生命意義的理解精選(九篇)

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第1篇：生命意義的理解范文

國際視野下的韓愈柳宗元

上世紀(jì)八十年代鄧先生在香港新亞研究所攻讀碩士學(xué)位，學(xué)統(tǒng)至為純正。畢業(yè)時全漢升教授提醒先生，學(xué)問離不開學(xué)術(shù)交流，要先生多參加學(xué)術(shù)會議。時至今日，先生的足跡以遍游神州大地，與名家學(xué)者、飽學(xué)大儒悉心交流。從北京高校到臺北學(xué)府，學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)南京，古典名校復(fù)旦。學(xué)術(shù)起源地香港，學(xué)術(shù)成果在祖國各地受到重視，乃至新加坡、日本、韓國、美國等地也頗具影響。

先生自幼醉心韓文，二十年前的專著研究韓愈，是學(xué)界常被征引的。論及當(dāng)今東亞地區(qū)的韓柳研究，先生高視闊步，指出韓愈柳宗元已經(jīng)在國際文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域被奠定殿堂級的客觀地位。韓柳文研究已經(jīng)不專屬華人學(xué)者，不管世界那一角落，只要是談人類文學(xué)的發(fā)展與歷史，始終不能繞過韓愈柳宗元。韓柳已經(jīng)成為全球文明的共同象征之一，因此，全球大學(xué)的東亞系都會涉及韓柳文，東亞的學(xué)府更不在話下。

精英更應(yīng)學(xué)韓柳運(yùn)化事業(yè)生活

鄧先生少年好學(xué)，在極艱辛的條件下，奮力讀書。為維持家計，先生白天做童工。先后在塑膠、食品、汽修等工廠努力，晚上就在夜中學(xué)完成學(xué)業(yè)，還爭取時間閱讀古籍。漸漸成誦。隨后升入大學(xué)，轉(zhuǎn)任講師，繼續(xù)學(xué)業(yè)，任職澳門，數(shù)十年如一日，勤學(xué)不止，筆耕不輟，得到學(xué)界的肯定。西北大學(xué)副校長。中文系教授李浩在評價先生韓愈研究時說：“(作者)對韓愈愍惻民瘼的志尚、苦心孤詣的立論、以文為戲的幽默，產(chǎn)生一種隱微的心靈感應(yīng)。作者說孟子那勇于負(fù)擔(dān)文化復(fù)興大任的精神深烙在韓愈內(nèi)心，“向慕之懷轉(zhuǎn)化為一種實踐的力量”。這既是解剖韓愈，又何嘗不是作者磊落襟懷的一種坦露”。

先生摯愛文化，尤重對青年人才的關(guān)懷。從文化發(fā)展與社會進(jìn)步上，先生闡明青年人才文化學(xué)習(xí)的歷史意義：現(xiàn)在傳世韓愈和柳宗元的文章，能夠經(jīng)歷千百年的種種天災(zāi)人禍的劫難而留傳下來，今天并且融入全球文學(xué)研究的領(lǐng)域，成為全人類共享的文化營養(yǎng)。這一流傳的事實，已經(jīng)足以證明其中蘊(yùn)合的永恒意義。超越了一切物質(zhì)性的價值觀念，而成為文明的表征。對于當(dāng)今社會各部分的精英人才來說，理解韓柳文，不在表象的文辭字句，而是其中的超越意義。運(yùn)化于事業(yè)與生活，便不會計較目前的境況與得失，而能夠更長遠(yuǎn)的觀照自我與世界，于是生命自能活化，心思自能靈動。

明照生命打開現(xiàn)實枷鎖

第2篇：生命意義的理解范文

文藝女生，當(dāng)上蠟像師

今年25歲的達(dá)芬，出生在湖北武漢市一個藝術(shù)之家，家庭氛圍的熏陶讓她深深地愛上了美術(shù)。幼時她就非常喜歡畫各種人物和小動物。

在大學(xué)時，達(dá)芬學(xué)的是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。老師教她制作人像、360度影像、雕塑……這些技藝使達(dá)芬很快便能把一塊塑泥變成藝術(shù)品。

2013年畢業(yè)時，恰逢即將開館的武漢杜莎夫人蠟像館招聘蠟像師，達(dá)芬就毫不猶豫地報了名，接著開始接受英方人員的系統(tǒng)培訓(xùn)。蠟像的制作是一門高超技藝，其中有一些秘訣只被少數(shù)人掌握。達(dá)芬是一個好學(xué)上進(jìn)的女孩，通過留心觀察蠟像師們的工作流程，她發(fā)現(xiàn)制作蠟像首先是用膠泥做出精細(xì)的塑像，然后用它翻制成凹模，經(jīng)凹模再翻出來，之后經(jīng)過進(jìn)一步修飾加工，就成為完美的蠟像了。

當(dāng)她在蠟像工藝上越來越有心得時，老板宣布，她被武漢杜莎夫人蠟像館錄用。就這樣，達(dá)芬成了該館第一位蠟像維護(hù)師。

2013年年初，亞洲網(wǎng)壇一姐李娜載譽(yù)返鄉(xiāng)，武漢杜莎夫人蠟像館專門為其量身制作蠟像。工作人員在李娜的身體上標(biāo)識了兩百多個點(diǎn)，例如眼睛到眼睛、眼睛到耳朵、耳朵到嘴巴、耳朵到耳朵等這些距離都是重要的數(shù)據(jù)，用以輔助手工精密測量。為了抓住其最真實的面部表情，光是拍攝的臉部特寫照片就超過了三百多張，以求蠟像成品惟妙惟肖。

達(dá)芬說：“真正的蠟像是連一小塊傷疤、身上的胎記、紋身等微小的細(xì)節(jié)都要準(zhǔn)確復(fù)制的?！笔聦嵣?，一尊蠟像的誕生，需要包括雕塑家、模具師、裁縫、化妝師、假發(fā)制造商，加上燈光、布景設(shè)計師，音響工程師以及發(fā)型師在內(nèi)的十幾位藝術(shù)家共同參與創(chuàng)作。就這樣，李娜有幸成為該館首位體壇明星。

“打理”世界名人，穿衣描眉都要管

達(dá)芬是蠟像館的職業(yè)維護(hù)師，除和團(tuán)隊一起測量有關(guān)數(shù)據(jù)外，平時她主要負(fù)責(zé)名人蠟像的維護(hù)工作，大家都叫她“美容師”。

除此之外，還要為那些“名人”整理衣服、鞋襪、發(fā)飾、妝容等，待把世界各地名人的外形整理完畢，再為它們精心化妝。偶爾發(fā)現(xiàn)某尊蠟像有些部位失色了，她便提起畫筆，用油彩為蠟像補(bǔ)妝，然后以硬毛筆仿造出皮膚的紋理。以保證10點(diǎn)鐘開館后，所有“名人”都能神采奕奕地迎接觀眾。

最麻煩的當(dāng)屬給這些“名人”洗頭了。達(dá)芬為它們準(zhǔn)備了專用的香波洗發(fā)水和護(hù)發(fā)素，“那些東西比我們自己用的價格昂貴多了?！痹谙搭^的過程中，她首先會用一塊白布將蠟像的頭部發(fā)際線以下的部位全部蓋住，“然后洗發(fā)、上護(hù)發(fā)素、吹干等等，各種程序和我們自己洗頭完全一樣?！?/p>

頭發(fā)洗干凈以后，達(dá)芬還要再根據(jù)參考圖片給蠟像們做回發(fā)型。郭晶晶的蠟像姿勢是她起跳前的那個瞬間，為求細(xì)節(jié)真實，每次給它洗完頭，都要在它頭發(fā)上抹上足夠的摩絲讓其看上去有剛剛從水里出來的濕漉漉的感覺。而向來引領(lǐng)體育界時尚潮流的貝克漢姆也不讓維護(hù)師省心，達(dá)芬說，要是哪天貝克漢姆心血來潮給自己換了發(fā)型，她也要讓小貝蠟像的發(fā)型第一時間跟上變化。“最麻煩的是奧黛麗?赫本，一頭光潔優(yōu)雅的盤發(fā)是她的經(jīng)典造型之一，所以每次給奧黛麗?赫本的蠟像洗完頭，我們都要花更長的時間幫她把頭發(fā)重新盤起來。”

每天為“美國總統(tǒng)”打領(lǐng)帶；給“貝克漢姆”梳頭；替“范冰冰”修睫毛，在粉絲們看來，這或許是最讓人羨慕的職業(yè)，而這一切對達(dá)芬來說，更多的是一份沉甸甸的責(zé)任。一次，幾位爭相拍照的游客不慎將一尊蠟像推倒，導(dǎo)致其損毀嚴(yán)重。達(dá)芬和同事連續(xù)加了5天班，對蠟像鼻子進(jìn)行塑形、修補(bǔ)裂痕、重新上色，直到它被重新放在原位展出，她懸著的心才平靜下來。

與主持人撒貝寧成好友

入駐杜莎夫人蠟像館的明星不僅是各行各業(yè)的佼佼者，更是大眾的選擇。蠟像館致力于記錄下當(dāng)代優(yōu)質(zhì)、高人氣偶像明星的經(jīng)典瞬間，讓粉絲們能夠一睹偶像風(fēng)采。達(dá)芬是劉詩詩的FANS，沒想到，后來竟能和這位心目中的“女神”朝夕相處。

眾所周知，劉詩詩因出演《射雕英雄傳》、《仙劍奇?zhèn)b傳三》開始受到觀眾關(guān)注。2011年，因飾演《步步驚心》中的若曦一角使她收獲了超高人氣，憑借在該片中的表現(xiàn)，獲得2012華鼎獎“最受媒體歡迎女演員”獎。此后，劉詩詩將重心轉(zhuǎn)向大銀幕，參演了《不二神探》、《飛魚服繡春刀》、《深夜前的五分鐘》等多部優(yōu)秀作品，并獲得2014第釜山國際電影節(jié)“亞洲明星大獎”。成為一位熒屏當(dāng)紅花旦。她自然也被請進(jìn)了“名人堂”。

2015年12月10日下午，在達(dá)芬的引導(dǎo)下，劉詩詩與杜莎夫人蠟像館總經(jīng)理楊勝軍一起揭幕自己的蠟像。面對自己的蠟像，這位影星也感覺很奇妙。尤其蠟像臉上的皮膚真是好極了，細(xì)膩紅潤，不見半個毛孔。劉詩詩連擺了好幾個姿勢讓粉絲們拍照，還特別調(diào)皮地“調(diào)戲”了另一個自己。詩詩還對達(dá)芬說，蠟像師真是太厲害了，能把她的姿勢、服飾、面部表情甚至性格，都刻畫得如此逼真。

期間，有記者問劉詩詩看到自己的蠟像時是不是很驚訝，她莞爾一笑說：“其實昨天晚上就迫不及待地偷偷來看過了，當(dāng)時蠟像師覺得臉部還有需要修改的地方，馬上就把頭部扭下來了，著實嚇了我一跳……”站在一旁的達(dá)芬，被她的幽默逗得忍俊不禁。更有趣的是，當(dāng)主持人問及最希望自己的蠟像放在誰的旁邊時，劉詩詩遲疑了一下，害羞地說：“希望放在家人的旁邊”。現(xiàn)場馬上就有粉絲指出“四爺”吳奇隆的蠟像就在不遠(yuǎn)處，詩詩說：“進(jìn)來的時候一眼就看到了?！?/p>

當(dāng)蠟像師雖然平時很忙，但卻能經(jīng)常和明星大腕親密接觸。達(dá)芬印象最深的是央視主持人撒貝寧，2016年1月22日，小撒為自己的蠟像揭幕，幕簾拉開那一刻，他都不敢直視另外一個“自己”。樂得像孩子似的，趕忙與自己的蠟像合影。他還向達(dá)芬請教了一些技術(shù)問題，問她到底采用了什么方法，竟把自己的臉部做得如此惟妙惟肖？

達(dá)芬向撒貝寧解釋說：“您的頭部原型制作完成后，便進(jìn)入復(fù)雜的加工工序。眼睛、毛發(fā)及皮膚的著色都是極為細(xì)致的工作。眼珠用一種玻璃狀塑料（丙烯酸類樹脂）代替，這會使眼睛看起來炯炯有神，瞳孔內(nèi)的放射狀線條都是以水彩手繪而成，甚至細(xì)微到連眼白內(nèi)的微絲血管都要用紅色的幼絲線做出來。牙齒的制作更高級，取模、染色，簡直就好比為本人做了一副假牙。而頭發(fā)則是按度身時取得的樣本，找尋類似發(fā)質(zhì)的真人頭發(fā)，再經(jīng)由手工一根一根地植入蠟像內(nèi)，然后經(jīng)過清洗、裁剪，最后梳理發(fā)型，工程可謂十分浩大。”小撒聽到這些，才恍然大悟，不由對達(dá)芬豎起大拇指。末了還不忘叮囑女孩，平時要把他“收拾得精神點(diǎn)?！?/p>

達(dá)芬還告訴小撒，蠟像不同于其他雕塑品，一座蠟像制作完成后，并不意味著它永遠(yuǎn)都將是這個樣子，蠟像師還要憑著敏銳的嗅覺，讓蠟像不斷向公眾展示明星本人最新的形象。比如，有一次被稱為“萬人迷”的貝克漢姆眼眉受了傷，在電視上看到這一幕后，達(dá)芬立即在蠟像貝克漢姆的眉梢處貼上膠布。第二天游人來參觀時，看到這小小的膠布都贊嘆不已。撒貝寧被女孩的創(chuàng)意逗得哈哈大笑。

達(dá)芬很喜歡自己的職業(yè)，在她眼中，蠟像不是一件沒有生命的東西，而是自己的朋友。其實，能成為一名蠟像師非常不易，除了過硬的專業(yè)背景外還要有極高的藝術(shù)領(lǐng)悟能力。如今，杜莎夫人蠟像館在世界各地的蠟像師，全部加起來也僅有一百多名。

第3篇：生命意義的理解范文

數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，其中“數(shù)”是“形”的抽象概括，“形”是“數(shù)”的直觀表現(xiàn)。數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾說過：“數(shù)缺形時少直觀，形缺數(shù)時難入微。數(shù)形結(jié)合百般好，割裂分家萬事休?！边@里形象、生動地說明了“數(shù)”與“形”的關(guān)系，明確、深刻地揭示了數(shù)形結(jié)合思想的價值。下面以“分?jǐn)?shù)除以整數(shù)”一課教學(xué)為例，談?wù)勅绾魏侠?、有效地?yīng)用數(shù)形結(jié)合思想開展教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探究所學(xué)知識，使他們真正獲得發(fā)展。

一、以“數(shù)”化“形”，在新知疑惑處嘗試

小學(xué)生的抽象邏輯思維能力不強(qiáng)，遇到新學(xué)或較難的數(shù)學(xué)問題時，難免會出現(xiàn)疑惑、困頓。這時，如果能把抽象的數(shù)學(xué)語言、數(shù)量關(guān)系與直觀的幾何圖形、位置關(guān)系結(jié)合起來，將抽象的“數(shù)”轉(zhuǎn)化為直觀的“形”，可以使復(fù)雜問題簡單化、抽象問題具體化，有效地幫助學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題。

教學(xué)片斷1：畫圖研究4/7÷2，大膽嘗試算法。

例題：把一張紙的4/7平均分成2份，每份是這張紙的幾分之幾？

（學(xué)生列式為4/7÷2，一部分學(xué)生直接報出結(jié)果為2/7）

師：你們是怎樣算出來的？

生1：我想，分?jǐn)?shù)乘整數(shù)就是分子乘整數(shù)，分母不變，那4/7÷2就用分子4除以2，分母不變，得到2/7。

師：分?jǐn)?shù)除以整數(shù)我們還沒有學(xué)。除了計算，你還有沒有其他方法獲到結(jié)果？

（學(xué)生想到畫圖的方法，猜想算法，如下）

生2：從畫法（1）中可以看出，4/7里面有4個1/7，平均分成2份，每份就有2個1/7，即2/7，所以用4÷2/7（分子除以整數(shù)，分母不變）就可以算出結(jié)果是2/7（如圖A）。

生3：從畫法（2）中可以看出，最后涂色部分占整張紙的4/14，化簡后為2/7。我發(fā)現(xiàn)把4/7平均分成2份，每份就是4/7的1/2，4/7的1/2可以用乘法4/7×1/2計算，所以4/7÷2＝4/7×1/2，結(jié)果也是2/7（如圖B）。

……

對于2/7÷2這道新的分?jǐn)?shù)除以整數(shù)的計算題，部分學(xué)生能憑直覺和前面所學(xué)分?jǐn)?shù)乘整數(shù)的經(jīng)驗，猜出結(jié)果是4/7。然而，對“2/7是怎樣算出來的”“為什么這樣計算”等問題，學(xué)生的認(rèn)識是混沌的。通過畫圖，還原題目的原始形態(tài)，既是研究分?jǐn)?shù)問題的重要途徑，又是嘗試算法的直觀依據(jù)。其中，畫法（1）特別形象直觀，一眼就可以看出每份有2個1/7。課堂教學(xué)中，教師借助多媒體課件，可以形象地演示畫法（2）中把4/7平均分成2份的動態(tài)過程，直觀呈現(xiàn)“每份是4/7的1/2”，并引導(dǎo)學(xué)生用已學(xué)的乘法來計算，為他們理解算理與掌握算法打下了扎實的基礎(chǔ)。

二、以“形”明“理”，在探究交流中體驗

“數(shù)學(xué)思想的形成需要在過程中實現(xiàn)，只有經(jīng)歷問題解決的過程，才能體會到數(shù)學(xué)思想的作用，才能理解數(shù)學(xué)思想的精髓，才能進(jìn)行知識的有效遷移?！币虼?，在實際教學(xué)中，數(shù)形結(jié)合思想的感悟與數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的積累不能依賴教師簡單的說教，而要通過創(chuàng)設(shè)適合的情境、設(shè)計恰當(dāng)?shù)膯栴}和活動，讓學(xué)生自己親身經(jīng)歷數(shù)學(xué)知識的獲取過程，使他們深刻感悟其中的數(shù)學(xué)思想。

教學(xué)片斷2：結(jié)合圖形計算4/7÷3和3/5÷4，明晰算理。

師：嘗試用這兩種算法計算4/7÷3。

生1：用第一種方法計算，分母不變，分子4除以3除不盡；用第二種方法計算，4/7÷3＝4/7×1/3＝4/21。

師：看來，第一種算法存在一定的局限性。那第二種算法對不對呢？

生2（出示右圖）：可以畫圖檢驗。把一個長方形平均分成7份，取其中的4份涂色，就表示這個長方形的4/7；把4/7像這樣橫著再平均分成3份，取其中的1份涂色，這一份就是4/7的1/3，4/7的1/3可以用4/7×1/3來計算，從圖中可以看出每份是這張紙的4/21。

師：畫圖研究3/5÷4，思考怎樣計算，并說一說為什么這樣計算。

生3（出示右圖）：先在長方形中表示出它的3/5，再把3/5平均分成4份，取其中的1份涂色，通過畫圖發(fā)現(xiàn)這一份就是3/5的1/4，可以用乘法3/5×1/4計算，所以3/5÷4＝3/5×1/4＝3/20。從圖中也可以看出，最后涂色的部分就是這張紙的3/20。

……

計算教學(xué)不是簡單的技能訓(xùn)練，數(shù)的運(yùn)算之間存在內(nèi)在的聯(lián)系與嚴(yán)密的邏輯性，學(xué)習(xí)數(shù)的運(yùn)算就是發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力的過程。因此，計算教學(xué)一定要達(dá)到“明算理，會計算”的雙重目標(biāo)，僅通過教師空洞的說理與枯燥的計算訓(xùn)練是達(dá)不到的。有了前面嘗試用數(shù)形結(jié)合的方法研究計算4/7÷2的經(jīng)驗，在計算4/7÷3和3/6÷4這兩道題時，學(xué)生主動找“形”來幫忙，利用畫圖來理解算式的含義，自主探索計算方法。通過動手畫圖、課件的動態(tài)演示，引導(dǎo)學(xué)生親身經(jīng)歷探尋算理、算法的過程，為學(xué)生深入理解算理、切實掌握算法提供了有力支撐，使學(xué)生在探究交流中體驗到利用數(shù)形結(jié)合解決問題的優(yōu)勢。

三、以“數(shù)”概“形”，在歸納推理中領(lǐng)悟

“形”具有形象直觀的優(yōu)勢，但也有其粗略、繁瑣和不便于表達(dá)的劣勢。只有以簡潔的數(shù)學(xué)描述、形式化的數(shù)學(xué)模型表達(dá)“形”的特性，才能更好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)抽象化與形式化的魅力，使學(xué)生更準(zhǔn)確地把握“形”。特別是計算教學(xué)，必須引導(dǎo)學(xué)生從直觀分析中抽象、概括出正確的結(jié)論，才能真正提高學(xué)生的計算水平，促進(jìn)學(xué)生形象思維能力與邏輯思維能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

教學(xué)片斷3：數(shù)形結(jié)合，歸納推理，總結(jié)一般方法。

（回顧探究過程，再次出示前面研究的三幅圖，如下）

師：你能想象一幅圖，再舉一個這樣的例子嗎？如果把A平均分成B份呢？

生1：每份就是A的1/B，即A÷B＝A×1/B（B≠0）。

師：你發(fā)現(xiàn)了什么？

生2：除以一個整數(shù)（0除外）等于乘這個整數(shù)的倒數(shù)。

……

學(xué)生雖然經(jīng)歷了以“形”助“數(shù)”的研究過程，但還只停留在對具體、特殊實例的理解與認(rèn)識上。上述教學(xué)，讓學(xué)生在觀察、比較、想象、推理、歸納等活動中，自主總結(jié)出分?jǐn)?shù)除以整數(shù)的計算方法，結(jié)論A÷B＝A×1/B（B≠0）更是對前面直觀形象的探究的抽象概括。至此，學(xué)生的學(xué)習(xí)已從研究具體算式上升為推廣總結(jié)一般普遍的方法，實現(xiàn)了從具體到抽象、從特殊到一般、從感性到理性的跨越。

四、“數(shù)”“形”對應(yīng)，在反思總結(jié)中提升

數(shù)學(xué)思想方法的感悟與活動經(jīng)驗的積累離不開總結(jié)反思的過程，寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗只有經(jīng)過概括、內(nèi)化、提升，才能有效成為學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與生命發(fā)展的內(nèi)在支撐。因此，數(shù)學(xué)課堂中的歸納總結(jié)不僅要關(guān)注學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基本技能，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極反思、提煉學(xué)習(xí)過程中應(yīng)用的方法，以提升對數(shù)學(xué)思想的認(rèn)識，提高運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法分析、解決問題的能力。

教學(xué)片斷4：回顧學(xué)習(xí)過程，提升對思想方法的認(rèn)識。

（師結(jié)合板書，引領(lǐng)學(xué)生回顧“舉例猜想驗證歸納”的研究過程）

師：這節(jié)課，我們主要采用什么方法來研究分?jǐn)?shù)除以整數(shù)的計算方法？

生：畫圖。

師：研究數(shù)的問題，可以找圖形來幫忙，這種借助直觀圖形來理解算式含義的方法，是數(shù)學(xué)上非常重要的研究方法，叫數(shù)形結(jié)合。這節(jié)課，我們不僅發(fā)現(xiàn)了分?jǐn)?shù)除以整數(shù)的計算方法，還親身經(jīng)歷了有價值的學(xué)習(xí)過程，收獲了數(shù)形結(jié)合等寶貴的數(shù)學(xué)思想方法。

……

整節(jié)課，教師大量運(yùn)用幾何直觀，在探究算理的過程中，每道題都運(yùn)用畫圖的方法來解決，每次計算都結(jié)合圖形來明確算理，使學(xué)生對數(shù)形結(jié)合思想的認(rèn)識依托于具體的實例研究。將“數(shù)”與“形”一一對應(yīng)的板書，既可以幫助學(xué)生形象理解算理，牢記算法，提升計算能力，又是對本節(jié)課數(shù)形結(jié)合思想方法的直觀再現(xiàn)，給學(xué)生形成了強(qiáng)烈的視覺記憶。課堂教學(xué)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)知識的同時，通過更高層次的反思、抽象、概括，使學(xué)生將所學(xué)內(nèi)化為自身的學(xué)習(xí)方法與經(jīng)驗。

第4篇：生命意義的理解范文

關(guān)鍵詞：絢爛易逝的美，李輕松，《冰涼桃花》

 

冰 涼桃 花

李輕松（2007年）

一種流逝??！ 一顆微暗的心

一個精美的漩渦在行走

被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無邊

春天里總有一種冰涼的開放

一種徹骨的冷。鳥兒的骨頭帶一絲

倦意

一聲哀鳴，落花無聲

春天的桃園總有人在葬花

春天的街頭總有人在歌唱

使我想起一些遺忘的事物

像那些美麗的桃花在我的唇邊

可是我卻無法摘下 、無法說出

夢游般的聲音被折射在水上

不能逃避。一團(tuán)桃花的哀愁

像罩在我命運(yùn)上的鐘聲

我追趕著它的腳步，卻總是在遠(yuǎn)方

一些腐爛的銀斑正閃出光芒

一些陳年的桃子，正透出悲劇的紅來

一輛時光的馬車帶著愛情走遠(yuǎn)

我回想起一些詞語 ：流水、風(fēng)聲

和消逝

我回憶起桃花的涼

那些看不見的傷痛,轉(zhuǎn)瞬變得刺骨

我說 ：明年的桃林將不再是這片桃林

這片桃林將變成鳥的羽毛

在我的頭頂紛紛掠過

古往今來，有關(guān)桃花的詩詞不勝枚舉。《詩經(jīng)》中有“桃之夭夭，灼灼其華”的詩句，寫了桃花的燦爛美麗和生機(jī)勃勃，給人一種火熱、亮麗的感覺。唐代吳融有“滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”的詩句，濃烈香艷的桃花如火如荼，千枝萬枝競相開放，呈現(xiàn)出的是一幅繁華熱鬧的圖景。桃花盛開時本來是炫麗燦爛、火熱明艷的，但在這首詩中，李輕松卻在桃花的前面冠以“冰涼”二字，形成了一種語言的張力，這也是作者詩歌的一大特色，她的詩歌中總是充滿了悖論，她總是運(yùn)用一種充滿了張力的語言來表達(dá)內(nèi)心獨(dú)特的感受。

李輕松有過一段在衛(wèi)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷對李輕松的精神造成了很大的傷害，衛(wèi)校解剖、尸體、骨頭等使得她感到非常恐懼，作者在首師大的一次講座中說到：“因為它把我以前建立起來的美學(xué)觀念，對人的認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，對生死的概念，一切的一切全部都打碎。”“這個對我的影響，就是對我美學(xué)觀念的一個沖破的東西，完全顛覆的，我一直非常迷戀的就是刀尖上的愛，非常對峙，完全不搭界的東西，極端化的，它們組合在一起，發(fā)生什么樣的變化。所以我努力找到兩個極端的東西，不僅是對立，還有它們的融合，它們相互的依存。”“我非常忌諱死的東西。但恰恰是死的東西，死亡的感覺帶給我創(chuàng)作的源泉是源源不斷的。”⑴所以在李輕松的詩歌里常常存在著一種悖論，比如她寫到春天就一定會寫到灰，或者灰色的意象；寫到熱烈就一定會寫到冰涼，寫到開放就一定會寫到凋零論文范文。這樣我們就初步了解了為什么燦爛美麗的桃花在作者看來卻是冰涼的。

第一節(jié)：一種流逝?。∫活w微暗的心／一個精美的漩渦在行走／被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無邊“流逝”指時光的流逝，“漩渦”的形狀讓我們想到年輪，也用來指代時間，所以“行走”再一次強(qiáng)調(diào)了時光的流逝。“被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無邊”隨著時間的流逝，春殘花落，紅顏老死，瞬時間灰飛煙滅。第一節(jié)點(diǎn)明了主題，花開是美麗的、絢爛的，但這種熱烈的美卻是短暫的，隨著時間的流逝，終將零落成泥碾作塵，花是美麗的，但美中透露的卻是冰涼是毀滅，是一種破碎的美。這種“破碎美學(xué)”也是詩人的一貫主張。李輕松從衛(wèi)校畢業(yè)后又進(jìn)入了精神病院工作，她恐懼那些扭曲、殘缺的靈魂，但同時又迷戀著癲狂者的思維方式，在這兩段特殊的經(jīng)歷上，詩人建構(gòu)起了自己獨(dú)特的“破碎美學(xué)”主張。她說：“過早地洞察生死的秘密，使我以極端對立的美學(xué)構(gòu)建，顛覆了以往我早已確立的美學(xué)觀念，形成了屬于我自己的破碎美學(xué)，從黑暗向光明、從殘酷向美、從死向生、從殘肢斷臂向燦爛輝煌，亦或反過來尋找，這些組合酷似‘與刀’，暗合了東方詭異的美學(xué)。”⑵“破碎美學(xué)”是李輕松對當(dāng)代詩壇的獨(dú)特貢獻(xiàn)，她讓我們在生活的破碎中看到了美。

第二節(jié)：春天里總有一種冰涼的開放／一種徹骨的冷。鳥兒的骨頭帶一絲／倦意／一聲哀鳴，落花無聲 春天本來是百花盛開的季節(jié)，我們可以聯(lián)想到宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，本來春天是熱鬧的文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，但作者卻說是一種冰涼的開放，這種悖論式的語言照應(yīng)作者悖論式的題目“冰涼桃花”，起到切題的效果。“一種徹骨的冷。鳥兒的骨頭帶一絲倦意”，春天本來是鳥語花香的季節(jié)，但是由于花在冰涼的開放，所以鳥作為一種信使，它感覺到了花的冷，“杜鵑啼血正黃昏”鳥便失去了往日的輕盈，帶有了一絲倦意。又一重悖論。“一聲哀鳴，落花無聲”不管花開的時候多么熱烈，多么香艷，但短暫的燦爛過后，都要在鳥的聲聲哀鳴中片片凋零，無聲無息。這一句可以說是對前面作者提出“冰涼開放”的解釋。霍俊明曾以“悖論修辭”界說李輕松的創(chuàng)作，它既指向語言，更指向其思維的運(yùn)作方式。李輕松說過：“這個世界就是一個巨大的悖論，我們身在其中，被其逼迫也被其解救。至少我一直被這個悖論所左右。”⑶“我覺得這樣一種強(qiáng)大的悖論在我的人生，在我的詩歌里面是非常普遍的。比如我寫到春天，我肯定會寫到灰，我寫到火焰，那我也要寫到火焰燃燒到鼎盛時期和灰燼差不遠(yuǎn)了。”⑷所以，在這種悖論的指引下，絢爛的桃花可以是冰涼的，輕快的鳥兒也可以是疲倦的。

第三節(jié)：春天的桃園總有人在葬花／春天的街頭總有人在歌唱／使我想起一些遺忘的事物 “春天的桃園總有人在葬花／春天的街頭總有人在歌唱”很自然地使我們想起黛玉葬花和她吟唱的《葬花吟》，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”葬花人從凋謝的花看到了自己的命運(yùn)，燦爛的背后是瞬間，鮮艷的背后是悲涼，綻放的蓓蕾中卻孕育著零落的無奈與哀傷，“春殘花落”象征“紅顏老死”，生命原來是如此脆弱。“一些遺忘的事物”可以是看到花開時的濃烈所遺忘的花落時的悲涼，也可以是古來女子如花般的命運(yùn)論文范文。在李輕松的筆下，桃花美地觸目驚心，又開得冰涼徹骨，“香氣與血構(gòu)成了桃花的涼氣”（《杜撰桃花》）她把桃花寫得驚人地美，但美麗的背后卻是有朝一日冰涼的凋殘，是最終的毀滅，是破碎的惋惜，這是她對桃花的真實抒寫，也是對生命的真實感受。

第四節(jié)：像那些美麗的桃花在我的唇邊∕可是我卻無法摘下、無法說出∕夢游般的聲音被折射在水上 那些美麗就在唇邊，可是詩人卻無法說出，因為詩人震驚于它的美麗，更震驚于它的瞬間，所以無法說出。既然在現(xiàn)實世界中無法說出文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，那么詩人便借助幻想、借助夢境去言說。上一節(jié)詩人已經(jīng)提到“想起一些遺忘的事物”，那么想起了什么呢？“夢游般的聲音被折射到水上”思維自然也隨著聲音被折射到水上“桃花流水杳然去；油壁香車不再逢”這是徐蘭修于西湖“慕才亭”上悼念蘇小小的楹聯(lián)。一代名妓蘇小小風(fēng)華絕代、才情卓絕，但最終也難以逃脫被阮郁拋棄的命運(yùn)，“男女之情，薄似云煙，短似朝露”年僅19歲的她便在滿腔悲憤中香消玉殞?；ㄋ迫耍私K非花，人的生命有時比花還要脆弱，風(fēng)來了，花開了，風(fēng)去了，花謝了。在凄冷的風(fēng)雨中，在迷蒙的塵世里，花落人亡，沉寂無聲，留下的只是耐人尋味的嘆息。在這里，桃花象征著如花開般美麗熱烈的愛情，也象征著女子如花般的命運(yùn)，極其美麗卻又極易流逝。正如詩人在《遠(yuǎn)山的事情》中寫到“花的飛行注定要在某個時刻成為花的遺骸”。

第五節(jié)：不能逃避。一團(tuán)桃花的哀愁∕像罩在我命運(yùn)上的鐘聲∕我追趕著它的腳步，卻總是在遠(yuǎn)方緊接著上一節(jié)，如果桃花象征著女子的命運(yùn)，那么它便是一種冰涼的宿命，永遠(yuǎn)都無處逃遁。在《桃花為什么這樣紅》中詩人寫到“紅色是我的宿命”女子的命運(yùn)是如桃花般的血色，是一曲凄冷的悲劇。如果桃花象征著愛情，那么我努力去追趕它，但它“卻總是在遠(yuǎn)方”，可望而不可及，很美好但永遠(yuǎn)都不可把握，只能任其在短暫的燦爛后最終流逝。在詩人的早期詩作《桃花三月》中她這樣寫到“……一些風(fēng)在桃林中一閃而過春天是短暫的事情∕一個女人的面龐一閃而過 美是瞬間的事情”春天是短暫的，美是瞬間的，面對這一切，我們永遠(yuǎn)都無能為力。“人面桃花”是最美麗的，也是最短暫的，這是人類永遠(yuǎn)無法避免的悲劇。美好曼妙的青春與花相似，容易飄逝，花易落，人命短，炫目的美麗與轉(zhuǎn)瞬的毀滅，這種快速的轉(zhuǎn)換與情感的落差產(chǎn)生了不可思議的悲劇效果，讓人有一種揪心般的痛。

第六節(jié)：這一節(jié)，詩人由想象回到了現(xiàn)實，回到現(xiàn)實之后她看到的是什么呢？——一些腐爛的銀斑正閃出光芒∕一些陳年的桃子，正透出悲劇的紅來∕一輛時光的馬車帶著愛情走遠(yuǎn)“腐爛”的斑點(diǎn)本是灰暗的，但作者卻說它“閃出光芒”，而且還是銀色的光芒。在這里，作者把兩種既不可能的現(xiàn)象放在一起，這種充滿張力的語言又構(gòu)成了一種悖論。“桃子”是桃樹的果實文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，看起來它的命運(yùn)要比零落的桃花好一點(diǎn)，因為它已經(jīng)結(jié)了果，但是作者卻說它“透出悲劇的紅來”，為什么有了結(jié)果反而是一種悲劇呢？因為“一輛時光的馬車帶著愛情走遠(yuǎn)”，雖然有了結(jié)果，卻丟了愛情，那種生命中最美最幸福的體驗——愛情早已隨著時光的流逝漸行漸遠(yuǎn)漸至無窮。沒有了愛情的果實只能漸漸腐爛。這一節(jié)與第一節(jié)相照應(yīng)，第一節(jié)的流逝還只停留在時光的層面，這一節(jié)又有了更深一層的意思，時光的流逝導(dǎo)致了愛情的流逝，美麗的青春年華帶著美好的愛情一同流逝，只留下一堆腐爛的果實。既是對主題的進(jìn)一步解釋，又是對主題的進(jìn)一步深化。桃花象征了生命中一切美好的東西：時光、青春、愛情……它們是美麗絢爛的，但同時又是短暫易逝的，轉(zhuǎn)瞬間時光流逝、青春難再、愛情遠(yuǎn)去，炫目的美麗與轉(zhuǎn)瞬的毀滅造成了巨大的情感落差，產(chǎn)生了一種不可名狀的悲劇效果。

第七節(jié)：我回想起一些詞語：流水、風(fēng)聲∕和消逝∕我回憶起桃花的涼∕那些看不見的傷痛，轉(zhuǎn)瞬變得刺骨 既然現(xiàn)實中的果實是一種“悲劇的紅”，是一種沒有愛情的腐爛，那么作者想要尋找業(yè)已走遠(yuǎn)的愛情就只能借助想象，“回想”、“回憶”表明詩人的思緒再一次遠(yuǎn)離現(xiàn)實，回到想象。而記憶中卻只有“流水”、“風(fēng)聲”、“消逝”、“桃花的涼”，只有任憑美麗流逝而無可奈何的痛，所以那些曾經(jīng)隱藏在詩人內(nèi)心深處的傷痛和嘆息又一次被詩人提起，“轉(zhuǎn)瞬間變得刺骨”論文范文。“流水”、“風(fēng)聲”、“消逝”、“桃花的涼”這些意象都在前面的幾節(jié)出現(xiàn)過，在這一節(jié)隨著作者的回憶再次出現(xiàn)，既是對前面的回顧和總結(jié)，又是作者情感的進(jìn)一步深入，由前面的“一顆微暗的心”，“一種徹骨的冷”直到本節(jié)的徹骨之痛，作者的情感更進(jìn)一層。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，李輕松的作品風(fēng)格有了明顯的轉(zhuǎn)變，它不在是撕心裂肺、刀光劍影、玉石俱焚式的，而是漸漸趨向于寧靜、舒緩。不在是一劍封喉、時光飛濺的破碎與消亡，而是“希望能夠在平靜之中看到我的幽野心空，能夠從我隱秘的地方看到更廣闊的世界”⑸ 詩人“到了40歲這樣的年齡，不能在像以前一樣刀刀見血了。應(yīng)該像茶一樣能夠沉到水底，她的清香、她的底蘊(yùn)才能夠釋放出來”。⑹所以在這首詩的結(jié)尾，詩人不再是一味的寫凋零與灰暗，而是寫到了依稀可見的希望。第八節(jié)：我說：明年的桃林將不再是這片桃林∕這片桃林將變成鳥的羽毛∕在我的頭頂紛紛掠過 “不再”二字表明了詩人認(rèn)為的未來應(yīng)該與現(xiàn)在有所不同，這片桃林不會永遠(yuǎn)都在這種冰涼的開放中年復(fù)一年地持續(xù)，那么，它會怎樣呢？化作鳥羽，掠過我頭頂?shù)奶炜?，是去追尋流逝的時光，是去尋找已逝的愛情，還是去追趕命運(yùn)的鐘聲……作者沒有明確說明文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，而是設(shè)置了一個開放型的結(jié)尾，留給了讀者一大片自由想象的空間。在這里，我們依稀看到了一種希望，對整篇詩歌的色調(diào)有一種提亮的作用，這也是作者近年來不斷對地探索生命的意義、不斷地追問生命意義的結(jié)果。

在中國的傳統(tǒng)文化中，桃花既是一種絢麗的美，是生命的激情，是青春的美麗，是愛情的熱烈；但又是一種“人面桃花”的悲劇美， 表現(xiàn)生命的凋殘，青春的消逝，愛情的不在。桃花是燦爛的，可它的生命卻如此短暫。生命也是如此，最美好的東西卻最容易在瞬間失去。李輕松在過許多詩歌中都寫到了桃花，如《杜撰桃花》、《桃花三月》、《一場發(fā)燒》、《桃花為什么這樣紅》等，她說：“很久以來，我對桃花陷入一種不可名狀的迷戀之中。我覺得世上再也沒有一種東西可以像桃花那樣，把所有的美與凋謝、燦爛與飄零、瞬間與永恒、甚至青春與死亡、與羞恥表達(dá)地那樣淋漓盡致”⑺（遼河文學(xué)傾吧《與李輕松一起舞蹈》）所以在她的詩歌中，她把桃花寫得驚人的美，但美中透露的卻是冰涼，是毀滅，是一種無奈的破碎與凋零。但作者又沒有把這種冰涼的格調(diào)一以貫之，在詩歌的最后，她又給了我們一絲依稀可見的光明，給了我們一絲希望，一份對來年的期待之情，這里，凝結(jié)著詩人對生命的思索與體悟。

參考文獻(xiàn)：

⑴、⑷：李輕松：《在首都師范大學(xué)的講座（一）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑵：霍俊明：《愛上打鐵這門手藝——李輕松訪談錄（一）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑶：霍俊明：《悖論修辭與減速寫作——李輕松詩歌論》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑸：李輕松：《在首都師范大學(xué)的講座（二）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑹：李輕松：《每一首詩都是一條命》詩潮，2007年第六期。

⑺：李輕松等：《與李輕松一起舞蹈》遼河文學(xué)傾吧，2005年第二期。

第5篇：生命意義的理解范文

在世界建筑設(shè)計史上，有三次重要的浪潮一是流行于1888～1910年問的“藝術(shù)與工藝運(yùn)動”，二是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的“德意志制造聯(lián)盟”，其三就是1919年成立的“包豪斯”。于1907年成立的德意志制造聯(lián)盟，將工匠、藝術(shù)家、畫家、設(shè)計者集中起來參與到建筑設(shè)計中，組成一個制造業(yè)的大聯(lián)盟，該聯(lián)盟是一個積極推進(jìn)工業(yè)設(shè)計的輿論集團(tuán)，由一群熱心設(shè)計教育與宣傳的藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計師、企業(yè)家和政治家組成，時間已過去整整一百年了，制造聯(lián)盟對于后世的建筑體系的影響是巨大的，制造聯(lián)盟宣言表明了這個組織的目標(biāo)；通過藝術(shù)、工業(yè)與手工藝的合作，用教育，宣傳及對有關(guān)問題采取聯(lián)合行動的方式來提高工業(yè)勞動的地位，在這個運(yùn)動中有一個重要的人物布魯諾?陶特，今天我們在聯(lián)盟的百年紀(jì)念日來回憶他，意在通過了解他的生平去回顧一段值得紀(jì)念的歷史。

“建筑不僅僅是一門與社會最密切相關(guān)的藝術(shù)，而且，它的實現(xiàn)本身就是一個社會的結(jié)晶，在這一意義上，它是一門完完全全的集體藝術(shù)?！?/p>

(布魯諾陶特)

摘要：1914年布魯諾晦特在德國科隆博覽會創(chuàng)作的“玻璃亭”被后人當(dāng)作西方現(xiàn)代表現(xiàn)主義的代表作載入史冊。1919年陶特與朋友們的“玻璃鏈(the Glaserne Kette)”至今仍是一段理想與浪漫的佳話。1924～1930年晦特放棄浪漫的烏托邦幻想，他與馬丁?瓦格納推出了生態(tài)城市建筑的雛形：布里茨?豪夫埃森社會住宅區(qū)，體現(xiàn)了陶特的理想、觀念和改革熱情。1933年后被納粹德國迫害的現(xiàn)代建筑天才們成了蒲公英，飛到世界各地去生根、發(fā)芽。

關(guān)鍵詞：天才建筑師，陶特“玻璃亭”，“玻璃鏈”，共和國“社會住宅”，蒲公英

AbStract：1914，Taut's Glasspavilion exhibitedfor the Exhibition of DWB in Koln，Which is arepresent archtectural Work of Expressionismin the historian.1919，"the Glaserne Kette"ofTaut with his friennds，that is a fine story of romantic and idealism.1924-30，Taut gaveup Utopin's fantasia，planed HufeisensiediungBritz with Martin Wagner，which was arough Typ of ecosystem Urbandesign andsocialdwelling.The concept was linkedwith idealistic reform enthusiasm and programmatic pathos.The Block of U-formrepresen Taut's ideal，idea and revolutionpassion.After 1933，those modern geniusarchitects persecuted by Nazi，they flewaround the world to take root and self unfoldlikes Dandelion.

KeyWOrd：Genius architect，Taut'sGlasspavilion，the Glaserne Kette，Pubulic'sSocialdwelling，Dandelion。

中圖分類號：K811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：E

文章編號：1004-8537(2007)11-0137-07

玻璃亭

1880年4月4日德國著名天才建筑師布魯諾?陶特(BrunoTaut，1880～1938)(圖1)誕生于東普魯士的魁尼西堡(Koenigsberg)，他是商人攸立游絲?陶特的第二個兒子。1902年陶特畢業(yè)于魁尼西堡建筑職業(yè)學(xué)校，在完成他的建筑職業(yè)教育后，陶特遷居柏林并且開始在布盧諾牟林的猶太風(fēng)格建筑事務(wù)所工作。

從1904開始，陶特在斯圖加特跟隨泰歐斗?費(fèi)瑟爾(1862～1938)教授工作，通過教授介紹，陶特首次獲得一個設(shè)計任務(wù)的委托；路德維西堡的奧特離興鄉(xiāng)村教堂的更新改造工程(圈2)。在這期間，他開始學(xué)習(xí)表現(xiàn)主義繪畫并創(chuàng)作了許多繪畫作品(圖3)，這對他的現(xiàn)代設(shè)計審美觀的形成起到了關(guān)鍵的作用，泛泛而論，德意志制造聯(lián)盟(DWB)中頗有一些成員做出來的建筑設(shè)計屬于表現(xiàn)主義風(fēng)格的范疇，陶特只不過是其中的一員。從幾個重要的方面來看，表現(xiàn)主義者的理念與包豪斯(Bauhaus)努力想要實現(xiàn)的一些想法是息息相關(guān)的。格羅庇烏斯希望借助于藝術(shù)的方式，把他的學(xué)校變成社會變革的策源地：通過在包豪斯強(qiáng)調(diào)合作的重要性，既能把學(xué)生訓(xùn)練成工匠與藝術(shù)家，同時又能塑造他們的人格。

1908年布魯諾?陶特回到柏林，開始在沙烙特堡高等技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)藝術(shù)史和城市設(shè)計，并同時開創(chuàng)了自己的建筑設(shè)計事務(wù)所。1912年陶特被委任為德國“花園城市”協(xié)會(DeutscheGartenstadtgesellschaft) 的咨詢建筑師，并且在柏林近郊的馬格德堡(Magdeburg)和法肯堡(Falkenburg)等地推動了幾個“花園城市”的設(shè)計方案。

1914年發(fā)生了很多對現(xiàn)代建筑影響重大的事件，不僅圣伊里亞的“明日之城”啟動了建筑的科學(xué)幻想，光一個德國科隆博覽會就出現(xiàn)了格魯庇烏斯?邁耶設(shè)計的示范工廠、維爾德的劇院和布魯諾?陶特的“玻璃亭”(Glasspavilion也有人叫它水晶宮)(圖4、5)三件重要的作品。布魯諾?陶特提出了一個十分有趣的問題：“毫無疑問，我們知道建筑是房子，但是房子是不是建筑呢?”為了回答這個問題，1914年德國科隆博覽會出現(xiàn)了一座用五光十色的玻璃嵌板措建而成的拱型建筑(圖6、7)，設(shè)計者陶特的靈感來自于一位作家保羅?希爾巴特(Paul Scheerba~)的作品，希爾巴特專好作奇思異想，受他的啟發(fā)，陶特運(yùn)用現(xiàn)代材料建構(gòu)了一座極其富于想象力的七彩顏色和怪異形狀的建筑。新材料和新技術(shù)滿足了陶特奇思異想的創(chuàng)作欲，在這座“玻璃亭”的束帶層上，銘刻著一些“彩色玻璃消弭仇恨”之類希爾巴特文字，玻璃亭里題寫了很多格言出自于馬克思?史克爾巴特(Max Scheerba)的格言：“磚石房屋只能傷害我們，彩色玻璃才能消除敵意”，“沒有玻璃宮殿，生活將成為負(fù)擔(dān)”等等。這個建筑設(shè)計被后人當(dāng)作現(xiàn)代西方表現(xiàn)主義的代表作，陶特在運(yùn)用奇幻般的烏托邦創(chuàng)作著他認(rèn)為不

同于“建筑”的“房子”，表現(xiàn)了一個天才建筑師改造世界，進(jìn)而改造人類的思想意識的夢幻。

玻璃亭有一個多面玻璃的小園頂玻璃磚砌墻，小室其它墻面上貼滿了彩色馬賽克貼面，中間還有一段階梯狀的流水池(圖8、9)。光從玻璃屋頂照進(jìn)來，射八水池，再反射到墻面上經(jīng)由玻璃磚和馬賽克的無限次反射，房間里充滿了光的舞蹈。陶特在亭內(nèi)大量使用“彩色”玻璃并15妙地運(yùn)用光來塑造，就好像是在表現(xiàn)玻璃和光的靈魂(圖10)。

從那以后，作為職業(yè)建筑師，陶特一直在德國各處繼續(xù)推廣他的玻璃建筑。陶特的玻璃建筑的最基本構(gòu)想是以地面與頂棚兩個水平面來確立空間。地面的處理中最重要的又是起于水緣。從希臘以來，如何對柱子和墻進(jìn)行處理是西方建筑理論中的中心論題，在建筑構(gòu)成中，柱子和墻等垂直部分也是決定建筑形態(tài)的最重要因素。同時，無論是繪畫還是照片，垂直的因素都對畫面起到支配性作用。而陶特一反傳統(tǒng)，指出了水平因素的重要性。

玻璃鏈

1919年陶特和他們的朋友們組成藝術(shù)勞工委員會，由于受到了政治上的壓迫，不得不轉(zhuǎn)為書信聯(lián)絡(luò)，這一系列信件被稱之為“玻璃鏈(theGlaseme Kette)”。每個人都書寫下自己對現(xiàn)代藝術(shù)的感受和思想，與別人分享，互相討論，這有點(diǎn)像今天的互聯(lián)網(wǎng)，他們甚至給自己起了新ID，比如陶特叫Glas(玻璃)，格羅庇烏斯自稱為Mass(體量)。但是透明而純粹的玻璃是十分易碎的，時間不長，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，他們的那些浪漫的理想與現(xiàn)實的工業(yè)體系差距甚大時，“玻璃鏈”就破裂了。

社會住宅

第一次世界大戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷(圖11)和大柏林爆炸式的急速膨脹，人口大量密集地涌入柏林，特別是由于1914～1918年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的建設(shè)停頓，在柏林出現(xiàn)了聳人聽聞的住房虧空，城市急需要建設(shè)大量住宅以度房荒。應(yīng)時，投資商們在柏林建起了大量兵營式(圖12)的出租住宅來緩解尖銳的矛盾。

1924～1930年在柏林興建了大約135000套住宅，而這僅僅是1928～1930年繁榮的建設(shè)量的30%～40%。因此，“大住宅區(qū)”建設(shè)的理論問題，擺在城市規(guī)劃師、建筑師和工程師面前：它的高難度的綜合性與復(fù)雜性，它的理性化與系統(tǒng)化建設(shè)方法，特別是早期工業(yè)化建筑類型的建造問題以及如何解決社會住宅的功能和隨之而來的其它問題，成為他們不可回避的現(xiàn)實。

受當(dāng)時魏瑪共和國社會主義的影響，這個時期陶特開始放棄他浪漫的烏托邦幻想，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)是社會行政中的一部份，它代表的是現(xiàn)在的社會文化，而非尚未實現(xiàn)的理想。他受新實用主義(Neue Sachlichkeit)的影響，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的合理性。他受包豪斯學(xué)院的影響，放棄早期獨(dú)尊權(quán)貴式的建筑設(shè)計，轉(zhuǎn)而追求純粹理性的建筑。他了屬于資本主義社會的新巴比倫城市構(gòu)想，在純粹理性建筑思想的指導(dǎo)下，直面當(dāng)時經(jīng)濟(jì)蕭條的局面，創(chuàng)造一種形式簡單并且能滿足一切生活必須，同時又是高雅而真實的居住建筑形式。

他和城市設(shè)計局的建筑師馬丁?瓦格納(Martin Wagner)合作，領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時十分前衛(wèi)的社會化居住區(qū)建設(shè)工作。在1923年后陶特設(shè)計了大量的社會住宅。從1924年至1931年，陶特出任了柏林GEHAG建筑顧問，負(fù)責(zé)柏林許多大規(guī)模的房地產(chǎn)開發(fā)案，使他有機(jī)會實現(xiàn)他的功能主義與節(jié)約勞動的理論，他先后領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)了一萬多套社會住宅(圖13、14)。而這正是20世紀(jì)建設(shè)平民住宅最重要的成就之一。

為了克服投資商們在柏林建起的大量兵營式出租住宅的弊端――灰暗，呆板、不良的采光和通風(fēng)，陶特和馬丁?瓦格納(MartinWagner)合作規(guī)劃設(shè)計，推出了生態(tài)城市建筑的雛形：應(yīng)該被收錄到世界文化遺產(chǎn)名單內(nèi)(Weltkulturerbe-ListederUNESCO)的布里茨?豪夫埃森居住區(qū)(HufeisensiedlungBritz)和蔡棱道夫的“湯姆大叔小屋”森林居住區(qū)(Waldsiedlung OnkelFores Hiitte in Zehlendorf)。在這個大型居住區(qū)中體現(xiàn)了陶特的理想，觀念和與之聯(lián)系在一起的改革熱情。在居住區(qū)里，陶特規(guī)劃設(shè)計了單元式，公助廉租標(biāo)準(zhǔn)住宅。它們相連成排，住宅中陽光充沛、通風(fēng)良好，建筑立面審美出色，每家承租人都有像梯田式屬于自己的花園(圖15)。他的合作者馬丁?瓦格納則在斯塔芬哈根街(stavenhagener Strasse)住宅大樓中設(shè)計了預(yù)制建筑構(gòu)件包括橢圓樓梯，這在當(dāng)今已司空見慣，而在當(dāng)時則是一個巨大的挑戰(zhàn)。

布里茨?豪夫埃森居住區(qū)中最令人震撼的莫過于位于社區(qū)中心的“馬蹄型中庭”，它充分反映出創(chuàng)作者綱領(lǐng)性情感：通過建筑再造居民之間的社區(qū)意識?！榜R蹄”的外側(cè)不同寬窄的前花園和不同層次的綠地伴隨著街道沿不斷變化方向的環(huán)形街道，徹底改變了柏林的傳統(tǒng)街塊顯而易見的死板格局，建構(gòu)了一種親切活潑、充滿活力的，具有聚落生活氣氛的空間形象。相對于住宅室內(nèi)空間，“馬蹄”的內(nèi)側(cè)則整體建構(gòu)了“公共客廳”：綠色的外部空間。在這個新原型中，人們可以通過對新形式的空間體驗，親身感受到“個人與整體利益之間的關(guān)系”這一明顯社會學(xué)的內(nèi)在含義?！榜R蹄型”原型了新建筑的類型和新價值觀的特殊宣言，它是在挑戰(zhàn)欺壓和偏見(圖16～27)。

為了避免工業(yè)化建造的單調(diào)，建筑體部設(shè)計雖然整齊對稱，但是針對每個單元細(xì)節(jié)都有相應(yīng)的個性化設(shè)計。他認(rèn)為，簡單的“功能”結(jié)構(gòu)往往不具備感染性，往往是細(xì)節(jié)的改變，在毛坯墻鑲上玻璃的新窗戶、新門、新的顏色、新的面磚等，如果你有眼光的話，就會從這些細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)建筑的魅力。他在設(shè)計中，通過建筑與建筑之間的組合拓寬廣場空間，運(yùn)用色彩這種最便宜的設(shè)計元素，突出了不同品種的建筑、尤其是每個街道自己的特點(diǎn)。

1926年后馬丁?瓦格納以在柏林建立的大型住區(qū)布里茨?豪夫埃森為契機(jī)，在荷蘭國際會議中開展了“建設(shè)經(jīng)濟(jì)型住宅”的研討，而陶特則在1931年后，接受了普魯士藝術(shù)大學(xué)的柏林工學(xué)院的邀請，開始教授居住建筑和居住區(qū)規(guī)劃(圖28)。

蒲公英

1933年陶特在社會主義的感召下赴莫斯科訪問，回國后，他發(fā)覺自己已被登錄在希特勒的黑名單上，后來倉皇逃遁，受邀來到了日本。通過在日本的生活和他對日本的了解，陶特認(rèn)識到：在日本傳統(tǒng)建筑設(shè)計中十分重視地面而常常抹去墻的存在；即使空間與空間之間需要分割也盡可能不設(shè)墻，而是采用拉門，拉窗等可滑動的輕便隔扇。這甚至可以說是日本傳統(tǒng)建筑被默認(rèn)的主題，也正是日本傳統(tǒng)建筑中最根本的特征。在日本，他留下了他的傳奇作品――日向邸住宅并在那里被聘為日本工業(yè)藝術(shù)研究所的顧問。在他的指導(dǎo)下，日本人學(xué)會了大批量生產(chǎn)產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計，陶特的觀念成為當(dāng)時日本工業(yè)設(shè)計的理論基礎(chǔ)。歷史使這些被納粹德國迫害的天才們，成了無數(shù)蒲公英小傘，他們飛到世界各地去生根、發(fā)芽。1936年，陶特又去了革命后的土耳其，發(fā)展建筑設(shè)計教育直到去世。

今天，我們在紀(jì)念德意志制造聯(lián)盟100周年之際，緬懷德國現(xiàn)代建筑的著名建筑師布魯諾?陶特(圖29)，通過了解他的生平去回顧一段歷史，再次認(rèn)識擺在我們面前大量有待開拓的領(lǐng)域，嘗試新美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的合理性：它與我們整個時代文化精神的密切相關(guān)性它與我們所追求的社會公正、和諧以及工作與生活的統(tǒng)一的密切的主導(dǎo)關(guān)系。通過藝術(shù)、工業(yè)與手工藝的合作用教育、宣傳及對有關(guān)問題采取聯(lián)合行動的方式來提高工業(yè)勞動的地位，我們認(rèn)為……批量生產(chǎn)與勞動分工并沒有什么危險，只有在工業(yè)沒有產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的目標(biāo)時，只有當(dāng)我們忘記了自己是社會的公仆、以為自已是時代的支配者時，才是最為危險的。“建筑不僅僅是一門與社會最密切相關(guān)的藝術(shù)，而且，它的實現(xiàn)本身就是一個社會的結(jié)晶，在這一意義上，它是一門完完全全的集體藝術(shù)。

第6篇：生命意義的理解范文

論文摘 要：化學(xué)是一門與生命密切相關(guān)的教育課程，在化學(xué)的教育中透視著生命教育。在教育活動中，可以通過化學(xué)了解生命，認(rèn)識思考生命的重要意義。由于人們對生命的理解不同，現(xiàn)有的生命教育也各不相同。通過對生命意識的詮釋，把人們的終極追求目標(biāo)作為生命教育的理念，同時，把認(rèn)知、情感、行為這三方認(rèn)識作為化學(xué)教育中生命意識教育的構(gòu)造維度。

化學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，它是研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、合成及能量變化的學(xué)科，生命物質(zhì)和生命過程的變化是化學(xué)研究的重要對象，生命研究與化學(xué)研究的關(guān)系是息息相關(guān)的?；瘜W(xué)教育不僅僅是化學(xué)科學(xué)文化知識的傳輸，也是在傳遞對世界、生命價值的認(rèn)知過程，生命價值的體現(xiàn)也在于它是人類創(chuàng)造和實施一切有價值事物的前提與先決條件，所以生命意識教育就是主要幫助人們認(rèn)識并珍愛自己的生命，同時尊重其他存在的生命。

一、結(jié)合化學(xué)教育進(jìn)行生命意識教育

化學(xué)與生命的密切關(guān)系是作為化學(xué)教育中進(jìn)行生命意識教育奠定可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果把生命意識僅作為一個概念來理解那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不夠的，生命意識畢竟是一個鮮活的個體展現(xiàn)的現(xiàn)象，特別是對人的生命，不僅是作為具有生命特征的個體而鮮活存在的，更是為了追求生命的最終意義而存在的理念。而化學(xué)發(fā)展史卻有很多生命意識教育的內(nèi)容，化學(xué)家們在面對困難和挫折時的不屈不撓的偉大精神，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。例如：教師在傳授原子論時，可以向?qū)W生們介紹著名的原子論創(chuàng)始人英國化學(xué)家道爾頓，他深信“聰明在于積累，天才出自勤奮”，并以“午夜方眠，黎明即起”作為他治學(xué)的座右銘，最終可以自學(xué)成才。因此，教師要充分利用化學(xué)教育進(jìn)行意志品質(zhì)的思想教育，讓人們可以充分認(rèn)識生命的意義在于堅持，也是對真理的不懈追求。

二、充分運(yùn)用化學(xué)教育進(jìn)行生命意識 教育

在化學(xué)教育中可以透視出對生命意識的教育，利用化學(xué)與生命相關(guān)的豐富資源讓人們認(rèn)識生命和對生命的理解。生命意識是指人對生命的存在、價值及意義的理解和認(rèn)識，包括存在意識和價值意識兩個方面。存在意識是人對生命存在的基礎(chǔ)性的認(rèn)識和理解，價值意識則是指人在生命存在的基礎(chǔ)上，通過社會實踐去實現(xiàn)生命價值的自覺意識。在化學(xué)中涉及生命知識的內(nèi)容很多，關(guān)鍵在于如何才能把這些內(nèi)容與生命意識有機(jī)地結(jié)合起來，并且能夠有效地傳授給學(xué)生。例如：教師在教授氯氣相關(guān)知識的時候，結(jié)合錄像播放氯氣泄漏所引起的人員傷亡以及對環(huán)境的嚴(yán)重污染問題，這樣可以讓學(xué)生認(rèn)識氯氣是怎樣的一種氣體。再如：在制造硫化氫、二氧化硫等氣體以及銅與硝酸、濃硫酸反應(yīng)的實驗時，這些氣體容易污染教室和實驗室的空氣，也嚴(yán)重影響師生的身體健康，這也需要讓學(xué)生做到不留多余污染物，并且一定要把殘余的有毒氣體通過導(dǎo)管再通過一個倒掛漏斗，進(jìn)入相應(yīng)的吸收液，進(jìn)行化學(xué)的妥善處理，以便消除或減少有害氣體的排放。通過對這些化學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程，也可讓學(xué)生知道生命的脆弱和珍惜生命的意義，從而可以有助于培養(yǎng)學(xué)生尊重生活和對生命意識的正確認(rèn)識。

三、化學(xué)教育中透視著生命意識教育的情感維度

化學(xué)教育與生命意識的情感態(tài)度，可以激發(fā)人們探索化學(xué)與生命的關(guān)系，并在實際的生活中運(yùn)用化學(xué)的知識與原理來認(rèn)知生命的規(guī)律、實施對生命的保護(hù)具有重要的作用。健康的情感態(tài)度有助于調(diào)動人們的積極性與主動性，可以探索把化學(xué)原理與規(guī)律運(yùn)用到實際生活當(dāng)中，從而提高對生命的認(rèn)知度，并在日常生活習(xí)慣中形成良好的保護(hù)生命的意識。反之，負(fù)面的消極的情感態(tài)度，不利于化學(xué)教育中滲透生命意識教育的開展。通過了解生命意識的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，體會生命的珍貴與脆弱，才會欣賞出生命的美麗，從而養(yǎng)成對生活情感的積極態(tài)度，升華對生命的美好憧憬。

總之，化學(xué)教育不僅僅是獲得知識的工具，它還是要建立在對人類生命的關(guān)懷的基礎(chǔ)上的。生命是自然的產(chǎn)物，尤其是人的生命，生命意識教育的主要目的是將生命的價值與教育統(tǒng)一起來，利用化學(xué)知識解決關(guān)于生命意識的問題，實現(xiàn)對生命的保護(hù)，促使心靈完善，達(dá)到提升生命的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

［1］汪蓀萸.化學(xué)教育中生命教育的滲透［J］.課程與教學(xué)論，2009.

［2］李清秀.化學(xué)與生命教育把文化基因根植入心靈之中［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2005（6）.

第7篇：生命意義的理解范文

關(guān)鍵詞：品德與社會；生命教育；實踐

《品德與生活（社會）》不同于一般的教學(xué)課程，它更強(qiáng)調(diào)在課程實踐過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，幫助學(xué)生以積極的態(tài)度面對生活中的困難和挫折，尊重生命、珍愛生命，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)生命意識，形成健全的人格。但就現(xiàn)在《品德與生活（社會）》課程安排的現(xiàn)狀來看，僅憑每周固定且十分有限的授課時間是很難實現(xiàn)對學(xué)生生命意識的培養(yǎng)以及健康人格的養(yǎng)成。所以，授課教師在課程安排上，應(yīng)充分利用學(xué)校教學(xué)資源，豐富自己的教學(xué)方式，在開展生命意識教育過程中，深入挖掘生活中的生命教育題材，通過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行自主探索，激發(fā)學(xué)生對生命意義的深入思考，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)生命的可貴與美好，使學(xué)生尊重生命、熱愛生命、善待生命，從而不斷提升自己的生命價值，形成健全的人格。

一、深入挖掘課本中的生命教育理念

生命教育的開展首先應(yīng)以《品德與生活（社會）》課本為教育指導(dǎo)。通過查閱國內(nèi)外關(guān)于生命教學(xué)的文獻(xiàn)，綜合全國及我省優(yōu)秀課程案例為指導(dǎo)，采用調(diào)查問卷的形式采集學(xué)生對于生命教育的認(rèn)知水平以及根本需求，教師應(yīng)在教學(xué)中深入挖掘課本中關(guān)于生命意義教育的題材，并根據(jù)不同年段學(xué)生的認(rèn)知能力、性格特點(diǎn)的不同形成符合教師自身教學(xué)風(fēng)格的課程內(nèi)容，從而在教學(xué)過程中幫助學(xué)生對生命的意義進(jìn)行深入思考，喚醒學(xué)生對生命的尊重和愛護(hù)。例如，《人類渴望和平》一課，通過講述戰(zhàn)爭頻發(fā)的國家，孩子們的生存現(xiàn)狀，感受生活在戰(zhàn)爭中的孩子們對生命的渴望，從而幫助學(xué)生認(rèn)識和平的重要性以及生命的美好；《江山如此多嬌》一課，通過向?qū)W生展示我們美麗的祖國錦繡風(fēng)光，使學(xué)生感受地球上生命的可愛。教師在授課過程中，充分利用教材中的教學(xué)資源，讓學(xué)生感受生命的多姿多彩以及生命的重要意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。

二、通過模擬情景深化情感體驗

生命意識的培養(yǎng)要以課本內(nèi)容為依托，但絕不能只局限于對課本知識的講解。在授課過程中，教師應(yīng)根據(jù)課本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)真實的情景，讓學(xué)生在模擬情景中，真看、真聽、真感覺，從而使學(xué)生產(chǎn)生同理心，加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗，有利于學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，加深學(xué)生對生命含義的體驗。例如，在《遠(yuǎn)離危險》一課中，教師可以在課前收集一些關(guān)于失火、觸電等發(fā)生危險的相關(guān)視頻，在課上給學(xué)生播放，讓學(xué)生認(rèn)識到火、電等如果使用不得當(dāng)，十分容易發(fā)生危險，危及生命。教師應(yīng)以此為例，讓學(xué)生開動腦筋，想想生活中還隱藏著哪些危險，例如，高空拋物、馬路上不按信號燈指示隨意穿行、不設(shè)防護(hù)網(wǎng)的河邊等，讓學(xué)生了解哪些地方容易發(fā)生危險，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識一些常見的安全標(biāo)示，讓學(xué)生學(xué)會在現(xiàn)實生活中約束自己，珍愛自己和他人的生命。

三、引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識用于現(xiàn)實生活

生命意識的教育是讓學(xué)生感受生命的珍貴和美好，在現(xiàn)實生活中能夠珍愛自己和他人的生命，所以生命意識的教育最終還應(yīng)走出課堂，回歸生活。所以在向?qū)W生傳授理論知識的同時，幫助學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，并搭建實踐的橋梁，讓學(xué)生在生活中實際運(yùn)用理論知識感受生活中生命的美好，從而使學(xué)生學(xué)會尊重生命、愛惜生命。例如，在教授《災(zāi)難降臨的時候》這一課時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)一些緊急避難知識，學(xué)校也可以組織一些避難演習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的避難、急救知識。當(dāng)災(zāi)難真正來臨的時候，學(xué)生可以冷靜應(yīng)對，在危難時刻拯救自己和他人的生命，從而增強(qiáng)學(xué)生對生命的敬畏，提升學(xué)生的生命意識。

綜上所述，強(qiáng)化小學(xué)《品德與生活（社會）》課程中關(guān)于生命意義的教學(xué)是當(dāng)前教育環(huán)境下的重要之舉。在教學(xué)過程中，教師首先應(yīng)強(qiáng)化自身對生命教學(xué)意義的理解，在課程的設(shè)計上要立足于課本，深入挖掘現(xiàn)實生活中生命意義教育的資源，將尊重生命、珍愛生命的態(tài)度和理念融入日常教學(xué)活動中。增強(qiáng)學(xué)生的生命意R，使學(xué)生在現(xiàn)實生活中學(xué)會尊重生命、熱愛生命，不斷提升自己的生命價值，幫助學(xué)生形成健康的心態(tài)和健全的人格。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：生命意義的理解范文

關(guān)鍵詞　中學(xué)生　生命教育　生命意識

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 生命教育內(nèi)涵

人的生命具有兩重性，一是生物性，二是精神性。生物性是指人和自然界其他廣大生物一樣的肉體生命（物質(zhì)存在）的生理屬性。精神性則指人之所以為人的高于動物的意識活動和超越生物性生命的精神世界。生物性是人生命的基礎(chǔ)，精神性是人生命的靈魂。生命的教育應(yīng)該是人生命的生物性內(nèi)涵和精神性內(nèi)涵的統(tǒng)一。

從廣義上講，生命教育就是“在學(xué)生物質(zhì)性生命的前提下，在個體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計劃的教育活動，對個體生命從出生到死亡的整個過程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，追求生命的價值，活出生命的意蘊(yùn)，綻放生命的光彩，實現(xiàn)生命的輝煌?！鄙逃膬?nèi)涵是豐富的，不僅要教會學(xué)生珍愛生命，更要啟發(fā)學(xué)生完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價值；不僅要告訴學(xué)生關(guān)注自身生命，更要促使學(xué)生關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；不僅讓學(xué)生知道尊重人類的生命，還要讓學(xué)生明白人與其它物種和諧共存的道理；不僅是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展。

2 生命教育的意義

2.1 生命教育是人的根本教育

生命是人類繁衍的基礎(chǔ)，生命是人類文明的源頭。人的存在，以人為追求，一切終歸于生命的主題，一切都闡釋著生命的意義。教育作為人類必須的也是讓生命的存在變得更完美更有意義的一種活動，首先必須讓學(xué)生認(rèn)識生命特征和意義，學(xué)會珍愛生命，而教育的最高追求則是遵循生命發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)人的生命走向更完整、和諧與無限的境界。

2.2 生命教育是青少年身心健康發(fā)展的基本條件

現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的日益豐富和社會環(huán)境的紛繁復(fù)雜所帶來的種種影響和誘惑，容易使青少年學(xué)生產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，造成生理上的、思想上的困惑和矛盾，他們內(nèi)心的不調(diào)和不暢順又容易引發(fā)極端的心理問題，造成行為失控的現(xiàn)象。因此我們只有積極引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識生命現(xiàn)象和生命的意義，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。

2.3 生命教育是國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

國家的強(qiáng)盛取決于國民的素質(zhì)。生命意識是國民素質(zhì)的基本內(nèi)容。青少年是祖國的未來，他們的生命質(zhì)量決定著國家和民族的前途與命運(yùn)。對青少年進(jìn)行生命教育，讓他們尊重生命，珍惜生命，完善生命，這對提高國民的生命意識和生命質(zhì)量，對提高民族的生命力和戰(zhàn)斗力具有重大意義。

2.4 生命教育是家庭幸福、社會和諧的前提

生命的健美，生命與生命的和諧，是家庭的希望，是社會的理想境界。哪個家庭愿意看到家人生命的離間相殘或慘痛隕落？誰又希望看到生命你死我活的爭斗，誰又愿意目睹生命被慘無人道的摧殘？生命教育能提高人們對生命的尊重，提升生命的質(zhì)量，從而能促進(jìn)家庭的融和，促進(jìn)社會的和諧。

3 生命教育的基本內(nèi)容

3.1 生命意識教育

生命教育要讓學(xué)生認(rèn)識生命，尊重生命，熱愛生命。我們幫助學(xué)生認(rèn)識每一個生命在自然中誕生的偶然與偉大，認(rèn)識生命的來之不易，認(rèn)識生命的依存關(guān)系，認(rèn)識生命的無常，認(rèn)識生命在人類歷史長河的短暫存在和永恒消失，讓學(xué)生具有對生命的敬畏之心，惻隱之心，懂得體己憐人，學(xué)會珍惜自己的生命，尊重別人的生命，能積極發(fā)掘自身生命的力量，自覺追求生命更重大的意義。

3.2 生命價值教育

生命是一個過程，人們不能決定生命的長度，但可以決定生命的寬度；每個生命都有重量，或輕于鴻毛，或重于泰山。生命價值的教育，就是要教育學(xué)生拓展生命的寬度，充實生命的意義，提升生命的質(zhì)量。要讓學(xué)生懂得生命要傳承人文精神，要弘揚(yáng)善，要釋放愛，要承擔(dān)責(zé)任，要追求真，要創(chuàng)造美。要讓學(xué)生認(rèn)識到人的生命不是孤立地存在的，生命的意義也不僅局限于自身。人的生命的意義不僅在于完善自己，更在于為別人，為社會，為人類，為地球及自然的其他生命創(chuàng)造價值；生命個體在追求自身快樂與幸福的同時也讓別的生命獲得快樂與幸福才是生命更大的意義。

3.3 死亡教育

有生就有死，這是生命的自然規(guī)律。生命教育中我們談“死”，是因為要更好地“生”；我們談“生”，是要超越“死”。因為死，生變得短暫有限，生變得難能可貴，因此我們要珍惜生命，要讓生命更有意義。死如果是必然，我們就要坦然；死如果是偶然，我們要防范于未然，死如果比生更有意義，我們就超然。不要讓生命輕易走向死亡，既然生我們就要珍惜生，必然死我們就不怕死。

4 生命教育的主要途徑

4.1 開展生命的專題教育

充分利用健康教育、安全教育、心理教育、青春期教育、環(huán)境教育、法制教育、禁毒和預(yù)防愛滋病教育等專題教育形式，開展靈活、多樣、有效的生命教育活動，可以直接凸顯生命教育，強(qiáng)化學(xué)生的生命意識。

4.2 多學(xué)科滲透生命教育

生命的信息和意義顯隱于各學(xué)科課程中，如生物讓人認(rèn)識生命來源和特征，化學(xué)讓人認(rèn)識生命的構(gòu)成與保健，物理讓人認(rèn)識生命的渺小與短暫等；思想政治、語文、歷史等可以讓我們認(rèn)識生命的責(zé)任，生命的精神，明白生命的價值。我們要善于發(fā)掘?qū)W科教學(xué)中生命教育內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行生命意識和生命意義的教育，提高他們生存的技能和生命的質(zhì)量。

4.3 通過綜合實踐活動進(jìn)行生命教育

綜合實踐活動是實施生命教育的陣地。如通過野營和農(nóng)村耕作勞動，讓學(xué)生接受生存技能的訓(xùn)練；通過對與人生老病死有關(guān)場所的了解，引導(dǎo)學(xué)生理解生與死的意義，珍愛生活，關(guān)心他人；通過情景模擬、實地訓(xùn)練、志愿服務(wù)等形式，培養(yǎng)學(xué)生在遇到突發(fā)災(zāi)難時的人道主義救助精神；通過參觀動植物園，讓學(xué)生體會人與自然的和諧和樹立自然生態(tài)保護(hù)意識。通過種種綜合實踐活動可以使學(xué)生獲得具體深切的生命體驗，能幫助學(xué)生磨練生命，感悟生命，充實生命，豐富生命。

4.4 日常生活和管理重視生命教育

生命的危機(jī)無時不存在，生命的意外實在太多。如生活中衛(wèi)生問題、安全問題、疾病問題，甚至人際交往、矛盾糾紛問題，隨時都會影響學(xué)生的生命安全和生命質(zhì)量。生命教育應(yīng)該貫穿學(xué)生日常生活和管理，學(xué)校要時刻教育學(xué)生提高生命安全意識，平時管理宣傳教育要到位，危險問題要想到，預(yù)防措施要做足，促使學(xué)生形成保護(hù)生命、優(yōu)化生命的自我意識。

參考文獻(xiàn)

第9篇：生命意義的理解范文

近幾年，見諸報端的校園自殺和傷人事件呈逐年上升趨勢，成為中學(xué)生生命的最主要的殺手。為什么年輕的生命如此脆弱？為什么中學(xué)生視別人的生命如同草芥？從生命意識的角度看，這是生命意識淡薄的表現(xiàn)，他們不懂得生命的意義和價值，極易輕易處置自己和他人的生命，他們或把它作為逃避挫折的應(yīng)對方式，或把它作為報復(fù)別人的手段，解決問題的辦法，等等。

造成當(dāng)代中學(xué)生生命意識淡薄的主要原因，除了社會的功利主義泛濫，中國傳統(tǒng)文化對死亡的漠視和推崇等因素外，我們的學(xué)校教育也存在著很大的誤區(qū)。教育應(yīng)以人為根本，應(yīng)全面關(guān)注人的生命本身，這應(yīng)該是教育最初和最終的意義?？墒牵軕?yīng)試的束縛，一直以來，形成了重知識灌輸輕人文培養(yǎng)，重素質(zhì)教育輕生命教育的局面，。

其實，對這個關(guān)乎人類本身的重大話題，語文學(xué)科是最有發(fā)言權(quán)的。遠(yuǎn)在古代，生命意識普遍淡薄的時候，已有許多典范：馬篷起火，孔子問人不問馬；孟子認(rèn)為“民為貴，君為輕，社稷次之”；這些都閃耀著人文主義思想，表現(xiàn)出濃厚的生命意識。到了近代，魯迅對生命的理解就非同一般，他在許多文章中都闡明了生命是最為重要的觀點(diǎn)，典型的“韌的戰(zhàn)斗”就是他生命觀的體現(xiàn)。我們要充分利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，加強(qiáng)生命意識的滲透，使學(xué)生認(rèn)識生命的價值，珍惜生命。

一、重構(gòu)學(xué)生的生命意識

對生命的理解及其態(tài)度，便形成了生命意識。受包含強(qiáng)烈虛無主義和悲觀主義的西方思潮和對生命本著輕視和漠然態(tài)度的中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，再加上家長和老師對生命話題的神秘和回避，必然助長學(xué)生形成貶低、輕視生命的意識。

糾正這些錯誤的生命態(tài)度，重構(gòu)學(xué)生的生命意識，是語文學(xué)科的神圣使命。語文教材上的許多課文都是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的生動范例。生命是脆弱的，甚至只是一場小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就會不堪一擊，就像史鐵生二十歲那年“從最狂妄的年齡跌入黑暗的深淵”，然而，生命又是堅韌的，殘廢了雙腿的史鐵生走出了自殺的陰影成了馳騁文藝界的巨人。學(xué)了季羨林的《清塘菏韻》，在感受生命的偶然性的同時，讓人不能不為幾棵蓮子由弱小到茁壯的頑強(qiáng)的生命力產(chǎn)生深深的敬畏之情，蓮子尚且如此，人類還有什么理由不因此而尊重、熱愛、呵護(hù)和善待生命呢？讓生命的唯一和神圣融入文化而鑄成我們永恒的信仰吧。

二、樹立生命本位的思想

當(dāng)代中學(xué)生受成人世界的熏染，把追逐金錢財富、名譽(yù)地位，追求刺激和享受作為人生的幸福，這樣只會離幸福越來越遠(yuǎn)。這種把生命的手段當(dāng)作生命本位的本末倒置的做法，就會使人陷入深深的精神迷惘和生命危機(jī)之中，長期下去，就會懷疑生命的意義與價值，甚至輕視或放棄生命。

法國哲學(xué)家蒙田認(rèn)為，我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。自然經(jīng)過多少億年的時間才哺育出生命，生命又經(jīng)過多少億年的進(jìn)化才出現(xiàn)人類，所以，我們對生命應(yīng)有一種感恩的態(tài)度，應(yīng)樹立生命本位的思想。離開了人的生命，什么都無從企及。從這個意義上說，是人的生命制造了一切藝術(shù)和文明。人的喜怒哀樂等情感，忠孝禮義等道德，也是生命的一部分。離開了生命談愛國愛民，孝敬父母，只能是一句空話。史鐵生殘廢了雙腿，從生生不息的自然界中獲得了感悟，和自己的妹妹“好好兒活下去”了，這是對母親最好的悼念，是對母愛最好的報答，是對孝順最準(zhǔn)確的詮釋。

三、理解生命的意義

在現(xiàn)實生活中，有許多學(xué)生認(rèn)為，生命屬于個人，處于高于一切的地位，人的生命價值在于為己。我們堅持以人為本，尊重生命，這是沒有問題的。但不能把所謂“生命意識”與維護(hù)國家利益、人民利益對立起來，甚至不論善惡，不分美丑，不講原則。我們所說的生命意識以國家和人民的利益為前提，國家和人民的利益高于一切，人生的價值在于奉獻(xiàn)。這既是我們的偉大民族精神，也是當(dāng)今我們的時代精神。

語文教學(xué)應(yīng)該張揚(yáng)這種精神。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，羅素的《我為什么而活著》，馮友蘭的《人生的境界》等課文都是極好的素材，這些來自不同國家的圣哲們告訴了我們同一個道理，那就是人活著應(yīng)該為民族、社會、國家、宇宙作出貢獻(xiàn)，這是人的生命的全部意義和內(nèi)涵。

四、尊重生命的倫理

諾貝爾和平獎獲得者史懷哲認(rèn)為，任何一種生命都有其存在的價值和理由，他們都沒有高等與低等、有價值的和沒有價值的分別，我們應(yīng)該寬容和尊重他們的存在，并將那些有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位，這是形成良善和博愛品德的基礎(chǔ)。

受封建等級制度和門戶觀念的影響，當(dāng)代中學(xué)生習(xí)慣性地將人分成三六九等，他們歧視那些出身卑微、家境貧寒、成績一般、有生理缺陷的學(xué)生，在實際行動中則輕視、摧殘甚至扼殺這些人的生命，尤其令人感到可怕的是，許許多多的學(xué)生成了旁觀者，他們對這種恃強(qiáng)凌弱的行為保持著冷漠和欣賞的態(tài)度。

針對這一現(xiàn)狀，浸潤著豐富人文情懷的語文課本為我們提供了進(jìn)行尊重生命倫理的教育的契機(jī)。如教授魯迅的小說《祥林嫂》一文，很多教師仍然停留在對封建禮教的批判和人物形象的分析上，而沒有上升到尊重生命倫理的層面?！傲鴭尅边@一人物往往被師生定格為“可笑可悲”的小人物，而沒有繼續(xù)挖掘這一形象的現(xiàn)實意義，她對弱者祥林嫂所持的冷漠和嘲笑態(tài)度，無疑成了加速祥林嫂死亡的催化劑，我們的身邊有大量的這種人的存在。通過分析和討論，學(xué)生會受到強(qiáng)烈的情感和道德的震撼，他們會反思自己和他人的態(tài)度和行為，從而形成尊重生命倫理的意識，善待自己和他人生命。