生命教育的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：生命教育的價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]生命教育 價(jià)值澄清理論 價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）05-0111-03

[作者簡(jiǎn)介]王婷，重慶工商大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院講師（重慶400067）

近年來(lái)，面對(duì)社會(huì)大量道德失范現(xiàn)象以及洶涌而至的各類傳媒信息，高校頻繁發(fā)生道德失范事件，甚至發(fā)生了自殺、投毒等惡性事件，暴露出大學(xué)生生命教育的嚴(yán)重缺失。作為“我”字當(dāng)先的新一代大學(xué)生群體，傳統(tǒng)以灌輸為主的德育實(shí)效性越來(lái)越弱，以尊重學(xué)生自由選擇和主體地位為核心的價(jià)值澄清理論給高校開(kāi)展生命教育提供了新的思路。

一、生命不能承受之輕――大學(xué)生精神家園中意義世界的缺失

米蘭?昆德拉在經(jīng)典之作《生命不能承受之輕》中指出，人生的痛苦來(lái)源于人們對(duì)生命價(jià)值的錯(cuò)誤判斷，對(duì)生活目標(biāo)的錯(cuò)誤選擇。賴特?米爾斯在探討“社會(huì)影像”中提到現(xiàn)代人處于失范狀態(tài)的原因是因?yàn)樵诿媾R失控變化的同時(shí)自身生命意義的消解，以及在迷茫虛空中追求新身份的失落。創(chuàng)造性與不成熟性，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定與對(duì)現(xiàn)代文明的批判，積極主動(dòng)和厭世消極等相悖現(xiàn)象同時(shí)并存于青年文化之中。一方面是大學(xué)生對(duì)民主參與政治活動(dòng)等缺乏熱情，感嘆大學(xué)人際關(guān)系淡漠；另一方面又發(fā)出“我的地盤我做主”、“我的青春我主宰”等彰顯大學(xué)生追求自我、渴望尋求意義世界的吶喊。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中意義教育和道德教育的割裂不僅是文本教材中道德知識(shí)和意義知識(shí)的理論斷裂，而且也是道德教育與意義教育的過(guò)程斷裂。讓意義與生命“相遇”不能只靠外部力量的強(qiáng)加，也不能單靠科學(xué)實(shí)證的簡(jiǎn)單召喚，而應(yīng)該在生命體驗(yàn)的過(guò)程中去共鳴，才能擺脫單純的適應(yīng)與束縛，尋找到我們逐步失去了的精神家園。生命價(jià)值澄清理論除了在生命教育實(shí)踐領(lǐng)域的實(shí)用價(jià)值以外，還對(duì)當(dāng)前青年一代正確建構(gòu)未來(lái)的理想目標(biāo)以適應(yīng)復(fù)雜多變的人生選擇需要具有重要的借鑒意義。

二、生命與意義的融合――生命教育升華的必然路徑

（一）生命與意義融合的可能性：價(jià)值澄清的價(jià)值多元與民主

1.價(jià)值多元的時(shí)代背景孕育了價(jià)值澄清理論

20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r日趨衰落，價(jià)值道德觀念混亂，傳統(tǒng)的德育方法已不能適應(yīng)這種社會(huì)變化的要求，在這樣的時(shí)代背景下，價(jià)值澄清理論孕育而生。目前，我國(guó)正處于改革開(kāi)放深化階段，西方各種思潮以及價(jià)值觀念從多渠道、多角度傳入我國(guó)，對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生著不可忽視的影響，使得他們的價(jià)值觀念也出現(xiàn)多元化傾向，尤其互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西方國(guó)家的各類傳媒對(duì)我國(guó)的滲透也更為便利和廣泛。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)大學(xué)生通過(guò)收聽(tīng)收看國(guó)外電臺(tái)與報(bào)紙了解國(guó)內(nèi)時(shí)事性新聞的已達(dá)到17.1%，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)訪問(wèn)《時(shí)代》、《華盛頓郵報(bào)》、牛津大學(xué)網(wǎng)頁(yè)等，了解各類資訊信息的大學(xué)生已逾半數(shù)。當(dāng)前西方國(guó)家利用先進(jìn)便捷的信息傳播手段，加大了對(duì)我國(guó)進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透，使我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值觀的多元化現(xiàn)象，這與價(jià)值澄清理論的興起背景有極其相似之處。

2.“我的青春我做主”的“價(jià)值”與“澄清”

價(jià)值澄清理論中的“價(jià)值”指?jìng)€(gè)人的興趣、愛(ài)好、理想與追求，是個(gè)人選擇和認(rèn)可的某種觀念或事物。“澄清”就是根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，以個(gè)人的、獨(dú)特的方式對(duì)多種可能選擇進(jìn)行不斷的選擇，最后形成自己認(rèn)可和接受的決定和行動(dòng)。

價(jià)值澄清理論的獨(dú)特之處，一方面在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感和行為的結(jié)合，并特別強(qiáng)調(diào)情感因素。只有經(jīng)過(guò)受教育者深思熟慮接納和自主選擇的價(jià)值，才能形成自我價(jià)值，其關(guān)鍵因素是受教育者的自覺(jué)自愿、珍視與珍愛(ài)。重視認(rèn)知、情感以及行動(dòng)的融合，是價(jià)值澄清理論區(qū)別于其他德育理論的重要特點(diǎn)。另一方面，價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇，認(rèn)為真正的價(jià)值必須是個(gè)人的自由選擇而不是外部強(qiáng)制添加的結(jié)果。在涉及價(jià)值問(wèn)題時(shí)，我們必須愿意給兒童以選擇的自由。簡(jiǎn)單的說(shuō)，任何強(qiáng)迫強(qiáng)制的選擇根本就算不上是選擇。例如，價(jià)值不可能由充滿威脅或賄賂的選擇發(fā)展而來(lái)。強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生決定自己的生活方式，反映了現(xiàn)代德育理論和實(shí)踐融匯貫通的時(shí)代趨勢(shì)。

（二）生命與意義融合的必然性：從心開(kāi)始的和諧社會(huì)構(gòu)建

1.“心起點(diǎn)”的生命教育

在一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮而精神頹廢、道德淪喪的社會(huì)，生命教育需要“從心開(kāi)始”，肩負(fù)拯救人心靈的重任，體現(xiàn)出倫理道德的取向。如果說(shuō)預(yù)防自殺、防止惡意傷害等的生命教育核心是教會(huì)人們珍惜愛(ài)護(hù)生命、解決生命個(gè)體存活問(wèn)題，那么倫理哲學(xué)層面取向的生命教育則著重探討的是人“為什么活著”、“應(yīng)該怎么活著”等生命根基問(wèn)題。臺(tái)灣大學(xué)孫效智認(rèn)為，只有對(duì)生命本源問(wèn)題進(jìn)行不斷追問(wèn)，才能有助于心靈擺脫面臨功利時(shí)代、物質(zhì)時(shí)代、純技術(shù)時(shí)代的虛空和失衡，實(shí)現(xiàn)身心靈的均衡發(fā)展。因此，生命教育必須是一種追求完整人的全人教育，不論是人的生理屬性還是心理屬性都應(yīng)該得到滿足，是人的身心靈、知情意的全面、均衡的發(fā)展。

第2篇：生命教育的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民族教育；生命；價(jià)值

當(dāng)前，生命教育得到了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。教育，不僅促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展也促進(jìn)了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。在民族地區(qū)，少數(shù)民族大學(xué)生一方面要繼續(xù)保有本民族的特色，同時(shí)也要適應(yīng)多民族國(guó)家的大文化背景和需要，民族教育的落腳點(diǎn)就是要促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。這就轉(zhuǎn)到探討與人有關(guān)的問(wèn)題上來(lái)。對(duì)于人而言，最重要的就是他的生命存在。站在生命的角度理解和關(guān)注民族教育的對(duì)象，可以有針對(duì)性地促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的綜合素質(zhì)，能夠促進(jìn)人良好個(gè)性的培養(yǎng)及潛能的發(fā)揮，在時(shí)展今天，也更有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、民族教育要以尊重個(gè)體生命價(jià)值為理念

在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)，有其特殊性的一面，即多民族聚居，也更具有特色。中華民族是各民族共有的大家庭，要牢固樹(shù)立各民族水融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念，促進(jìn)各民族文化交融[1] 。

近幾年，民族教育的關(guān)注點(diǎn)更多集中在探討實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的民族教育， 切實(shí)尊重民族差異，同時(shí)也要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的傳承。對(duì)民族地區(qū)大學(xué)生的教育，既要考慮到民族團(tuán)結(jié)，建立共同的國(guó)家價(jià)值觀，也要考慮到差異性，從尊重生命的屬性出發(fā)，真正關(guān)愛(ài)個(gè)體的生命價(jià)值。

人有自然屬性和社會(huì)屬性兩方面。人的自然屬性一般包括遺傳屬性和人本能的一些特征，是與生俱來(lái)的特性，而社會(huì)屬性則是人在社會(huì)中產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)，人開(kāi)展創(chuàng)造性的價(jià)值活動(dòng)，與他人和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)有屬性。 很多人都在探求生命的意義，也是很多哲學(xué)家反復(fù)思考的命題。其實(shí)，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，具有特殊的價(jià)值。人生命的意義更多地來(lái)自于個(gè)體的社會(huì)性，在于對(duì)美好事物的向往和追求，在于為之努力奮斗的過(guò)程。人與人在交往的過(guò)程中，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)自己存在的價(jià)值感、追求幸福；人在社會(huì)生活中努力完善自己，不斷學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)校教育，讓自己具備一定的思想品德素養(yǎng)，掌握基本的知識(shí)和技能，讓自己的身心都得以健康成長(zhǎng)和發(fā)展。一方面，人不能脫離社會(huì)而存在，另一方面，人的生命活動(dòng)有主觀能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用。

民族教育首先要建立在關(guān)愛(ài)和尊重個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，才能完成其他的教育目的。以人的生命價(jià)值為根本出發(fā)點(diǎn)，使人建立對(duì)生命存在的認(rèn)知、情感并付諸實(shí)踐，體驗(yàn)愛(ài)，體驗(yàn)生命的價(jià)值，也有利于樹(shù)立國(guó)家觀念和民族團(tuán)結(jié)的觀念。

民族教育建立在對(duì)生命理解的基礎(chǔ)上，需要我們理解生命、尊重生命，不斷地創(chuàng)造條件來(lái)促進(jìn)生命的發(fā)展、增加生命的價(jià)值，使個(gè)體的生命價(jià)值達(dá)到自我最高境界。因此，民族教育只有樹(shù)立為個(gè)體生命服務(wù)的理念，才能更好地發(fā)展，也體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)關(guān)懷。關(guān)注生命，其實(shí)更多的體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)教育的呼喚，也是我們的教育理想、信念和追求。同時(shí)，關(guān)愛(ài)生命價(jià)值本身，也是落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，更有利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

二、民族教育的實(shí)踐要體現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)

民族教育的生命定位要求我們?cè)谶M(jìn)行教育實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)論是確立教育目的、內(nèi)容，還是選擇教育組織形式、方法和手段，都要關(guān)注人的生命本身，尊重生命的價(jià)值。我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，尊重少數(shù)民族學(xué)生的成長(zhǎng)背景和民族特點(diǎn)，制定科學(xué)的教育措施，對(duì)不同個(gè)性特點(diǎn)和不同發(fā)展水平和適應(yīng)能力的學(xué)生采用不同的民族教育方法。

傳統(tǒng)的教育理念使得教育者特別關(guān)心學(xué)生成績(jī)，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，雙語(yǔ)教育的背景使得他們?yōu)榱诉m應(yīng)主流社會(huì)要付出更多努力。到了大學(xué)之后，很多民族教育課程并沒(méi)有滲透對(duì)主體生命的關(guān)懷和熱愛(ài)，學(xué)習(xí)和教育成為學(xué)生生命中的痛苦，使他們的身心備受折磨。

在走訪高等院校民族預(yù)科生的過(guò)程中，他們也說(shuō)，雖然已經(jīng)分了專業(yè)，到了新的集體大家都很和睦，明知道自己和漢族同學(xué)沒(méi)有差別，但是還是會(huì)不明原因感覺(jué)不適應(yīng)，心里不舒服，也反映出當(dāng)前不同地區(qū)的民族教育做得并不到位，雖然會(huì)有一些民族教育課程和校園活動(dòng)幫助他們盡快適應(yīng)大學(xué)生活，但是并沒(méi)有真正從尊重學(xué)生主體的生命感受和體驗(yàn)出發(fā)，一切都以主觀臆斷的價(jià)值取向和個(gè)人意愿作為對(duì)他們的評(píng)判，他們的感受也被忽視，違背了教育原則。原本，學(xué)生自己具有適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，可是實(shí)際中卻是內(nèi)心平衡被打破，他們自己也無(wú)法理解為什么無(wú)法盡快適應(yīng)環(huán)境，和新集體能融合在一起，也無(wú)法明確自己生命的意義。

在民族教育實(shí)踐中，我們除了要實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的教育，教師作為引導(dǎo)者，要真正地從對(duì)學(xué)生特點(diǎn)和差異入手，建立對(duì)主體的生命關(guān)懷，激發(fā)出學(xué)生主體的潛能，發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，營(yíng)造一個(gè)舒適的生活世界，讓他們學(xué)會(huì)用尊重和理解身邊的人和事，更好地融入主流社會(huì)，完成民族文化的融合。

三、民族教育中構(gòu)建生命價(jià)值教育是促進(jìn)發(fā)展的必由之路

民族教育必須立足于生命的視角，尊重各民族特色和生命個(gè)體的成長(zhǎng)成熟規(guī)律，從受教育者主體的生命體驗(yàn)和感受出發(fā)，提升受教育者的生命價(jià)值和民族教育的效果。

大學(xué)生生命價(jià)值觀教育，就是要從大學(xué)生生命危機(jī)的現(xiàn)狀出發(fā)，是在反思現(xiàn)代教育，借鑒、吸收有關(guān)生命教育的研究成果之上，通過(guò)一定的教育引導(dǎo)，消除外界對(duì)個(gè)體的消極影響，促使個(gè)體內(nèi)部因素的積極運(yùn)動(dòng)，從而使其生命價(jià)值觀朝正確方向發(fā)展，最后提升生命的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)生命的升華和完善[2]。

在具體步驟中，民族教育中要以尊重生命為前提，以喚醒生命發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)為重點(diǎn)，以提升主體的生命價(jià)值和質(zhì)量為奮斗方向，最終有利于主體順利構(gòu)建自己的生命觀，構(gòu)建正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，形成國(guó)家認(rèn)同感，解除主體防范意識(shí)，以本民族特點(diǎn)為契機(jī)，開(kāi)創(chuàng)屬于自己特色的未來(lái)。

對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然也面對(duì)著不少困惑和成長(zhǎng)的適應(yīng)性等問(wèn)題，但是只要深入了解了生命有無(wú)限發(fā)展的可能性，引導(dǎo)他們用開(kāi)放的視野看待社會(huì)，敞開(kāi)心靈，尊重彼此的獨(dú)特性，尊重彼此的每一次選擇，會(huì)更有助于建立正確的生命價(jià)值取向和三觀，建立生命的成就感、樹(shù)立良好的生活目標(biāo)、最終有利于生活幸福觀的建立。

參考文獻(xiàn)

第3篇：生命教育的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教師 教育 語(yǔ)文教學(xué) 生命價(jià)值 人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.034

教師如園丁，是祖國(guó)年輕花朵的培育者。教師的身上，肩負(fù)著培育祖國(guó)年輕一代的使命。三尺講臺(tái)、兩袖清風(fēng)，將教師的形象描繪得淋漓盡致。我們不得不去思索，自己究竟要如何將這份崇高、神圣的職業(yè)做到最好！以下是筆者關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教師生命價(jià)值的幾點(diǎn)思考：

1 崇高的思想品德

于教師而言，崇高的思想品德是教育前行路上的必需品。言行一致、表里如一、以身作則，是我們教師需要呈現(xiàn)給學(xué)生的一種工作態(tài)度。我們不能要求每個(gè)孩子生下來(lái)就具備多么高尚的道德情操，但卻可以要求自己賦予他們引導(dǎo)、指導(dǎo)，讓他們?cè)谛@生活中乃至未來(lái)社會(huì)生活中，都能夠以德服人。語(yǔ)文教師擁有崇高的思想品德，需做到以下三點(diǎn)：

1.1 熱愛(ài)生活

語(yǔ)文教師想要將自己的課堂演繹得繪聲繪色，就需要自身昂揚(yáng)著一種對(duì)生活飽含熱情的氣息。這種氣息，會(huì)影響身邊的每個(gè)學(xué)生，讓他們因受感染，而投奔到熱愛(ài)生活、感受生活的情境中。因?yàn)榻逃驹摼褪且粓?chǎng)引領(lǐng)人類幸福的事業(yè)。

1.2 熱愛(ài)工作

熱愛(ài)工作，投入工作。真正做到了解學(xué)生的學(xué)情，了解學(xué)生的心理發(fā)展階段，做到知己知彼，不遺余力地讓自己和學(xué)生的世界一步一步靠近，做他們生活的向?qū)В鏊麄冃撵`的傾聽(tīng)者。

1.3 熱愛(ài)學(xué)生

人和人之間需要一份溫暖的傳遞，更需要一份知心的溝通。關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，將自己的溫暖灑在學(xué)生身上，讓他們知曉，教師不僅傳道授業(yè)解惑，更會(huì)是他們心靈深處可以依靠的港灣。知識(shí)的傳遞，固然重要，然而溫暖的傳遞，更加不可或缺。教師引領(lǐng)學(xué)生成才，更應(yīng)該成人。我們對(duì)待學(xué)生，要有親人之間的關(guān)愛(ài)，也要有朋友之間的傾聽(tīng)，總而言之，教師要切實(shí)做到“師生一家親”的工作態(tài)度。

2淵博的文化知識(shí)

文化素養(yǎng)，是語(yǔ)文教師理應(yīng)具備的素養(yǎng)。淵博的文化知識(shí)，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)養(yǎng)料，同時(shí)也可以提高自身的文化素質(zhì)。語(yǔ)文教師應(yīng)該讓自己的語(yǔ)文教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)展的需要。

那么想要將語(yǔ)文教學(xué)緊隨時(shí)展的腳步，就需要切實(shí)提升自身能力。豐富的文化修養(yǎng)，是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的一項(xiàng)。語(yǔ)文，作為人類語(yǔ)言的工具，更是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)科，做語(yǔ)文教師，只有雜取百家、知識(shí)儲(chǔ)備豐厚，才能讓語(yǔ)文課堂更加多姿多彩。

2.1 多讀書

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。常言道，好老師首先要備好課，那么如何備好課？筆者認(rèn)為，單單憑借一本語(yǔ)文教科書，是無(wú)法備好課的。語(yǔ)文學(xué)科，本身就不同于其他學(xué)科，它需要我們擁有上知天文、下曉地理的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能將語(yǔ)文課堂塑造得有聲有色。

多讀書，要求教師不能將讀書范圍限制在語(yǔ)文學(xué)科之內(nèi)，而應(yīng)將讀書范圍擴(kuò)展到其他學(xué)科，通過(guò)仔細(xì)的閱讀書本將多個(gè)學(xué)科互相融合在一起，從而讓其他學(xué)科的知識(shí)為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)。

2.2 讀好書

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”可見(jiàn)，讀好書對(duì)語(yǔ)文教師的教學(xué)成長(zhǎng)歷程至關(guān)重要。書籍是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)步的有效途徑。一本書，可能就是一個(gè)教育者的一生思想?yún)R聚，我們從書中，可以看到作者的故事，可以看到作者的思維，甚至還可以看到作者一生的軌跡。選擇一本好書，就等于選擇了一個(gè)好的模范對(duì)象。

語(yǔ)文教師的讀書，應(yīng)該貫穿在平時(shí)的生活中。我們讀書不僅為了給備課積累豐富的素材，更為了給自身增強(qiáng)養(yǎng)料。未來(lái)的知識(shí)社會(huì)，需要的是終身學(xué)習(xí)的人。我們?cè)趥魇谥R(shí)的同時(shí)，也要注重自身的修為。

2.3 好讀書

教師讀書，絕不是口頭說(shuō)說(shuō)，要付諸于實(shí)踐中。珍惜讀書的時(shí)間，是我們每個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)該意識(shí)到的。時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，教師應(yīng)該在有限的生命長(zhǎng)河中，注入無(wú)限的知識(shí)養(yǎng)料，豐富自身和提高自身，將讀書納入生活，成為一種必備的習(xí)慣。

俗語(yǔ)說(shuō)得好，良好的習(xí)慣是成功開(kāi)始的一半，當(dāng)閱讀變成一種習(xí)慣，我們就會(huì)在不知不覺(jué)中得到提升。畢竟文化對(duì)我們具有潛移默化的影響，也許這影響不一定在一朝一夕就達(dá)成，但是漫長(zhǎng)的歲月里，定能將這讀書的影響得以顯現(xiàn)出來(lái)。

3堅(jiān)定的教育信念

教育，是教學(xué)和培養(yǎng)的共生體。無(wú)論在課堂教學(xué)中還是在培養(yǎng)學(xué)生中，教師都應(yīng)該具備堅(jiān)定的教育信念。堅(jiān)定的教育信念，能夠促進(jìn)教師更好的完成教學(xué)工作，實(shí)現(xiàn)以人為本的教育理念。筆者認(rèn)為，教師堅(jiān)定的教育信念，包括“三心”。

3.1 熱心

教師的熱心，體現(xiàn)在關(guān)愛(ài)學(xué)生這方面。當(dāng)然，教師除了盡心盡力的講授一場(chǎng)好課，也要將學(xué)生的課后工作做好。這里所說(shuō)的課后工作，是指教師要去了解學(xué)生當(dāng)下階段里學(xué)習(xí)的狀態(tài)以及生活的狀態(tài)。

比如有的學(xué)生，可能之前上課一直認(rèn)真聽(tīng)講，然而后期不知為何突然就轉(zhuǎn)變?yōu)樯险n走神、分心，平時(shí)做作業(yè)也丟三落四，不能將作業(yè)全部完成。在這個(gè)時(shí)候，做教師的就要關(guān)注學(xué)生為何會(huì)有這種心理狀況，了解到原因以后，從根本去治愈學(xué)生的狀態(tài)，熱心，不只包含對(duì)課堂教學(xué)的重視，更包含對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察。兩者兼?zhèn)洌拍芨玫穆鋵?shí)語(yǔ)文學(xué)科所具備的人文性關(guān)懷。

3.2 耐心

教師的耐心，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著不可忽視的作用。從小的方面來(lái)說(shuō)，是教會(huì)學(xué)生一道題、答好一張卷，從大的方面來(lái)說(shuō)，則是用自己的耐心去澆灌學(xué)生的成長(zhǎng)之路、成才之路。

我們不難發(fā)現(xiàn)，在平日的教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到一些孩子，不能很好的領(lǐng)會(huì)我們所傳授的知識(shí)內(nèi)容，那么這個(gè)時(shí)候就需要我們做教師的，去耐心的講解、指導(dǎo)，讓不懂的學(xué)生懂，讓懂的學(xué)生更懂，這才是我們語(yǔ)文課堂要遵循的宗旨。

一個(gè)好的語(yǔ)文課堂，除了要求教師具備寬厚的文化素養(yǎng)，還要求教師有強(qiáng)大的耐心。學(xué)生彼此之間在學(xué)校里相處，不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，那么這個(gè)時(shí)候教師要學(xué)會(huì)察言觀色，將學(xué)生的一舉一動(dòng)看在眼里，了解在心里。比如學(xué)生甲和學(xué)生乙吵架，我們就可以在真正的講課開(kāi)始之前，在課堂導(dǎo)入中加入一個(gè)小小的故事，這個(gè)故事自然要和學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)相處有關(guān)，并且鼓勵(lì)學(xué)生握手言和。這樣既避免了學(xué)生礙于情面不愿意和好的局面，也讓其他學(xué)生受到教育。

3.3 恒心

教師的恒心，貴在日常工作中的堅(jiān)持。那么恒心從何處而來(lái)？這就需要我們擁有堅(jiān)定的信念，相信我們的每個(gè)學(xué)生都會(huì)成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的青年，并且堅(jiān)信我們所從事的語(yǔ)文教學(xué)是一項(xiàng)生機(jī)盎然的事業(yè)，它不僅培育年輕的一代，更培育我們自身，在每日的教學(xué)中，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己、挖掘自己，更好地做好這個(gè)崗位職責(zé)。

遇到棘手的教學(xué)問(wèn)題，我們可以通過(guò)查詢資料、咨詢比我們年長(zhǎng)的或富有經(jīng)驗(yàn)的老師，將問(wèn)題解決。在不斷地解決問(wèn)題中，加強(qiáng)自身對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)職業(yè)的這份堅(jiān)守，這樣我們才能更好地投身于語(yǔ)文教學(xué)中。

語(yǔ)文教師，不僅將知識(shí)傳授給學(xué)生，更要將我們教師的品格影響到學(xué)生身上。當(dāng)我們自身對(duì)工作堅(jiān)持不懈時(shí)，學(xué)生也會(huì)感受到這種工作心態(tài)，他們自然而然也會(huì)對(duì)自己的學(xué)業(yè)有所認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，我們也要堅(jiān)信，每個(gè)孩子都是好孩子，每個(gè)學(xué)生都是好學(xué)生。帶著這種信念去為學(xué)生創(chuàng)造一種良好的教學(xué)環(huán)境，積極向上樂(lè)觀的面對(duì)工作中所遇到的一切。

4健康的心理素質(zhì)

伴隨社會(huì)的進(jìn)步和科技的不斷革新，以及大眾傳媒等多方面影響，當(dāng)下知識(shí)爆炸的社會(huì)中，教師擁有健康的心理素質(zhì)也顯得尤為重要。

4.1 教師昂揚(yáng)向上

我們作為語(yǔ)文教師，所從事的是一項(xiàng)詩(shī)情畫意的工作。之所以說(shuō)詩(shī)情畫意，是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文學(xué)科，包含著世間萬(wàn)物，有描寫祖國(guó)大好山河的文章，也有歌頌古往今來(lái)英雄的詩(shī)詞，更有贊美親情友情的溫暖，所以我要說(shuō)這項(xiàng)詩(shī)情畫意的工作，需要我們滿懷健康的心理素質(zhì)。

語(yǔ)文教師，要永遠(yuǎn)懷揣著輕松愉快的工作心情，昂揚(yáng)振奮的工作熱情，一絲不茍的工作態(tài)度，將語(yǔ)文課堂變得猶如春天花香一般，總能給學(xué)生清香撲鼻的感受，讓教師給予學(xué)生的溫暖洋溢在日常生活中的每個(gè)角落。

4.2 學(xué)生積極樂(lè)觀

健康的心理素質(zhì)，不僅能夠影響自身對(duì)工作的熱情，也能夠影響學(xué)生的心理素質(zhì)。語(yǔ)文教師的心理素質(zhì)，不僅關(guān)系到學(xué)生教育的成敗，也關(guān)系到教學(xué)效果的優(yōu)劣，甚至有時(shí)候還會(huì)影響到教師在學(xué)生心目中的形象和地位。

我們需要承認(rèn)，在教學(xué)中，我們會(huì)遇到不同的學(xué)生，他們的性格差異以及心理素質(zhì)差異，都會(huì)對(duì)他們的學(xué)業(yè)造成一定的影響。這就需要我們做教師的，積極去引導(dǎo)他們，讓他們擁有樂(lè)觀向上的學(xué)習(xí)心態(tài)。一個(gè)沒(méi)有好的心理素質(zhì)的教師，無(wú)法引導(dǎo)自己的學(xué)生邁向更樂(lè)觀的學(xué)習(xí)狀態(tài)和生活狀態(tài)中。因此教師擁有健康的心理素質(zhì)不僅能夠利于教學(xué)，也有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生。

5 結(jié)語(yǔ)

人民教師是培養(yǎng)新生一代的主力軍，我們有責(zé)任用雙手托起學(xué)生們明天的太陽(yáng)。我們語(yǔ)文教師，要具備人文精神，關(guān)懷每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，用自己恒久不變的對(duì)教育的熱情去溫暖每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)歷程，真正實(shí)現(xiàn)教育的以人為本，實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

第4篇：生命教育的價(jià)值范文

一、觀念的轉(zhuǎn)型：樹(shù)立成就教師的生命的價(jià)值觀

華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：“教育的本質(zhì)就是愛(ài)，就是幫助他，成全他的生命價(jià)值。”教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一切為了人的發(fā)展的理念，引領(lǐng)教師從被動(dòng)地接受質(zhì)量監(jiān)控走向教師的質(zhì)量自覺(jué)，以體現(xiàn)出管理的生命價(jià)值，讓教師健康發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我們的教學(xué)管理需要從成就人的生命出發(fā)，由管人轉(zhuǎn)型為育人，并以此為基點(diǎn)構(gòu)建我們的管理制度，求得“在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，為學(xué)校確立基于變革的新的管理秩序，讓各種制度、各種力量在新的秩序中各就各位、各得其所，進(jìn)而發(fā)生變革者期望實(shí)現(xiàn)的學(xué)校轉(zhuǎn)型”。

轉(zhuǎn)型，需要我們跳出分?jǐn)?shù)的誤區(qū)。“沒(méi)有分?jǐn)?shù)絕對(duì)不行，但只有分?jǐn)?shù)也絕對(duì)不行。”這是李百艷副校長(zhǎng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話。我們需要分?jǐn)?shù)，但絕不能把分?jǐn)?shù)作為考核和評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而把質(zhì)量窄化為分?jǐn)?shù)，否則，就會(huì)損失教育的完整性，就會(huì)使管理者和教師同時(shí)淪為分?jǐn)?shù)的奴隸。除了分?jǐn)?shù)，至少我們還需要人的發(fā)展。

以課堂教學(xué)為例。眾所周知，課堂教學(xué)是實(shí)施教學(xué)的主陣地，當(dāng)前流行的衡量一節(jié)好課的標(biāo)準(zhǔn)是活躍、熱鬧。而事實(shí)上，這樣的課往往只有生動(dòng)而缺乏深度，沒(méi)有把活動(dòng)過(guò)程變成真正的學(xué)習(xí)過(guò)程，忽視了學(xué)生真正學(xué)到了什么。因此，判斷一節(jié)課是否是好課的標(biāo)準(zhǔn)必須立足于成就人的生命成長(zhǎng)，必須看教師和學(xué)生發(fā)展了沒(méi)有。那種只顧氣氛活躍的課其實(shí)是教師在“秀”自己。課堂教學(xué)必須從熱鬧的表象回歸到成就人的生命的本質(zhì)上。

轉(zhuǎn)型，還需要我們打破傳統(tǒng)的“當(dāng)家”式管理。傳統(tǒng)管理方式是造成教師缺乏主動(dòng)性的重要原因。“在推進(jìn)學(xué)校轉(zhuǎn)型變革的啟動(dòng)階段，首要的、總體性的策略是實(shí)現(xiàn)管理重心下移。”因此，要突出基層管理組織的功能，向教研組(研修組)、備課組等團(tuán)隊(duì)賦權(quán)，增強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)主動(dòng)性，開(kāi)展各種有效研修形式，以確保師培工作的校本化，使教師在工作實(shí)踐中成就自己的生命價(jià)值。

二、研修，突出成就教師生命的內(nèi)涵

教師是實(shí)施教學(xué)的根本。毫無(wú)疑問(wèn)，教師的發(fā)展需要研修。那么，我們到底需要什么樣的研修?什么樣的研修才能成就教師生命的內(nèi)涵?

(一)研修的目的、意義

研修的目的在于“修”，在于提高教師的修養(yǎng)，是為了真正的“教”而立足于真正的“研”，是為了促進(jìn)教師的發(fā)展。我們首先應(yīng)當(dāng)思考：我們能給“他”什么?什么可能會(huì)影響“他”的一生?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是既要成事，又要成人。人與學(xué)校要兩成全、兩成就，要讓教師不斷體驗(yàn)到生命的使命、價(jià)值與盼望。研修是一種文化，對(duì)教師面言，滋養(yǎng)著教師，豐富著教師的人生經(jīng)歷；對(duì)學(xué)生而言，教師為學(xué)生展現(xiàn)出了研究者的榜樣；對(duì)社會(huì)而言，是學(xué)習(xí)型社會(huì)存在的希望。研修的目的不僅在于出新成果。更在于造就新人。

(二)怎樣開(kāi)展研修

要向先進(jìn)的理論靠攏，用理論來(lái)指導(dǎo)行為，用行為詮釋和發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向發(fā)展。

1　樹(shù)立生命自覺(jué)的意識(shí)

有人把當(dāng)今時(shí)代比喻成“角斗士時(shí)代”，這形象地說(shuō)明了當(dāng)今時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的日益激烈。古往今來(lái)，優(yōu)秀的人都是自主自覺(jué)地尋找工作任務(wù)，以至主動(dòng)尋求、創(chuàng)造挑戰(zhàn)，以激發(fā)出生命的能量，而不只是迎接挑戰(zhàn)。有人做過(guò)一個(gè)測(cè)試：在一個(gè)地方放上金錢、西服、蒲公英的種子，讓人來(lái)選擇其中的～種，結(jié)果有80％以上的人選擇的是金錢，10％的人選擇了西服，只有不到1％的人選擇了蒲公英的種子。過(guò)了若干年。當(dāng)年那些選擇金錢的人依然貧困(想不勞而獲)，選擇西服的人大多成了白領(lǐng)(追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn))，選擇蒲公英種子的人成了大富翁(敢于挑戰(zhàn))。這說(shuō)明作為社會(huì)的人。教師也要從質(zhì)量監(jiān)控中自覺(jué)地跳出來(lái)，從質(zhì)量監(jiān)控走向質(zhì)量自覺(jué)。

2　開(kāi)展有效的讀書活動(dòng)

面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，教師首要的任務(wù)是加強(qiáng)讀書，管理者也應(yīng)重視教師的積累：閱讀積累、實(shí)踐積累、寫作積累。而教師個(gè)人的閱讀史是教師的根基所在。怎樣才能做到有效的讀書呢?李政濤博士認(rèn)為：“要帶著自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題來(lái)讀書；要學(xué)以致用，把書本中看到的做出來(lái)，豐富自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；要有反思意識(shí)地讀書，在結(jié)合書本的‘做’中進(jìn)行反思，同時(shí)把想到的寫出來(lái)，養(yǎng)成寫教學(xué)日記的習(xí)慣，訓(xùn)練自己的文筆與反思能力，學(xué)會(huì)撰寫教學(xué)案例、教學(xué)故事，不斷總結(jié)升華自己的教學(xué)智慧，豐富自己的人生經(jīng)歷。”通過(guò)讀書，不斷地激活自己的“源頭”，不斷為自己積累精神財(cái)富，進(jìn)而使自己成為一個(gè)有思想的人，一個(gè)有信仰的人；在冷靜的思考中，在“教”與“研”中成全學(xué)生，成就學(xué)校，提升自己，讓自己沉浸在成長(zhǎng)的幸福之中。

3　使研修教學(xué)化，教學(xué)研修化

第5篇：生命教育的價(jià)值范文

    在前面談到,認(rèn)識(shí)論和政治認(rèn)基礎(chǔ)對(duì)高等教育哲學(xué)的指導(dǎo)作用是必然的,但對(duì)知識(shí)的強(qiáng)調(diào)需要把握一個(gè)度的問(wèn)題,如果只是一味地追求知識(shí)本身,難免會(huì)陷入“為知識(shí)而知識(shí)”的歧途。政治論者把知識(shí)作為人類生存、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的一種工具。正如楊少琳教授所說(shuō),工具本身是沒(méi)有正誤的,那知識(shí)的正誤就只能取決于使用知識(shí)的人,這樣一來(lái),知識(shí)便失去自身的權(quán)威性。中國(guó)特定的政治制度決定了,21世紀(jì)高等教育哲學(xué)領(lǐng)域依然由政治論哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng),并且政治論哲學(xué)的地位更是如日中天。由于社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的要求越來(lái)越高,各個(gè)國(guó)家和政治體也越來(lái)越重視高等教育的發(fā)展,期望通過(guò)高等教育的研究成果和人才培養(yǎng)來(lái)解決各種各樣的復(fù)雜而棘手的社會(huì)問(wèn)題。然而,層出不窮的問(wèn)題:大學(xué)生就業(yè)難、企業(yè)用工荒、大學(xué)生道德淪喪等等,令各地政府和高校焦頭爛額,不知所措。此刻,我們是否應(yīng)該反思:傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀是否足夠讓高等教育的基礎(chǔ)穩(wěn)固?為了高等教育更健康、更全面的發(fā)展,我們是否還應(yīng)另尋出路?我國(guó)著名教育家張楚廷先生在研究和總結(jié)了布魯貝克關(guān)于高等教育的政治論和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上,又基于人本主義的思想,提出高等教育存在的核心基礎(chǔ)應(yīng)該是生命哲學(xué)。反思現(xiàn)實(shí),高等教育無(wú)論是為了探索高深知識(shí),還是作為社會(huì)服務(wù)工具,它首先是為了人本身的發(fā)展而存在,最終的歸宿點(diǎn)既不是知識(shí),也不是社會(huì),而是人本身。所以,教育要適應(yīng)人的發(fā)展,順應(yīng)人的發(fā)展。張楚廷先生還一針見(jiàn)血地指出:“適應(yīng)論還有一個(gè)理論前提———制約論。因?yàn)槭鞘苤萍s的,所以你就去適應(yīng);高等教育必受制約,因而,高等教育只能在被制約下去適應(yīng)了。”[2]53這樣說(shuō)來(lái),到底制約者是誰(shuí)?我們分析后不難得出:是經(jīng)濟(jì),是文化,或許更多的是政治。在中國(guó),從高等教育的發(fā)展史看,基本都是由政治主導(dǎo)的。張楚廷先生說(shuō)得好:“中國(guó)的高等教育一直以一種單一性呈現(xiàn)在人們面前,至少是持續(xù)到了上世紀(jì)末端……在中國(guó)高等教育學(xué)里充斥著‘應(yīng)該’、‘必須’、‘一定要’一類的詞匯,就好像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期政府的口吻那樣。”[2]13我們?cè)跄馨迅叩冉逃闹笇?dǎo)思想弄成指令性文件呢?所以,即便高等教育無(wú)法擺脫政治的影子,我們也應(yīng)該在這種制約下盡力做到適應(yīng)才能不違背高等教育的本質(zhì)。

    二、高等教育本位價(jià)值的實(shí)然與應(yīng)然狀態(tài)

    (一)高等教育本位價(jià)值的實(shí)然狀態(tài)

    由于高等教育接近教育投資階段的末端,人們給予這一特定階段以特殊的教育期待,大學(xué)被普遍認(rèn)為存在著一些特殊的價(jià)值。大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu),與知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)關(guān)系似乎更為密切,在實(shí)踐中似乎也確實(shí)如此。譬如,從高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看,它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,因此我們說(shuō)高等教育具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;從高等教育與政治的關(guān)系看,它相比其他階段的教育更能為國(guó)家政治服務(wù),所以我們說(shuō)高等教育具有一定的政治價(jià)值;從高等教育與社會(huì)的關(guān)系看,它能夠更直接地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,因此我們說(shuō)高等教育具有社會(huì)價(jià)值;從高等教育與文化的關(guān)系看,它直接傳播文化,傳遞知識(shí),因而我們說(shuō)高等教育具有一定文化價(jià)值,如此等等。上述這些價(jià)值,不可否認(rèn)都是高等教育的價(jià)值所在,但如果我們追問(wèn),教育真正的本位價(jià)值是什么?筆者并不認(rèn)為上述價(jià)值可以擔(dān)當(dāng)。

    (二)高等教育本位價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)

    教育起源于人類對(duì)社會(huì)生活的需求,教育的對(duì)象還是人,教育的起點(diǎn)和發(fā)展的根本所在也是人。所以,教育的本位價(jià)值應(yīng)該是教育最本質(zhì)的、最終極的、最原始的、最高層次的價(jià)值。筆者認(rèn)為教育既然因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?那么教育也應(yīng)該因?yàn)槿说陌l(fā)展而發(fā)展,一切教育現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的最原始的動(dòng)因和最終端的目的都應(yīng)該歸根于人的存在和發(fā)展。換句話說(shuō),一切漠視人本身的存在和發(fā)展的教育現(xiàn)象和行為在本質(zhì)上都是毫無(wú)價(jià)值的,遲早都是要被推翻的。高等教育作為教育的重要階段,本身也具有生命特征,大學(xué)是育人心智的地方,它更關(guān)注人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格完善等方面的問(wèn)題,而絕不僅僅限于授人于一門技能。精神的教化和對(duì)生命的關(guān)懷應(yīng)該是高等教育永遠(yuǎn)不懈的追求。如果過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)功利,就很可能會(huì)犧牲大學(xué)真正的本位價(jià)值所在。期待一種超越世俗的精神追求,才可能使教育“以人為本,以人的生命為本”———這才是高等教育本位價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)。

    三、生命論哲學(xué)對(duì)高等教育本位價(jià)值的價(jià)值回歸意義

    社會(huì)不斷變更、教育日益發(fā)展,我國(guó)高等教育改革也發(fā)生急劇變化,但大多高校對(duì)改革的政策法規(guī)僅停留在感性認(rèn)識(shí)的水平上,對(duì)學(xué)校中出現(xiàn)的各種問(wèn)題就事論事,往往靠套用別校或別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)(未必成功的經(jīng)驗(yàn))處理表面問(wèn)題,未從根本上解決問(wèn)題的癥結(jié),嚴(yán)重影響了我國(guó)高等教育的健康發(fā)展。現(xiàn)代高等教育任何問(wèn)題的產(chǎn)生和發(fā)展,如果不從哲學(xué)高度上看待和處理,就很難真正認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根本所在。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題,又如何辦好高等教育呢?任何事物發(fā)展到一定階段,都會(huì)要求人們從哲學(xué)高度進(jìn)行總結(jié)和反思,使其日臻縝密和成熟。近年來(lái),高等教育學(xué)科建設(shè)迅速發(fā)展,理論體系也日漸完善,要求我們必須從世界觀、方法論的高度詮釋高等教育,從哲學(xué)層面上進(jìn)行理論探討,只有這樣,高等教育研究才能真正成熟壯大,為人類和社會(huì)健康地服務(wù)。生命論哲學(xué)基礎(chǔ)的提出無(wú)疑給高等教育注入了一絲活力,如果說(shuō)在知識(shí)論、政治論基礎(chǔ)的影響下,高等教育因片面強(qiáng)調(diào)某一個(gè)或某些方面的價(jià)值而偏離了高等教育真正的本位價(jià)值,我們則希望本著對(duì)生命的敬仰和期待大學(xué)價(jià)值本位回歸的精神,用生命———這一永恒的主題來(lái)為高等教育“解解毒”。

    (一)尋“根”

    “根是什么?根是一切生命體無(wú)之則必不然的東西。”[3]高等教育的“根”是什么?大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方,但高深的知識(shí)本身并不是大學(xué)的根本所在,因?yàn)閯?chuàng)造知識(shí)是用來(lái)為人服務(wù)的;政治更不是大學(xué)的根基,政治在很大程度上與高等教育密切相關(guān),從古至今政教一體的現(xiàn)象從沒(méi)有間斷過(guò)。即使北大校長(zhǎng)先生依據(jù)德國(guó)教育家洪堡的大學(xué)理念,在進(jìn)行北大改革極力提倡“政教分離”,也沒(méi)有取得理想的效果。在筆者看來(lái),高等教育的“根”在于體現(xiàn)大學(xué)人———包括教師和學(xué)生———生命的完整,人格的完善。作為“學(xué)為人師,行為世范”的教師,應(yīng)該首先從自身做起。而對(duì)于青年學(xué)生,正如我國(guó)民國(guó)時(shí)期大教育家楊賢江所提出的“全人生指導(dǎo)”教育那樣,對(duì)青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo),即不僅關(guān)心他們的文化知識(shí)學(xué)習(xí),同時(shí)對(duì)他們生活中各種實(shí)際問(wèn)題給以正確的指點(diǎn)和疏導(dǎo),使之在德、智、體諸方面都得以健康成長(zhǎng),成為一個(gè)完整的人,以促進(jìn)青年學(xué)生的人生幸福感。以人的生命為本,超越政治和功利,是一切追求本位價(jià)值的大學(xué)的必然選擇。

    (二)由知識(shí)本位為主轉(zhuǎn)向生命本位為主———追求向“心”性

    知識(shí)本位是以知識(shí)傳授為中心的教育,中國(guó)教育在價(jià)值取向上具有明顯的知識(shí)本位傾向,而忽略了學(xué)生身心健康、生活技能等能力的發(fā)展,最后批量生產(chǎn)出無(wú)創(chuàng)造力、無(wú)生命力的中國(guó)式學(xué)生。我國(guó)自1978年改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展以市場(chǎng)為導(dǎo)向,由于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切,使得教育也越來(lái)越以市場(chǎng)為向?qū)А＿@一點(diǎn)在高等教育階段表現(xiàn)得尤為突出。高等教育開(kāi)始走向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化,而遠(yuǎn)離教育的本身,使得教育的“心”、學(xué)生的“心”、教授的“心”一一丟失。那么教育的“心”、學(xué)生的“心”、教授的“心”是什么呢?教育培養(yǎng)的對(duì)象是學(xué)生,教授傳道的對(duì)象也是學(xué)生,所以學(xué)生的“心”便是一切的中心。生命本位認(rèn)為知識(shí)具有“生產(chǎn)性”和“交往性”,生命本位關(guān)注大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中心智、經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受、態(tài)度和人格的變化。當(dāng)然,生命本位也不是要把知識(shí)排除在外,而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)生命的意義,強(qiáng)調(diào)知識(shí)在生活世界中的動(dòng)態(tài)發(fā)展,以向“心”為發(fā)展的方向和目標(biāo)。

    (三)科學(xué)課程中彰顯人文精神

    在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的21世紀(jì),科學(xué)的巨大成功引發(fā)了科學(xué)主義的哲學(xué)思潮。作為高科技中研發(fā)中心的高等教育在很大程度上依賴科學(xué)的發(fā)展,“使得大學(xué)的義蘊(yùn)幾乎演變?yōu)橐环N‘授人謀生技藝的作坊’,而其原本的傳授心性精粹、塑造完美人格、培養(yǎng)高尚情操、端正生活理念的人文屬性和教育意義已經(jīng)淡漠”[4]。在當(dāng)代乃至將來(lái)所有的世紀(jì)里,我們都可能無(wú)法回避科學(xué),那么就要追求在以科學(xué)為主的課程中體現(xiàn)人文精神。科學(xué)中有人文精神嗎?科學(xué)面臨的是客觀物質(zhì)世界,所研究的是自然事物及其運(yùn)行的規(guī)律,所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌,所反映的是物的本質(zhì),如何體現(xiàn)人文精神呢?然而科學(xué)中的確有人文精神。當(dāng)我們把目光放在科學(xué)家探索對(duì)象和研究成果的時(shí)候,不要忘記科學(xué)研究過(guò)程中的主體———人。盡管以自然界為對(duì)象,其結(jié)果不僅取決于現(xiàn)實(shí)事物的特性,而且取決于意思、情感與信念。追求科學(xué)的整個(gè)過(guò)程都洋溢著人性的光彩。科學(xué)可以美其名曰“人與自然的完美結(jié)合的最高精神”———即人文精神。在這一過(guò)程中,如果只注重科學(xué)因素,而忽略人文性,那便走向極端的科學(xué)主義,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生便無(wú)異于科學(xué)機(jī)器。人文本位要求在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的科學(xué)性的同時(shí),更關(guān)注知識(shí)的人文性。人文本位的核心是確立人的主體地位,其基本觀點(diǎn)是肯定人的完整性、獨(dú)特性和歷史性,肯定人具有一種傳承文化、發(fā)展文化和創(chuàng)新文化的內(nèi)在生命沖動(dòng)。在這些方面,人文本位與生命哲學(xué)是完全一致的。

第6篇：生命教育的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：90后大學(xué)生 生命價(jià)值觀 現(xiàn)狀分析

中圖分類號(hào)：G645.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.020

1 生命價(jià)值觀的內(nèi)涵

“生命的價(jià)值問(wèn)題，是人的價(jià)值的核心問(wèn)題，它涉及到人怎樣認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，怎樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，怎樣有意義的度過(guò)人的一生。”作為一種價(jià)值觀念，生命價(jià)值觀必然指導(dǎo)人的行為活動(dòng)。因此，生命價(jià)值觀的有無(wú)以及生命價(jià)值觀的積極與否是一個(gè)人能否發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有價(jià)值、有意義人生的關(guān)鍵。

2 90后大學(xué)生的生命價(jià)值觀的現(xiàn)狀

2.1 對(duì)生命的態(tài)度方面

大部分學(xué)生擁有正確的生死觀，懂得珍愛(ài)生命，善待生命。在對(duì)待自殺的態(tài)度上，大部分學(xué)生都能夠有比較正確的態(tài)度。但仍存在一定比例的大學(xué)生群體，對(duì)待生命冷漠，生活態(tài)度悲觀。

2.2 對(duì)生活的態(tài)度方面

調(diào)查表明，大部分大學(xué)生具備積極的生活態(tài)度，善于安排生活，認(rèn)為生活充滿意義。一部分學(xué)生對(duì)待生活悲觀消極，不善于與他人交流，生活于他們毫無(wú)意義可言，更別提生命的價(jià)值和意義了。久而久之，這類群體很容易引發(fā)各類問(wèn)題，值得引起廣泛注意。

在問(wèn)到“在你人生中若遇到極不如意的事情，你會(huì)如何處理？”時(shí)，48%的同學(xué)會(huì)找同學(xué)朋友交流，29%的同學(xué)選擇放在心里自己化解，15%的同學(xué)會(huì)找父母或親戚中的長(zhǎng)輩交流，在網(wǎng)絡(luò)上尋找交流和找心理輔導(dǎo)老師交流各占3%，找老師交流的同學(xué)占2%。在問(wèn)到“你認(rèn)為生命的意義和價(jià)值是什么？”時(shí)，僅有9%的學(xué)生認(rèn)為生命的意義和價(jià)值在于奉獻(xiàn)；而9%的大學(xué)生認(rèn)為生命的價(jià)值就在于獲得較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力；認(rèn)為生命的意義和價(jià)值在于不斷挑戰(zhàn)和超越自己和得到社會(huì)的認(rèn)可和他人的尊重的學(xué)生分別占34%和15%；3%的同學(xué)認(rèn)為生命的意義和價(jià)值在于享受人生；19%的學(xué)生認(rèn)為在于從容的生活；11%的學(xué)生把追求自我信仰視為生命的意義和價(jià)值。值得注意的是，仍有9%的大學(xué)生認(rèn)為生命的價(jià)值就在于獲得較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

2.3 在生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求方面

大部分學(xué)生表示愿意追求生命的意義和價(jià)值，但同時(shí)有部分學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡漠，帶有較濃的功利色彩，還有一部分學(xué)生缺乏對(duì)人生目標(biāo)和意義的思考，得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取。

在問(wèn)及“您認(rèn)為該如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？”時(shí)，30%的同學(xué)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑是靠個(gè)人奮斗；21%的同學(xué)認(rèn)為要靠自己為主，別人為輔；8.5%的同學(xué)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要順其自然；0.5%的同學(xué)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要靠別人為主自，己為輔，40%的同學(xué)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要自己努力爭(zhēng)取幫助。在問(wèn)到“您認(rèn)為怎樣才算實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值？”時(shí)，54%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值在于經(jīng)營(yíng)好自己的生活，不為社會(huì)增添負(fù)擔(dān)；31%的學(xué)生將為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富視為實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)社會(huì)的價(jià)值；12%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值是不做違法的事。值得注意的是，有3%的同學(xué)并不清楚如何實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值。

3 90后大學(xué)生生命價(jià)值觀的教育對(duì)策

基于對(duì)90后大學(xué)生生命價(jià)值觀調(diào)查問(wèn)卷的分析，高校應(yīng)選擇適合培養(yǎng)90后大學(xué)生的生命價(jià)值觀的教育方式，有針對(duì)性地解決突出的問(wèn)題，做到對(duì)癥下藥，有的放矢。

3.1 生命價(jià)值觀教育與學(xué)校教育相結(jié)合

對(duì)于大學(xué)生生命價(jià)值觀的教育，各高校不僅應(yīng)開(kāi)設(shè)專門的課程予以教授，也應(yīng)在各個(gè)學(xué)科內(nèi)適時(shí)地開(kāi)展教育，讓其貫穿整個(gè)大學(xué)教育的始終。不僅如此，高校還可以通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中掌握生命知識(shí)，感悟生命的價(jià)值和意義。培養(yǎng)學(xué)生正確的生命價(jià)值觀就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確地看待生命的價(jià)值，熱愛(ài)并保護(hù)自我及他人的生命，在任何情況下都能知曉和意識(shí)到自我及他人生命的彌足珍貴、不可隨意剝奪。

3.2 生命價(jià)值觀教育與家庭教育相結(jié)合

家庭是孩子受教育的第一課堂，學(xué)生最初獲得的教育都來(lái)自他的家庭。因而，生命價(jià)值觀教育不可脫離家庭這個(gè)大背景，不可忽視家庭教育的必要性。家庭教育是學(xué)校教育的實(shí)踐基地，也是學(xué)校教育的一個(gè)延續(xù)，父母健康的生命價(jià)值觀能使學(xué)生體驗(yàn)到生命的幸福感和責(zé)任感，從而完善其生命價(jià)值觀。同時(shí)，父母應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格和獨(dú)立自主的生存能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)善待自己和家人，對(duì)自己和家人承擔(dān)責(zé)任。

3.3 生命價(jià)值觀教育與社會(huì)教育相結(jié)合

正確的生命價(jià)值觀要求學(xué)生具備良好的社會(huì)適應(yīng)力和生存力，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)于人的意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，不斷追求生命價(jià)值的超越。可通過(guò)政府設(shè)立專門的生命價(jià)值教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)展守護(hù)生命知識(shí)的普及活動(dòng)和生命意義的宣傳教育活動(dòng)。此外，生命的教育不僅是理論知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，更是內(nèi)心情感的一種交流。因此，在教育的過(guò)程中，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)當(dāng)受到尊重和激勵(lì)。不論采取什么樣的教育方式，都應(yīng)當(dāng)注重個(gè)性教育與整體教育相結(jié)合。

總之，任何教育都是以家庭教育為先導(dǎo)，學(xué)校教育為主體，社會(huì)教育為補(bǔ)充的，三者缺一不可，相互聯(lián)系，相互影響。大學(xué)生接受學(xué)校教育，家庭成員的耳濡目染，雖未進(jìn)入社會(huì)，但社會(huì)各方面也不可避免地影響著大學(xué)生的行為和認(rèn)知。因而，對(duì)90后大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育也不能單一化，僅靠學(xué)校教育尚顯不足，必須將家庭教育及社會(huì)影響有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，三者共同發(fā)揮作用，才能更好地發(fā)揮各方的力量，完善并培養(yǎng)好大學(xué)生的生命價(jià)值觀，指導(dǎo)大學(xué)生人生道路的選擇，推動(dòng)人生實(shí)踐的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陸樹(shù)程，朱晨靜.敬畏生命與生命價(jià)值觀[J].社會(huì)科學(xué)，2008.

[3]黃希庭.當(dāng)代中國(guó)青少年價(jià)值觀與教育[M].四川教育出版社，2004.

第7篇：生命教育的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞： 高中階段 生命教育 班級(jí)實(shí)踐

生命是每個(gè)人獨(dú)有也是只有一個(gè)的財(cái)富。生命既是教育的邏輯起點(diǎn)，又是教育的最終目的。教育過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是提高生命質(zhì)量的過(guò)程。生命教育顯得尤為重要，高中生命教育更是重中之重，生命教育理應(yīng)成為教育中的永恒主題。進(jìn)行生命教育不僅能促使學(xué)生全面發(fā)展，更能建設(shè)和諧校園。

1.建立生命教育分層體系

人的生命有三個(gè)層次，第一個(gè)層次是生理生命，第二層次是心理生命，第三個(gè)層次是社會(huì)生命，構(gòu)建三維生命觀，即“活著”、“活好”、“活出價(jià)值”。生命教育包括生命意識(shí)教育、生命質(zhì)量教育和生命價(jià)值升華教育三個(gè)層次，這三個(gè)層次之間相互影響、相互作用、相互促進(jìn)提高。通過(guò)這三個(gè)層次構(gòu)建生命教育系統(tǒng)。

1.1生命意識(shí)教育

這是生命教育的第一個(gè)層次，對(duì)應(yīng)的是“活著”，“活著”也是人擁有自然生命，這是生命的最基本維度，是后兩個(gè)層次教育的前提。生命意識(shí)教育是個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)教育，也是珍惜生命的教育。生命意識(shí)教育包括生存技能教育、生活態(tài)度教育、生命安全教育等，旨在培養(yǎng)學(xué)生生命意識(shí)，珍惜愛(ài)護(hù)自己的生命，因?yàn)槿说纳挥幸淮危挥斜ＷC“活著”，才能有其他追求。

中學(xué)實(shí)施生命意識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生生命意識(shí)感。假如學(xué)生的生命意識(shí)感單薄，會(huì)對(duì)自然生命漠視和踐踏，生命教育的最基礎(chǔ)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)感，讓學(xué)生珍惜生命、關(guān)愛(ài)生命，健康地“活著”。

1.2生命質(zhì)量教育

生命的第二個(gè)維度是“活好”，即指快樂(lè)健康的生活，追求生活質(zhì)量。生命質(zhì)量的教育就是教會(huì)學(xué)生健康快樂(lè)生活的教育。生命質(zhì)量教育包括生涯規(guī)劃的教育、感恩教育、理財(cái)教育和挫折教育等的教育，還包括安全防范能力、野外生存能力、適應(yīng)能力、動(dòng)手能力、自救能力培養(yǎng)，旨在促進(jìn)學(xué)生生理和心理的統(tǒng)一，充實(shí)自己的生活，提高生命質(zhì)量，讓自己“活好”。

中學(xué)實(shí)施生命質(zhì)量教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的生命幸福感。生命的幸福感是學(xué)生自身價(jià)值得到外界的肯定、內(nèi)心的需求得到滿足的感受，培養(yǎng)學(xué)生的生命幸福感，讓學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)生命、尊重生命、關(guān)心自己、關(guān)愛(ài)他人、熱愛(ài)自然、關(guān)心社會(huì)，構(gòu)建自己與周圍環(huán)境的和諧，從而獲得對(duì)生活的幸福感和滿足感，做到“活好”。

1.3生命價(jià)值教育

“活出價(jià)值”是生命的第三維度，也是生命追求的最高境界。生命價(jià)值教育是生命教育的最高層次教育，是生命價(jià)值升華的教育，包括關(guān)愛(ài)自然的教育、關(guān)懷社會(huì)的教育和培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的教育等。生命價(jià)值教育旨在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值，讓自己“活出價(jià)值”。

中學(xué)實(shí)施生命價(jià)值教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的生命價(jià)值感。生命教育追求的最高目標(biāo)是生命價(jià)值感，人的生命不僅局限于對(duì)現(xiàn)有世界的滿足，而且應(yīng)該追求生命價(jià)值的升華，朝著自己的夢(mèng)想努力追求，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

2.高中階段開(kāi)展生命教育的實(shí)踐

以生命教育理念為指導(dǎo)，建立分層教育體系，開(kāi)設(shè)生命教育校本課程，在各個(gè)學(xué)科里滲透生命教育，積極開(kāi)展豐富多彩的生命教育綜合實(shí)踐活動(dòng)。

2.1積極開(kāi)設(shè)生命教育校本課程

根據(jù)前面生命教育分層系統(tǒng)，我們可以將高中生命教育分為三個(gè)大單元：“生命意識(shí)教育”、“生命質(zhì)量教育”和“生命價(jià)值教育”，按照這三個(gè)大單元繼續(xù)往下分，設(shè)置若干子單元，子單元下再設(shè)置若干個(gè)課題。

高中生命教育學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，可以采用生活性教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)和情景式教學(xué)等教學(xué)方法，突出體現(xiàn)出生活性、互動(dòng)性、活動(dòng)性、實(shí)踐性、情境性和知識(shí)性等教學(xué)特點(diǎn)。還可以在學(xué)校開(kāi)展生命教育課堂教學(xué)比賽、生命教育演講賽等活動(dòng)。

校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的生活有著潛移默化的影響，學(xué)校和教師要努力為學(xué)生營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境，如在教室周圍墻上、教學(xué)樓走廊墻壁上、校園里黑板報(bào)上設(shè)置一些有關(guān)生命教育的文章、字畫、漫畫等，還可以讓學(xué)生以投稿形式，將選中的作品展示在設(shè)置的畫廊上，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)。

2.2在各個(gè)學(xué)科里滲透生命教育

要有意識(shí)地在各個(gè)學(xué)科課程中挖掘和發(fā)現(xiàn)生命教育的內(nèi)容，在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、語(yǔ)文、體育、思想政治等學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，尋找進(jìn)行生命教育學(xué)科滲透的銜接點(diǎn)，注意生命教育學(xué)科的滲透。提取各個(gè)知識(shí)單元的素材，并將生命教育加以滲透，針對(duì)各個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)制定滲透生命教育計(jì)劃與目標(biāo)，使生命教育在各學(xué)科的滲透更科學(xué)系統(tǒng)化。具體來(lái)講，如在物理課堂上可以滲透節(jié)能、安全用電的意識(shí)，數(shù)學(xué)教學(xué)中可以滲透理財(cái)教育知識(shí)和方法，化學(xué)課中可以滲透保護(hù)自然環(huán)境的理念，在體育課中滲透一些簡(jiǎn)單的生存技能和運(yùn)動(dòng)損傷的預(yù)防。

2.3開(kāi)展生命教育綜合實(shí)踐活動(dòng)

在高中生快滿18周歲的時(shí)候，可以組織開(kāi)展成人教育活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到成年后的責(zé)任和義務(wù)在生命中的意義。增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)使命感和社會(huì)責(zé)任感，為他們步入大學(xué)和走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。

鼓勵(lì)學(xué)生積極參加志愿者活動(dòng)，不僅可以參加學(xué)校內(nèi)組織的志愿者活動(dòng)，而且可以參加校外志愿者活動(dòng)，如每隔一段時(shí)間去養(yǎng)老院、孤兒院和聾啞學(xué)校等地方做義務(wù)勞動(dòng)、陪伴老人、孩子和殘疾人，多參加志愿者活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神。讓學(xué)生體會(huì)到幫助別人的快樂(lè)，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)在奉獻(xiàn)過(guò)程中生命價(jià)值的導(dǎo)師升華。

組織城市家庭的學(xué)生去農(nóng)村同學(xué)家體驗(yàn)農(nóng)村生活，帶領(lǐng)城市學(xué)生認(rèn)識(shí)農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和家庭生活，體驗(yàn)在農(nóng)田里干活的辛苦，珍惜糧食，珍惜生命，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值。

向?qū)W生傳授理財(cái)方面的意識(shí)和知識(shí)，可以組織學(xué)生參加一些企業(yè)家的講座，講述一些理財(cái)成功的案例，教授一些成功的理財(cái)技能，提高學(xué)生的生命質(zhì)量。

3.結(jié)語(yǔ)

上面論述生命教育體系和在高中開(kāi)展生命教育的實(shí)踐，生命教育體系包括生命意識(shí)教育、生存能力教育和生命價(jià)值升華教育三個(gè)層次。以生命教育理念為指導(dǎo)，從三個(gè)方面開(kāi)展高中階段生命教育實(shí)踐，分別是開(kāi)設(shè)生命教育校本課程，在各個(gè)學(xué)科里滲透生命教育，積極開(kāi)展豐富多彩的生命教育綜合實(shí)踐活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：生命教育的價(jià)值范文

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,學(xué)生自殺等無(wú)視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開(kāi)展了深入研究,并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開(kāi)始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中,通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。

近年來(lái), 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛(ài)生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開(kāi)論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問(wèn)題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

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參考文獻(xiàn):

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第9篇：生命教育的價(jià)值范文

1．高校生命教育建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求。

據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，全國(guó)大學(xué)生自殺的總數(shù)每年都在增加，從2002年27起，到2004年的69起，2005年的116起，2006年的130多起，增速叫人擔(dān)憂。全國(guó)大學(xué)生心理咨詢委員會(huì)副主任馬建青在2012年11月的某次會(huì)議上稱:據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大學(xué)生的自殺率為1/10萬(wàn)～2/10萬(wàn)，雖比發(fā)達(dá)國(guó)家的低，但自殺總?cè)藬?shù)卻不容小覷。至于那些有自殺念頭的學(xué)生比例更驚人，竟然達(dá)到13%之多。高校大學(xué)生由于就業(yè)問(wèn)題、情感問(wèn)題、學(xué)業(yè)問(wèn)題或家庭問(wèn)題等在心理上積聚了太多壓力和不良情緒，如果這些壓力與不良情緒長(zhǎng)時(shí)間得不到釋放與化解，那么就很容易以自殺、殺人的極端方式結(jié)束或緩解自己的痛苦，或者“今日有酒今朝醉”、嬉戲人生。出現(xiàn)如此摧毀自己生命，踐踏他人生命，虛度揮霍生命現(xiàn)象的主要原因就在于學(xué)生缺乏科學(xué)健康的生命觀念，缺少對(duì)生死問(wèn)題的思考，以及對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)。面對(duì)如此堪憂的現(xiàn)狀，高校德育必須深思生命教育的迫切性，反思已授受的教育內(nèi)容與生命教育應(yīng)有的科學(xué)內(nèi)容之間的差距，從嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，切實(shí)落實(shí)科學(xué)的生命教育。

2．高校生命教育的基礎(chǔ)性作用。

生命是教育的靈魂，只有關(guān)注生命，教育才更能彰顯出其感染力。沒(méi)有生命教育，學(xué)生個(gè)體的生命存在就得不到應(yīng)有的重視，個(gè)體生命的潛能的實(shí)現(xiàn)、需要的滿足就得不到有效的關(guān)注，個(gè)體生命的多樣性與獨(dú)特性就得不到足夠的尊重，精神的空虛與意義的虛無(wú)都不能為高校德育的其他方面提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展觀視角下的生命教育統(tǒng)籌兼顧了生命教育的三個(gè)層次的內(nèi)容，而且有效地協(xié)調(diào)了三者之間的關(guān)系，只有通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生命教育，才能使學(xué)生做到靈魂與肉體的統(tǒng)一，生理與心理的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體生命整體和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

二何以需要:科學(xué)發(fā)展觀是高校生命教育的價(jià)值旨?xì)w

1．生命教育的目標(biāo)導(dǎo)向:以人為本，全面發(fā)展。

高校必須從學(xué)生的個(gè)體生命出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生保護(hù)自我的生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的情感，鍛煉學(xué)生自我求存的能力。在人與人、人與自然、人與社會(huì)的諸多關(guān)系中，從個(gè)體性出發(fā)的以人為本的生命教育應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生盡可能地利用有利的人力資源、自然資源與社會(huì)資源滿足個(gè)體生命成長(zhǎng)的需要，提升個(gè)體生命發(fā)展的質(zhì)量。其次，從社會(huì)性的角度看，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這是從其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)的。高校學(xué)生的確擁有其獨(dú)具特色的個(gè)性，但也無(wú)法抹去其身上實(shí)際存在的社會(huì)性。以人為出發(fā)點(diǎn)的生命教育也是重視學(xué)生社會(huì)性的教育。它應(yīng)該把學(xué)生放在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，讓學(xué)生能夠厘清自己與自然、他人、社會(huì)、國(guó)家的相互關(guān)系，明晰奉獻(xiàn)、勞動(dòng)才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本方式，也讓學(xué)生能夠在社會(huì)人的生活世界中領(lǐng)略到社會(huì)生命的真善美，感悟到生命的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，激發(fā)其實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力。

2．生命教育的內(nèi)容要求:全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

首先是生死觀教育。當(dāng)前不管是高校德育，還是日漸成熟的大學(xué)生，面對(duì)生死問(wèn)題或是諱莫如深，或是一笑置之。哲學(xué)認(rèn)為任何生命物質(zhì)都有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過(guò)程，沒(méi)有哪一種生命物質(zhì)可以違背自然發(fā)展的規(guī)律，擺脫死亡的必然性。西方知名學(xué)者馬斯洛在其理論中也指出生存需要是人最基本的需要，趨利避害，好生勿死是人的本能。“人怎樣認(rèn)識(shí)生命，理解生命，怎樣對(duì)待生命，直接關(guān)系到人對(duì)生命意義的追求”。高校的生命教育亦是如此，要從根部———生死觀教育開(kāi)始，教導(dǎo)學(xué)生重生輕死、尊重憐惜生命，為其他方面的教育做好心理上的準(zhǔn)備。其次是生存能力教育。比起生命意識(shí)與觀念的形成，生存能力的培養(yǎng)更具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。生存能力教育最基本的就是要教會(huì)學(xué)生一些必需的求生方法，讓學(xué)生在危難中有逃生求存的本領(lǐng)。生命教育應(yīng)當(dāng)旨在引導(dǎo)學(xué)生用心思考自己的生命方向，提高自己的生命規(guī)劃能力。生存能力教育在生命教育體系中起著中間橋梁的作用，它連接著最基礎(chǔ)層次的生死觀教育與高級(jí)層次的生命價(jià)值教育，是生命教育最直接現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。最后是生命價(jià)值教育。科學(xué)發(fā)展觀視角下的生命教育，是指高校通過(guò)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生明確自己是生命的主體，體悟生命的涵義，活出生命的價(jià)值，不僅最大限度地讓學(xué)生提升生命的自我價(jià)值，還要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的巨大價(jià)值。高校的生命教育不僅要教育學(xué)生憐惜自身生命，愛(ài)護(hù)別人生命，尊重所有生命，也要幫助學(xué)生探尋生命的意義，追求生命的價(jià)值;不僅要有觀念型的生死教育，能力型的生存教育，更要有價(jià)值型的生命教育，生命價(jià)值教育是生命教育的靈魂所在。

3．生命教育的方法指導(dǎo):統(tǒng)籌兼顧。

生命教育可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)系復(fù)雜的教育工程，其中存在著生命教育的授課內(nèi)容與授課形式的關(guān)系，生命教育中各不同內(nèi)容之間的關(guān)系，生命教育現(xiàn)狀與發(fā)展前景的關(guān)系，生命教育實(shí)效性與時(shí)效性的關(guān)系等諸多復(fù)雜的關(guān)系問(wèn)題，因而生命教育運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧分析法，就是既要全面規(guī)劃生命教育的內(nèi)容，又要兼顧生命教育的形式、方法;既要重視理論研究，又要緊抓實(shí)際行動(dòng);既要厘清生命教育各層次內(nèi)容，又要處理好它們之間的關(guān)系;既要注重生命教育的實(shí)際成效，又要把握生命教育的時(shí)間尺度;既要密切關(guān)注生命教育的實(shí)施現(xiàn)狀，又要精心設(shè)計(jì)生命教育的未來(lái)發(fā)展。對(duì)待生命教育，高校需要有總覽全局的宏大目光，又要有兼顧各方的精細(xì)睿智，只有真正地把統(tǒng)籌兼顧當(dāng)作開(kāi)展生命教育的根本指導(dǎo)方法，高校的生命教育才能長(zhǎng)足發(fā)展。

三何以實(shí)現(xiàn):高校生命教育體系的路徑建構(gòu)

1．攻于生命教育的理論研究，完善德育體系。

以科學(xué)發(fā)展觀為視角，探討高校的生命教育內(nèi)容，以人為本的生命教育，飽含著新時(shí)代的道德尺度、制度原則，關(guān)注人本身，尊重人的存在，尊崇人的價(jià)值，是對(duì)高校德育內(nèi)容的完善與補(bǔ)充。高校作為思想最為活躍的地方，有條件也有必要加強(qiáng)對(duì)生命教育的理論研究，對(duì)于“何為生命教育?生命教育的取向與內(nèi)容有哪些?生命價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與尺度是什么?生命教育的哲學(xué)之源在哪里?”等一系列問(wèn)題，高校都可以精心研究，努力形成一套深刻的生命教育理論體系，為實(shí)際開(kāi)展生命教育提供理論指導(dǎo)。

2．貴在生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)，提升德育績(jī)效。