教育有關(guān)的“聯(lián)系點(diǎn)”進(jìn)行必要的分類(lèi)，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，作為在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透生命教育的依據(jù)，制定階段性的教學(xué)計(jì)劃，做到方向明確，目標(biāo)清楚，有針對(duì)性、有計(jì)劃性、有目的性的在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中開(kāi)展生命教育活動(dòng)。

第2篇：對(duì)生命的看法和意義范文

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；油畫(huà)創(chuàng)作

 

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫(huà)及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)，而在油畫(huà)中卻未能常見(jiàn)，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開(kāi)辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說(shuō)：“今之有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開(kāi)拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

第3篇：對(duì)生命的看法和意義范文

關(guān)鍵詞：死亡 哲學(xué) 超越死亡

古今往來(lái)，人如天地間之過(guò)客，匆匆走過(guò)世間大舞臺(tái)，然后進(jìn)人死寂且沒(méi)有回應(yīng)的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復(fù)始，永不停息。由于死的不可避免性和無(wú)法買(mǎi)到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域疾病診斷及器官移植技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)生存權(quán)利的更高追求及生命質(zhì)量意識(shí)不斷的增強(qiáng)，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會(huì)問(wèn)題，它的客觀存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價(jià)值，以樹(shù)立科學(xué)理性的生死觀念，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。

一、現(xiàn)實(shí)世界對(duì)死亡的回避與追問(wèn)

死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對(duì)死之恐懼與對(duì)生之留戀。也導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)普遍有了對(duì)死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來(lái)看看古代人的死亡觀，“未知生，焉之死。”是我國(guó)春秋時(shí)期孔子對(duì)死亡的看法，在孔子看來(lái)，人活著是時(shí)候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯對(duì)死的看法也是認(rèn)為最好不要過(guò)問(wèn)：“只要我們活著，死亡就不會(huì)伴隨我們；而一且死亡降臨，我們不復(fù)存在。既然如此，無(wú)論生者或死者，都與這問(wèn)題無(wú)關(guān)，因?yàn)榍罢邿o(wú)需考慮，后者不可能考慮?！?/p>

從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，無(wú)論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達(dá)到無(wú)限性最終的破滅的過(guò)程，然而人類(lèi)是熱愛(ài)生命、渴求永生的動(dòng)物，以致在最后時(shí)刻到來(lái)之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿(mǎn)足了人們希求永生的愿望，成為人類(lèi)心靈的避難所。是宗教，使人類(lèi)的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類(lèi)對(duì)生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費(fèi)爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒(méi)有死亡這一事實(shí)，那么宗教就不會(huì)產(chǎn)生，惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。最終將人對(duì)死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實(shí)與科學(xué)的道路。

然而，在21世紀(jì)的今天科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們思想觀念的更新，給“死亡”也注入了全新的時(shí)代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步和醫(yī)療手段的先進(jìn)性，使原來(lái)不可能救治的病人現(xiàn)在依賴(lài)特殊護(hù)理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識(shí)但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已使古代對(duì)人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實(shí)，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應(yīng)是活人，何人應(yīng)該死去就成為一個(gè)新的醫(yī)學(xué)面臨的問(wèn)題，什么是死人？人死亡的標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰(shuí)有活的權(quán)利？誰(shuí)有死的義務(wù)？這些原來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題現(xiàn)在都成了棘手的問(wèn)題。

二、死亡意識(shí)是構(gòu)建哲學(xué)體系的重要內(nèi)容

叔本華關(guān)于死亡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神”。正是人對(duì)死亡的反思才使人對(duì)自身的生存的價(jià)值有了更加深刻的思索，在此基礎(chǔ)上形成了龐大而復(fù)雜的行為上學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系。

第一，死亡觀是構(gòu)成哲學(xué)觀的重要基礎(chǔ)。說(shuō)到死亡觀就不得不提到人生觀，人生觀是人對(duì)自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時(shí)也是人的哲學(xué)之所以稱(chēng)之為哲學(xué)的基礎(chǔ)。一個(gè)人的死亡觀涉及到對(duì)生命的看法，妥善處理死亡問(wèn)題就是建立一種人生哲學(xué)。在社會(huì)生活中，正是人們意識(shí)到人人皆死且死后不能復(fù)生的事實(shí)，才形成不同的人生觀。如有的人所以有悲觀厭世的生命意識(shí)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色；有的人所以有享樂(lè)主義的生存態(tài)度，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到”人死沒(méi)善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識(shí)使他們活一天算一天，醉生夢(mèng)死；有的人樂(lè)善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對(duì)死的認(rèn)知程度決定著人對(duì)生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀決定著人生觀。

第二，死亡問(wèn)題是從事哲學(xué)研究者必須回答的間題。在哲學(xué)領(lǐng)域，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲的基本問(wèn)題，是任何從事哲學(xué)研究的人無(wú)法回避的問(wèn)題。要認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對(duì)靈魂必死與靈魂不死進(jìn)行選擇，則成為回答哲學(xué)基本間題的關(guān)鍵。德國(guó)哲學(xué)家海德格甚至把哲學(xué)看成是研究死亡的學(xué)問(wèn)，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來(lái)，如果我們面臨著死亡那么它就會(huì)使我們懂得生的意義，德國(guó)19世紀(jì)名的哲學(xué)家叔本華則認(rèn)為：”死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神，蘇格拉底所以說(shuō)哲學(xué)的定義 ‘死亡的準(zhǔn)備’，可見(jiàn)如果沒(méi)有死亡的間題，哲學(xué)就難以成為哲學(xué)了?！?/p>

三、超越死亡

害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因?yàn)槿擞欣硇裕硇缘娜祟?lèi)為了開(kāi)辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。

第4篇：對(duì)生命的看法和意義范文

滾滾紅塵，不經(jīng)意間，新生命來(lái)到世間，開(kāi)始了又一個(gè)生命的旅程，也在不經(jīng)意間，聽(tīng)到有熟悉的人離世的悲訊，特別是經(jīng)歷過(guò)至親離去的悲痛，生命真的慘白與無(wú)奈。

生命是美好的，值得珍惜。可以理解中巖廣場(chǎng)一大早就有人在那兒做健美操、練太極拳和舞劍的天天不斷之緣由，也能理解每天晚上廣場(chǎng)上站滿(mǎn)了跳廣場(chǎng)舞的人，那喧鬧的音樂(lè)，那整齊的舞姿，向我們展示不僅僅是簡(jiǎn)單的音樂(lè)與動(dòng)作，那是生命的旋律那是對(duì)生命的向往。人們可以拒絕很多東西，健康的生命是算是例外的。

6月17日晚上看了四川電視臺(tái)第二頻道下一站幸福的關(guān)于羅珩老師的專(zhuān)題節(jié)目，很受感動(dòng)。作為肺腺癌晚期的羅老師，2013年在我們學(xué)校支教一年，留下許多值得稱(chēng)道的東西。許多認(rèn)識(shí)他的人聽(tīng)說(shuō)他得了這種病都很吃驚，也很惋惜。那天，通過(guò)電視屏幕看到羅老師出場(chǎng)，除了熟悉之外，還有一種特別的異樣的感覺(jué)。

也許換了別人，癌癥晚期人早都精神崩潰。那天，他看上去如果主持人不介紹，其他人是根本看不出他是患有重病的人，羅珩老師很淡定也很從容，主持人也毫不忌諱地談起了他的病談到了生與死，他用平和而肯定的語(yǔ)氣表達(dá)自己對(duì)生命的看法，用盡最大的努力，熱心幫助需要幫助的人，讓生命更有意義。這是一句普通的話(huà)語(yǔ)，雖然聲調(diào)不高，卻是那么的鏗鏘有力，那么的擲地有聲。羅老師作為愛(ài)心聯(lián)盟積極的志愿者曾做過(guò)許多的熱心事，身患重病還想著沒(méi)有爹媽的萬(wàn)年妹，也許他的病留給他生命的時(shí)間不太多，但他的這種淡定，他的善舉已經(jīng)增加了他生命的厚度，相信也會(huì)給許多觀眾對(duì)人生、對(duì)生命的新思考。

6月19日下午，在眉山市會(huì)議中心參加眉山市禁毒大講堂活動(dòng)，觀看了《四川省毒情報(bào)告》專(zhuān)題片，通過(guò)主講人的幻燈片放映，了解到我們身邊的毒情形勢(shì)。那一張張血淋淋的照片，是對(duì)被扭曲人性的受害人的瘋狂暴行的泣訴。不可染，據(jù)說(shuō)一旦被沾上了，真正能強(qiáng)行戒了的不足五分之一，大多數(shù)的人無(wú)法回歸到正常人的生活，最后的結(jié)局都是走向瘋狂走向死亡，就在我們的周?chē)磉叄陀幸驗(yàn)槎径习a走上不歸路的真實(shí)事例。

脆弱的生命經(jīng)不起的誘惑，它讓人信仰缺失，道德淪喪，除了皮包瘦骨、面目猙獰的死相之外還有留給父母和家人無(wú)盡的傷痛。讓生命黯然也給生命摧殘，防毒禁毒是守護(hù)生命的燦爛，每年的6月26日，國(guó)際禁毒日，以前只知道年年都有相關(guān)的禁毒活動(dòng)，學(xué)校也要開(kāi)展禁毒活動(dòng)。這個(gè)日子今天我才感覺(jué)到它是一個(gè)守護(hù)生命的日子，是一個(gè)有對(duì)生命而言有著特別意義的日子。

昨天晚上十點(diǎn)三十分，天下著傾盆大雨，真讓人有些著急，晚自習(xí)下課的女兒還沒(méi)有回來(lái)。過(guò)了幾分鐘，當(dāng)女兒出現(xiàn)在門(mén)口的時(shí)候，頭發(fā)全濕，臉色發(fā)白，走路一瘸一拐。原來(lái)女兒下晚自習(xí)，打著傘走到育藝街時(shí)，被一輛載人的電三輪車(chē)掛倒，電三輪車(chē)慌張?zhí)幼??？吹脚畠哼@副模樣，真的讓人心痛，那可惡的電三輪！晚上十一點(diǎn)過(guò)，在康達(dá)醫(yī)院，通過(guò)醫(yī)生的察看，說(shuō)是沒(méi)有傷著骨質(zhì)，只是臂部有些皮外擦傷，第二天（今天早上）到醫(yī)院打一針破傷風(fēng)針就行了，這時(shí)，我們懸著的心才放下了。如果再碰得重一些，女兒倒在街上無(wú)法站起來(lái)……那后果真可怕，想起就感覺(jué)心里發(fā)麻。雖然可惡的電三輪跑了，幸好女兒傷的不重，幸好，真的是幸好。

第5篇：對(duì)生命的看法和意義范文

【關(guān)鍵詞】生命教育；思路；內(nèi)容

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1672—5158（2012）10-0417-01

生命教育在我國(guó)的研究尚處于起步階段，雖然部分地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行生命教育的探索和實(shí)施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎(chǔ)不足，方式方法混亂，復(fù)制操作性差，推廣困難等等問(wèn)題。生命教育是一個(gè)急迫且值得深入探討的問(wèn)題，它應(yīng)成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關(guān)研究也逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

1　我國(guó)生命教育研究的思路

1.1　處理心理危機(jī)的臨床醫(yī)療角度

絕大部分學(xué)者研究生命教育都是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)的。主旨在于針對(duì)青少年自殺、傷害和浪費(fèi)生命的現(xiàn)象提出珍惜生命、熱愛(ài)生命的教育理念。如吳順領(lǐng)和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對(duì)抗非典中暴露出學(xué)生生命意思缺乏的問(wèn)題進(jìn)行了反思，倡導(dǎo)生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。

1.2　以哲學(xué)學(xué)派為基礎(chǔ)的生命教育理論探討

對(duì)生命教育進(jìn)行理性探討學(xué)者們是從各種視角進(jìn)行的。李厚剛以老子的“道”為主線(xiàn)論述了生命教育思想，閻光才根據(jù)自然主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點(diǎn)，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學(xué)理論出發(fā)，提出教育應(yīng)該關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)的文明進(jìn)步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統(tǒng)文化的角度，以道家、儒家為線(xiàn)索，來(lái)解讀生命教育思想。劉慧在生物學(xué)的角度上嘗試構(gòu)建一種新的道德教育體系。

2　我國(guó)生命教育研究的主要內(nèi)容

2.1　生命教育的內(nèi)涵

生命教育的內(nèi)涵是生命教育研究中必須回答的問(wèn)題，很多學(xué)者在研究過(guò)程中提出了比較有見(jiàn)地的見(jiàn)解。但是，關(guān)于生命教育的準(zhǔn)確定義，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的版本。

臺(tái)灣學(xué)者林思玲認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價(jià)值；有一顆愛(ài)人的心，珍惜自己，尊重別人并關(guān)懷弱勢(shì)群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛(ài)所屬的群體；尊重大自然并養(yǎng)成惜福簡(jiǎn)樸的生活態(tài)度；學(xué)會(huì)思考生死問(wèn)題，并探討人生終極關(guān)懷的課題；能立志做個(gè)文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養(yǎng)。

臺(tái)灣學(xué)者季潔芳認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：探索生命意義進(jìn)而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學(xué)及各專(zhuān)業(yè)學(xué)科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對(duì)死后世界的看法；引領(lǐng)人降低對(duì)死亡的害怕、逃避，進(jìn)而能以坦然、積極的態(tài)度面對(duì)死亡；引領(lǐng)人對(duì)人生最后旅程能做事前規(guī)劃；引領(lǐng)人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調(diào)適處理，進(jìn)一步幫助家人、親朋、同事及同學(xué)。

何仁富先生認(rèn)為，生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。

北京師范大學(xué)的肖川認(rèn)為：“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義，提高生命的質(zhì)量和增強(qiáng)生命尊嚴(yán)的意識(shí)，使學(xué)生擁有一個(gè)美好的人生?！薄吧逃粌H僅是一個(gè)教育實(shí)踐，它還是教育的價(jià)值追求?！?/p>

浙江大學(xué)的王東莉認(rèn)為：“生命教育是一種多層次的，認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價(jià)值的教育。生命教育不僅只是教會(huì)青少年珍愛(ài)生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價(jià)值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛(ài)他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類(lèi)的教育，還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>

關(guān)于生命教育內(nèi)涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點(diǎn)是共同的，即生命教育是關(guān)注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價(jià)值追求，其目的旨在提高生命質(zhì)量。

2.2　生命教育的內(nèi)容的組成

關(guān)于生命教育的內(nèi)容，學(xué)者們也有不同的見(jiàn)解。何仁富認(rèn)為，生命教育的主要任務(wù)是通過(guò)生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)自然生命、社會(huì)生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識(shí)生命的生老病死等過(guò)程，認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹(shù)立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義；以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn)，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過(guò)程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。朱虹認(rèn)為生命教育的內(nèi)容應(yīng)該包括生命的本體價(jià)值和生命的精神價(jià)值兩方面。黃榮認(rèn)為生命教育的主要內(nèi)容有三方面：一是關(guān)愛(ài)生命；二是直面死亡；三是生命價(jià)值教育。

上述觀點(diǎn)有一個(gè)共同之處就是希望通過(guò)生命教育來(lái)引導(dǎo)了解生命的本質(zhì)，啟迪人們理解生命的內(nèi)涵，激勵(lì)人們把握生命的真諦，教導(dǎo)人們珍愛(ài)生命的美麗。

2.3　生命教育的途徑

生命教育是一項(xiàng)涉及學(xué)校、家庭和社會(huì)等諸多方面的系統(tǒng)工程，學(xué)者們針對(duì)生命教育的實(shí)施途徑從不同的角度作出了闡述。徐超倡導(dǎo)在校園文化中渲染生命教育；加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)。而邵曉紅認(rèn)為生命教育要發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，通過(guò)規(guī)劃職業(yè)生涯，追尋生命的意義與價(jià)值，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代性和開(kāi)放性的文化觀念。黃榮認(rèn)為開(kāi)展生命教育可以從4個(gè)方面進(jìn)行：一是豐富生命教育的內(nèi)容；二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育；三是將生命教育融入課程內(nèi)容；四是將生命教育滲透到實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，使學(xué)生感悟生命的價(jià)值。

第6篇：對(duì)生命的看法和意義范文

大家下午好！我是市場(chǎng)部高斌，首先很感謝有這樣的一次機(jī)會(huì)參加此次以“我學(xué)習(xí)，我成長(zhǎng)”為主題的演講比賽；我的演講題目是《在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，用工作實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值》。想想來(lái)到盛唐公司四個(gè)年頭了，回想在盛唐公司工作的四年旅程中感受太多，可以說(shuō)這四年的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)是人生中進(jìn)步最快的四年，從一個(gè)初出牛犢的小青年來(lái)到盛唐公司，在公司領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)，公司同事的關(guān)愛(ài)下，成為了一名合格的員工，能承擔(dān)起自身的工作，并有出色的表現(xiàn)，我感到特別的榮幸，在這里我發(fā)至真心的感恩公司領(lǐng)導(dǎo)、公司同事們，謝謝你們。

我今天的演講題目是“在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，用工作實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值”。關(guān)于這個(gè)題目我感受頗深，因?yàn)閷W(xué)習(xí)使我成長(zhǎng)，成就現(xiàn)在的我，造就未來(lái)的我；下面我將從在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，用工作實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值這兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

第一方面：通過(guò)學(xué)習(xí)，重塑自己，找到生命的意義；

為什么說(shuō)重塑自己呢？可以這樣講：以前我沒(méi)有建立完整的價(jià)值體系，世界觀系統(tǒng)，骨子里重復(fù)著“放羊—結(jié)婚—生子—放羊”的生命循環(huán)規(guī)律，最大的人生動(dòng)力是不讓父母失望，為他們爭(zhēng)一口氣，而現(xiàn)在全然的改變了。這三年通過(guò)公司組織《傳統(tǒng)文化》的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到自身的很多很多缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，“正能量”這個(gè)詞在我心中打下深深的烙?。淮婧眯?、說(shuō)好話(huà)、做好事、做好人成為生活最基本的準(zhǔn)則，很慚愧，這個(gè)最基本的準(zhǔn)則我有很多時(shí)間沒(méi)有做到，還需不斷的修煉；重新認(rèn)識(shí)父母與兄長(zhǎng)，例行“百善孝為先”這個(gè)自然法則；理解生命中的苦難與快樂(lè)，用一顆感恩一切的心面對(duì)生活；有了這些似乎我一下輕松很多，人生不是全然迷茫了。

我有幸能夠參加到公司領(lǐng)導(dǎo)層的“讀書(shū)會(huì)”活動(dòng)，向公司領(lǐng)導(dǎo)們學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理思想、哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)、吸收領(lǐng)導(dǎo)們身上的正能量、高能量，讓我再次提高很多。通過(guò)學(xué)習(xí)“稻盛和夫”老前輩的人生經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，讓我對(duì)生命又有了嶄新的理解。不但找到了生命的意義，而且熱愛(ài)自己的生命，重新定義了人生目標(biāo)。我確立了自己兩個(gè)層次的人生目標(biāo)：第一層次實(shí)現(xiàn)我的家庭幸福，以家族為對(duì)象的家庭幸福；第二層人生目標(biāo)是讓我身邊的人（指的是社會(huì)大眾）能夠因?yàn)槲业母冻鍪斋@幸福，盡最大努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)。有了這樣的人生目標(biāo)，伴隨著以作為人何為正確的準(zhǔn)則，我找到了自己，找到了生命的意義。

第二方面：通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我懂得只有努力的工作才能實(shí)現(xiàn)美好人生。

這種認(rèn)知，這種改變也源于公司舉辦的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，使我的工作觀發(fā)生徹底的變化，以前認(rèn)為工作是因生活所迫，沒(méi)有辦法的事情，工作就是一個(gè)飯碗，為了工作而工作，是不得已而為之的。而現(xiàn)在我愛(ài)上了工作，我認(rèn)為工作不只是一只“金飯碗”，而且是一個(gè)盛滿(mǎn)成功的“金飯碗”，通過(guò)工作才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。工作能夠鍛煉人性、磨礪心志，工作是人生最尊貴、最重要、最有價(jià)值的行為。其實(shí)可以用一句話(huà)形容我對(duì)工作的看法“工作是我的生命，是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的唯一途徑”。

第7篇：對(duì)生命的看法和意義范文

得對(duì)人的生命意義的理解，從而學(xué)會(huì)努力地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，這也是我們?cè)谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的真正意義所在。本文結(jié)合自己多年教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱目捶?，與大家共勉。

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)欣賞生命

我們知道，小學(xué)生雖然充滿(mǎn)生命的張力，但由于缺乏一定的社會(huì)閱歷，因而不可避免地出現(xiàn)生命意識(shí)淡薄等問(wèn)題。為此，在學(xué)習(xí)一些富有生命意識(shí)的課文時(shí)，我有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，欣賞生命。記得《珍貴的教科書(shū)》一文中有這樣一個(gè)情節(jié)，指導(dǎo)員為了保護(hù)來(lái)之不易的教科書(shū)而獻(xiàn)出了自己的生命。當(dāng)學(xué)習(xí)到這一內(nèi)容時(shí)，許多生活在今天優(yōu)越環(huán)境下的學(xué)生認(rèn)為這樣的舉動(dòng)不值得，有的則認(rèn)為指導(dǎo)員的精神很偉大，他的生命很有價(jià)值，更加激勵(lì)當(dāng)代的學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)。面對(duì)學(xué)生們不同的理解，我通過(guò)舉辦小型辯論會(huì)、課后閱讀相關(guān)材料等方法加以引導(dǎo)，適時(shí)地開(kāi)展生命教育活動(dòng)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去思考人生，感悟生命的意義。

二、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)榜樣珍惜自我生命

小學(xué)生具有思想不成熟的特點(diǎn)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們也有煩惱；在學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中，他們也有困惑，因而有時(shí)感到迷惘，甚至?xí)允松姆较?。在教學(xué)中，我借助一些榜樣，幫助學(xué)生堅(jiān)定信念，樹(shù)立信心，使他們有理想，有追求，為他們的生命確立了一個(gè)支點(diǎn)，引導(dǎo)他們善待生命。比如教材中《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》中的霍金等那些身殘志堅(jiān)、敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)的人物形象。這些人物形象深深地震撼了學(xué)生的心靈，激發(fā)起學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)與珍惜。再比如，教材中那些充滿(mǎn)人文關(guān)懷、具有生命意識(shí)的課文的作者。作品教育人，作品的作者同時(shí)也是我們教育學(xué)生珍愛(ài)生命的很好素材。此外，還可以向?qū)W生推薦閱讀《張海迪》《鋼鐵是怎樣煉成的》等書(shū)籍，進(jìn)一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)生命的教育，讓學(xué)生從這些人物身上汲取精神力量，反省自身，學(xué)生就會(huì)懂得更應(yīng)珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，讓生命煥發(fā)出光彩。

三、引導(dǎo)學(xué)生體悟人間真情

現(xiàn)實(shí)生活中，往往生命因?yàn)閻?ài)而精彩，而愛(ài)又能為生命創(chuàng)造奇跡。《地震中的父與子》這篇課文正是愛(ài)與信念創(chuàng)造了生命的奇跡。在大地震中，一位父親冒著生命危險(xiǎn)，抱著堅(jiān)定的信念，不顧勸阻，歷盡艱辛，經(jīng)過(guò)38個(gè)小時(shí)的挖掘，終于在廢墟中救出兒子和他的同伴。在歌頌偉大父愛(ài)的同時(shí)，我們更深一層地看到了：正是因?yàn)閻?ài)和信念才創(chuàng)造了生命的奇跡--兒子和他的13個(gè)同伴，14條鮮活的生命在挖掘了38個(gè)小時(shí)后終于獲救。它教給學(xué)生的不僅是愛(ài)，更多的是對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)生命的認(rèn)可。同樣的感人事跡在汶川大地震中還有許多，我們可以播放現(xiàn)場(chǎng)視頻，讓學(xué)生們一起感悟了大愛(ài)無(wú)私的人間真情。

四、引導(dǎo)學(xué)生尊重和珍愛(ài)他人的生命

在珍愛(ài)自我生命的同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教材中還有一些課文注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行同情弱者、關(guān)愛(ài)他人生命的教育。在《賣(mài)火柴的小女孩》和《小音樂(lè)家揚(yáng)科》這兩篇課文中，兩個(gè)在黑暗的社會(huì)制度下悲慘死去的主人公，同樣能激起學(xué)生的同情心，感受到生命的脆弱。當(dāng)學(xué)習(xí)《窮人》一文時(shí)，漁夫和桑娜寧可自己受苦也要救助鄰居西蒙的兩個(gè)孩子，他們的高尚品質(zhì)也同樣激起了學(xué)生情感上的共鳴，在學(xué)生的心田里播下同情弱者、關(guān)愛(ài)他人生命的美好種子。

五、在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重、珍愛(ài)生命

生命教育是觸及心靈的教育，是感染靈魂的教育，在語(yǔ)文課上，除了閱讀文本，我也經(jīng)常通過(guò)表演課本劇、分角色朗讀等各種方式的體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生直接參與表演，分別感受"真實(shí)情景"中人物的各種情緒，體會(huì)其中的喜怒哀樂(lè)。在實(shí)際體驗(yàn)的背景下，更能理解別人的需要和處境，進(jìn)而學(xué)會(huì)體諒別人、尊重別人。又如在教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)時(shí)，我組織了一次體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生在家當(dāng)一回盲人，聾啞人，殘疾人，再把自己的經(jīng)歷和感受寫(xiě)出來(lái)，與大家交流。學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)到了殘疾人生活的艱辛，都站在殘疾人的角度談感受，對(duì)殘疾人能積極面對(duì)生活表示了敬佩，同時(shí)也為自己是個(gè)正常人而高興，都認(rèn)為應(yīng)該珍愛(ài)生命，好好的過(guò)好每一天，對(duì)生活中需要幫助的人做自己力所能及的事情。

六、在寫(xiě)作教學(xué)中滲透生命教育

第8篇：對(duì)生命的看法和意義范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文課堂 中職畢業(yè)生 生命教育

人們常說(shuō)“一技在手，天下任我走。”我認(rèn)為，在加強(qiáng)職校生技能教育的同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)化生命教育，原因有兩點(diǎn)：

其一，中職生就業(yè)容易守業(yè)難。近年來(lái)，中職畢業(yè)生一次性就業(yè)率都在95%以上，但頻繁跳槽、責(zé)任心不強(qiáng)，不關(guān)注職業(yè)前途，不自信，及時(shí)行樂(lè)甚至輕視自己的生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。震驚全國(guó)的富士康15連跳事件向我們敲響警鐘――對(duì)中職生進(jìn)行生命教育勢(shì)在必行！

其二，中職生群體存在多種心靈缺失。他們因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)差長(zhǎng)期被批評(píng)而失去了自信心；因?yàn)橹锌悸浒?、大學(xué)無(wú)望而被家長(zhǎng)放棄傷害了自尊；因?yàn)殚L(zhǎng)久很少成功的體驗(yàn)而存在自卑心；因?yàn)橹車(chē)藗兝淠鲆暤难酃舛X(jué)得自己可有可無(wú)。就業(yè)后單一的勞作、繁重的加班、乏味的廠區(qū)生活讓他們壓抑。如果他們帶著自卑陰暗的心理走上工作崗位，有可能積極進(jìn)取、自信樂(lè)觀、敬業(yè)樂(lè)群?jiǎn)?？不，不能！?duì)中職生加強(qiáng)生命教育迫在眉睫。

古語(yǔ)云“文以載道”，在職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，承擔(dān)著傳播祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重任?！吨新氄Z(yǔ)文教學(xué)大綱》也明確指出：“語(yǔ)文學(xué)科對(duì)提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、培養(yǎng)有理想、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，具有重要意義。”職業(yè)學(xué)校作為培養(yǎng)后備高技能人才的搖籃，在幫助學(xué)生習(xí)得一技之長(zhǎng)的同時(shí)，還承擔(dān)起提升人、發(fā)展人的使命。我們可通過(guò)語(yǔ)文課堂挖掘人文底蘊(yùn)，陶冶學(xué)生情操，滲透生命教育，讓語(yǔ)文課堂成為生命意義教育的陣地。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教材學(xué)習(xí)、文化熏陶、情感浸染等讓學(xué)生在潛移默化中感悟生命的真諦。具體做法如下：

1、單元突擊，讓學(xué)生自愛(ài)、自強(qiáng)。

中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家計(jì)劃新教材必修課《語(yǔ)文》職業(yè)模塊第一單元中就添加了對(duì)個(gè)體的生命價(jià)值和意義進(jìn)行思考的內(nèi)容。如：課文《我很重要》截取社會(huì)生活中關(guān)于生命個(gè)體在各個(gè)層面上的“不可或缺”的表現(xiàn)，以理性的分析和動(dòng)人的情感呼吁我們：只要我們時(shí)刻努力著，為光明奮斗著，我們就是重要地活著。只要我們每一個(gè)學(xué)生都能意識(shí)到自己生命的寶貴，明白生命的價(jià)值，那么還會(huì)有那些輕生的念想嗎？課文《我為什么而活著》從追求愛(ài)情、尋求知識(shí)和對(duì)人類(lèi)苦難的深切同情三個(gè)不同的側(cè)面選取材料，用充滿(mǎn)理性而又飽含激情的語(yǔ)言告訴我們“人活著就應(yīng)該有精神追求。而課文《人格是最高的學(xué)位》卻用樸實(shí)的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例告誡我們：在我們年輕的時(shí)候如何成為一個(gè)優(yōu)秀的人，從而走好漫長(zhǎng)的人生之路。也許懂得了生命的真諦，富士康跳樓的悲劇就會(huì)減少甚至杜絕。珍愛(ài)生命難道不是職業(yè)人必須具備的優(yōu)秀品格嗎？我認(rèn)為，語(yǔ)文課堂在落實(shí)“雙基”，完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該注重滲透生命教育。

2、長(zhǎng)期滲透，讓學(xué)生在潛移默化中追求完美人格

陽(yáng)光心態(tài)不是一蹴而就的，光靠一兩個(gè)單元或者幾篇文章是不行的。其實(shí)，語(yǔ)文教材中有大量的關(guān)于生命意義的信息存在。文學(xué)作品中關(guān)于生命的探討無(wú)處不在。大量的思想性極高的古今名篇，也不乏文筆犀利，思想深邃的歷代佳作，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫眠@些材料，我們要將作品中所蘊(yùn)含的生命形態(tài)、情感形式有機(jī)地融入、轉(zhuǎn)化到個(gè)體的審美體驗(yàn)中，才能讓學(xué)生領(lǐng)悟到作品中所充溢的生命的鮮活和質(zhì)感。教學(xué)詩(shī)歌，是“對(duì)人類(lèi)靈魂與命運(yùn)的一種探討或者詮釋”。如教授《伐檀》時(shí)，聯(lián)系到《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中的一些篇章，我們會(huì)被詩(shī)歌中那樣單純明朗、胸?zé)o渣滓，那樣自然質(zhì)樸、毫無(wú)造作，那樣膽大率直，不加掩飾的真情深深打動(dòng)，這種真情穿越幾千年的歷史煙塵撥動(dòng)了一個(gè)個(gè)現(xiàn)代人的心靈琴弦。教學(xué)散文，是對(duì)語(yǔ)言所漫潤(rùn)的情感的體悟。教讀小說(shuō)，是啟發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的冷靜思考。因此，我們可以打破常規(guī)課堂，讓學(xué)生們發(fā)散思維，在生命的意義這個(gè)問(wèn)題中思考得更多更遠(yuǎn)。

3、增強(qiáng)閱讀、挖掘人文底蘊(yùn)，課內(nèi)課外相得益彩。

在講授唐宋詩(shī)詞和家散文等古典文獻(xiàn)時(shí)，我們不是簡(jiǎn)單地向?qū)W生介紹相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，而是讓學(xué)生了解李杜、韓柳、歐蘇……他們曲折坎坷的經(jīng)歷、憂(yōu)時(shí)濟(jì)世的熱情、傲岸不羈的性格、豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度、卓越不凡的才智識(shí)見(jiàn)、彪炳千載的文學(xué)創(chuàng)作。讓他們知道蘇軾不僅有豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作代代轉(zhuǎn)誦，光照千古，而且也是曾經(jīng)生活在我們這片飽經(jīng)憂(yōu)患的土地上的有著自己的喜怒哀樂(lè)的活生生的人；他曾蹲過(guò)監(jiān)獄、慘遭非人的折磨，他曾一貶再貶，浪跡天涯，他謫居黃州，憂(yōu)讒畏譏，他泛舟赤壁，浩歌江東，他關(guān)心民癮，興修水利……。只有這樣，才能充分挖掘語(yǔ)文學(xué)科的人文底蘊(yùn)，才能使學(xué)生的心靈一次又一次震顫。還有孔子執(zhí)著的人生追求、孩子般的熱情、誨人不倦的長(zhǎng)者風(fēng)范，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨。孟子的洋溢著原始人道氣息和民主精神散文，莊子對(duì)生命的拷問(wèn)和冷峻機(jī)智的談吐，韓非子對(duì)人性的鞭辟入里的剖析，荀子對(duì)人的本質(zhì)力量的鋪張揚(yáng)厲……都能啟人覺(jué)悟，促人警醒，催人奮進(jìn)。因此，多開(kāi)展關(guān)于生命意義的探討，除了記住應(yīng)付考試的文學(xué)常識(shí)外，多開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，給同學(xué)們推介好書(shū)，讓他們更多地了解文人們的坎坷經(jīng)歷，從而對(duì)生命的意義有更深的思考。

4、話(huà)題作文，讓生命教育滲入心靈

最能引起學(xué)生思考的語(yǔ)文活動(dòng)，也許就是作文了，對(duì)學(xué)生進(jìn)行與生命意義有關(guān)的話(huà)題作文的訓(xùn)練，讓學(xué)生在寫(xiě)的過(guò)程中表達(dá)自己內(nèi)心的看法。一來(lái)可以讓我們更深入準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，二來(lái)也讓學(xué)生自己對(duì)生命話(huà)題做一次深入的思考。

有人說(shuō)快速發(fā)展的社會(huì)，豐富了人們的物質(zhì)生活，卻讓人們的心靈支離破碎，沒(méi)有健康的心態(tài)，不懂生命的意義，是不可能敬業(yè)樂(lè)群，生活在陽(yáng)光下的。為了讓我們的學(xué)生畢業(yè)后能順利就業(yè)，重視生命教育吧，讓中職語(yǔ)文課成為生命意義教育的殿堂，給學(xué)生一雙隱形的翅膀，讓他們?cè)谑聵I(yè)的路上飛得更高更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹福成.《大教育與現(xiàn)代人的培養(yǎng)》.江蘇教育出版社

[2] 錢(qián)理群.《以“立人”為中心》.〈語(yǔ)文學(xué)習(xí)〉，2000（1）

第9篇：對(duì)生命的看法和意義范文

法國(guó)畫(huà)家巴爾蒂斯說(shuō)：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見(jiàn)到但可以用精神去感覺(jué)到的真實(shí)存在?！敝袊?guó)古代大師之所以高明，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現(xiàn)出來(lái)。這種“看不見(jiàn)的東西”，其來(lái)源就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，在繪畫(huà)的表象上顯示著大師的個(gè)人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見(jiàn)的東西”，即是畫(huà)的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫(huà)的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來(lái)的，要通過(guò)我們的畫(huà)面再展現(xiàn)出來(lái)的東西。

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫(huà)及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)，而在油畫(huà)中卻未能常見(jiàn)，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開(kāi)辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地。《逍遙游》說(shuō)：“今之有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開(kāi)拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

在中國(guó)文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開(kāi)辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類(lèi)新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價(jià)值的人，一種歸依自然，在山水之間獨(dú)善其身的人，一種把人生意義與人生價(jià)值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。