關于生物多樣性的調(diào)查精選(九篇)

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第1篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

2002年召開的《生物多樣性公約》第六次締約方大會上通過的VI/7A號決定，要求各締約方制定關于把與生物多樣性相關問題納入環(huán)境影響評估及戰(zhàn)略環(huán)境評估立法或進程的準則[1]。2006年召開的《生物多樣性公約》第八次締約方大會上通過了“關于涵蓋生物多樣性各個方面的影響評估的自愿性準則”的第VIII/28號決定[2]。我國是最早簽署《生物多樣性公約》的國家之一，政府積極采取措施履行公約規(guī)定的義務。2003年9月1日起施行《中華人民共和國環(huán)境影響評價法》（以下簡稱《環(huán)評法》），首次提出對規(guī)劃進行環(huán)境影響評價。要求“國務院有關部門、設區(qū)的市級以上地方人民政府及其有關部門，對其組織編制的土地利用的有關規(guī)劃，區(qū)域、流域、海域的建設、開發(fā)利用規(guī)劃，應當在規(guī)劃編制過程中組織進行環(huán)境影響評價，編寫該規(guī)劃有關環(huán)境影響的篇章或者說明”；“對工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、能源、水利、交通、城市建設、旅游、自然資源開發(fā)的有關專項規(guī)劃，應當在該專項規(guī)劃草案上報審批前，組織進行環(huán)境影響評價，并向審批該專項規(guī)劃的機關提出環(huán)境影響報告書”。這就意味著國家正式把針對規(guī)劃的戰(zhàn)略環(huán)境評價放在了重要位置[3]。2009年10月1日起施行的《規(guī)劃環(huán)境影響評價條例》（以下簡稱《條例》），是在《環(huán)評法》的法律框架下，從規(guī)范管理的角度出發(fā)，對法律不明確之處予以明確，對法律的原則規(guī)定予以細化，通過進一步完善規(guī)劃環(huán)評程序，明確實施主體，落實相關方的法律責任、權力和義務?！稐l例》的出臺，表明國家對規(guī)劃環(huán)境影響評價的執(zhí)法力度將進一步加強[4]。其中直接歸屬農(nóng)業(yè)部門的有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)專項規(guī)劃，涉農(nóng)的有土地、區(qū)域、流域、海域等有關規(guī)劃。2010年9月環(huán)保部發(fā)文“中國生物多樣性保護戰(zhàn)略與行動計劃（2011—2030年）”，在條目五“生物多樣性保護優(yōu)先領域與行動”中設立優(yōu)先領域二“將生物多樣性保護納入部門和區(qū)域規(guī)劃，促進持續(xù)利用”，要求“開展生物多樣性影響評價試點”[5]。我國是生物多樣性大國，生物多樣性居世界第八位。我國又是世界上人口最多、約85%左右的人口在農(nóng)村的農(nóng)業(yè)大國，對生物多樣性具有很強的依賴性。農(nóng)業(yè)部門制定的農(nóng)業(yè)規(guī)劃以及其他部門制定的涉農(nóng)規(guī)劃，絕大部分是在農(nóng)區(qū)實施的。農(nóng)區(qū)是由原本豐富多樣的生物地理就界開發(fā)而來，農(nóng)區(qū)邊際土地仍然是生物多樣性相對富集的區(qū)域，農(nóng)區(qū)生物多樣性也是國家生物多樣性的重要組成部分。開展農(nóng)業(yè)規(guī)劃環(huán)評生物多樣性影響評價是農(nóng)區(qū)生物多樣性保護與管理的基礎，也是環(huán)評不可缺少的內(nèi)容。

2生物多樣性影響評價基本內(nèi)涵與主要內(nèi)容

2.1基本內(nèi)涵

生物多樣性保護是生態(tài)和環(huán)境保護的核心內(nèi)容之一，而環(huán)境影響評價是從源頭保護生物多樣性的重要途徑。農(nóng)業(yè)規(guī)劃環(huán)評中生物多樣性影響評價的基本內(nèi)涵就是：農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施對規(guī)劃區(qū)域的遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性可能帶來的影響進行分析、預測與評估，提出避免、預防或減輕不良影響的對策和措施，建立監(jiān)測機制并跟蹤評價，持續(xù)改進達到保護目的。

2.2主要內(nèi)容

農(nóng)業(yè)規(guī)劃生物多樣性影響評價的主要內(nèi)容有4方面：

（1）分析預測規(guī)劃實施可能會影響到實施區(qū)域生物多樣性的哪些方面。關于生物多樣性影響評價的分析尺度，目前比較公認的是遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性。隨著景觀生態(tài)學的發(fā)展，將景觀生物多樣性納入生物多樣性保護的層次；

（2）對影響可能造成的后果加以評價包括短期影響、長期影響、直接影響、間接影響、累積影響等，影響是否有利，是否可恢復等。

（3）針對生物多樣性各層次的影響，需要采取哪些預防和保護措施；

（4）建立長期監(jiān)測生物多樣性的機制，跟蹤和預測生物多樣性的變化趨勢。

3農(nóng)業(yè)規(guī)劃環(huán)境影響評價中生物多樣性影響評價基本程序

根據(jù)農(nóng)業(yè)規(guī)劃環(huán)評中生物多樣性影響評價的基本內(nèi)涵，其基本程序包括規(guī)劃分析、現(xiàn)狀調(diào)查與分析、影響要素識別、影響預測與評價、預防和保護措施、監(jiān)測與跟蹤評價等。

3.1規(guī)劃分析

規(guī)劃分析首先是規(guī)劃的協(xié)調(diào)性分析，規(guī)劃協(xié)調(diào)性分析可以幫助了解規(guī)劃政策背景[6]，分析規(guī)劃與相關政策法規(guī)的一致性、與產(chǎn)業(yè)政策的符合性、與國家及地方有關規(guī)劃的符合性，同時避免不同部門、不同層次間規(guī)劃缺少銜接以及沖突[7]。包括外部協(xié)調(diào)性分析和內(nèi)部協(xié)調(diào)性分析。外部協(xié)調(diào)性主要是分析規(guī)劃目標的合理性與限制性，內(nèi)部協(xié)調(diào)性是分析規(guī)劃界定的主要內(nèi)容之間是否存在沖突等。其次是分析規(guī)劃的有關內(nèi)容，包括規(guī)劃的編制背景、規(guī)劃的目標、規(guī)劃的對象、規(guī)劃的具體內(nèi)容、實施方案、實施范圍、實施期限等。第三是分析規(guī)劃的不確定性[8]。各級政府和部門編制的規(guī)劃其協(xié)調(diào)與銜接狀況對規(guī)劃的實施具有不確定性、規(guī)劃本身的遠期不確定性、規(guī)劃的具體項目的不確定性、污染物排放量的不確定性等。

3.2現(xiàn)狀調(diào)查與分析

根據(jù)生物多樣性的層次及保護需要，調(diào)查農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施區(qū)域生物多樣性歷史演替過程和現(xiàn)狀。重點調(diào)查分析以下區(qū)域的生物多樣性：（1）具有生態(tài)學意義的保護目標；（2）具有美學意義的保護目標；（3）具有科學文化意義的保護目標；（4）具有經(jīng)濟價值的保護目標；（5）重要生態(tài)功能區(qū)和具有社會安全意義的保護目標；（6）生態(tài)脆弱區(qū)；（7）人類建立的各種具有生態(tài)環(huán)境保護意義的對象等[9]。

3.3影響識別、預測與評估

生物多樣性影響識別是在分析農(nóng)業(yè)規(guī)劃目標及總體方案的基礎上，通過一定方法找出農(nóng)業(yè)規(guī)劃所確定的某個項目或活動對生物多樣性影響的各種變化指標，說明生物多樣性影響的性質、程度及可能的影響范圍。影響識別主要包括以下3方面：（1）影響主體識別。識別農(nóng)業(yè)規(guī)劃的目標、指標和總體方案及其執(zhí)行主體，主要是可能給生物多樣性帶來影響的農(nóng)業(yè)規(guī)劃活動等具體的規(guī)劃實施內(nèi)容以及這些規(guī)劃實施內(nèi)容具體的執(zhí)行主體。（2）影響受體識別。識別規(guī)劃區(qū)域內(nèi)主要的生物多樣性資源：包括遺傳多樣性與重要農(nóng)業(yè)種質資源、物種與生境多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性，如自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、濕地、農(nóng)田、水土流失重點治理區(qū)等的組成結構、面積和分布等；景觀多樣性，包括景觀類型多樣性、斑塊多樣性、景觀異質性和穩(wěn)定性等。特別應了解該區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的歷史與現(xiàn)狀、是否產(chǎn)生過或者現(xiàn)在仍然存在一些嚴重的生態(tài)問題，因為這些生態(tài)問題往往與生物多樣性直接相關。（3）影響效應識別。識別主體（農(nóng)業(yè)規(guī)劃）與受體（生物多樣性）的相互關系，確定農(nóng)業(yè)規(guī)劃對生物多樣性的顯著影響及關鍵影響因子。對生物多樣性影響的強度，關注影響發(fā)生的背景。影響強度包括影響范圍、影響過程和影響性質（包括有利/不利、可逆/不可逆）；影響發(fā)生的背景包括產(chǎn)生地點、影響時間以及受影響者的具體情況。在上述影響識別的基礎上，結合規(guī)劃的總體目標及在不同的階段或期限予以實施的情況，預測規(guī)劃實施的不同階段或期限可能造成的生物多樣性影響并進行評估。

3.4預防措施與保護方案

由于農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施范圍較大，具有宏觀性，規(guī)劃環(huán)境影響評價的生物多樣性保護也需從大的范圍和宏觀上進行把握。制定具體的預防措施和保護方案，應依次按照預防措施、最小化措施、減量化措施、修復補救措施、重建措施序列原則進行[9]。物種及其生境（棲息地）是各層次生物多樣性表現(xiàn)形式和基礎，對于重要物種的保護要以就地保護為主，遷地保護為輔。物種與其生境具有不可分割的聯(lián)系，保護原生境及其里面的生物資源是保護生物多樣性及其資源永存的最符合自然規(guī)律的手段，也是“生態(tài)系統(tǒng)方法”的基本原理之一。遷地保護措施也很重要，但它是在原生境遭到嚴重破壞和就地保護已經(jīng)不可靠的情況下的輔助手段。

3.5監(jiān)測與跟蹤評價

由于生物多樣性影響的表現(xiàn)具有滯后性特點，應建立長期監(jiān)測機制，對生物多樣性保護目標動態(tài)變化進行跟蹤監(jiān)測，分析生物多樣性變化的趨勢，預防可能產(chǎn)生不良影響的因素，及時調(diào)整保護措施，確保生物多樣性保護的有效性。

4農(nóng)區(qū)生物多樣性影響評價層次及特點

農(nóng)業(yè)是一種直接利用生物多樣性的產(chǎn)業(yè)，包括直接利用生物多樣性的資源材料以及模擬生態(tài)系統(tǒng)的初級生產(chǎn)（植物種植業(yè)）和次級生產(chǎn)（動物養(yǎng)殖業(yè)）等全部生產(chǎn)過程；而且還包括進一步利用生態(tài)系統(tǒng)中的有機物腐解過程使之轉化為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物（食用菌養(yǎng)殖、微生物造肥、生產(chǎn)沼氣等）。考慮到農(nóng)業(yè)規(guī)劃主要是在農(nóng)區(qū)實施，這里的農(nóng)區(qū)不是僅局限于種植業(yè)區(qū)域的“小農(nóng)區(qū)”，是包括農(nóng)牧漁業(yè)生產(chǎn)活動范圍的“大農(nóng)區(qū)”，因此，就農(nóng)區(qū)和農(nóng)業(yè)而言，生物多樣性可分為農(nóng)區(qū)遺傳多樣性、農(nóng)區(qū)物種及生境多樣性、農(nóng)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)多樣性、農(nóng)區(qū)景觀多樣性、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構多樣性幾個尺度水平[10-11]。

4.1農(nóng)區(qū)遺傳多樣性影響評價特點

遺傳多樣性是生物多樣性的基本組成部分，是物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性的基礎。它通常被認為是種內(nèi)不同群體之間和一個群體內(nèi)不同個體之間的遺傳變異總和。遺傳多樣性是以物種為載體表現(xiàn)的，可以從形態(tài)特征、生理特征、細胞學特征、基因位點及DNA序列等不同方面來體現(xiàn)。農(nóng)區(qū)遺傳多樣性影響評價應主要關注：

（1）農(nóng)業(yè)活動使得生境破碎、消失引起物種種群縮小、消失導致遺傳多樣性喪失；

（2）外來物種入侵排擠當?shù)胤N，使得遺傳多樣性喪失；

（3）農(nóng)業(yè)新品種發(fā)展項目，對遺傳多樣性產(chǎn)生的影響；

（4）轉基因作物可能引起的遺傳多樣性的變化及喪失[12]。由于受科學研究的限制，在現(xiàn)實中只對少量的物種進行過比較全面的遺傳多樣性研究，在遺傳多樣性層次評估生物多樣性影響目前還不具有普遍意義。在環(huán)評工作中，建議把遺傳多樣性影響評價的內(nèi)容與物種多樣性、生態(tài)多樣性影響評價融合在一起描述，更易于操作。

4.2農(nóng)區(qū)物種及生境多樣性影響評價特點

在我國幾千年的農(nóng)業(yè)栽培和養(yǎng)殖實踐過程中，培育了大量食用與經(jīng)濟性能優(yōu)良的作物、果樹、家禽、家畜。我國栽培作物種和亞種有600多個，其中已知約237種為我國自古以來的土生栽培種，位居世界前列，被認為是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一。其中糧食作物30多種，蔬菜200多種，牧草與飼料作物約400多種。果樹約300種，茶品種600多個，桑有15個種，共1000多個品種。家養(yǎng)動物品種和類群包括特種經(jīng)濟動物和家養(yǎng)昆蟲在內(nèi)，品種和類群有2000多個。除了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟物種外，在農(nóng)田、湖泊與河流等濕地生態(tài)系統(tǒng)及荒山草坡生態(tài)系統(tǒng)中還有大量野生動植物物種和類群。稻田中野生動物主要以兩棲類、爬行類動物和某些鳥類為主；重要雜草約有200多種。旱地生態(tài)系統(tǒng)中也生長著豐富的農(nóng)作物伴生物種，如有記錄的農(nóng)田雜草有73科、560多種，對農(nóng)作物有害的動物與昆蟲約1300多種，天敵生物近2000種，其中僅棉田的重要天敵蜘蛛就有21科、89屬、205種[11]。這些構成了我國農(nóng)區(qū)物種及生境多樣性。在環(huán)評實際工作中，對農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施區(qū)域內(nèi)的物種及生境的全部評價是不現(xiàn)實的，也不符合農(nóng)業(yè)規(guī)劃環(huán)評宏觀性的特點。在滿足農(nóng)區(qū)生物多樣性保護要求下，物種及生境多樣性影響評價應針對區(qū)域關鍵物種及生境進行重點評價。

（1）保護物種。被國際、國家、地方、部門或保護組織明確列入保護名錄的物種。主要評價保護物種分布狀態(tài)、種群結構及現(xiàn)存數(shù)量、保護級別、瀕危程度、生境特點、對環(huán)境的敏感程度、農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施對保護物種的影響程度、就地保護和遷地保。護實施的可行性等；

（2）地方特有種。其分布范圍狹窄、生境條件苛刻，當分布的區(qū)域環(huán)境改變，有可能造成這些物種滅絕。主要評價特有種的特有性（國際特有、國家特有、地方特有、區(qū)域特有）、瀕危程度、生境特殊性、受影響程度、就地保護和遷地保護實施的難易程度等；

（3）重要的農(nóng)業(yè)種質資源。是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基礎，關注其受保護的狀態(tài)，受影響程度，入庫保存情況；

（4）栽培和家養(yǎng)生物的野生近緣種和野生類型。起源于我國的栽培作物不僅種類多，而且具有野生近緣種的也多，它們是農(nóng)業(yè)生物多樣性的寶貴遺傳資源；家養(yǎng)生物的野生型是潛在進行品種改良的重要遺傳資源。這些遺傳資源的價值難以估量，在評價中應重點確認這些物種的存在、數(shù)量、生境條件、瀕危程度、受影響和潛在影響程度、保護措施等；

（5）其他物種，規(guī)劃實施區(qū)域受到較多關注的物種，具有文化及文物特點的物種等。

4.3農(nóng)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)多樣性影響評價特點

我國農(nóng)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)按其基本類型可以分為6類：農(nóng)田（水田與旱地）生態(tài)系統(tǒng)、種植園（水果、干果、蔬菜、茶葉、桑、藥材、花卉和其他特殊經(jīng)濟作物）生態(tài)系統(tǒng)、草原與草地生態(tài)系統(tǒng)、水產(chǎn)水域生態(tài)系統(tǒng)（陸地水域和海洋水域，與濕地生態(tài)系統(tǒng)基本類同）、集約化養(yǎng)殖場系統(tǒng)和農(nóng)區(qū)邊際土地生態(tài)系統(tǒng)[11]。農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施不確定性的特征，在對農(nóng)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)多樣性影響的質（影響性質、影響類型、影響因素）和量（影響程度、時空規(guī)律、發(fā)生概率）上有更多不確定性。農(nóng)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)多樣性影響評價主要是：

（1）生態(tài)系統(tǒng)類型結構和功能完整性；

（2）生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和整體變化趨勢；

（3）生態(tài)系統(tǒng)的服務功能及生態(tài)承載力；

（4）農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施可能的影響方式、范圍、強度和持續(xù)時間；

（5）受影響強度、范圍和持續(xù)時間，影響的結果是否有利、是否可逆；

（6）生態(tài)系統(tǒng)抗干擾的能力、恢復能力和生態(tài)系統(tǒng)的功能維系；

（7）預防與保護措施實施的可行性。

4.4農(nóng)區(qū)景觀多樣性影響評價特點

景觀多樣性是繼遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性被提出的生物多樣性研究的第四個主要層次。這4個層次之間的關系依次為遺傳多樣性產(chǎn)生了物種的多樣性，物種多樣性與生境多樣性構成了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，多樣性的生態(tài)系統(tǒng)聚合并相互作用又構成了景觀的多樣性。農(nóng)區(qū)景觀范圍多指大農(nóng)業(yè)或是整個農(nóng)業(yè)區(qū)域，因此對具有戰(zhàn)略定位的農(nóng)業(yè)規(guī)劃進行景觀多樣性影響評價是非常重要的。農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施對農(nóng)區(qū)景觀多樣性影響，主要關注（1）對景觀類型多樣性影響，景觀類型的分布面積和空間結構等發(fā)生明顯變化、影響強度、指標物種瀕危程度、變化是否可恢復；（2）對景觀斑塊多樣性影響，鑲嵌地塊間生境的異質性、連通性是影響生物多樣性的重要因素。農(nóng)區(qū)殘存的非農(nóng)作性生境，包括農(nóng)田邊際土地、島狀野生生境、灌木帶、林地、水塘、溝渠、荒地和休耕地等受影響的程度，這些生境破碎化程度，影響強度是否可逆；（3）對景觀格局多樣性影響，地塊內(nèi)物種的異質性和共生性影響物種多樣性豐富程度。農(nóng)業(yè)活動方式變化、人為干擾強度、外源性物質流入（農(nóng)用化學品等）、外源性遺傳物質入侵（轉基因種植、外來物種入侵等）的影響。

4.5農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構多樣性評價特點

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構多樣性用以描述包括農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)的組成比例與結構變化，它反映著某一區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體狀況，這也是農(nóng)業(yè)規(guī)劃中重要的篇章。應重點分析農(nóng)業(yè)規(guī)劃實施區(qū)域規(guī)劃實施前后，農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)的組成比例與結構可能產(chǎn)生的變化，這一變化對當?shù)厣锒鄻有钥赡墚a(chǎn)生的影響，分析影響的范圍、強度持續(xù)時間、是否有利、是否可逆等，重點評估當?shù)厣锒鄻有宰兓赡軒淼慕?jīng)濟價值變化。

第2篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

以《全日制義務教育生物課程標準》為依據(jù)，結合xx縣教育局全面推行嘗試教學法，遵循學生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，面向全體學生，著眼于學生全面發(fā)展和終身發(fā)展需要，以提高學生的科學素養(yǎng)為宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神實踐能力為重點，倡導自主、合作、探究性學習，以促進學生轉變學習方式——變被動接受式學習為主動探究式學習為突破口，在教學過程中引導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，逐漸培養(yǎng)學生收集和處理信息的能力，提出問題、分析和解決問題的能力，以及交流和表達能力。

二、基本情況分析

(一)學生情況分析

一方面，經(jīng)過七年級一個學年的學習，學生對生物學知識有了初步的了解，對生物學習的方法有了初步的掌握，具備了一定的生物基本知識、生物實驗技能和實踐操作能力，不少同學還對生物學有著濃厚的興趣，為八年級的生物教學打下了較好的基礎。

另一方面，不少學生在學習過程中仍然存在目標不明確、自制力不強、主動性不足等問題，具體表現(xiàn)是學習習慣懶散、注意力不集中、不按時完成作業(yè)，好奇心有余而自覺性不足，學習成績存在兩極分化的趨勢。

因此，從本學期開始，在進一步激發(fā)學習興趣、加強課堂管理和調(diào)控的同時，要注意加強學習思想引導、學習方法指導，特別是學習過程和效果的監(jiān)控，不僅要讓端正學生態(tài)度、學習得法，還要促使學生養(yǎng)成課前預習，課后及時鞏固、持之以恒的良好習慣，力求使每個學生都有明顯的進步，學習成績有大面積的提高。

（二）教材分析

八年級上冊《生物學》內(nèi)容包括：第五單元《生物圈中的其他生物》共五章，第六單元《生物的多樣性及其保護》共三章。教材的編寫注重從生活實踐出發(fā)，廣泛聯(lián)系學生的生活經(jīng)驗和知識基礎，把握基礎性，體現(xiàn)先進性；內(nèi)容編排圖文并茂，加強了啟發(fā)性，具有較強的可讀性；欄目設置豐富多樣，注重創(chuàng)設問題情景，突出科學探究能力的培養(yǎng)，重視科學態(tài)度、科學方法和科學價值觀的教育；內(nèi)容編寫具有彈性，給學生更多的自主學習空間，較好地體現(xiàn)了新課程標準的基本理念。

1、關于第五單元的內(nèi)容我主要分兩個部分進行分析

（1）、關于動物部分

教材先探討生物圈中有哪些動物，它們分別有哪些與各自環(huán)境相適應的特征，再探討它們的運動、行為以及在生物路邊中的作用，其知識結構簡圖如下：

這樣的安排改變了長期以來按進化順序逐門逐綱講述各類群形態(tài)結構和生理功能的做法，強化了動物與環(huán)境緊密聯(lián)系的認識，其中“水中生活的動物”重點探究魚適應水中生活的特點；“陸地生活的動物”重點探究蚯蚓和家兔適應陸地生活的特點；“空中飛行的動物”重點探究鳥和昆蟲適應空中飛行的特點，這樣能較好地體現(xiàn)課程標準關于動物的類群重點闡述環(huán)節(jié)動物、節(jié)肢動物、魚類、鳥類和哺乳類的要求。而關于其他動物的類群則在相應的節(jié)中簡單介紹。這樣的安排突出了重難點。

（2）、關于細菌、真菌部分

其內(nèi)容包括“細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系”和“日常生活中的生物技術”兩大部分。本單元的第四章標題為“分布廣泛的細菌和真菌”，將“細菌和真菌的分布”作為第一節(jié)，還安排了第五章“細菌和真菌在生物圈中的作用”的內(nèi)容，這些內(nèi)容盡管與具體內(nèi)容標準并非一一對應，卻都是為了更好地體現(xiàn)課程標準突出人與生物圈的思路。在說到細菌和真菌與人類的關系時，必然要說到發(fā)酵食品的制作等日常生活中常用的生物技術，因此，將課程標準中這兩項內(nèi)容合在一起。

2、關于第六單元的教材分析

第六單元包括生物的分類、生物多樣性的概念、現(xiàn)狀及保護對策等。

關于生物多樣性及其保護，課標要求達到層次是學生能說明保護生物多樣性的重要意義。這是個熱點問題，所以教材從生物各類的多樣性、基因的多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性三個方面來闡述生物多樣性的內(nèi)涵，以便讓學生對保護生物多樣性的意義和對策有更深入的認識。本單元的知識結構圖如下：

三、教學目標

通過義務教育階段《生物學》（八年級上冊）課程的學習，逐步實現(xiàn)以下發(fā)展目標：

（一）知識與技能：

1、認識動物的主要類群及其對環(huán)境的適應性特征。

2、了解動物在自然界中的作用及其與人類的關系。

3、了解細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系。

4、通過活動體驗生物的分類是根據(jù)不同生物的形態(tài)結構特征上的相似程度來進行的。

5、了解生物的多樣性及其價值。

第3篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

關鍵詞：生物多樣性原因可持續(xù)利用保護對策

引言

生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎，也是當今國際社會環(huán)境和發(fā)展的研究熱點問題之一。中國是全球生物多樣性最豐富的家之一，它有的生物物種數(shù)量約占全球的十分之一，是全球生物多樣性保護的重要地區(qū)。但是由于自然、人為及制度方面的原因，中國的生物多樣性正遭受著嚴重的損失和破壞，保護生物多樣性已成為擺在人們面前的急中之急、重中之重的事情。本文旨在通過對這些原因的分析，提出建設性意見，以資探討。

1.生物多樣性概述

1.1生物多樣性的概念、含義

1992年6月召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上各國簽署的《生物多樣性公約》第二條對生物多樣性作如下解釋：

所有來源的形形生物體，這些來源除其他外包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構成的生態(tài)綜合體。

1994年我國政府制訂并公布的《中華人民共和國生物多樣性保護行動計劃》對生物多樣性作如下概念：

所謂生物多樣性就是地球上所有的生物、植物、動物和微生物及其所構成的綜合體。

但上述對生物多樣性的概念缺乏全面性、準確性和簡練性，故本文將生物多樣性定義為反映地球上所有生物及其生境和所包含的組成部分的綜合體。

生物多樣性包含三層含義，即遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性。三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。遺傳多樣性是指某個物種內(nèi)個體的變異性；物種多樣性是指地球上生命有機體的多樣性；生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指生物圈內(nèi)生境、生態(tài)群落和生態(tài)過程的多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生境差異、生態(tài)過程變化的多樣性。三者之中生態(tài)系統(tǒng)多樣性是基礎，而物種多樣性是關鍵，遺傳多樣性含有的潛在價值最大。

1.2生物多樣性的意義

生物多樣性與人類的生存和發(fā)展有著密切的關系,每個層次生物多樣性的都有著重要的實用價值和意義。物種的多樣性為人類提供了大量野生和養(yǎng)殖的植物、魚類及動物產(chǎn)品；遺傳多樣性則對培育新品種、改良老品種有著重要的作用，如人們可利用一些農(nóng)作物的原始種群、野生親遠種和地方品種培育高產(chǎn)、優(yōu)質和抗病的作物。在生態(tài)系統(tǒng)中的最重要的作用就是改善生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力，維持生態(tài)平衡。因此生物多樣性不僅能為人類提供豐富的自然資源，滿足人類社會對食品、藥物、能源、工業(yè)原料、旅游、娛樂、科學研究、教育等的直接需求，而且能維持生態(tài)系統(tǒng)的功能、調(diào)節(jié)氣候、保持土壤肥力、凈化空氣和水，從而支持人類社會的經(jīng)濟活動和其它活動。此外生物多樣性直接影響著中國的文化多樣性.

1.3我國生物多樣性現(xiàn)狀

我國在1987年公布的《中國珍稀瀕危保護植物名錄》第一期中，公布的瀕危種類有121種，受威脅的158種，稀有的110種，共計389種，其中一類保護植物8種、二類的157種、三類的22種。另據(jù)中國紅皮書的估計顯示，超過1/10即500多種脊椎動物物種和15%~20%即400~500種高等植物已經(jīng)受到威脅。而我國對境內(nèi)的物種及其數(shù)量尚無確切的統(tǒng)計數(shù)字，尤其對瀕危物種的調(diào)查尚不全面。出現(xiàn)的問題是有些國家未列入瀕危物種名錄的物種面臨生存威脅，有的甚至瀕臨滅絕，而另一些則由于人為的保護、繁育、利用而使種群數(shù)量有所增減，因而有必要調(diào)整其保護級別或劃出、劃入保護之列，尤其值得一提的是藥用動植物，如黃草，急待保護。

此外，近年來野生生物貿(mào)易已經(jīng)對中國的生物多樣性產(chǎn)生了較大影響。由于糧食、中醫(yī)藥、服裝等對野生生物的需求日益增加，野生動植物的非法交易也急劇增長，對幾種瀕危動植物物種以及一些沒有列入國家保護名單之內(nèi)的動植物物種數(shù)量已經(jīng)構成威脅。如：藏羚羊。

2.生物多樣性損失的主要原因

生物多樣性的喪失，既有自然發(fā)生的，也有因自然發(fā)生的，但就目前而言，人類活動（特別是近兩個世紀以來）無疑是生物多樣性的損失的最主要原因。此外制度特別是法律制度的不健全，則是引起損失的另一主要原因。

2.1自然原因

一是物種本身的生物學特性。其一是物種的形成與滅絕是一種自然過程，化石記錄表明，多數(shù)物種的限定壽命平均為100~1000萬年。其二是物種對環(huán)境的適應能力或變異性、適應性比較差，在環(huán)境發(fā)生較大變化時難以適應，因此而面臨滅絕的危險。如大熊貓，其瀕危的原因除氣候變化和人類活動以外，與其本身食性狹窄、生殖能力低等身體特征有關。二是環(huán)境突變（天

災），如地震、水災、火災、暴風雪、干旱等自然災害。

2.2人為原因

由于人類對生物多樣性對人類的重要性認識不夠，同時又過多的重視經(jīng)濟發(fā)展，而對生物多樣性保護意識淡薄，從而導致生境破壞時有發(fā)生；對生物資源開發(fā)過度，有些甚至是掠奪式的開發(fā)；環(huán)境污染嚴重；對外來物種入侵問題重視不夠以及制度的不健全，這些都是導致生物多樣性減少的主要原因。

2.2.1生境的喪失、片斷化、退化

棲息地破壞和片段化已成為我國一些獸類數(shù)量減少、分布區(qū)縮小和瀕臨滅絕的主要原因。伐木和占地是中國生境被破壞的兩大主要原因。天然林的大幅度減少直接威脅到從苔蘚、地衣到高等物種的生存。此外伐木也是導致森林火災的一個主要原因，中國在過去25年內(nèi)因森林火災共損失了860萬公頃的森林。以農(nóng)業(yè)和建設為目的的占用森林、濕地和草原則是生境破壞的另一個原因。據(jù)估計，中國目前農(nóng)田的1/3本來是處女林，這一問題在中國熱帶地區(qū)尤為嚴重。而在過去的半個世紀里，沿海濕地的一半左右已經(jīng)發(fā)生改變,高原湖泊周圍的濕地也損失嚴重。另外，1950~1980年間中國湖泊面積減少1/10。

生境的片斷化是指一個面積大而連續(xù)的生境被分割成兩個或更多小塊殘片并逐漸縮小的過程。多種人類活動都可能導致生境的片斷化。如鐵路、公路、水溝、電話網(wǎng)絡、農(nóng)田以及其他可能限制--生物自由活動的分隔物，和自然保護區(qū)內(nèi)修筑公路等人為設施。特別是由于這些人為設施的建立，使得動物的活動受到限制，從而影響其覓食、遷徙和繁殖，而且植物的花粉和種子的散布也會受到影響。因而引起動植物種群數(shù)量下降并引起局部滅絕。同時由于生境的片斷化，陽光、溫度、濕度及風的變化，也會導致一些物種瀕危、甚至滅絕。另外生境的片斷化有助于外來物種的入侵，進而威脅到原由物種的生存。

生境退化則是生境部分的失去原有功能，如由于經(jīng)濟發(fā)展、過度放牧等原因，使得草場退化嚴重，引起草原生物生理機能衰退，從而對其生存構成威脅。

草原的退化。

2.2.2掠奪式的過度開發(fā)

許多生物資源對人類具有直接的經(jīng)濟價值。隨著人口的增加和全球商業(yè)化體系的建立和發(fā)展，人類對之的需求隨之迅速上升，其結果導致對這些資源的過度開發(fā)并使生物多樣性下降。

而當商業(yè)市場對某種野生生物資源有較大需求，通常會導致對該種生物的過度開發(fā)。典型的實例是人類對海洋鯨類的獵捕活動與鯨類數(shù)量的消長之間的關系。我國許多藥用植物，如人參、天麻、砂仁、七葉一枝花、黃草、羅漢果等，野生的植株都已經(jīng)很有限了，如果仍不加限制必然導致滅絕。其中偷獵、濫挖走私野生動物行為對生物的多樣性威脅最嚴重。

2.2.3環(huán)境污染

2.2.3.1水體污染

水體污染能夠對水生生物（特別是魚類）生命周期的任何發(fā)展階段，產(chǎn)生亞致死或致死作用，影響他們的捕食、尋食和繁殖。其中亞致死的水體污染對水體生物多樣性的影響更為突出、普遍、久遠。在這種環(huán)境中的生物繁殖能力下降、生長緩慢或者死于環(huán)境脅迫有關的疾病。而水體富營養(yǎng)化能使水體生物多樣性顯著下降，昆明滇池即是一例。

2.2.3.2土壤污染

土壤污染通常會使當?shù)刂脖煌嘶?，甚至變成不毛之地，同時土壤動物也會變的稀少甚至絕跡，其生物多樣性比未受污染區(qū)顯著下降。如礦區(qū)、尾礦堆積地一、礦區(qū)廢棄地以及垃圾填埋廢棄地都少有樹木生長。

2.2.3.3空氣污染

人類排放到大氣中的各種有毒有害物質均能對生物體產(chǎn)生不同程度的損失，并對生態(tài)系統(tǒng)構成危害。經(jīng)各種途徑進入空氣的二氧化硫、氨、臭氧等能直接殺死生物。來自冶煉廠廢氣中的有毒金屬能直接毒害植物。而由于臭氧空洞、酸雨以及二氧化碳等溫室氣體的所引發(fā)的溫室效應等造成的生物多樣性損害、減少越來越受到國際社會關注和重視，特別是溫室效應引起的全球變暖和酸雨對生物多樣性的影響。

2.2.4外來物種入侵

外來物種入侵對生物多樣性造成了很大威脅。其入侵方式有三種：一是由于農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)，城市公園和綠化、景觀美化、觀賞等目的的有意引進或改進，如在滇池泛濫的水葫蘆、轉基因生物；二是隨貿(mào)易運輸旅游等活動傳入的物種，即無意引進，如因船舶壓倉水、土等帶來得新物種；三是靠自身傳播能力或借助自然力而傳入，即自然入侵，如在西南地區(qū)危害深廣的紫莖澤蘭、飛機草。在全球瀕危物種植物名錄中，大約有35%~46%是部分或完全有外來物種入侵引起的。2002年來自南美洲亞馬遜河的食人魚又名食人鯧在我國掀起軒然大波。其一旦流入某一水域達到一定規(guī)模時，可能會大量屠殺其他魚類，給生態(tài)平衡和生物多樣性帶來危機，造成不可估量的損失。

2.3制度原因

雖然我國在保護生物多樣性方面取得一定成績，但由于制度特別是法律制度的不健全，使生物多樣性遭受了不必要的損失。主要表現(xiàn)在：雖然國家已把環(huán)境保護的成效納入政績考核之中，但有些地方政府并未把此真正納入工作計劃；對生物多樣性有影響的重要部門（如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、科研機構等）對此重視夠，缺少相關具體實施細則、行動及專業(yè)人員。自然保護區(qū)是保護物種及其生境的有效方法，我國已建立數(shù)目眾多的保護區(qū)，但相對與國土總面積而言是不夠的，而且部分保護區(qū)管理混亂、土地權屬不清等也需要完善。在法律制度方面，雖已實施《自然保護區(qū)條例》多年，但畢竟在法律效力上位階較低，調(diào)整面窄，處罰力度不夠，故需要進行新的立法以保護自然保護區(qū)、物種及其生境。而在外來生物入侵問題上，雖有一些法規(guī)涉及，如《進出境動物檢疫法》但沒有專門法規(guī)對此做相應調(diào)整，法律漏洞較大。

此外，由于經(jīng)濟發(fā)展；新的城鎮(zhèn)、水壩、水庫、礦區(qū)的開發(fā)、建設；旅游活動以及國際合作不充分也會對生物多樣性構成威脅。

3.保護對策

保護生物樣多性不僅需要加快治理環(huán)境污染，把保護工作納入國民經(jīng)濟發(fā)展計劃，更重要的是在生態(tài)系統(tǒng)水平上采取保護措施，傳統(tǒng)的做法主要是建立自然保護，通過排除或減少人為干擾來保護生態(tài)脆弱區(qū)，在一般情況下，確是保護某些物種或生態(tài)系統(tǒng)的有效途徑。但存在許多問題，需要加以完善，有必要通過立法的途徑解決，主要是對自然保護區(qū)進行立法。鑒于外來物種對生物樣多性的影響日益嚴重，而我國卻沒有專門立法保護措施，故建議建立外來物種管理法規(guī)體系。而且隨著人口和用地的不斷增長，被動的保護已很難真正達到保護的目的，為此提出可持續(xù)利用生物資源。同時生物多樣性對全人類都有著深遠的意義，需要各國政府和人民的積極參與，故特別強調(diào)國際合作和加強國民教育。

3.1建立、完善自然保護區(qū)和制定《自然保護區(qū)立法》

自然保護區(qū)是具有保護自然環(huán)境和自然資源的雙重性質，并且是一定的空間范圍的區(qū)域。在我國指對有代表性的自然生態(tài)系統(tǒng)、珍惜瀕危野生動植物物種的天然集中分布區(qū)和具有特殊意義的自然遺跡等保護對象所在地的陸地水域和海域，依法劃出一定面積予以特殊保護和管理的區(qū)域。

據(jù)《世界資源》1997年的統(tǒng)計，全世界已建立較大面積的保護區(qū)1.04萬個多，其無論在保有物種、遺傳、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性還是在保護物種生境上都起了非常重要的作用，但各國也意識到，由于缺法相關法律保護，自然保護區(qū)建設、管理混亂，保護區(qū)內(nèi)開發(fā)與保護矛盾突出，亂砍、濫挖偷獵行為時有不斷，造成一些自然保護區(qū)破壞嚴重。

因此，許多國家對自然保護區(qū)和國家公園進行了專門立法。如，英國《國家公園和鄉(xiāng)土利用法》，日本的《自然公園法〉澳大利亞的國家公園與野生生物保護法》加拿大的《國家公園法》，韓國的《自然公園法》等。另外，一些國家制定了自然保護區(qū)或生物多樣性保護方面的綜合性法律，并將自然保護區(qū)納入其中。例如，日本的《自然保全法》、新西蘭的《自然保護法》、韓國的《自然環(huán)境保護法》等。這些法在保護生物多樣性上取得很大成效。

所以無論是按國際通行做法還是從我國國情出發(fā)，都有必要抓緊制定一部《自然保護區(qū)法》，對由于自然保護區(qū)的保護、建設、管理、開發(fā)和利用而產(chǎn)生和存在的社會關系進行調(diào)整。建議在原有法規(guī)中法律制度：如審批制度、分級分區(qū)制度、管理制度、檢查應急制度的基礎上，修改和完善相關法律制度，如分類性保護和管理制度、監(jiān)督管理體制、投入保障制度，借鑒國外相關先進經(jīng)驗，創(chuàng)設新的法律制度，如功能區(qū)劃制度和社會影響評價制度。

3.2防止外來物種和建立外來物種管理法規(guī)體系

外來物種入侵不僅對當?shù)厣飿嫵赏{，同時對經(jīng)濟和人體健康帶來不可估量的損失，因此一些國家對此進行了立法。如美國先后頒布或制修訂了《野生動物保護法》、《外來物種預防和執(zhí)行法》、《國家入侵生物法》、《外來有害生物預防和控制法》、《聯(lián)邦有害雜草法》等；新西蘭《生物安全法》等。

我國雖有一些法律法規(guī)涉及外來物種管理，如根據(jù)《野生動物保護法》（1988）農(nóng)業(yè)和林業(yè)局分別建立了水生和陸生野生動物引進審批制度；《野生植物保護條例》（1996）、《進出境動植物檢疫法》、《動物防疫法》和《植物檢疫條例》。但是目前尚無針對外來物種入侵的專門法規(guī)。《中國生物多樣性保護行動計劃》涉及到外來入侵物種物種，但未制定專門針對外來物種入侵的行動計劃，所以中國急待制定相關法律法規(guī)以確保生態(tài)安全和保護本國生物多樣性。如設立引種許可證制度和環(huán)境影響評價制度，建立外來物種入侵預警機制。

另外，對外來物種進行普查和有計劃清除，也很有必要。

3.3在保護中持續(xù)利用生物資源

雖然全世界已建立眾多自然保護區(qū)、國家公園等多形式保護方法方式，但相對于地球生物圈而言，其保護的生物多樣性是有限的。因此人們認識到，有效和長期可信的保護生物多樣性的方法是持續(xù)利用生物資源。指對生物資源的利用應以使生物多樣性在所有層次上得以保護、再生和發(fā)展。對保護而言，沒有合理利用也就沒有保護。利用自然保護和發(fā)展旅游業(yè)就是一例。不但有經(jīng)濟效益，實際上也是宣傳群眾、教育群眾，從而獲得廣大人民群眾的廣泛支持。這本身就是社會效益的體現(xiàn)，也是自然保護的價值體現(xiàn)。

另外建議對生物多樣性有影響的重要部門（如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、科研機構）制定生物多樣性保護規(guī)劃，并將其納入他們的生產(chǎn)計劃中，鼓勵生物的資源利用方式的多樣化。包括根據(jù)當?shù)刭Y源的實際情況實施傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和林業(yè)措施；推進科研與教育；采取必要的辦法使保護區(qū)免受人類活動的影響和進行遷地保護。

3.4國家合作與行動

在生物多樣性問題上，世界各國的共識是生物多樣性問題不是局部的、地區(qū)的問題，而是全球性的問題。聯(lián)合國有關組織、世界科學界和各國政府部門認為國際合作是推進生物多樣性保護的重要方面。因此我國政府應積極的參與國際合作加入?yún)f(xié)定，聯(lián)合打擊跨國非法貿(mào)易與捕獵。加強科研協(xié)作，但要注意與產(chǎn)權問題。

我國已加入的公約協(xié)定有《瀕危野生動植物國際貿(mào)易公約》、《國際捕鯨公約》、《生物多樣性公約》、《熱帶木材協(xié)定》、《關于保護特別水禽的重要濕地公約》等等，為了更好的保護我國生物多樣性，應積極的開展國際合作，并制定相關的實施計劃與細則，在必要的情況下制定相關行政法規(guī)或法律。

3.5加強環(huán)保教育

從整體和局部看，國民素質的高低直接關系到生態(tài)環(huán)境及生物多樣性的好壞，大量資料表明，凡是受環(huán)保教育程度越低的國家和地區(qū)，通常生態(tài)環(huán)境破壞頻率越高、程度越深、問題也越多。而對生物多樣性的可持續(xù)發(fā)展這一社會問題來說，除發(fā)展外，更多的應加強民眾教育，廣泛、通俗、持之以恒地開展與環(huán)境相關的文化教育、法律宣傳，培育本地化的親生態(tài)人口。特別值得重視和提倡的是利用當?shù)匚幕?、習俗、傳統(tǒng)、信仰、宗教和習慣中的環(huán)保意識和思想，如民族地區(qū)的龍山、鳳水，進行宣傳教育。另建議在中小學中專門開設環(huán)境課程或在自然、化學、生物、地理及中進行環(huán)保教育，尤其值得重視的是課外活動。

此外，加快對全國生物多樣性的清查；根據(jù)實際情況變更動植物保護級別；恢復破壞的生態(tài)系統(tǒng)；及對一些重點珍稀瀕危物種進行人工繁育和擴群工作，也很有必要?？傊?，一個物種的消亡往往不是單個因素作用的結果，而是多個因素綜合作用的結果。所以，生物多樣性的保護工作是一件綜合性的工程，需要各方面的參與，不僅需要政府，更需要民眾；不僅需要單個學科，更需要多學科；不僅是一個國家或地區(qū)，而是全球的共同參與與合作。

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[7]中國外來物種黑名單科學生活2004（3）

第4篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

一、教學內(nèi)容分析

本節(jié)課的內(nèi)容是高中生物必修課中的一部分，具體的教學內(nèi)容可以分為以下幾部分：

1.宏觀上掌握我國人口增長的情況以及生態(tài)環(huán)境的意義。

2.對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進行調(diào)查，提出相應的解決環(huán)境問題的措施。

3.了解生物多樣性的意義，歸納保護生物多樣性的實例。

4.關注全球性的生態(tài)問題，形成環(huán)境保護需要從我做起的意識。

對我國的人口增長情況進行宏觀掌控，主要是對于生態(tài)環(huán)境性情感上的認同，從而深刻地體會到生態(tài)問題的嚴重程度，提高對生態(tài)環(huán)境保護的認同感。與此同時，通過對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進行調(diào)查使學生意識到生態(tài)環(huán)境的問題就在我們身邊。而對我國生態(tài)多樣性探究主要的側重點在于理解與認知，從而通過多種形式的信息交流，理解保護生物多樣性的作用、意義及措施。對于全球性生態(tài)問題的關注則能起到震撼學生心靈的作用，從而激發(fā)學生保護生態(tài)環(huán)境的意識，引導學生構建科學的價值觀。

二、教學目標分析

1.知識目標

對我國人口的增長情況進行分析，并舉例說明我國人口增長的總趨勢以及未來的發(fā)展狀況;對生態(tài)環(huán)境與人口增長之間的關系進行探究，從而對全球性的生態(tài)環(huán)境問題進行歸納總結。以此為基礎對生物多樣性進行理解與掌握，歸納總結出保護生物多樣性的措施，從而體會保護生態(tài)環(huán)境的意義。

2.能力目標

對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進行調(diào)查，需要具有設計調(diào)查表等能力，并根據(jù)日常生活中的經(jīng)驗提出相應的解決環(huán)境問題的對策。與此同時還應具有一定的運用多媒體的能力，將所收集的內(nèi)容制作成課件在課堂上與其他學生進行交流與溝通。要求學生應具有一定的語言表達能力，方便進行環(huán)境的調(diào)查以及知識的交流。

3.情感態(tài)度價值觀

通過對我國現(xiàn)今人口增長的調(diào)查以及對于全球性環(huán)境問題的調(diào)查，激發(fā)學生對于生態(tài)環(huán)境的保護意識，并通過對自己生活環(huán)境的調(diào)查充分體會到生態(tài)環(huán)境與自身生活中間的關系，將保護生活環(huán)境不被破壞、保護生物多樣性不被破壞作為基本的道德意識。

三、單元教學活動設計與實施

筆者在進行教學過程中將本節(jié)課的內(nèi)容作為一個單元，從而對該單元進行整體的設計，并積極進行教學實踐。

1.學習活動設計的理念

本著激發(fā)學生對于生態(tài)環(huán)境的保護意識為教學目標，對學生的學習活動進行設計，并以自主學習作為本次知識學習的主要教學方式。首先引導學生自行收集有關于人口增長、全球性生態(tài)問題等資料，并以小組為單位進行整理與分析，提高學生在生物學習過程中對數(shù)據(jù)收集與整理的能力。

2.學習活動的目標和方式

本次學習活動主要以小組調(diào)查與分析的形式，通過小組成員的相互配合與分工，最終在進行成果匯報以及資源共享的同時，對生態(tài)環(huán)境保護具有了深刻的理解。

3.學習活動的步驟

整個學習活動可以分為三個步驟：首先進行活動之前的準備工作，具體明確活動的主要目的，并制定相應的活動方案，積累相關的理論知識。其次是活動的實踐階段，即以小組為單位收集相關材料，進行社會實踐調(diào)查，并將得到的資料制作成多媒體課件，進行全班信息匯報。最后是學習活動的評價階段，主要分為自評、小組內(nèi)評論以及小組之間的互評，從而對積極進行學習的學生予以肯定。

四、基于生態(tài)理論的教學思考

1.相關教學原則應用與引導作用

整個教學活動為期兩周，主要包括活動的準備階段、活動的實踐階段、信息的歸納階段以及信息的交流階段。每一階段的教學都具有明確的教學目標，保證活動的整體性和教學的系統(tǒng)性。與此同時，教師在本次教學過程中主要起到引導的作用，通過對生態(tài)環(huán)境的保護和教學目標的確定，引導學生進行相關的資料調(diào)查，從而根據(jù)學習過程中的變化，進行相應的調(diào)試，確保學生學習活動的有序完成。

2.教學實踐的思考與評價

本次教學活動的實施主要針對“生態(tài)環(huán)境的保護”的不同教學案例進行分析，活動設計一改傳統(tǒng)教學的講授法，運用學生自主學習的方式，使學生切身感受到身邊的生態(tài)環(huán)境問題，并對我國人口增長有一個宏觀的認識，從而對全球性生態(tài)環(huán)境問題加以認識與了解，最終提出解決生態(tài)環(huán)境問題的對策。與傳統(tǒng)的教學方式相比，這種形式的教學活動豐富了教學的內(nèi)容，極大地激發(fā)了學生對于生物知識的學習興趣，并通過小組學習的形式提高了學生團隊合作的能力、活動組織能力、信息的歸納能力和資料的整合能力，從而培養(yǎng)學生的自主學習和終身學習的能力。

五、結語

生物知識在一定程度上涉及的內(nèi)容較為廣泛，更加適合于采用開放性的教學活動方式，通過小組討論和組間交流的方式達到知識共享的教學效果，有利于學生對于生物知識的探究與掌握。

參考文獻：

[1]秦曉利.生態(tài)心理學[M].上海教育出版社，2006：44.

第5篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

[關鍵詞]宗教圣境；生物多樣性；生態(tài)保護

中圖分類號：X176 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）02-0069-10

作者簡介：艾菊紅，女，中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員。北京 100081

對于生物多樣性保護的作用越來越多地受到人們的關注，特別是在很多地區(qū)都有因為而產(chǎn)生的宗教圣境，是對于生物多樣性影響的集中體現(xiàn)。宗教圣境（Sacred Site）指的是這樣一類特殊的自然—人文景觀——因為的原因而備受人們崇拜，因而也相應地對之有一些特殊禁忌并受到保護，比如神山、神林、竜林、墳林、風水林以及宗教廟祠的所在地等。[1]通常情況下，這些圣境中都有人們崇拜的圣物，比如神靈、祖先靈魂、佛像、廟宇、堂觀，以及各種人們視為神圣的石、樹、神符等等。正因為這些地方是人們心目中神圣的圣物所在地，使人們對這些圣物的所在地產(chǎn)生敬畏、崇拜的心理，那么這些地方也就形成為圣境。也就是說圣物與周圍的環(huán)境一起構成圣境，即人文背景與自然環(huán)境的結合。可以說圣境比較集中地體現(xiàn)了宗教對于生物多樣性的積極作用，通過的信仰觀念、宗教儀式等，把自然環(huán)境與結合起來，形成一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)。依靠神圣的力量，體現(xiàn)人們的生態(tài)觀念，人們對自然環(huán)境的認知，和人們利用自然、保護自然的行為方式。1998年聯(lián)合國教科文組織召開了以“圣境、文化多樣性與生物多樣性”為題的論壇，從而“自然圣境”或者說“宗教圣境”這一概念開始為人們所知。目前學界已經(jīng)廣泛認識到宗教圣境對于生物多樣性保護的重要性，也展開了相當有效和深入的研究。國內(nèi)這方面的領軍人物有比如裴盛基、許再富、龍春林等人對于傣族、彝族、納西族等少數(shù)民族與生物多樣性保護的研究，以及對于一些宗教圣境比如神山與神林的研究、佛教寺廟植物的研究，這類研究有更多的生物學測量數(shù)據(jù)，表明這類圣境對生物多樣保護的重要作用，研究成果頗豐，具有較大的影響。①也有一些人文社會科學的研究者從和傳統(tǒng)文化的角度，探討不同對于自然的觀念，從而在客觀上有利于生物多樣性的保護，這類文章非常多，基本上屬于質性研究，有很多也并未將宗教圣境單獨提出來進行研究。②這兩類研究分別是從社會科學和生物科學的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)文化中的對生物多樣性的影響進行了探討，而且已經(jīng)形成了一個重要的研究領域。但是國內(nèi)真正將宗教圣境進行歸納，并提出宗教圣境有助于生物多樣性保護的當首推羅鵬、裴盛基等人的《云南的圣境及其在環(huán)境和生物多樣性保護中的意義》，該篇文章將云南的宗教圣境的起源、數(shù)目和生態(tài)價值等進行了較為充分的論述。之后這些學者也對宗教圣境和生物多樣性保護進行了進一步的研究。[2]本文在這些研究的基礎上，將人文社科的研究與生態(tài)學研究相結合，探討各個不同種類的宗教圣境，選擇一些特殊案例，并借鑒生物學和生態(tài)學的研究，將一些重要的物種和相關研究數(shù)據(jù)作為研究佐證，從而更進為深入和充分地探討宗教圣境對于生物多樣性保護的意義。

我國比較常見的圣境有廣泛存在于我國西南地區(qū)的自然山林圣境，這種情況在我國民族地區(qū)是普遍存在的，比如傣族、彝族、苗族、佤族、傈僳族等民族中普遍存在的神山、竜林、墳林、風水林等。這類圣境往往保留的是原始自然狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境，有些自然環(huán)境和生物物種的種類非常接近于原始森林，但相對來說，這類圣境的面積都不是很大。還有一類是廟祠人文圣境，指的是以塔、殿堂、石刻、造像等為核心，并與周圍的植物與水體等結合所構成的，包括佛寺、道觀、各種神廟、宗祠等等。這類圣境更多地體現(xiàn)了人們對于自然環(huán)境的改造和利用，呈現(xiàn)出較多的人文痕跡。第三類是名山大川及水體圣境，這一類圣境多是自然與人文結合的具有濃厚宗教氛圍的山地和水體景觀。通常這類圣境的面積都比較大，比如藏傳佛教的梅里雪山、漢地佛教的五臺山、峨眉山、雞足山，以及道教的青城山等等，這類圣境的面積一般來講都比較大，因而對于生物多樣性的積極作用就更為突出。以下分別以這幾種不同類型的圣境來分析論述這些宗教圣境與生物多樣性的關系。

一、村寨周圍的山林自然圣境

這類圣境在我國民族地區(qū)廣泛存在，幾乎每個村寨都有這類山林自然圣境存在。一般來說這類自然圣境比較小，多位于村寨附近。大多數(shù)西南民族的居住地都選擇在背山面水的地方。在建寨之初，就要選擇自己村寨的保護神居住的地方。比如傣族，建立村寨伊始就要選擇大片的森林作為涵養(yǎng)水源的山林。傣族古文獻《談寨神勐神的來歷》就講述了傣族建寨時，要先選一片樹木高大的森林，作為寨和勐的保護神寨神和勐神的居住場所，并把這片森林命名為“竜曼竜勐”，即“寨神林”和“勐神林”的意思，也就是我們所說的“竜林”，之后在這片竜林的附坦的地方建立村寨。[3]傣族每個村寨每個勐都有自己的竜林，不但禁止砍伐、放牧、甚至也不許進入其中，因而可以說這些竜林是傣族“傳統(tǒng)的自然保護區(qū)”。[4]除了“竜林”之外，傣族的墳林也起到同樣的作用。作為亡靈安息的所在，墳林也同樣禁止人們隨意進入和砍伐。其他民族中也存在這樣的神樹林，只是名稱不同而已。也有些民族的村寨因為神靈不同，所居住的地方也不相同，因而有幾片不同的神樹林。如西雙版納景洪市勐宋鄉(xiāng)的哈尼村寨，其神樹林就包括“地母林”（“地母”神靈居住的樹林）、“普倉”（村寨防護林，作用是將人界與鬼界分割開來）、“老蹦”（屬于墳林）等幾種類型。[5]這些山林圣境保證了村寨的安全與良好的生態(tài)環(huán)境，因為大多數(shù)村寨是背靠大山建立的，如果村寨背后的山林被砍伐，很容易造成泥石流和山體滑坡，對村寨的安全造成危害。因而在這樣的情況下，一般民族地區(qū)的村寨都會把村寨附近的山林作為神山神林加以保護，這起到了很好的保護村寨安全的作用，也營造了一個生態(tài)環(huán)境良好的居住空間。

由于信仰的力量，這些原本普通的山林被冠以神圣的名義，因而使森林植被得到了長期和有效的保護。根據(jù)生態(tài)學家的研究，除了信仰上的差別之外，在植被特征、群落結構、物種組成和生態(tài)學功能等方面，這些山林圣境與其他原始林地并無差別，很好地保存了生物物種的多樣性。

案例：西雙版納傣族的“竜林”

西雙版納是我國生物多樣性最為豐富的地區(qū)。但是由于近年人口增加，經(jīng)濟開發(fā)等多種原因，西雙版納很多地方都已經(jīng)被開墾，尤其是橡膠引入西雙版納地區(qū)以后，大片的山林被開墾成橡膠林，使西雙版納地區(qū)的天然植被遭到嚴重的破壞。目前在西雙版納地區(qū)，漫山遍野看到的都是橡膠林，如果每年的2、3月份到西雙版納，正值橡膠樹落葉的時節(jié)，映入眼簾的不是傳說中綠色的海洋，而是滿眼的枯黃。原本存在于西雙版納熱帶雨林中的干性季節(jié)性雨林已經(jīng)幾乎被砍伐殆盡，但是因為西雙版納傣族有竜山信仰，因而保護了一些干性季節(jié)性雨林。大勐龍自然保護區(qū)是1957年劃定的，植被主要是干性季節(jié)性雨林，但由于人為破壞，這個自然保護區(qū)已經(jīng)消失了。但位于該保護區(qū)內(nèi)的曼養(yǎng)廣“竜山”，則由于的原因被保存了下來。目前在我國，以箭毒木、龍果、橄欖為標志的干性季節(jié)性雨林，僅在“竜山”上還有保存。因此也可以說，沒有“竜山”，就沒有西雙版納的干性季節(jié)性雨林。③據(jù)統(tǒng)計，西雙版納的竜山共有400多處，總面積30000ha～50000ha。一項針對西雙版納28個竜山的調(diào)查顯示，在竜山森林中含有的高等植物368種，92科，252屬。[6]根據(jù)劉宏茂、許再富等人對竜山的研究，1500㎡的樣方里共有100多種植物，經(jīng)和自然保護區(qū)內(nèi)的濕性季節(jié)性雨林對比，同樣面積，兩者的物種總數(shù)量、喬木樹種的多樣性指數(shù)以及均勻度大體相同（見表1）。這些“竜山”保存了大量具有科研價值和經(jīng)濟價值的植物。如大葉木蘭（Magnolia henryi）、天料木（Homalium laoticum）、苞葉木（Chaydaia crenulata）、假海桐等（Pittosporopsis kerrii）屬于第三紀的古熱帶區(qū)系成分，雖然經(jīng)過了第四紀冰川期，卻得以幸存，因而對研究植物區(qū)系有重要價值。景洪暗羅（Polyalthia cheliensis）、云南厚殼桂（Cryptocarya yunnanensis）、動侖瓊楠（Beilschmiedia brachythyrsa）、滇谷木（Memecylon polyantum）等則是西雙版納特有的物種，也是我國植物種資源中不可多得的植物種類。山白蘭（Paramichelia baillonii）、大花哥納香（Goniothalamus griffithii）、龍果（Pouteria grandfolia）等在我國國內(nèi)只有西雙版納地區(qū)有分布，是與毗鄰國共有的物種。此外，“竜山”中的藥用植物有100多種，各種淀粉類植物、珍貴的用材樹種，如楠木等，還有油料、染料、纖維類等植物，野生花卉、野生水果等約150多種。其中，大葉木蘭、箭毒木（Antiaris toxicaria）、四數(shù)木（Tetrameles nudiflora）、番龍眼（Pometia tomentosa）、野芒果（Mengifera sylvatica）、油樸（Celtis wightii）等11種植物被列入我國珍稀、瀕危植物紅皮書中，約占西雙版納重點保護植物的30%。[7]

案例：西雙版納勐養(yǎng)自然保護區(qū)布朗族的竜山

位于勐養(yǎng)自然保護區(qū)西部騎馬山的布朗族也有“竜山”。和傣族一樣，布朗族也是在建立村寨之初要選擇村寨圍一片長勢良好的森林作為神樹林，那里是神靈居住的地方，因而“竜林”里的所有物質就都具有了神圣性，所以禁止在其中狩獵、砍伐。如果被追獵的動物逃進竜林，人們就放棄追獵。這些禁忌保證了“竜林”的原生性，從而保護了熱帶雨林在結構上的完整性，有效保護了很多珍稀動植物。昆滿布朗族村寨的竜山森林位于騎馬山，其森林結構有五層，喬木一層、喬木二層、灌木層、草本層和層間層，這樣不同的植物相互錯落，形成了郁閉森林環(huán)境。1800㎡的竜山森林里，共有179種植物，其中喬木93種、灌木28種、草本植物18種、藤蘿植物29種、附生植物11種。相比之下，與之相鄰的大渡崗山地的季風常綠闊葉林，物種組成就比較單一，只有73種，包括喬木35種、灌木20種、草本12種、藤蘿6種。這一比較說明，正是因為的緣故，竜山起到了對山林的保護作用，否則騎馬山一帶的山地雨林都會因為多次反復刀耕火種，轉變?yōu)榧撅L常綠闊葉林。僅以植物為例，其植物多樣性就將損失過半。同時，“竜林”在保護珍稀植物物種的時候，也相應地保護了動物物種的多樣性。布朗人把野象、野牛等大型動物當作動物神，從不捕獵，也不捕獵孕產(chǎn)期和正在哺乳的動物、受傷的動物，以及那些逃到竜林的動物。這些傳統(tǒng)習俗在一定程度上可以保證野生動物的繁衍更替，從而達到了保護性利用。[8]

案例：彝族的密枝林

彝族有著古老的密枝林文化傳統(tǒng)，幾乎每個彝族村寨都有一座密枝林，類似于傣族或者布朗族的“竜林”，密枝林所在的山地也就被稱為神山。密枝林中所有的樹木花草都被彝族視為神明，嚴禁砍伐、采集，甚至枯枝落葉也不能動，也不允許在密枝林中放牧牲畜。例如云南省石林縣，該縣的兩個鎮(zhèn)，8個鄉(xiāng)，380個自然村，一共有村寨密枝林3480ha。這樣一大片受彝族密枝林文化傳統(tǒng)保護的林地，成為國家森林公園的圭山森林公園的基礎，森林公園有林地1841ha。這片森林屬于半濕潤常綠闊葉林，含有的植物種類共137科，423屬，645種，主要植物種類是滇青岡（Cyclobalanopsis glaucoi desschottky）、元江栲（ Castanopsis orthacantha Franch），是滇中地區(qū)喀斯特地貌中的一塊不可多得的綠寶石。[9]

云南楚雄彝族地區(qū)廣泛存在的“神樹林”，不僅在當?shù)卮迳缢降纳锒鄻有员Ｗo和環(huán)境管理中起著重要的作用，而且對當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的生物物種和景觀水平都有影響。這些“神樹林”是當?shù)厣锒鄻有宰顬榧械牡胤?，直接保存了該地區(qū)的主要植物物種，是“天然的種質基因庫”（natural genepool），也為許多昆蟲、爬行類、鳥類和一些小型哺乳動物提供了天然的棲息地。根據(jù)調(diào)查，有20多種野生動物（主要是哺乳類和鳥類）主要靠這些“神樹林”作為棲息地而得以生存。其中，穿山甲（ Manis pentadactyla ）、小麂（ Muntiacusmuntjak vaginalis ）、高原兔（ Lepus oiostol us）、大蹄蝠（ Hipposideros armiger）、赤腹桔鼠（ Collosciurus erythveaus）、金雞（ Chryzolophus pictus）、環(huán)頸雉（ Phasinaus colchicus）和紅腹錦雞（ Chrysolophus emminckii） 等10多種野生動物屬國家級保護動物。[10]

這些村寨周圍的自然山林圣境是我國民族地區(qū)最有特色的圣境，深刻體現(xiàn)對于生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護的積極作用。有效地保護了植物物種的多樣類型，并且保存了一些珍稀瀕危的植物物種，同時也為動物提供了棲息的場所。而且在農(nóng)業(yè)景觀中，自然植被會被大量破壞，這些山林自然圣境就像是殘存的森林斑塊，目前是一些地方，特別是邊疆地區(qū)，最重要的甚至是唯一的自然保護地。而且這類圣境存在于各大自然保護區(qū)周邊與保護區(qū)之間，很有可能成為各自然保護區(qū)之間物種交流的“踏步石”（Stepstone），便于物種基因的流動。所以這些山林圣境的存在，有利于提高自然保護區(qū)內(nèi)物種多樣性和遺傳多樣性的保護效果。

二、廟祠圣境

廟祠圣境通常來說更多地具有人文屬性，很多情況下是人工刻意為之，在這些宗教建筑周圍營造一種良好的自然生態(tài)環(huán)境。和自然山林圣境相比，缺乏原生性，但由于的緣故，這些宗教建筑周圍的自然山林也會因而保存較好，與宗教建筑一起構成廟祠圣境。比如在一些寺廟、道觀、宗祠附近都有參天古木，環(huán)境幽雅寧靜。根據(jù)的教義，很多宗教建筑周圍都會種植一些該宗教視為圣物的植物，或者一些與宗教活動相關的植物種類。特別值得一提的是在這些宗教建筑旁邊，常常會保留一些名貴和珍稀植物種類。以云南為例，據(jù)統(tǒng)計云南的各種廟祠人文圣境中，現(xiàn)存名樹、“寶樹”共有77科，338種。④因而這類圣境對于生物多樣性的保護與自然山林圣境同樣重要。

案例：西雙版納南傳上座部佛寺的植物

西雙版納南傳上座部佛教的寺院周圍常常會種植一些和佛教活動相關的植物，在亞熱帶地區(qū)，這些多種多樣的植物為南傳佛教的寺院營造出一種良好的自然環(huán)境。高大的喬木映襯著佛寺建筑，庭院周圍各種鮮花、果樹繁多，植物種類的多樣性引起了很多生物學者和生態(tài)學者的關注。根據(jù)段其武等人的調(diào)查研究，在西雙版納南傳上座部佛教的佛寺庭院及周圍，常見的具有實用價值和宗教意義的栽培植物有58種，其中29種為印度和東南亞等熱帶原產(chǎn)植物；19種是中國原產(chǎn)或者與東南亞等地共有植物；10種為熱帶美洲和非洲原產(chǎn)植物。這58種植物中有39種是外來植物。其中具有宗教意義的植物有21種，如貝葉棕、菩提樹、高榕（F.altissima）等；屬于水果類的樹種有17種，如椰子（Cocos nucifera）、波羅蜜（Artocarpus heterophyllus）；還有20種是環(huán)境綠化類植物，如雞蛋花（Plumeria rebra）、蜘蛛蘭（Crinum asiaticum）等。通常在傳統(tǒng)南傳上座部佛教寺廟中，比較強調(diào)在庭院中栽培“五樹六花”?！拔鍢洹笔瞧刑針洹⒏唛?、貝葉棕（ Corypha umbraculifera）、檳榔（ Areca catechu）和糖棕（ Borassus flabillifer）；“六花”是荷花（ Nelumbo nucifera）、文殊蘭（ Crinum amabile）、黃姜花（ Hedychium chrysoleucum）、雞蛋花（ Plumeria rubra）、緬桂花（ Michelia champaca）和地涌金蓮（ Musella lasiocarpa）。當然，在不同的地區(qū)，“五樹六花”的種類略有不同。這些植物既美化了南傳上座部佛教的寺院，也為宗教活動和宗教人員提供了必要的植物產(chǎn)品，并作為植物的種質基因庫保存了較多的珍貴植物種類。同時也為傣族發(fā)展優(yōu)質木材、果蔬、經(jīng)濟類植物、燃料、香料、花卉等提供了種源地。比如番荔枝、番木瓜、芭蕉、菠蘿、菠蘿蜜、柚子等熱帶水果已在傣族地區(qū)廣泛種植，甚至成為一些傣族的主要經(jīng)濟來源。一些優(yōu)質用材樹種如云南石梓（Gmelina arborea）、柚木、羯布羅香（Dipterocarpus turbinatus）已經(jīng)被推廣種植。[11]

無論是南傳上座部佛教，還是藏傳佛教以及傳入內(nèi)地的漢傳佛教，在佛教樸素的生態(tài)觀念下，特別注重佛教寺院及其周邊的環(huán)境，會栽種大量的植物，這其中不乏外來物種和一些特別珍貴的植物品種。根據(jù)一項針對部分佛教寺院植物的調(diào)查研究顯示，寺廟常見園林植物名錄約77科200種（含變種和亞種）。這些寺廟植物大多是人工栽培或人為保護下生存的植物，是在佛教寺廟人文生態(tài)環(huán)境中生存的，因而具有以下幾個明顯特點：一、與佛教文化密切相關；二、與氣候環(huán)境相適應；三、與寺廟園林相統(tǒng)一；四、與主流文化相協(xié)調(diào)；五、具有明顯的地域特征；六、與經(jīng)濟發(fā)展相一致。也就是說，寺廟的植物栽培也是與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候、文化背景、經(jīng)濟發(fā)展狀況以及社會主流文化相互協(xié)調(diào)適應的。根據(jù)佛教的教義，除了選擇對佛教有特別意義的植物物種以外，也栽培有大量適合當?shù)貧夂?、文化、?jīng)濟特點的植物，把佛教寺院營造成一種特殊的人文背景下的庭院植物園。因為寺廟植物是佛教信仰中不可缺少的重要組成元素，它具有神圣的宗教意義，常常是宗教活動中的媒介和載體，起到強化和烘托宗教儀式的作用。當然，在客觀上這些寺廟植物也對保護環(huán)境發(fā)揮了積極的作用，保存了大量年代久遠和珍稀的植物物種。[12]

當然廟祠圣境不僅僅局限于寺廟庭院植物，更重要的是，這些庭院栽培植物與廟祠周圍的樹林，或者廟祠以外作為寺廟財產(chǎn)的山林和土地，共同構成了“宗教植物園”，將原本只局限在廟祠庭院及其周圍的保護區(qū)域大大擴展，共同構成廟祠人文圣境。一般來講，漢地佛教追求一種超凡脫俗的理想境界，所以在選擇寺廟地址的時候，愿意選擇在環(huán)境清幽，自然生態(tài)較好，遠離塵囂的僻靜的山林中，一般名山大川多有漢地佛教寺廟。道教的選址也和漢地佛教有相似地方，人們認為在這些僻靜的山林中是人與靈界溝通的最好去處，在這些地方能夠達到一種“無我”的境地，從而使身心得到升華。所以寺廟和道觀，以及一些宗祠通常選擇的就是棲身在這些自然環(huán)境較好的山林之中，那么本身廟寺庭院的環(huán)境營造與廟寺周圍的山林自然景觀所構成的廟寺圣境，在的神圣氛圍中得到了較好的保護，因而也極好地保留了物種的多樣性。

三、名山水體圣境

名山水體圣境本可以分為兩個部分，但通常的情況下，很多水體圣境和名山圣境是聯(lián)系在一起的，比如川滇交界的瀘沽湖，以及等地的高原湖泊。往往在湖泊周圍伴隨著大山，這些湖泊和高山同時成為圣地，所以在此就合并起來論述。這些名山或者水體圣境有些是由于有宗教建筑或者是宗教圣物，比如我們熟悉的四川道教圣地青城山，佛教圣地峨眉山、五臺山等；有些是被認為是神靈居住的地方，比如藏族的很多神山等。在人們的心目中，高聳入云、森林密布、白雪皚皚的大山，還有清幽靜謐、潔凈無暇的湖泊帶給人神秘的感覺，在這些自然物面前，人們的心中自然會生發(fā)出人類渺小的感嘆，也會相信在冥冥之中必有神靈的存在，因而這些大山和湖泊河流成為一些宗教殿宇的藏身之處。也因為這些信仰，整個區(qū)域都具有了神圣的色彩，這種神圣色彩甚至延及至存在于其中的所有生物與非生物，人們也會對這些生物乃至自然地理環(huán)境加以崇拜并進行自覺的保護。如此，人們在利用這些圣境及其周邊地區(qū)的自然資源時，也會受到一定的限制，從而減少了對環(huán)境的干擾。而且這種行為通過宗教禁忌發(fā)展成鄉(xiāng)規(guī)民約、甚至通過立法、行政等形式將這種限制長期保留下來，從而保護了較大區(qū)域的自然環(huán)境。與前兩類圣境相比，名山水體圣境的面積通常都比較大，因而單個圣境對環(huán)境和生物多樣性就可具有區(qū)域性的影響。

案例：守望卡瓦格博

梅里雪山原本的名字是太子雪山，有十三座山峰，主峰名為絨贊卡瓦格博，意即白色雪山。“絨”的意思是河谷地帶，說的是怒江、金沙江和瀾滄江流域；“贊”的意思是勇猛無比，也含有王者之意；“卡瓦格博”就是白雪，合起來的意思就是河谷地帶的白雪之王?！堆┥狡砦摹分袑⑦@位山神描繪為一位俊美威武的男子，騎一匹雪白的俊馬。管轄著的察隅、四川金沙江流域藏區(qū)靠近云南的部分，以及云南迪慶州的怒江、金沙江和瀾滄江流域的河谷地帶，包括麗江地區(qū)這一片廣大的地域。在這個區(qū)域內(nèi)，卡瓦格博享有絕對的權威，主宰著這一地區(qū)的山川、河流、動植物、氣候、農(nóng)牧業(yè)的豐瘠、瘟疫和各種災害等等。而且這位山神不僅僅勇猛無比，還性情暴烈，時常危害天界、人間和龍部，使上、中、下三界生靈不得安寧。人們只能順從敬奉他，否則就要招致各種災難。后來這位煞神被蓮花生大師降伏，將其帶至佛祖面前，被佛祖授命誓言護法并承認守護居士戒。佛祖與蓮花生大師給卡瓦格博灌頂并加持神力，從此卡瓦格博更加威武。這則傳說其實深刻說明了，當佛教傳入藏地之后，如何與原來藏地的苯教信仰相互結合，在佛教中融入了苯教的因素，從而使佛教本地化，形成為獨特的藏傳佛教?？ㄍ吒癫┻@位原本是苯教的煞神如何被佛教所收服，逐漸演變成為守護一方安寧的山神，其中既有佛教的因素，也有苯教的信仰。而且逐漸成為藏民今生今世魂牽夢縈的地方，只要有可能他們就一定要前來轉山，以求取得現(xiàn)世和來世的幸福吉祥，積下功德。所以每年前來轉山的香客絡繹不絕，尤其是到羊年，傳說這座威武的神山屬羊，前來轉山的香客雍塞于途。即使平常不轉山，早晨的時候，人們也會“煨?！背萆缴?。筆者調(diào)查時，有一天在飛來寺的觀景臺看到卡瓦格博的山峰從重重迷霧中顯現(xiàn)出來，有不少藏民在煨桑臺煨桑，面對卡瓦格博長嘯，磕頭跪拜，更有人五體投地朝拜神山。

在藏民的心目中，卡瓦格博是神圣的雪山，是心中那一方圣土。因而這座山的一草一木也就具有了神圣性，人們輕易不敢隨便砍伐這座神山的樹木，也不敢對這座神山有任何的造次，更不允許外來的人玷污神山。關于這座雪山的神奇?zhèn)髡f有很多，筆者在調(diào)查的時候，多次聽當?shù)厝酥v起如果冒犯了雪山，就會遭致禍患。他們特別提到的是1991年，中日聯(lián)合登山隊攀登梅里雪山，當?shù)夭孛褚约吧娫诿防镅┥綄γ娴娘w來寺一起祈禱，目的卻不是期盼登山隊能夠登頂，而是生怕登山隊這樣的行為玷污了雪山，觸怒山神。甚至還有人說，祈求的目的是希望登頂不要成功。結果發(fā)生了那場痛徹人心的山難，17名登山隊員無一人生還。后來日本登山隊的家屬前來祭拜，卡瓦格博始終不肯露出真顏，藏民說那是因為登山隊員的行為冒犯了山神。于是這座雪山就在藏民的心目中，甚至在其他人的心目中更加神奇。出于對當?shù)厝诵叛龅淖鹬兀?000年的時候，國家明確禁止攀登梅里雪山，自此這座雪山成了全世界唯一一座海拔7千米以下，卻至今無人登頂?shù)难┥?。這就更增加了這座雪山的傳奇色彩和神圣性。

如今，這座雪山因為那場山難而蜚聲中外，成為游客心目中最為向往的旅游圣地之一。有些鐵桿驢友很希望能夠參與到藏民轉山朝圣的活動中，尤其內(nèi)轉的道路其實并不算遠，這激發(fā)了很多游客的激情。內(nèi)轉的道路上有一座山村，名為雨崩，因為地處梅里雪山深處，至今不通車道，關于雨崩也有很多美麗的傳說，于是也成為游客心目中的圣地之一。但是雨崩村卻是德欽縣唯一一座20戶以上至今不通公路和電的村莊。然而要修通前往雨崩的道路卻不是一件容易的事情，難的原因并不是因為山體的地質結構松散，而是因為這是一座神山，修路等于是在神山的臉上砍出一道傷疤，那責任可就大了。盡管目前當?shù)厝藢τ谶@種說法也不是完全認同，但是要修路和通電，所面臨的必然是要砍伐森林，破壞當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，這是當?shù)卣彤數(shù)夭孛穸疾辉敢饪吹降?，于是關于修路的事情就擱置了下來。至今雨崩這個被稱為“世外桃源”的山村依然過著不通車、不通電的生活。

就因為梅里雪山是座神山，由于對神山的敬畏，人們不敢輕易破壞雪山的任何生靈，使這座雪山的生物物種得以很好地保存下來。再加之梅里雪山的范圍很大，有名的山峰就有13座，涉及到和云南交界的大片區(qū)域，其區(qū)域性的生態(tài)效果非常好。梅里雪山地區(qū)是中國和世界溫帶地區(qū)生物多樣性豐富的地區(qū)之一，也是17個中國生物多樣性保護關鍵區(qū)域之一。在植被區(qū)劃上，梅里雪山地處青藏高原高寒植被區(qū)域，青藏高原東南部山地寒溫性針葉林、草甸地帶。梅里雪山的地理環(huán)境極為特殊，地質樣貌也非常復雜，加之氣候類型多樣，因而造成了梅里雪山地區(qū)不僅植被類型多樣，而且植物種類繁多，其中不乏珍稀物種。比如國家稀有植物，十齒花（Dipentodon sinicus）、桃兒七（Sinopodophyllum hexandrum）；屬于國家漸危物種有，瀾滄黃杉（Pseudotsuga forrestü）、棕背杜鵑（Rhododendron fictolaceum ）、延齡草（Trillium tschonoskü）、金鐵鎖（Psammosilene tunicoides）；屬于國家重點保護的植物有油麥吊云杉（piceabrachytylavar camplantata）、云南紅豆杉（taxus yunnanensis）等。如此眾多的植物構成了梅里雪山良好的植被環(huán)境，成為野生動物理想的棲息場所，其中不少屬于國家級保護動物。如哺乳類有國家一級保護動物滇金絲猴（Rhinopithecus bieti）、林麝（Moschus berezovskii）等；國家二級保護動物小熊貓（Ailurus fulgens）、巖羊（Pseudois nayaur）等；鳥類有白尾稍紅雉（Lophophorus sclaieri）、藏馬雞（Crossoptilon crossoptilon）、高山兀鷲（Gypshinaluy ensis）等。[13]畢竟這里是高原，生態(tài)環(huán)境非常脆弱，一旦被破壞就很難再恢復。梅里雪山在藏民心目中的神圣性，使當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境得到了良好的保存。根據(jù)調(diào)查，在梅里雪山地區(qū)有近兩百個不同的圣境，圣境的分布之密集和范圍之廣都是罕見的。鄒莉等人對香格里拉大峽谷的調(diào)查顯示，在神山和非神山的兩個典型植物群落，即高山松群落和云南黃果冷杉群落的對比發(fā)現(xiàn)，在相同的樣地面積內(nèi)（20m×20m），神山植物群落在物種數(shù)量（20，14）和群落蓋度（100%，85%）方面都明顯高于非神山植物群落（11，12；70%，60%）。[14]

在梅里雪山范圍內(nèi)，也存在著水體圣境。朝拜梅里雪山內(nèi)轉的主要目的地之一就是位于緬次姆峰（相傳是主峰卡瓦格博的妻子）下的兩條瀑布，瀑布的藏語名字是“索朗巴些”，意為福運瀑布。傳說，這條瀑布是佛母益西措吉和千佛共同加持過的寶瓶圣水，能使有罪者消罪，無罪者獲得特別的成就；無福之人能夠獲得福運，有福之人的福運更是如夏季暴漲的江河之水一般。如果心意不誠，或者壽命短無福之人，或者有重大罪惡的人，來朝拜神瀑的時候，神瀑的水會突然改變方向飄向左邊或者右邊，甚至會消失在空中，使朝拜的人沒有辦法沐浴到這圣水。如果是有福之人前來朝拜神瀑，即使在干旱無水之季，或者是冬季冰封的時候，神瀑也會從空中降落，潑灑在朝拜者身上。更有神奇者，會出現(xiàn)彩虹繞身的奇觀。于是這兩條瀑布成為藏民心目中神圣的圣水，凡來到這里的人，無論天氣多寒冷都會走到瀑布下面接受圣水的沐浴。因為瀑布的神圣性，瀑布周圍的生物也會被人們格外加以珍惜。更為重要的是，人們轉山朝拜這瀑布的主要目的并不單純是為了求得自己的幸福安康。更重要的是祈求神靈對于眾生的護佑。筆者曾經(jīng)與一戶來自的藏民一同轉山，他們明確地告訴筆者，轉山的目的更為重要的是能夠為花、草、樹木，以及一切動物、昆蟲祈求平安和幸福，對于自己曾經(jīng)傷害過的生物表示懺悔，得到佛的寬宥。所以對于神山和圣水的朝拜，一方面構成了山體和水體圣境，保護了生物的多樣性；另一方面，也在不斷強化著藏民信仰中對于自然生物的觀念。對梅里雪山生物多樣性的保護，所體現(xiàn)的其實是多種共同的作用，并不是某一種宗教的單獨力量。其實這在其他名山水體圣境中也多是這種情況。

案例：佛教名山雞足山

雞足山位于云南省大理白族自治州賓川縣境內(nèi)，總面積2822公頃，最高海拔3248m，其山峰險、洞幽，泉潭廣為分布，自然風光優(yōu)美，以雄、奇、幽、秀著稱，古人將雞足山的美景概括為一鳥、二茶、三龍、四觀、五杉、六珍、七獸、八景。[15]雞足山得享盛名的原因不單單是因為風景秀美，更是以佛教著稱，山上廟宇遍布。最為值得稱道的是，雞足山不僅開辟者威名遠播，相傳為佛祖釋迦牟尼大弟子飲光迦葉，而且是國內(nèi)唯一一座集漢傳佛教、藏傳佛教及南傳佛教于一山的佛教名山。曾經(jīng)一度，雞足山與佛教名山峨眉、五臺、普陀、九華山齊名。

前面我們提到過佛教對于自然環(huán)境和生物的看法與態(tài)度，在這座佛教名山上，也形成了以佛教為主的名山圣境。雞足山的植被屬于原始中亞熱帶常綠闊葉林，這種類型的植被地帶在云南省存在的數(shù)量不多，而且多呈島嶼狀星散分布，雞足山是其中幸存的地帶性植被島嶼之一。雞足山的植被類型在滇中高原地區(qū)具有相當?shù)拇硇?，多為古老的第三紀型森林，呈現(xiàn)出泛北極成分和古熱帶成分的奇妙混合和交錯過渡。山上的自然植被伴隨著立體氣候，呈垂直分布，海拔1800米-2300米為亞熱帶山地常綠針葉林，以云南松為主；海拔2300米-2400米為亞熱帶山地常綠落葉闊葉混合林，有栲、櫟、楠、楸、楊等種類；海拔2400米-2700米主要是山地竹林；海拔2700米以上以元江栲林為主，這是滇中高原特有的植被類型；再上即為蒼山冷杉。通往金頂寺一帶則以矮高山櫟杜鵑為主，品種繁多，花開時節(jié)繁花似錦，“杜鵑長廊”是雞足山一大景觀。此外，雞足山古樹名木集中，國內(nèi)罕見，有樹齡近千年的古櫟樹林（FormQuercus rehderiana），700多年的高山栲（Castanopsis delavayi）、600多年的元江栲（Castanopsis orthacantha）、400年以上的沖天柏（Cupressus duclouxiana）、短葉羅漢松（ Podocarpus macrophylluas varmakj）和大理羅漢松（Podocarpus forrestii）。宋代栽植的古梅（Prunusmume），清代的古茶花（Camellia reticulata）等，另外野核桃（Juglans cathayensis）、滇合歡（Albizzia mollis）、銀杏（Ginkgo biloba）、五裂槭（Acer oliverianum）、云南梧桐（Firmiana major）、板栗（Castanea mollissima）、柳杉（Cryptomeria fortunei）遍布山上?！吨袊蟀倏迫珪啡绱嗽u價：雞足山的古樹名木多為中國西南地區(qū)所罕見，對于研究古生態(tài)環(huán)境和樹種栽培具有重要的參考價值。如此豐富的植物種類，自然也成為各種禽獸的生活樂園。據(jù)統(tǒng)計雞足山的動物種類有80多種，珍稀禽類有松雞（Tetrao parvirostris）、燒香雀（Birds called Praying to Buddha）等；珍貴動物有豹（Panthera pardus）、巖羊（Pseudois nayaur）、穿山甲（Manis Pentadactyia）、狼（Canis lupus）等。[15]

案例：道教名山巍寶山

巍寶山開辟于漢代，是南詔國的發(fā)祥地。其山在云南省巍山縣城東南約10公里處，面積19.4平方公里，最高海拔2509米。魏寶山的道觀始建于唐代，明清達到鼎盛，于清末時期，道教殿宇已遍布全山。巍寶山被《中國大百科全書·宗教卷》列為中國的13座道教名山之一。除了大量道教宮觀之外，巍寶山還有一些佛教寺院。一直以來，道教與佛教在魏寶山共同發(fā)展，相互影響和融合。此外，巍寶山的宗教還有另外一個特點就是佛道兩教與本土的原始宗教相互融合。比如關于南詔王細奴邏的傳說，相傳其得到太上老君的點化，從而成為南詔王，并在死后被封為巡山土主，成為當?shù)氐澜痰囊晃簧瘛把采缴瘛?，也成為當?shù)赝林妥宓淖嫦瘸绨葜?。因而巍寶山以道教為主，兼容有佛教和原始宗教的特點，為巍寶山的自然環(huán)境保護，和生物多樣性的保護提供了多種宗教共同作用的結果。道家講究崇尚自然，希望能夠修煉成仙，認為山林是修煉的最佳場所，因而各名山大川成為道家修煉居住之所。道家在為道觀選址時，特別講究要有良好的森林，但是更重要的是講究風水，也就是多種自然生境在一起構成的空間組織?！段毶街尽酚涊d，魏寶山“地處巍山盆地之南，一山從盆壩突然升起，南枕太極頂，北與大理點蒼山相望，東有五道河……西有陽瓜江……”后山“主峰聳峙……前山山勢平緩……”這樣的地理環(huán)境自然符合道觀選址的要求，同時也是多種生物物種理想的生存環(huán)境。在道教以及佛教思想的作用下，巍寶山的自然植被保存完好。有各種闊葉林和針葉林，其中不乏名樹古木，比如云頭柏、野香樟等，明末清初栽植的古山茶，位于主君閣（靈宮殿）前，已生長300多年，開花可達數(shù)百朵，每年二月花開時節(jié)，滿樹紅云。這些古樹名花都是在道教、佛教以及民族地區(qū)的原始宗教的自然觀念下，得以良好的保存。

這些種類不同的宗教圣境在各地的生態(tài)保護中起到了重要作用，不僅僅是保護了其區(qū)域內(nèi)的生物物種以及多樣性，更重要的是在農(nóng)業(yè)景觀中，由于宗教圣境所處的位置不同、土壤品質不同，也由于自然環(huán)境的差異包含著各自相異的植被類型，加之這些圣境隔離程度遠近不一，因而對從物種到群落到整個生態(tài)系統(tǒng)乃至于景觀水平的保護發(fā)揮著多個層次的作用。所以宗教圣境在生物多樣性的保護與管理，以及對于區(qū)域自然環(huán)境狀況都發(fā)揮著綜合和深刻的影響。這類宗教圣境和各地傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)自然資源的管理與利用，鄉(xiāng)規(guī)民約等一起構成鄉(xiāng)土保護（Vernacular conservation）。這類鄉(xiāng)土保護是另一類重要的自然保護體系，是對以現(xiàn)代科學為基礎的，由自然保護組織或政府機構建立的正式自然保護體系十分必要和積極的補充。其實，現(xiàn)代很多自然保護區(qū)正是在過去的宗教圣境基礎上建立的。因而在當今重新審視宗教圣境在生物多樣性保護中的重要作用，和借鑒其對于生物多樣性保護與自然資源的管理和利用方式，對于環(huán)境資源的保護和利用有著良好和積極的意義。

注釋：

①這類文章比較多，大多刊于生態(tài)學研究相關的雜志上，比如：劉宏茂，許再富，陶國達著，《西雙版納傣族“ 龍山”的生態(tài)學意義》，載《生態(tài)學雜志》，1992年，11（2）：41-43。劉愛忠，裴盛基，陳三陽著，《云南楚雄彝族的“神樹林”與生物多樣性保護》，載《應用生態(tài)學報》，2000，11 （4）∶489-492。鄒莉，謝宗強，歐曉昆著，《云南省香格里拉大峽谷藏族神山在自然保護中的意義》，載《生物多樣性》，2005（13），No.1：51-57。艾懷森，周鴻著，《云南高黎貢山神山森林及其在自然保護中的作用》，載《生態(tài)學雜志》，2003（22 ），No.2，pp92-96。

②這類文章相當多，本文在此就不一一列舉。

③吳征鎰主編，《中國植被》，科學出版社，1984年。轉引自劉宏茂，許再富，陶國達著，《西雙版納傣族“ 龍山”的生態(tài)學意義》，載《生態(tài)學雜志》，1992年，11（2）：41-43。

④云南林學會編：《云南古樹名木》，德宏：德宏民族出版社，1995年，第11頁。轉引自羅鵬，裴盛基，許建初著，《云南的圣境及其在環(huán)境和生物多樣性保護中的意義》，載《山地學報》，2001（19），No.4，pp327-333。

參考文獻：

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[10]劉愛忠，裴盛基，陳三陽.云南楚雄彝族的“神樹林”與生物多樣性保護[J].應用生態(tài)學報，2000，11 （4）：489-492.

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[12]覃勇榮，劉旭輝，盧立仁.佛教寺廟植物的生態(tài)文化探討[J].河池學院學報，2006，26（1）：11-17.

[13]楊子國.云南德欽梅里雪山風景名勝區(qū)生物多樣性及其保護[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2008，33（6）：14-18.

第6篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

在人們越來越重視發(fā)展的今天，我們每個人都可能要用到倡議書。動物與我們的生命緊緊相連，愛動物等于愛護我們自己。那么你知道保護動物倡議書范文怎么寫的嗎?為了方便大家，共同閱讀吧!下面給大家分享關于保護動物的倡議書，歡迎閱讀!

保護動物的倡議書1生物多樣性是人類一切社會活動的物質基礎，沒有生物，人類就無法生存。生物生存是自然賦予的權利，生物生存的權利就是生物對維持生命及其生存條件擁有的權利。破壞了它們的生存條件，也就剝奪了它們存在的權利。不僅陽光、空氣、水域等構成生物的基本生存條件，而且不同的生物通過食物鏈、食物網(wǎng)彼此構成基本的相互依存條件，任何生物一旦脫離生物種群或群落便無法存在。但是，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的進步，生物資源卻遭到了過度的開發(fā)和利用。據(jù)預測，到2050年，地球上的物種將有四分之一陷入滅絕的境地。生物鏈一旦斷裂，將直接威脅到人類自身的生存與發(fā)展。

我國是生物多樣性極其豐富的國家，但我國的生態(tài)環(huán)境也正同樣遭受著嚴重破壞，很多物種已經(jīng)滅絕或正處于瀕危狀態(tài)。警鐘已經(jīng)響起，保護生物多樣性的工作刻不容緩。為此，紅巖小學向全校同學發(fā)起如下倡議：

1、行動起來，從我做起。

從自身做起，最大限度地減少人為活動給濕地帶來的污染，比如：想方設法利用二次水源、打撈廢棄物等，促進“地球之腎”的良性循環(huán);

2、爭當義工，帶動周邊。

發(fā)動身邊的親友和同事積極投身生態(tài)和環(huán)保事業(yè)，積極進行電池回收、垃圾分類回收、白色垃圾拾撿、垃圾廣告清洗、義務服務等多方面力所能及的工作;

3、親力親為，深入宣傳。

積極參加文明生態(tài)游、生物科普考察、噪聲監(jiān)測、植樹、護樹等各種有益的生態(tài)保護活動，不定期到鄉(xiāng)間開展宣傳活動，讓更多的人知道生物多樣性與人類的關系，認識到它們對我們這個星球的意義;

4、走進自然，保護自然。

帶領親人和朋友，走進大自然，參加愛鳥護鳥活動，制止并勸阻獵殺野生動物等不文明行為。用自己所熟悉技能，去探索和實施符合科學發(fā)展的生物多樣性保護舉措;

5、發(fā)揮優(yōu)勢，傳播理念。

關注生物多樣性，盡可能多學習生物多樣性知識，傳播生物多樣性知識，傳播綠色理念，追求綠色時尚，積極參與校內(nèi)外環(huán)保宣傳和環(huán)保實踐從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，關注生態(tài)環(huán)境，提倡綠色生活，保護生物多樣性;

6、注重實踐，積極引導。

發(fā)揮隊員的實踐能力和示范引導作用，以身作則進行保護生物多樣性承諾活動，喚起人們更多對環(huán)境和生命的關注，呼吁人們綠色消費，拒絕食用野生動物，倡導健康、平衡和對環(huán)境友善的生活方式，引導全社會都投入到保護生物多樣性的事業(yè)中，讓每一個生命都有機會感受地球母親的溫暖!

同學們，保護生物多樣性，實現(xiàn)和諧發(fā)展，既是一項惠及子孫萬代的宏偉大業(yè)，也是一項需要全社會積極參與、復雜而又龐大的系統(tǒng)工程，需要您的大力支持和積極參與，我們只有一個地球，這是我們?nèi)祟惡推渌镔囈陨娴募覉@。讓我們攜起手來，為保護生物多樣性、建設美好家園貢獻自己的力量!

保護動物的倡議書2親愛的同學們：

如果朋友有了困難，你會袖手旁觀嗎?如果朋友遇到危機，你會見死不救嗎?我想你當然會說：“不會!”

現(xiàn)在我們?nèi)祟惖呐笥选獎游?，有的已瀕臨滅絕，有的數(shù)量急劇減少，很難想象：如果有一天，人們生活在一個沒有動物，沒有植物的城市沙漠中，生命將逐漸枯萎，色彩將消失……

同學們?yōu)檎葎游?，拯救人類，拯救唯一的地球趕快行動起來吧!因此我提出以下幾點建議：

1、我們小學生要積極學習和大力宣傳《野生動物保護法》，讓更多的人了解并遵守這個法律。

2、現(xiàn)在有許多賣田雞的。

田雞又叫“青蛙”，它可是人類的老朋友了，所以我們不僅不應吃它，還應告訴大家愛護它。

3、目前，傷害鳥類的事時有發(fā)生，致使許多小鳥無家可歸，我們應該給小鳥做些巢，讓它們安家落戶，為人類做更大的貢獻。

4、如果我們在路上遇到了小動物，我們應該做到“三不”：不恐嚇、不打擊、不捕捉。

5、如果我們撿到或發(fā)現(xiàn)了珍貴的野生動物，應及時向居委會、學校及有關部門報告。

我想：只要大家自覺遵守《野生動物保護法》，自覺維護生態(tài)環(huán)境，那么我們的祖國，我們的未來會更加美麗富饒。

保護動物的倡議書3親愛的老師，同學們：

當我們聽不厭鳥兒的歡歌，看不見那亙古的飛行;當我們出不到搬家的小蟲，聞不到象鹿的臭腥;當我們渴望米罐中出現(xiàn)以老鼠，夏日里多有些文英;這時的我們，又能如何呢?

而當它已不再是人類痛苦的詛咒，耳邊的面目猙獰，漸入我的生活時，你可曾想到那伐木的電鋸聲擾了鳥兒的安寧，使他們無家可歸;工廠排出的“三廢”讓城市里的小動物紛紛搬家;獵人們的槍聲讓兇猛的野獸個個絕望;食客們的大嘴讓動物們仿佛看到了黑洞……

現(xiàn)在貓狐、白狼、亞洲獅、爪哇虎、旅行鴿、亞洲獵豹、新墨西哥狼、阿拉斯加鷺鷥、阿特拉斯棕熊等等都一個一個的離我們而去;野生動物與人共患病達100多種。在這里，我們作為保護野生動物宣傳者，提倡不吃野生動物，樹立正確的飲食觀，阻止或勸說傷害野生保護動物的行為。讓我們共同保護賴以生存的地球環(huán)境，和動物們和諧的相處吧!

保護動物的倡議書4全市的小朋友們：

小動物是我們?nèi)祟惖暮门笥眩埱蟠蠹液煤帽Ｗo它們吧!不要用石頭、棍子打傷它們，它們有血有肉會痛的，會哭泣的，它們的爸爸媽媽會心疼的。小動物們?yōu)槲覀兊厍虻纳鷳B(tài)平衡做出了巨大貢獻，因此，我們特向全市小朋友們發(fā)出以下倡議：

一、不要打小動物，不要捕捉小動物。

二、多照顧小動物，把無家可歸受傷的小動物送到收容所。

三、向全社會廣泛宣傳保護小動物的重要意義。

四、認真學習小動物的生活習性，學會保護小動物的知識。

小朋友們!讓我們心連心、手拉手，共同為保護小動物事業(yè)做出貢獻吧!

保護動物的倡議書5人類是生存在這個地球上的生命物種之一，我們在愛自己同類的同時，也應該尊重其他生命，善意對待和愛護我們身邊的小動物。

動物是人類的朋友，是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。我國是一個動物資源非常豐富的國家，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡化、動物棲息地的人為破壞，致使我國動物的數(shù)量、分布范圍正日益縮小，許多種類已處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。

為此，我們倡議：加大《中華人民共和國野生動物保護法》的普法力度，媒體和社會各有關部門，要進一步加強對保護野生動物的普法、宣傳教育工作。有關部門認真履行職責，相互配合，堅決打擊非法盜獵、非法運輸、非法經(jīng)營野生動物的違法行為。

保護動物的倡議書6動物是人類的好朋友，好朋友是不能殺害的，我們應該竭力保護它們，何況現(xiàn)在它們已經(jīng)越來越稀少了。

世界上有許多野生動物都瀕臨著滅絕的危險，這又是誰的錯呢?人類，是人類!假如人類不去亂砍伐樹木，動物們就不會“無家可歸”;假如人類不對大自然下“狠手”，動物們也不會這么快消失的……人類吃野生動物，得了許多疾病;人類使一種動物滅絕，導致多種動物滅絕，人類也就受到印象。總之，肇事者是人類，最后的受害者也是人類。

在中，許多被保護的羚羊慘遭厄運;現(xiàn)在東北虎的生存空間已經(jīng)不夠，人類破壞了它們的家園;大熊貓是人類皆知的動物，雖然它們過著“衣來伸手，飯來張口”的生活，可有誰能預測它們還能活多久呢?……種種“案件”表明罪魁禍首就是人類。

動物們是保護地球的一根根鏈條，就算它們不是珍稀動物、國家級保護動物，我們都有責任去保護它們，而不是破壞它們的生存空間。它們是支撐地球生命的鐵環(huán)，如果這根鐵環(huán)中少了一種動物，那鏈條隨時可能斷裂，人類也就隨時會滅亡。到了那時，就算你再怎么有錢，再怎么有權，也挽回不了你的生命呀!小沈陽說的對：“錢乃身外之物”，你用你的錢財去吃野生動物的原因就是讓別人知道你是大富翁。這樣做就大錯特錯了，吃野生動物不僅對自己無利、對別人有害，國家還嚴刑懲罰呢!真是害人又害己呀!

讓我們一起攜手保護動物吧!它是地球母親的孩子，同我們是姐妹，也是世界的一份子，還是我們的好朋友呢!你忍心殺害我們的好朋友嗎?

保護動物的倡議書7最近老是看到廣場上來回流蕩的小貓小狗人為什么要那么自私，需要安慰的時候尋找生命的氣息，等不需要了，就一腳都踢開貓狗可以給你們帶來一時的歡樂但是我們快樂了也不要忘記在咱們的歡笑中也有一部分是它們所帶來的無奈流利希望大家看見小貓們幫手去喂下不施舍讓大家去收養(yǎng)它們起碼讓它們知道世界上還是溫暖的還是有人性的!

野生動物是人類的朋友，是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。保護野生動物，維護自然生態(tài)平衡，不僅關系到人類的生存與發(fā)展，也是衡量一個國家、一個民族、一個城市文明進步的重要標志。

我國是一個野生動物資源非常豐富的國家，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡化、野生動物棲息地的人為破壞，致使我國野生動物的數(shù)量、分布范圍正日益縮小，許多種類已處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。近幾年，濫食野生動物的現(xiàn)象屢禁不止，使得許多已經(jīng)處于瀕臨滅絕的野生動物的處境更加艱難。最近，我報進行的采訪調(diào)查表明：我市濫食野生動物的現(xiàn)象還十分嚴重;濫食野生動物的行為也正受到越來越多人們的譴責。要徹底改變?yōu)E食野生動物這種不文明的行為，需要社會各界的共同努力。

為此，我們倡議：加大《中華人民共和國野生動物保護法》的普法力度，媒體和社會各有關部門，要進一步加強對保護野生動物的普法、宣傳教育工作，使《野生動物保護法》的宣傳家喻戶曉、深入人心。

我們倡議：保護野生動物是全社會共同的責任。林業(yè)、工商、衛(wèi)生檢疫、公安、交通等有關部門認真履行職責，相互配合，堅決打擊非法盜獵、非法運輸、非法經(jīng)營野生動物的違法行為。全社會也要積極行動起來，舉報并協(xié)助執(zhí)法部門，堅決與各種破壞野生動物的違法行為作斗爭。

我們倡議：為了保護港城的生態(tài)環(huán)境，為了保護野生動物資源，為了我們的身心健康，不食野生動物，樹立飲食新觀念，摒棄不良飲食陋習，保護野生動物從餐桌做起，爭做文明、守法、有愛心的公民。

第7篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

又是一個新學期的開始，這個學期我擔任初二1-3三個班的生物教學任務，為順利完成本學期的教學工作，并取得良好的成績，我根據(jù)初二年級生物學科的特點，特制訂計劃如下

一、教學目標

通過本學期的學習，學生將在以下幾方面得到發(fā)展：

知識目標：1）認識動物的主要類群及其對環(huán)境的適應性特征。

2）知道動物的行為大多是通過運動來完成的，了解動物在自然界中的作用及其與人類的關系，它們的 行為有密切的聯(lián)系

3）獲得關于細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系的知識。

4）通過活動體驗生物的分類是根據(jù)不同生物的特征上的相似程度來進行的。

能力目標：

1）增強動手能力和實驗設計能力。

2）培養(yǎng)學生的實踐能力：如進行“飼養(yǎng)和觀察蚯蚓”、“調(diào)查動物在人們生活中的作用”、“檢測不同環(huán)境中的細菌和真菌”、“制作甜酒”等實踐性較強的活動。

3）培養(yǎng)學生收集和處理信息的能力。

情感態(tài)度與價值觀：

認識生物多樣性的價值，更好地樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點。

認識科學通過技術轉化為人們改進生產(chǎn)和生活方式的手段，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會物質文明的進步，又具有實踐價值?？茖W技術在促進人類進步的同時，往往帶來人們預想不到的負面影響，因此，其實踐價值就相當于一枚硬幣的正反兩面，具有兩面性。此外，盡管社會在走向科技化，科技也在社會化，但是，科學始終不是萬能的，人類社會面臨的所有問題，并非都能依*科學來解決。

二、學情分析

通過初一的學習，多數(shù)學生對生物這門課比較有興趣，其中也存在著問題：班中成績差別懸殊，存在兩極分化現(xiàn)象，有的班級后進生比較多。針對以上問題，我要對學生加以鼓勵和引導，爭取再上一個新臺階，以期待能取得更好的成績，做好學生的工作，因材施教，使他們在各自原有的基礎上不斷發(fā)展進步。

三、教材分析

本學期中學習的第五單元，是整個初中二年級生物所要掌握的一個重要單元。其中涉及的內(nèi)容廣，需要掌握的知識點多。

第一章至第三章內(nèi)容，主要涉及動物的分類，讓學生區(qū)別那些是水中生活的動物·陸地上生活的動物·空中飛行的動物，以及這些動物的運動和行為。其中重點在第三章動物在生物圈中的作用，這一章節(jié)強調(diào)了動物在自然界中的作用，重點闡述了動物與人類生活得關系。第四章和第五章主要講解了在生物圈中扮演了分解者的細菌和真菌在生物圈中的作用。通過這兩個章節(jié)的學習，使學生對我們生存的環(huán)境更加熟悉，同時也更加了解在我們生存的環(huán)境中很多渺小的東西往往在生活中起著重要的作用。

第六單元認識生物的多樣性，是中學生必備的生物學基礎知識，是其行為的基礎之一，保護生物的多樣性，是其認識和行動的必然結果。作為一個現(xiàn)代公民，應當理解每種生物都有其存在的價值，保護生物多樣性就是保護人類自己，并且應當身體力行。因此，第六單元生物的多樣性及其保護，在本冊教材中占有相當重要的地位，他既是對前面所學知識的總結、回顧和發(fā)展，是學生生物科學素養(yǎng)的重要的組成部分，也是現(xiàn)代公民必備的基礎知識和基本行為，同時，為學生的持續(xù)發(fā)展，由自然人轉變?yōu)樯鐣舜蛳铝艘欢ǖ幕A。

四、教材重點、難點

重點：1、各種動物的適應性特征

2、細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系

3、生物多樣性的內(nèi)涵

難點：1、運動的結構基礎和形成機制

2、細菌和真菌在自然界的作用

3、根據(jù)生物特征進行分類

五、教學措施

1、認真鉆研教村和新課程標準。

2、轉變傳統(tǒng)的教育教學觀念。

3、優(yōu)化教學方法，運用好現(xiàn)代化的教學手段。

4、認真組織好各次探究活動，注重學法指導。

5、認真做好培優(yōu)輔差工作，面向全體學生。

6、加強訓練，達到及時鞏固的目的。

7、成立好合作學習小組，并加強合作學習指導。

六：教學進度與重大活動安排

周次日期工作要點

第1周9.3-9.7分析上期期末質量監(jiān)測試卷，查漏補缺。

第2周9.10-9.14生活的動物

第3周9.17-9.21陸地生活的動物

第4周9.24-9.28空中飛行的動物

第5周10.1-10.7國慶長假

第6周10．8-10．12動物的運動

第7周10．15-10．19先天性行為和學習行為

第8周10．22-10．26社會行為

第9周10．29-11．2動物在自然界中的作用

第10周11．5-11．9動物與人類生活的關系新|課|標|第|一|網(wǎng)

第11周11．12-11．16細菌和真菌的分布

第12周11．19-11．23細菌

第13周11．26-11．30真菌

第14周12．3-12．7細菌和真菌在自然界中的作用

第15周12．10-12．14人類對細菌和真菌的利用

第16周12．17-12．21嘗試對生物進行分類

第17周12．24-12．28從種到界

第18周12．31-1．4認識生物的多樣性

第8篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

一、深入挖掘教材中生態(tài)意識教育相關內(nèi)容

教材是初中生物教師開展教學活動的主要工具，其中包含很多體現(xiàn)生態(tài)文明與環(huán)境保護的相關內(nèi)容。初中生物教師在向學生滲透生態(tài)意識的過程中，應該重視合理利用教材，帶領和引導學生從更加深入的角度挖掘教材中關于生態(tài)意識教育方面的內(nèi)容。這樣的教學方法不僅有利于使生物教學的意義得到突顯，還能使學生在潛移默化中逐漸形成生態(tài)意識。例如，教師講解到“生物和生物圈”這個部分時，教師可以將生物和環(huán)境之間的關系、基本概念作為教學重點，從生態(tài)文明的角度出發(fā)，使學生能從全面性的角度理解和學習生態(tài)環(huán)境相關的知識。比如，教師可以深入帶領學生學習“水資源”的內(nèi)容，使學生明白水是生命之源，對人類生存的重要性，如果一旦水資源發(fā)生枯竭，人們將無法生存等。教師應該在教學中遇到相關內(nèi)容時，進行具體分析，使學生在思想層面建立生態(tài)意識，并能逐漸體現(xiàn)在自己的行為當中。

二、積極開展豐富的教學活動

實踐活動可以作為課堂教學的一種延伸和拓展。初中生物課程中包含很多需要通過實踐才能使學生形成深刻理解的內(nèi)容，比如，在“生物的多樣性及其保護”這個部分中，教師可以為學生講解，生物多樣性的重要性，如果在生活中隨意丟棄廢舊電池，或者排放一些有毒有害的氣體，都會對生物多樣性造成威脅。教師可以在教學中，針對環(huán)境保護這樣的主題，為學生組織和開展相關的實踐教學活動。為學生提供這樣的平臺，使學生在參與實踐活動的過程中，逐漸認識和理解保護環(huán)境和維持生物多樣性的重要意義，從課堂延伸到課外，從理論灌輸延伸到實地探究。這樣的教學活動不僅有利于提高初中生物教學的生動性，還能優(yōu)化初中生物教學效果。教師可以在一些與環(huán)保相關的節(jié)日，比如，地球日、世界環(huán)境日等，為學生舉辦一些環(huán)保知識競賽、觀看環(huán)保紀錄片、到學校周邊拾撿垃圾等活動。教師也可以讓學生自主利用課余時間到當?shù)剡M行一些環(huán)境狀況調(diào)查等。通過這樣的方式使學生能在實際行動中，努力培養(yǎng)生態(tài)意識。以教材為中心，拓展生態(tài)教育范圍。盡管初中生物教材中所羅列的知識點都是根據(jù)初中生的年齡特點和認知能力所選擇的，但是教材中的內(nèi)容畢竟具有較強的局限性。因此，初中生物教師在實際開展教學活動，培養(yǎng)學生逐漸形成生態(tài)意識和環(huán)保理念的過程中，可以將教材內(nèi)容作為中心，利用一些課外知識和方法對其進行一些拓展。這樣的教學方法不僅有利于幫助學生構建更加完善的生物知識體系，還能在很大的程度上使學生更好的理解生態(tài)文明的重要性。例如，教師講解到“保護生物的多樣性”這個部分時，教師在為學生講解本章節(jié)內(nèi)容的基礎上，可以從森林面積縮小、植被減少、工業(yè)和生活用水量增加、江河水位下降等方面為學生拓展。教師也可以根據(jù)所拓展的內(nèi)容，為學生呈現(xiàn)一些資料和數(shù)據(jù)，使學生能從更加直觀的角度更好的理解生態(tài)環(huán)境被破壞所能帶來的嚴重后果。這些教師所拓展的內(nèi)容都能成為為學生而敲響的警鐘，使其意識到人類的一些行為能帶來多大的生態(tài)危機。通過這樣的方式，使學生能將環(huán)境保護的理念融入到自己的思想體系當中。

第9篇：關于生物多樣性的調(diào)查范文

關鍵詞：文化多樣性；傳統(tǒng)文化與民間傳承；就地保護；可持續(xù)使用

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1009―3060（2013）05―0058―09

進入新世紀以來，我國國家和地方政府采取搶救性保護、生產(chǎn)性方式保護、文化生態(tài)整體性保護等多項舉措，在保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)方面做了積極的探索。2006年、2008年和2011年，國務院分三批公布了合計1219項國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄；各省級政府陸續(xù)公布了8566項省級非遺名錄項目；地（市）、縣級政府公布了18186項地（市）級非遺名錄項目、53776項縣級非遺名錄項目；各級非遺名錄項目總計達到81747項。2012年12月20日，文化部公布了第四批國家級非遺項目代表性傳承人共498名，加上此前已公布的前三批名單，非遺項目代表性傳承人達到1986人。至此，全國省級以上代表性傳承人總數(shù)超過11550名。如果按國家、省、市、縣四級名錄體系統(tǒng)計的話，數(shù)量將更加龐大。以安徽省為例，列入國家級非遺項目名錄的有60項，涵蓋非遺項目的10大類別；省級非遺名錄有273項，市級非遺名錄641項，縣（區(qū)）級非遺名錄1728項，合計達2702項。國家級非遺項目代表性傳承人53人，省級非遺項目代表性傳承人409人。

此外，作為非物質文化遺產(chǎn)整體性保護的一項舉措，2007年6月至今，文化部相繼命名設立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）、晉中文化、陜北文化、濰水文化、大理白族文化、迪慶民族文化等12個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。

國內(nèi)的非遺保護實踐在相當短暫的時期內(nèi)已經(jīng)取得了長足進步。本文通過比照非遺保護的國際建議和國際公約中的相關理念、思想和原則，以及文化多樣性保護公約，傳統(tǒng)知識和民間傳承等知識產(chǎn)權保護國際文件中的相關規(guī)定要求，針對我國非遺保護的實踐特征與現(xiàn)實問題，從維持文化多樣性與就地保護、完善保護制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎實現(xiàn)更加廣泛的非遺保護路徑的可能性。

一、國際無形文化遺產(chǎn)保護歷程回溯

目前，“非物質文化遺產(chǎn)”可以說已經(jīng)是一個廣為人知的概念了。而這個概念的形成，在國際遺產(chǎn)保護領域還是有一個較為曲折的過程，出現(xiàn)過民俗（folklore）、傳統(tǒng)文化與民問傳承（traditional cultureand folklore）、非物質遺產(chǎn)（non-physical heritage）、口傳遺產(chǎn)（oral heritage）、口傳和非物質遺產(chǎn)（oraland intangible heritage）等名稱與概念，最后在2003年的國際公約中采用了“無形文化遺產(chǎn)”（intangi―ble cultural heritage，ICH）這一總括性術語。這一概念由日語翻譯成英語，最初出自1950年日本的《文化財產(chǎn)保護法》。簡要回顧國際非物質文化遺產(chǎn)保護的歷程，對聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在這個領域保護思想的產(chǎn)生初衷及其保護理念流變有一個基本的了解，有助于我們更準確和完整地分析國內(nèi)非遺保護實踐中的問題以及探討相關保護對策。

相對于有形文化遺產(chǎn)保護，無形文化遺產(chǎn)的保護理念的認同過程可謂舉步維艱?！堵?lián)合國教科文組織章程》第一章關于UNESCO使命中即有“保存和保護世界遺產(chǎn)，包括圖書、藝術品、歷史和科學的紀念物”的闡述。然而，直到20世紀70年代召開的數(shù)次政府問文化政策會議上，多數(shù)發(fā)展中國家才開始要求UNESCO在保護無形文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大會正式通過了《關于無形（非物質）文化遺產(chǎn)綜合規(guī)劃項目》，旨在促進對文化特性，包括不同傳統(tǒng)、生活方式、語言等的正確評價和尊重。1973年，玻利維亞政府提議在《世界版權公約》中增加對于民間文學藝術及文化資產(chǎn)保護的條款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保護民間傳承國際準則的可能性》的文件。1982年，世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）與UNESCO共同通過了《保護民間文學藝術表現(xiàn)形式、防止不正當使用和其他損毀行為的國家法律示范法條》。此后，經(jīng)過多次政府間會議和專家會議等形式的長期研討和觀點論戰(zhàn)，有關無形文化遺產(chǎn)保護的國際共識終于取得了突破性進展，1989年9月，UNESCO大會正式通過了有關非物質文化遺產(chǎn)保護的第一份國際文件：《關于保護傳統(tǒng)文化與民間傳承的建議》（以下簡稱《國際建議》）①。

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上認可并通過了確立可持續(xù)發(fā)展原則的《里約熱內(nèi)盧宣言》，會上締約國還簽署了一項保護地球生物資源的國際公約，即《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD），該公約以“保護生物多樣性、可持續(xù)使用其組成部分以及公平合理分享由利用遺傳資源而產(chǎn)生的惠益”為主要目標（第一條）。傳統(tǒng)知識作為遺傳資源的構成內(nèi)容在第8條第10項有明文規(guī)定：“依照國家立法，尊重、保存和維持原住民和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護和可持續(xù)使用相關的知識、創(chuàng)造和實踐并促進其廣泛應用，由此等知識、創(chuàng)造和實踐的擁有者認可和參與其事并鼓勵公平地分享因利用此等知識、創(chuàng)造和實踐而獲得的惠益?！?/p>

此后，UNESCO采取了一系列行動和努力，試圖參照《生物多樣性公約》制定保護文化多樣性的國際公約。這些行動和努力體現(xiàn)在《世界文化發(fā)展委員會（WCCD）報告》、《斯德哥爾摩文化政策促進發(fā)展行動計劃》（1998）、《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言實施計劃》（2002）以及2002年《聯(lián)合國文化遺產(chǎn)年宣言》等多項國際文件和報告之中。

1995年，UNESCO世界文化發(fā)展委員會（WCCD）提出了處理文化多樣性的基本原則，并在題為《我們創(chuàng)造的多樣性》（Our Creative Diversity）的報告中呼吁：對手工藝、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等類型的文化表現(xiàn)形式進行深入研究，應當正式承認這些遍布全球的非物質遺產(chǎn)和財富。1998年，UNESCO啟動“宣布人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”項目計劃。2003年10月，UNESCO第32屆全體大會通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《國際公約》），2005年，UNESCO在《世界文化多樣性宣言》（2001）的基礎上，通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2007年，WIPO所屬專門委員會通過了《傳統(tǒng)文化和民間傳承的表現(xiàn)形式保護修訂案（目標與原則）》、《傳統(tǒng)知識保護修訂案（目標與原則）》等決議草案。（參見，表1）

通過以上簡要的回溯，我們可以清晰地看到非遺保護不是一個孤立的文化活動，而是涉及整個人類的生存環(huán)境，是保護傳統(tǒng)文化和文化多樣性全球行動的組成部分。從《生物多樣性公約》注意到傳統(tǒng)生活方式、民間傳承與生物多樣性保護的關聯(lián)性，延伸到關注文化多樣性保護，再到呼吁保護與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳承相關的知識產(chǎn)權，這其中，作為文化多樣性的“真實寫照”（mirror）和“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式”（traditional cultural expressions）的非物質文化遺產(chǎn)，其保護公約以及其后的文化多樣性公約制定，只是在更大程度上證明了在快速變化的全球環(huán)境中，文化遺產(chǎn)、文化多樣性對于人類可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性。

二、維持文化多樣性與就地保護

在聯(lián)合國《生物多樣性公約》中，將“傳統(tǒng)知識”（traditional knowledge，TK）解釋為經(jīng)由數(shù)世紀形成、適應當?shù)匚幕彤數(shù)丨h(huán)境、來自實踐積累、經(jīng)由身口相傳的知識、技能、創(chuàng)造和經(jīng)驗。該公約基于這樣的理解：傳統(tǒng)活動、土地和資源的使用可以穩(wěn)定和保護生態(tài)系統(tǒng)，要保護生物多樣性就必須尊重與之相關的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識和實踐經(jīng)驗。這樣一來，維持文化多樣性的重大意義和面臨的嚴峻挑戰(zhàn)就引起了國際社會更加廣泛的關注。事實上，大量非物質文化遺產(chǎn)不能脫離特定的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境條件，作為民族文化、地方傳統(tǒng)、民間習俗及審美的具體體現(xiàn)，它們依托于本地人而存在，以聲音、形象和記憶為表現(xiàn)手段，以身口相傳為主要延續(xù)方式，也是“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

正如《世界文化報告》（2000）所指出的：“可以預期人類文化多樣性具有持續(xù)性活力?！欢?，在當前的國際環(huán)境中，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，卻面臨新的挑戰(zhàn)?！蚧跒槲幕涣鲃?chuàng)造新的機遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出現(xiàn)?！倍@其中的巨大悖論又在于，“雖然人類是一種物種，但是基因突變給了他們學習知識和把知識代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類成功地擴散到地球各處的歷史。不幸的是，這種能力正在導致地球上生物多樣性的破壞，其后果難以預料。文化多樣性的喪失應被看作是與生物多樣性的互動過程。”

各類文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的生態(tài)環(huán)境密切相關，歷史環(huán)境狀況、文化環(huán)境背景對非物質文化遺產(chǎn)的保存與保護影響巨大。極具地方特色且豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)及其文化空間、場所環(huán)境，是文化多樣性的基本構成，也是可持續(xù)發(fā)展的文化資本和資源要素。而早在1995年《我們創(chuàng)造的多樣性》報告中，就把文化的繁榮視為最高目標，文化的創(chuàng)造性被視為人類進步的源泉，文化的多樣性被視為人類最寶貴的財富。

在生物多樣性保護別強調(diào)“就地保護”（in―situ conservation）的方式，即保護生態(tài)系統(tǒng)和自然生境以及維護和恢復物種在其自然環(huán)境中有生存力的群體?？紤]到傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質文化遺產(chǎn)與文化多樣性的直接聯(lián)系，應當優(yōu)先采取在非遺產(chǎn)生和成長的原生態(tài)環(huán)境中保持它的生命力的“就地保護”（in―situ preservation）。正如1989年《國際建議》所確認的：“民間傳承（或傳統(tǒng)的大眾文化）是指基于文化社區(qū)傳統(tǒng)的全部創(chuàng)造，由某一群體或個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望反映其文化和社會特性的，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手藝、建筑及其他藝術?！狈俏镔|文化遺產(chǎn)的價值在于它是深深扎根于該地原住民的生態(tài)、文化與社會環(huán)境中，若為了追求發(fā)展而脫離滋養(yǎng)它的土壤，將該非物質文化遺產(chǎn)與生活切割開來，那么原本為了保護非物質文化遺產(chǎn)的努力與動機，轉眼間反而會喪失其應有的價值和意義?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗的結晶，與當?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會構成一個整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷的展示名片，轉變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了。”

反觀國內(nèi)一些地方，多采取將非遺項目集中于博物館、博覽園區(qū)展示觀賞，而在原生態(tài)、原環(huán)境中保護傳承、保育培育的實踐案例則相當稀少。非遺項目旅游開發(fā)，表演性、節(jié)慶游覽活動成為非遺保護的主要方面，“重集中展示、輕社區(qū)傳承”的現(xiàn)象十分突出（參見表2）。對傳統(tǒng)項目的生產(chǎn)性方式保護，應當是通過生產(chǎn)實踐過程（保持、采用或改進傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、流線等）將一些傳統(tǒng)手工藝、技藝或有生產(chǎn)性的項目組織起來，使之得以利用、傳承或再生、活用。它的前提是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性方式的保護傳承，而不是大規(guī)模的生產(chǎn)性開發(fā)。但在現(xiàn)實中，部分非遺項目成為了企業(yè)商業(yè)開發(fā)的包裝或產(chǎn)品的標志，也有部分項目其現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術與傳統(tǒng)工藝、手段等沒有任何關系。生產(chǎn)性方式保護，應當是通過生產(chǎn)實踐過程培養(yǎng)傳承人，傳承傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術、手工藝和其他技能，不應以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標。

擺在非遺保護實踐面前更為嚴峻的挑戰(zhàn)是，隨著工業(yè)化和城市化的迅猛推進，勢不可擋、規(guī)模巨大的舊城改造使城鄉(xiāng)環(huán)境、自然生態(tài)、地域風貌、鄉(xiāng)土景觀和生活方式發(fā)生了劇烈的改變。為了經(jīng)濟利益和旅游市場需求，“假古董”的大量建設和人造景觀快速的開發(fā)，也對真實的歷史環(huán)境與多樣的文化生態(tài)環(huán)境造成了直接破壞和不當?shù)呢撁娓蓴_。2011年9月6日，在紀念中央文史研究館成立60周年座談會上，前任總理曾尖銳地指出，在工業(yè)化和城市化進程中文化遺產(chǎn)保護存在三個問題，其中的第一個問題就是伴隨古村落和現(xiàn)代農(nóng)村的消失、農(nóng)民失去土地，對文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護帶來的沖擊。農(nóng)村地區(qū)聚落的消失和村莊“空洞化”問題對非物質文化保護與傳承影響最大，大量非遺項目存在于農(nóng)村地區(qū)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境密切相關，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進，農(nóng)村居民點的劇減，文化生態(tài)環(huán)境必然會受到巨大的沖擊。

三、完善保護制度與保護方式

非物質文化遺產(chǎn)保護有兩種主要方式，第一種方式是將它轉變?yōu)橛行蔚男问?，即無形文化遺產(chǎn)的有形化，也就是文獻化（documentation）保護。文獻化也是保存無形文化遺產(chǎn)的重要方法，尤其是對于那些瀕危的遺產(chǎn)或是在現(xiàn)實生活中無法繼續(xù)傳承的非物質文化遺產(chǎn)項目而言，是一種不可或缺的保存方式，也是創(chuàng)建非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和清單名錄的基礎。第二種方式是在它產(chǎn)生的原生態(tài)和原環(huán)境中保持它的活力，即通過鼓勵世代相傳和復興非物質文化遺產(chǎn)來保持它的活力。兩種方法相輔相成、不可分割。

1989年《國際建議》主要著重于對遺產(chǎn)的記錄和研究，而2003年《保護公約》側重鼓勵后一種方式，強調(diào)創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化表現(xiàn)形式的人群和社區(qū)的重要作用，指出應當優(yōu)先考慮在這些文化表現(xiàn)形式的原始氛圍中促進它們的再生。2003年《保護公約》第二條對“保護”的定義為：確保非物質文化遺產(chǎn)的生命力所采取的措施，包括確認、立檔、研究、保存、防護、促進、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）以及涉及遺產(chǎn)各方面的振興。

下面對各項保護措施的含義做些簡要的說明。確認（identification），指對特定項目的專業(yè)性描述、分析以及技術性判斷、鑒別；立檔（documentation），即通過文獻化方式對項目進行客觀記錄、建立資料檔案，包括數(shù)字化處理；研究（research），指與遺產(chǎn)項目及其保護相關的文獻調(diào)查、田野調(diào)研和科學分析探索等；保存（preservation），是確保特定的社會實踐及表現(xiàn)形式得以維持的方式；防護（protection），指確保特定的社會實踐及表現(xiàn)形式不遭受損害；促進（promotion），是指采取積極的方式引起社會公眾對遺產(chǎn)保護的廣泛關注；弘揚（enhancement），即改善其生存環(huán)境的狀況并增進其在當代社會生活中的關聯(lián)性；傳承（transmission），是指通過獲取文獻資料、指導或其他方式向他人尤其是年輕一代傳播社會實踐經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化觀念；振興（revitalization），指促進某些衰退或消亡中的非遺項目再生的過程或措施，作為保護政策也指通過非遺項目保護傳承促進遺產(chǎn)所在地社區(qū)的整體復興。

我國于2011年6月1日起施行的《非物質文化遺產(chǎn)法》，確定了非物質文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、代表性項目名錄制度、傳承傳播制度以及相關保障制度，為非物質文化遺產(chǎn)保護工作提供了法律制度保障?！斗俏镔|文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定，“縣級以上人民政府應當將非物質文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預算”，明確了地方政府在非物質文化遺產(chǎn)保護中的主導作用。近年來，在面對建設性破壞的緊急局面下，各地在搶救和保護非物質文化遺產(chǎn)方面做了積極的努力，與此同時也出現(xiàn)了“重申報，輕保存”等不盡合理的現(xiàn)象和問題。各地非物質文化遺產(chǎn)名錄中的保護對象，在一定程度上存在泛化和擴大化傾向，一些地方已完全消失的項目，已經(jīng)不存在傳承可能性的項目，或是多地申報、不同級別名錄重復登錄的項目，可能也不在少數(shù)。2012年9月4日，文化部了《關于對天津市紅橋區(qū)回族大刀隊等105個國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位進行調(diào)整、撤銷的決定》，對105個國家級非遺代表性項目保護單位的調(diào)整、整改和資格撤銷，標志著文化部在對國家級非遺代表性項目的動態(tài)管理方面有了實質性開端，也是切實保護非物質文化遺產(chǎn)的必要舉措。

非遺清單登錄制度，不只是收集資料數(shù)據(jù)、整理形成項目名錄的簡單過程，而且需要建立科學的評估機制，針對相關傳統(tǒng)實踐和民間傳承項目的狀況進行評估，根據(jù)實際情況與保存數(shù)量、狀況、稀缺性、瀕危狀況以及環(huán)境生境變化等因素，實事求是地確定保護名錄，并制定適當?shù)谋Ｗo方案、采取相應的保護措施。

此外，在非遺學術領域需要進一步加強遺產(chǎn)保護的基礎研究，如非遺項目發(fā)生史，傳播演變過程的歷史學、社會學和民俗學研究。目前針對非遺項目的田野調(diào)查，大多沿用民俗學、人類學和藝術學的調(diào)查方法，從文化遺產(chǎn)保護學角度進行的研究明顯不足。以2006年列入第一批國家級非遺名錄的“儺戲”為例（項目編號為Ⅳ-89），公布時包括武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲等項目；2008年6月，將萬載開口儺、仡佬族儺戲、鶴峰儺戲、恩施儺戲作為擴展項目列入；2011年5月，在公布第三批國家級非遺名錄時，又將任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲擴展進來，項目涉及多個省份和地區(qū)。而這些地域分布相當廣泛的各種類型的儺戲，其產(chǎn)生、傳播和演變情況究竟是怎樣的？其相互之間的關聯(lián)性又是怎樣的？關于這些問題，至今似乎還沒有完整的具有說服力的研究成果。

四、尊重文化權利與可持續(xù)使用

在各地轟轟烈烈開展的非遺保護活動中，地方居民和社區(qū)團體參與較弱是其中的一大缺憾。正如重慶文理學院譚宏教授所指出的：“非物質文化遺產(chǎn)保護呈現(xiàn)‘兩頭熱’現(xiàn)象，一頭是政府為了發(fā)掘出非物質文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟價值，使之為地方經(jīng)濟做出貢獻而搖旗吶喊；另一頭是學界為了挖掘出非物質文化遺產(chǎn)中的各種經(jīng)濟、文化、藝術和科學價值而相互爭鳴。而作為保護非物質文化遺產(chǎn)主力軍的廣大民眾卻認識不足，參與不多?！?/p>

前文的分析已經(jīng)闡明，一定地域范圍內(nèi)的非遺項目的保護和傳承，應是在現(xiàn)代生活背景下自然發(fā)生和自主選擇的結果，外部干預應盡可能限制在最低限度之內(nèi)?！熬偷乇Ｗo”、“活態(tài)傳承”的最好方式應當是以非遺項目原有的形態(tài)，在原生環(huán)境中相對自然地流布、傳播和傳承，盡可能少地實施外部干預。然而，由于歷史和現(xiàn)實的原因，不少非遺項目在公布之時，可能已經(jīng)處于瀕危狀況之中，其存在的生態(tài)環(huán)境已失去平衡，甚至遭到了破壞，不采取措施進行搶救性保護就有可能徹底消失。因此，不得不采取必要的措施進行搶救保護，但政府主導的干預和技術管理等要做到適度和適當。政府的有效管理，是非物質文化遺產(chǎn)得以保護與傳承的制度保障，在這方面，亞洲的日本、韓國的經(jīng)驗值得我們借鑒。

政府以怎樣的方式介入地域民俗活動等非遺項目的管理，是需要認真研究分析并科學決策的，因為政府管理的影響可能既有積極的方面也有消極的方面。在韓國和日本的保護實踐中，政府的有效管理作為傳統(tǒng)文化保護和傳承的制度保障必不可少。而民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化保護與傳承的主體保障，一個民俗活動如果失去了民眾的自主參與，失去了精神和信仰的傳承，脫離了生長和發(fā)育的生態(tài)環(huán)境，就有可能走向枯萎甚至消亡。

韓國安東河回村是一個傳統(tǒng)的小村落，六百多年形成的河回村歷史環(huán)境得到了良好的保存、保護，在2010年的第34屆世界遺產(chǎn)大會上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特別值得一提的是除山水環(huán)境、村落格局和歷史建筑外，這里還是韓國假面文化的發(fā)源地，即“河回別神祭神面具舞”保護傳承之地。近年來，當?shù)亟⒘思倜娌┪镳^，設計制造出新的面具紀念品。在表演方面，韓國安東市開始舉辦國際假面舞節(jié)，邀請來自世界各地的假面舞表演團體來這里演出，自然也吸引了世界各地超過百萬的游客到這里旅游觀光。河回村的傳統(tǒng)面具舞與中國的儺戲類似，但無論是池州儺戲，還是安順地戲，在記錄保存、保護傳承和可持續(xù)使用傳統(tǒng)文化資源方面，與韓國安東相比差距還是不小。

非遺保護與傳承首先要尊重社區(qū)、個人和團體的意愿及他們的文化權利。人類的一切創(chuàng)造物都處于不斷消失的進程之中，UNESCO文化部國際標準司司長林德爾?普羅特（Lyndel Prott）認為，“不能因為保護那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社會進程”，“保護遺產(chǎn)的意愿應是：讓傳統(tǒng)文化的掌握者能夠繼續(xù)為競爭型生活方式的造就者們提供不同的行為方式和不同的‘成功’標準”。非遺保護應當考慮在特定文化背景中產(chǎn)生新的發(fā)展模式，以此來滿足當?shù)氐牟町愋孕枨?。以承認“傳統(tǒng)文化”價值、增進尊重與了解為前提，為了保持文化的多樣性，決策需要更透明、更具包容性（但不應排除專家參與）。有時為了保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，有必要舍棄招商引資模式的開發(fā)計劃，有時候甚至要放棄某些基金的資助。例如，城市港口地區(qū)的碼頭號子，由于生產(chǎn)方式和交通運輸條件的改變，已經(jīng)基本脫離了現(xiàn)實環(huán)境，只能通過舞臺化表演等形式來展示。而在巴東縣神龍溪景區(qū)，據(jù)說是應游客要求還原恢復了“拉纖”表演，這種所謂的原生態(tài)拉纖完全是為適應旅游觀光活動而產(chǎn)生的，恐怕已經(jīng)涉及到人權保護等問題。

非遺保護還要切實關注文化生態(tài)保護的復雜性和多樣性，注重對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識和民間傳承的知識產(chǎn)權保護。近年來，WIPO在該領域做了積極有效的探索，WIPO所屬的“關于知識產(chǎn)權與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳承的政府間委員會”（IGC）第七次大會上形成了保護傳統(tǒng)知識的目標與原則的相關文件。其保護政策目標涉及承認價值、增進尊重、滿足社區(qū)的實際需要、防止對傳統(tǒng)文化的不正當占有等多項內(nèi)容。相關文件中提出了兩項關鍵要求：第一是要求承認傳統(tǒng)知識持有人擁有傳統(tǒng)知識的相應權利，第二是要求第三方高度關注未經(jīng)授權獲得傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權的行為。為此，制定并實行了兩種與知識產(chǎn)權有關的保護措施：（1）積極的保護：給傳統(tǒng)知識持有人以權利，使其能夠針對濫用傳統(tǒng)知識的某些形式采取行動或尋求補救辦法；（2）防御性保護：防止他人通過不合法手段得到傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權。

在國內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)過非遺保護的知識產(chǎn)權之爭。2011年5月底，被稱為“中國非遺保護第一案”的安順市文化局狀告張藝謀等人案敗訴一事成為新聞。被列入第一批國家非遺名錄的“安順地戲，，（項目編號為Ⅳ-90），為儺戲的一種，形成于明代初葉。據(jù)史料記載，其產(chǎn)生與明初來自安徽、江蘇、江西等地的安順屯軍有關，因隨軍流動，經(jīng)常選取野外的低洼曠地進行演出，表演者所戴面具靠頭部前額并略向上傾斜成為其造型的主要特征，故名“地戲”。2004年張藝謀在云南麗江拍攝電影《千里走單騎》時，曾邀請安順市詹家屯的詹學彥等8位地戲傳人前往麗江參與演出，表演了安順地戲傳統(tǒng)劇目中的《戰(zhàn)潼關》和《千里走單騎》，但在影片中卻稱此為“云南面具戲”。

2010年，安順文化局狀告張藝謀等三人，為非遺討署名權，經(jīng)過一年多的訴訟，北京西城法院一審宣判認為，影片使用安順地戲進行一定程度的創(chuàng)作虛構，并不違反《著作權法》的規(guī)定，并駁回了文化局的。表面上看，《千里走單騎》拍攝于2004年11月，上映于2005年12月，而安順地戲在2006年5月才被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)，因而安順文化局無權主張署名權。但這一事件還是說明了當年地方政府對本地的傳統(tǒng)文化缺乏保護意識，而像張藝謀這樣的著名導演，作為藝術家也沒有注意在文化藝術品的生產(chǎn)過程中傳播正確的傳統(tǒng)文化信息。即便該作品在主觀上并不存在侵害非物質文化遺產(chǎn)的故意和過失，也未對安順地戲產(chǎn)生法律所禁止的歪曲、貶損等行為，但由于電影的巨大影響力，事實上還是對廣大觀眾造成了安順地戲相關信息的誤導與混淆，也為國家非物質文化項目帶來了一定的負面影響。從保護傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權的角度看，無論如何，即便是出于對非遺及相關法規(guī)的尊重，當事人也應當做出道歉聲明。

五、結語

文化生態(tài)本身即為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，與自然條件、技術、經(jīng)濟、歷史等有密切的關系。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承，也體現(xiàn)在借助各種技術和方式進行藝術創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費。非物質文化遺產(chǎn)，作為各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，應當納入文化大發(fā)展的總體戰(zhàn)略中統(tǒng)籌規(guī)劃、全面推進。早在1980年代，UNESCO制定的中長期發(fā)展計劃中就有“作為屬于全人類的共同財產(chǎn)，文化遺產(chǎn)賦予每一個特殊的地方其可識別的特征，是人類經(jīng)驗的寶庫。因此，文化遺產(chǎn)的保護和展示應是任何文化政策的重要基石”的指導意見。2011年11月，UNESCO大會又通過了一項關于城市保護的新國際建議――《關于歷史性城市景觀的建議》，建議再次強調(diào)了歷史城市整體保護的重要性，指出，“在全球環(huán)境變化中，有形和無形的文化遺產(chǎn)是提升城市地區(qū)宜居性、促進經(jīng)濟發(fā)展、增強社會凝聚力的重要資源。人類的未來取決于對資源的有效規(guī)劃和管理，因而保護就成為了一種戰(zhàn)略，旨在以可持續(xù)發(fā)展為基礎實現(xiàn)城市發(fā)展與生活質量之間的平衡?！?/p>