邏輯學(xué)的發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

論文摘要:現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，由互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，己經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)虛擬縮影。近年來，越來越多的學(xué)科開始重視研究網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的一系列問題。出現(xiàn)了諸如:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、電子商務(wù)、電子政務(wù)，服務(wù)科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。這些學(xué)科交叉縱橫，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理學(xué)的研究對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，虛擬社會(huì)的建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)和諧發(fā)展，都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1計(jì)旅機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理舉概述

    網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是指一切與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理學(xué)研究;狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)則指的是，以網(wǎng)絡(luò)為代表的自組織性、非線性的觀點(diǎn)對(duì)于心理學(xué)的深刻影響。如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響。目前來看，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要有，互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)人的認(rèn)知、情感、意志、行為、人格、一般能力、記憶能力、學(xué)習(xí)能力、社會(huì)適應(yīng)性等心理特征的一般影響;互聯(lián)網(wǎng)人格的形成機(jī)制與影響因素等問題。

    2計(jì)茸機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理攀的發(fā)展現(xiàn)狀

    在當(dāng)今世界，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷成熟和迅速普及，互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，它極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。我們正經(jīng)歷著以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息革命所帶來的社會(huì)變革。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)給人類提出了許多新的問題和挑戰(zhàn)，諸多學(xué)科都將研究的目光投向了這一嶄新的領(lǐng)域。其中豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用擴(kuò)大了人們的交往空間，縮短了人與人之間的距離，提供了快捷的溝通方式以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多種行為方式，使人們的心理狀態(tài)、心理過程同現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的差異。互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的一系列心理問題日益凸顯，并且越來越受到人們的關(guān)注。作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科，心理學(xué)也開始介入網(wǎng)絡(luò)研究，互聯(lián)網(wǎng)成為心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

    2. 1計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的局限和不足

    互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的心理行為有著重要的影響，眾多的心理學(xué)家運(yùn)用多種研究方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理進(jìn)行深入而廣泛的研究，并取得了一定的研究成果。但網(wǎng)絡(luò)心理的相關(guān)研究仍然處于初步發(fā)展階段，存在著一定的局限性和不足。

    1.網(wǎng)絡(luò)心理的研究方法尚未成熟

    我國(guó)傳統(tǒng)的心理學(xué)研究基本上是比較成熟的，包括觀察法、實(shí)驗(yàn)法、問題調(diào)查法、心理測(cè)驗(yàn)法等在內(nèi)的多種研究方法已經(jīng)廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)為心理學(xué)研究提供了新的研究工具，并己在心理學(xué)研究中得到初步的應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)心理研究主要對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為和過程進(jìn)行分析。傳統(tǒng)的網(wǎng)下紙、筆測(cè)驗(yàn)使網(wǎng)絡(luò)使用者根據(jù)自己平時(shí)上網(wǎng)時(shí)的心理行為來對(duì)測(cè)驗(yàn)中的問題進(jìn)行判斷，增加了更多的干擾因素。

    (1)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法仍然比較古老。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)心理的研究大多采用問卷調(diào)查、心理測(cè)驗(yàn)等方法，只是將這些方法從實(shí)踐中的應(yīng)用轉(zhuǎn)換到了網(wǎng)絡(luò)空間里。但是，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)心理的一些實(shí)驗(yàn)性研究沒能有效地運(yùn)用到互聯(lián)網(wǎng)中。此外，網(wǎng)絡(luò)心理研究相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的心理行為的研究來說又有其自身的特點(diǎn)，它在研究環(huán)境、研究?jī)?nèi)容和研究的角度上都有了新的變化。

    (2)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝腕w系。主要有三方面的原因:①?gòu)氖戮W(wǎng)絡(luò)心理研究的專家學(xué)者還處于一個(gè)探索階段;②當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)心理研究的需要;③網(wǎng)絡(luò)心理行為受到比現(xiàn)實(shí)中更多更復(fù)雜的影響。因此，在具體的研究實(shí)踐中不能急于求成，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的研究方法，否則將會(huì)是事倍功半。

    2. 2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容比較分散和片面

    當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容極不規(guī)范，缺乏系統(tǒng)化的操作方法。具體表現(xiàn)在如下幾方面:

    1.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用者的研究，大多集中于青少年，忽視了對(duì)不同年齡層次的人的研究，導(dǎo)致研究比較片面。例如，青少年網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)心理狀態(tài)、網(wǎng)絡(luò)影響及對(duì)策等都是心理學(xué)家針對(duì)以青少年群體為主的研究項(xiàng)目。

   2.缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理行為演變過程的研究。網(wǎng)絡(luò)心理研究更多關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為及其表現(xiàn)，容易造成網(wǎng)絡(luò)心理研究只關(guān)注到各個(gè)點(diǎn)，但卻看不見各個(gè)點(diǎn)之間的聯(lián)系以及所發(fā)生的變化。

    3.網(wǎng)絡(luò)心理研究比較粗淺。目前的網(wǎng)絡(luò)心理研究經(jīng)驗(yàn)描述過多，大部分停留在表面的現(xiàn)象描述層面，局限于簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)解說，缺乏實(shí)際的操作，給人總體的感覺就是在空洞說教，甚至很多時(shí)候難以自圓其說。這主要是網(wǎng)絡(luò)心理研究者的知識(shí)技能積累匾乏，同時(shí)也和現(xiàn)代社會(huì)追求實(shí)際利益和短期效應(yīng)有一定的關(guān)系。

    3計(jì)耳機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的及義

    3. 1網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的

    在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)背景下，人們有著形形的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā)，探求人們的網(wǎng)絡(luò)心理，具體目標(biāo)有以下幾點(diǎn):

    1研究人們?cè)谔摂M世界的心理狀態(tài)、心理需求和心理變化

    網(wǎng)絡(luò)的實(shí)現(xiàn)，使得人們的生活發(fā)生了翻天覆地的巨變，很多人還沒有完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就己經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)的潮水淹沒了。尤其讓人們感受頗深的莫過于信息的收集與傳播速度之快以及網(wǎng)絡(luò)資源的浩瀚。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也給人們帶來了空前廣泛的交流空間，人們的交往模式、交往行為發(fā)生了質(zhì)的變化。網(wǎng)絡(luò)的隱秘性、虛擬性都使得人們之間的交往多了幾分復(fù)雜與神秘。

    2.研究不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用所對(duì)應(yīng)的多種心理需求

    探尋人們對(duì)不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的各種人性化需求，為改革現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端以及為各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的設(shè)計(jì)與開發(fā)提供依據(jù)。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中還有很多不盡人意的地方，例如，網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)等問題。這就需要從研究用戶不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理出發(fā)，從分析網(wǎng)絡(luò)用戶的心理需求、心理特征等著手，找出網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端，為設(shè)計(jì)與開發(fā)更符合人的心理、行為等的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供依據(jù)。

    3.研究由于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用給人們帶來的心理困境

    現(xiàn)實(shí)生活中，很多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，這方面的問題特別是青少年尤為突出。如何正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，并且引領(lǐng)陷入網(wǎng)絡(luò)困境的人們走出困境是網(wǎng)絡(luò)心理研究的一項(xiàng)重要的任務(wù)。如何讓網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮其正面的作用，促使人們合理利用網(wǎng)絡(luò)，也是當(dāng)前墮需解決的問題。

    3. 2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的意義

    1從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā)，可以很好地探知網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們的內(nèi)心狀態(tài)，為更好的研究人們的網(wǎng)絡(luò)心理提供依據(jù)。

    2.通過研究不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中所涉及的心理與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)環(huán)境中人們的心理差異，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)道德提供參照。

第2篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞] 符號(hào)學(xué)；歷史；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】 H05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-176-1

一、符號(hào)學(xué)的起源與發(fā)展

（一）古希臘時(shí)期的符號(hào)學(xué)。古希臘時(shí)期，蘇格拉底自認(rèn)為自己比他人更為智慧，由于他自知自己對(duì)概念語義之確定性的無知，這種自知自己無知的態(tài)度，在某種意義上成為人類對(duì)永恒意義不斷思索的動(dòng)機(jī)，從而為研究意指關(guān)系欠明確現(xiàn)象的符號(hào)學(xué)分析提供了必要性。柏拉圖將蘇格拉底的問答法擴(kuò)展為探討人類生存意義問題的辯證法，該擴(kuò)展引出對(duì)一般概念的探尋，標(biāo)志理性化的增強(qiáng)，也標(biāo)志了體現(xiàn)理性化的話語模式和思維方式的邏各斯觀念的出現(xiàn)。到了亞里士多德時(shí)期，邏輯的探討勝過語義的探尋，該方式雖具不明顯的符號(hào)學(xué)性質(zhì)。他在《解釋篇》中涉及了語言的符號(hào)性質(zhì)：口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語的符號(hào)。在亞里士多德之后，斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾首次較為明確的提出符號(hào)理論和語義學(xué)，從而使得符號(hào)和意義問題成為專門研究課題。斯多葛學(xué)派對(duì)語義學(xué)的研究比亞里士多德的語義問題研究更趨精密，他們對(duì)符號(hào)之意義問題的探討也比前人更為深入。與斯多葛學(xué)派同時(shí)期的伊壁鴻魯學(xué)派的符號(hào)思想具有認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)，該派在符號(hào)思想史上由于廣泛運(yùn)用符號(hào)和符號(hào)推論概念而成為狹義符號(hào)學(xué)史的重要組成部分之一。希臘時(shí)代哲學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)均開啟了羅馬時(shí)代的符號(hào)思想。

（二）實(shí)用化的羅馬時(shí)期符號(hào)思想。與希臘時(shí)代相比，羅馬時(shí)期的符號(hào)思想趨于實(shí)用化。該時(shí)代對(duì)符號(hào)的討論主要表現(xiàn)在修辭學(xué)方面，并在此范圍內(nèi)關(guān)涉語言、邏輯和哲學(xué)。西塞羅提出必然符號(hào)和或然符號(hào)以及事實(shí)符號(hào)和神意符號(hào)等問題，并對(duì)符號(hào)分類學(xué)進(jìn)行了研究。奧古斯丁不僅將人的內(nèi)在精神和神的世界作為符號(hào)思考的主要所指者范圍，而且在其內(nèi)向思考中還對(duì)心理對(duì)象和價(jià)值對(duì)象意義關(guān)系、直接與間接的意義、思維內(nèi)界的符號(hào)、所指者進(jìn)行了深入的研究。他對(duì)符號(hào)概念作了明確的界定，他說：符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺的印象之外的某種東西。由此可知，符號(hào)既是物質(zhì)對(duì)象，也表現(xiàn)為一種心理效應(yīng)。奧古斯丁的符號(hào)之思直接影響了索緒爾的語言符號(hào)學(xué)。

（三）經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)末期以前的符號(hào)學(xué)發(fā)展。在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代，學(xué)者們圍繞唯名論和唯實(shí)論展開了爭(zhēng)論，語詞符號(hào)問題便成為兩派關(guān)注的焦點(diǎn)之一。經(jīng)院哲學(xué)史上最后一位偉大的哲學(xué)家奧卡姆被認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)家中最富于符號(hào)思想者。他將有意義的言語分為三大類：書寫言語、口頭言語和心理言語。前兩類以視聽途徑被世俗接收，具有約定性，后者富于自然性，不可直接傳達(dá)。奧卡姆倡導(dǎo)的唯名論與托馬斯等倡導(dǎo)的共相實(shí)在之爭(zhēng)，標(biāo)志著經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期向近代科學(xué)時(shí)期的過渡。

中世紀(jì)末期以前，符號(hào)學(xué)思想主要依附于哲學(xué)活動(dòng)。到了近代，符號(hào)學(xué)思想主要由近代哲學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)等領(lǐng)域中諸符號(hào)理論綜合而成，符號(hào)學(xué)獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。培根、洛克、霍布斯、貝克萊、萊布尼茲等人都曾論及符號(hào)，其中洛克和萊布尼茲的符號(hào)理論較為突出。洛克在霍布斯符號(hào)理論的基礎(chǔ)上形成其近代心理學(xué)符號(hào)學(xué)。他在《人類理解論》中將知識(shí)分為以下幾類，即自然學(xué)、倫理學(xué)和符號(hào)學(xué)，提出以符號(hào)學(xué)取代過時(shí)的形而上學(xué)主張，并強(qiáng)調(diào)符號(hào)與觀念之聯(lián)系，認(rèn)為觀念是事物的符號(hào)，正如詞是觀念的符號(hào)。繼洛克之后，萊布尼茲在其《人類理智新論》中對(duì)洛克的符號(hào)理論進(jìn)行反駁，并試圖構(gòu)建一種比自然語言更精確的通論語詞，進(jìn)而促使語言符號(hào)與實(shí)在的存在對(duì)應(yīng)，該通用語言符號(hào)被德國(guó)哲學(xué)家卡西爾直接繼承并運(yùn)用于人類文化領(lǐng)域，建立其獨(dú)特的人類文化符號(hào)體系。

二、符號(hào)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)主要來自于查爾斯?桑德斯?皮爾斯和費(fèi)爾迪南?德?索緒爾。意指與交流，認(rèn)知與思維使他們對(duì)于人類符號(hào)活動(dòng)所涵蓋的兩個(gè)方面，這位符號(hào)寫成為一門獨(dú)立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程中》曾說道：我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號(hào)學(xué)。它將告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因?yàn)檫@門科學(xué)還不存在，我們說不出它將會(huì)是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利。它的地位是預(yù)先確定了的。

總之現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的來源，深受現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)地影響，然后在20世紀(jì)在對(duì)語言學(xué)的深化研究以后漸漸滲透到現(xiàn)代人文科學(xué)之中。它不僅是一門專門學(xué)問也是一個(gè)解決皆是文化現(xiàn)象的方法論。

三、符號(hào)學(xué)與社會(huì)象征

黑格爾曾經(jīng)指出：象征首先是一張符號(hào)。借助于符號(hào)與象征人類創(chuàng)造了無數(shù)的燦爛文化，文化必然是象征文化，語言、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)皆由此而來。皮爾斯認(rèn)為借助某種規(guī)約與自身的對(duì)象相聯(lián)系的任何事物都定義為符號(hào)，尤其卡希爾認(rèn)為人是符號(hào)象征的動(dòng)物。在現(xiàn)代生活中是符號(hào)活動(dòng)使人與文化可以緊密相連，把文化成為人類生活中的所有物，而你是人成為文化人，成為文化的主人，人通過符號(hào)來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

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第3篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

——學(xué)習(xí)《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》的幾點(diǎn)體會(huì)

什么是科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀就是用科學(xué)的態(tài)度與方法認(rèn)識(shí)或看待發(fā)展問題，并指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐。2004年3月，總書記在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本要求作了精辟闡述：科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。不難知道，以人為本是根本，全面、協(xié)調(diào)是前提，可持續(xù)發(fā)展是目的，只有全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展才有可能是可持續(xù)的發(fā)展。所謂以人為本就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，要以人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；所謂全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌各個(gè)方面的發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)；所謂可持續(xù)發(fā)展就是促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。中央提出新農(nóng)村建設(shè)和節(jié)能減排工作等一系重大舉措無不體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀。回顧總結(jié)思聰鄉(xiāng)近幾年的工作，同樣可以感受科學(xué)發(fā)展觀的巨大指導(dǎo)作用，可以說思聰?shù)陌l(fā)展實(shí)踐也是科學(xué)發(fā)展觀的成功體現(xiàn)。

首先是堅(jiān)持了以人為本。從機(jī)關(guān)干部管理到村組干部待遇的改善，從改制引進(jìn)創(chuàng)辦企業(yè)到“抓大扶小”的稅收管理措施，從綜治計(jì)生工作到群文及工會(huì)活動(dòng)的開展，特別是對(duì)老年工作一以貫之的重視，無不體現(xiàn)著人文關(guān)懷的情愫，人性化管理得到最充分的發(fā)揮與認(rèn)可。以干部管理為例，盡管也制定了不少的管理制度，但這些制度無一例外的體現(xiàn)了人文關(guān)懷的因素，從未體現(xiàn)處罰，完全寄希望于干部的自覺。此外在眾多的重點(diǎn)工程建設(shè)中，從未加重群眾負(fù)擔(dān)，完全由財(cái)政負(fù)擔(dān)，特別是數(shù)十萬元教育債務(wù)的化解，都是發(fā)展惠及民眾的真實(shí)體現(xiàn)。

其次是全面協(xié)調(diào)。近幾年，思聰鄉(xiāng)從改制企業(yè)入手，大力推進(jìn)招商引資，屢掀企業(yè)創(chuàng)辦，工業(yè)企業(yè)的掘起，促進(jìn)了財(cái)政稅收的高速增長(zhǎng)，四年時(shí)間從不足300萬元連翻三番達(dá)到2361萬元，成為茶陵縣第一個(gè)財(cái)政稅收過2000萬元的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。黨委政府沒有為抓經(jīng)濟(jì)而抓經(jīng)濟(jì)，注重了全面協(xié)調(diào)發(fā)展，一年一個(gè)主題，加快了公益建設(shè)步伐，從2004年開始，累計(jì)使用財(cái)政資金近600萬元，相繼完成了中學(xué)、中心校、敬老院等公共設(shè)施的擴(kuò)建改造工程；與此同時(shí)，道路、水利設(shè)施建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，群眾生產(chǎn)生活條件得到根本性改善；民政、老齡、文化事業(yè)也得到空前發(fā)展，狠抓了計(jì)生綜治工作，維護(hù)了人口的低生育水平，確保了社會(huì)穩(wěn)定；社會(huì)事業(yè)發(fā)展水平得到了全面提升。

第4篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

摘 要：政府、專家和公眾的參與確保科學(xué)決策和有效實(shí)施；政策制定程序上確保社會(huì)公平與公正以及環(huán)境的可持續(xù)性；公眾參與是綜合決策的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：綜合決策；公眾參與；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：D63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）04-0079-03

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須完善決策機(jī)制，提高決策的科學(xué)化、民主化水平。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)決策的基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)決策、民主決策、依法決策。為了保證科學(xué)發(fā)展觀的預(yù)期目標(biāo)與效果統(tǒng)一，必須健全決策程序，完善決策機(jī)制，強(qiáng)化決策責(zé)任。

一、綜合決策和執(zhí)行機(jī)制：政府、專家和公眾的參與確保科學(xué)決策和有效實(shí)施

綜合決策是一種通過政府、專家和公眾參與決策實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的政策手段。強(qiáng)調(diào)政府、專家和公眾在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中的作用，和政府發(fā)展政策對(duì)于轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的作用，其實(shí)質(zhì)是通過政府對(duì)于增長(zhǎng)方式和和諧社會(huì)內(nèi)容規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)制定和執(zhí)行要求的提出，來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。作為轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的受益者和需求者，公眾參與有利于政府政策更有的放矢，有利于協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)之間的關(guān)系。把轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式納入發(fā)展總體規(guī)劃，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)是利用市場(chǎng)手段最大限度地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府公共政策的核心是糾正市場(chǎng)的失靈。經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)政策協(xié)調(diào)的核心是：不能因?yàn)樯鐣?huì)政策糾正市場(chǎng)失靈，而影響市場(chǎng)效率；同時(shí)也不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)行為任意隨市場(chǎng)波動(dòng)，放任自流，導(dǎo)致社會(huì)公平與公正的破壞以及環(huán)境的破壞。在每一個(gè)社會(huì)中，市場(chǎng)方法并不能幫助解決每一個(gè)問題。只有把政府法規(guī)、社會(huì)參與、技術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合起來才可能形成綜合的控制力量，這需要把市場(chǎng)因素、社會(huì)參與、技術(shù)因素和法規(guī)因素結(jié)合起來。公共政策制定者必須考慮社會(huì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的統(tǒng)一。從決策目標(biāo)來看，就是如何在社會(huì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)之間找到一種平衡和協(xié)調(diào)；從決策行為來說就是如何在各個(gè)利益群體之間達(dá)成某種程度的妥協(xié)。所以，綜合決策需要各個(gè)利益群體的參與。

二、社會(huì)和環(huán)境影響評(píng)估機(jī)制：在政策制定程序上確保社會(huì)公平與公正，以及環(huán)境的可持續(xù)性

環(huán)境影響評(píng)價(jià)已經(jīng)納入法規(guī)體系，進(jìn)一步的問題是如何落實(shí)，而關(guān)鍵還是堅(jiān)持綜合決策制度，堅(jiān)持部門之間的綜合決策。

我們?cè)谶@里著重談?wù)勆鐣?huì)影響評(píng)估。政府對(duì)重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問題的社會(huì)影響評(píng)估在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中發(fā)揮著舉足輕重的作用。如何通過其評(píng)估來及時(shí)了解某一行業(yè)或地區(qū)或整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的可能趨勢(shì)，并對(duì)可能對(duì)某一行業(yè)、地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行預(yù)警,及時(shí)提出對(duì)策和建議,會(huì)減輕對(duì)社會(huì)可能的負(fù)面影響,保證社會(huì)公平與公正。將重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問題納入社會(huì)視野，進(jìn)行總體的“社會(huì)評(píng)估”，按目前一般的解釋，是分析其所波及的人群、區(qū)域、文化等“社會(huì)因素”，以求從“社會(huì)”的視角來論證，提高操作的合理性，最大限度地降低可能的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。從實(shí)踐來看,對(duì)全部重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問題進(jìn)行評(píng)估恐怕是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該有選擇地將社會(huì)影響評(píng)估納入其法定程序中。譬如超過一定規(guī)模投資的重大基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，應(yīng)該開展社會(huì)評(píng)估。在當(dāng)前開展社會(huì)評(píng)估，內(nèi)容應(yīng)該是有選擇的、戰(zhàn)略性的，以關(guān)鍵性問題入手。特別是項(xiàng)目所波及的就業(yè)容量、收入分配、社會(huì)和諧等，恰恰是我國(guó)現(xiàn)階段最突出的社會(huì)問題，共同性的問題，是宏觀政策在微觀項(xiàng)目上的體現(xiàn)，可以作為社會(huì)評(píng)估的重點(diǎn)。一般說來,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,政府不能就某個(gè)重大工程、重大項(xiàng)目、重大政策和重大問題使用具體社會(huì)目標(biāo)給予限定,但是政府可以采用必要的稅收和金融手段限制和鼓勵(lì)企業(yè)關(guān)注社會(huì)目標(biāo)。

三、公眾參與是綜合決策的重要內(nèi)容

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)的相互沖突與協(xié)調(diào)。這種沖突與協(xié)調(diào)決不是可以簡(jiǎn)單通過科學(xué)的研究就解決的，不管我們采用的科學(xué)手段多么綜合和多學(xué)科。我們必須關(guān)注人們?cè)诼鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值判斷和“以人為中心”的研究方法的重要地位。相關(guān)利益群體的參與對(duì)于決策來說是至關(guān)重要的，必須參與決策的所有過程并承擔(dān)不同的責(zé)任。通過公眾和相關(guān)利益群體的參與，綜合決策將更加現(xiàn)實(shí)――對(duì)于事實(shí)的了解更深入廣泛，也會(huì)為更多的人了解，因此也更容易貫徹執(zhí)行。推行綜合決策制度和培育人們的科學(xué)發(fā)展意識(shí)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本手段。通過政府的立法和各部門的綜合決策來協(xié)調(diào)市場(chǎng)難以調(diào)節(jié)的各種利益群體沖突并使各沖突群體的利益目標(biāo)在科學(xué)發(fā)展的框架中得到統(tǒng)一，同時(shí)通過政府和民間的運(yùn)作使科學(xué)發(fā)展意識(shí)深入民眾心里，并變?yōu)樗麄儩撘颇男袨楹退仞B(yǎng)，在中國(guó)，這將是兩個(gè)全新的行動(dòng)領(lǐng)域。

公眾的介入和參與是建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的基本條件之一。環(huán)境友好型社會(huì)的成功很大程度上取決于公眾參與的成功。不少國(guó)家政府在保護(hù)環(huán)境方面日益承認(rèn)公眾的參與和公眾的利益，并通過法律承認(rèn)公眾的作用。公眾參與的含義包括有權(quán)獨(dú)立要求索賠和允許公眾參與環(huán)境影響評(píng)估的審議，并發(fā)表意見。

公眾應(yīng)當(dāng)參與有關(guān)實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的決策，從各種目標(biāo)的定義到政策、方案、工程項(xiàng)目的全面審查――可以統(tǒng)稱為“科學(xué)發(fā)展的文化”。我們需要通過各種方式來落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

在推行綜合決策的過程中，必須特別考慮社區(qū)人民的態(tài)度和社區(qū)自身的傳統(tǒng)文化及生活方式。每一個(gè)社區(qū)擁有自己獨(dú)特的自然資源，按照其文化背景能綜合科學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面。實(shí)施綜合決策戰(zhàn)略，意味著更多地了解當(dāng)?shù)厝嗣竦闹R(shí)和文化，這要在法律和制度中逐步形成標(biāo)準(zhǔn)，需要承認(rèn)社區(qū)人民的綜合權(quán)利。公眾參與意味著對(duì)于特定社區(qū)實(shí)施的政策和工程項(xiàng)目必須由當(dāng)?shù)氐娜嗣駞⑴c和表決。事實(shí)上，許多少數(shù)民族社會(huì)能夠與其生存的環(huán)境保持長(zhǎng)期的持續(xù)關(guān)系。這其中已經(jīng)包含了科學(xué)發(fā)展的選擇，可以從中挖掘出若干有意義的方法。我們不能以現(xiàn)代化的名義來破壞他們的選擇，人們是可以從他們的科學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)中，了解到哪些方式是可以保留并帶入21世紀(jì)，從中也可以了解到若干科學(xué)發(fā)展的知識(shí)。

在社區(qū)人民參與的過程中，前提是承認(rèn)社區(qū)人民對(duì)于自己的生存環(huán)境和發(fā)展有控制和管理的權(quán)利。但是，必須了解這種權(quán)利如何與科學(xué)發(fā)展觀發(fā)生沖突。 要建立公眾參與制度，必須提高公民科學(xué)發(fā)展意識(shí)。我國(guó)公民的科學(xué)發(fā)展意識(shí)近年來雖然有所增強(qiáng)，但總體水平仍然偏低，因此，必須通過各種方式吸收公民參與科學(xué)發(fā)展決策。

通常公眾參與包含三個(gè)方面的意義：第一，公眾從自身做起，從自己的家庭做起，從自己負(fù)責(zé)的部門做起，從自己管轄的地區(qū)做起，開展科學(xué)發(fā)展活動(dòng)；第二，公眾對(duì)于環(huán)境質(zhì)量和社會(huì)問題的監(jiān)督，公眾對(duì)于一切環(huán)境污染和破壞行為，對(duì)于一切不公正和不公平的現(xiàn)象都有權(quán)進(jìn)行監(jiān)督、干涉和制止；第三，公眾有權(quán)參與涉及到他們自身利益的發(fā)展問題的討論和審議，并發(fā)表自己的意見。我們所說的公眾參與主要是后者。

在建立綜合決策機(jī)制的同時(shí)，必須建立公眾參與的方式與方法。通常，在缺乏參與的方式和方法的情況下，可以把非正式的和個(gè)別的參與方式結(jié)合起來用于綜合決策的過程。例如，可以通過建立專門委員會(huì)和圓桌會(huì)議的結(jié)合方式來討論和解決共同面臨的問題或跨部門的問題。目前，這是一種比較常用的參與方式。一般來說，用于公眾參與的方式和方法很多，常用的有：參與調(diào)查、資源調(diào)查、綠色統(tǒng)計(jì)、統(tǒng)一公眾意見、規(guī)劃方法、合作管理、媒體技術(shù)和溝通與信息技術(shù)等等。所有的這些方法應(yīng)當(dāng)為公眾了解和掌握。當(dāng)然，還可以根據(jù)不同的問題建立不同的方式方法。必須把公眾信息、公眾教育和公眾溝通納入到綜合決策的過程中，因?yàn)樗鼈兪构姳３謱?duì)于綜合決策過程的及時(shí)了解，它們提供綜合決策的一致解釋，特別是政策框架，它們幫助綜合決策的執(zhí)行并監(jiān)督這種執(zhí)行――通過對(duì)于決策目標(biāo)的廣泛了解。關(guān)于公眾一致性意見的形成，就綜合決策而言，公眾參與的目的在于形成對(duì)于決策的廣泛的群眾支持和理解。這就需要在目標(biāo)、原則、問題、優(yōu)先項(xiàng)目、政策和行動(dòng)上，在參與者之間形成一致性意見。按照綜合決策的原則，在決策的過程中，決策除由專門的委員會(huì)提出外，還必須得到公眾的認(rèn)可，雖然，公眾的認(rèn)可在相當(dāng)多的情況下是很含糊的。公眾意見的一致性是指：一般的同意――大部分的參與者可以接受的條件，雖然并不是所有的參與者對(duì)決策懷有極大的熱情。一致性也不是意味著全身心地同意或毫無疑義，其中可以存在不同的判斷、不同的價(jià)值觀念和不同的分析方式。一致性也不是少數(shù)人的意見，但是少數(shù)人的意見，尤其是少數(shù)民族的意見必須得到充分的考慮。

當(dāng)一個(gè)綜合決策被幾個(gè)不同的部門和實(shí)體執(zhí)行時(shí)，綜合決策的政策和計(jì)劃必須由參加的所有部門和實(shí)體共同協(xié)商和合作制定。在這樣的過程中，所有的參與者必須一道工作，形成一致的意見。一致性必須成為合作與協(xié)商的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏螀⑴c者都不能被多數(shù)票壓倒。所有的參與者都將盡自己的最大努力照顧每個(gè)參與者的利益――或者是妥協(xié)，在協(xié)商與合作、妥協(xié)中形成一致，對(duì)于難以馬上形成一致性的問題可以留到以后解決。協(xié)商的目標(biāo)是科學(xué)發(fā)展中固有的問題，實(shí)現(xiàn)政策制定、目標(biāo)確定或責(zé)任劃分中的妥協(xié)。就整個(gè)戰(zhàn)略水平而言，特別是對(duì)于中心目標(biāo)而言，協(xié)商是非常重要的手段。

第5篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)； 學(xué)習(xí)共同1體； 教師專業(yè)發(fā)展； 探索

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2016）01-169-002

一、引言

教育變革促進(jìn)了教育思想和理念的轉(zhuǎn)變，新的教育思想和理念打破了當(dāng)前的教師教育體系，對(duì)教師提出了新的要求，教師專業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為教育界研究的熱點(diǎn)問題。國(guó)內(nèi)外很多專家學(xué)者都對(duì)如何采取有效方式促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展進(jìn)行了研究，從教師專業(yè)發(fā)展的不同層面進(jìn)行審視、剖析，提出了很多促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的策略。學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)特殊群體，它的成員擁有相同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以成員間的交流和互助為基礎(chǔ)，通過不斷的交流、探討、反思等活動(dòng)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體為教師提供一個(gè)理想的空間，教師借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互助、研究、探討等活動(dòng)，促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵

共同體（Community）來源于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，將共同體引入教育領(lǐng)域，就形成了學(xué)習(xí)共同體（Learning Community）。學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)由學(xué)習(xí)者共同構(gòu)成的團(tuán)體，團(tuán)體成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系，團(tuán)體成員通過溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源共同完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，最終促進(jìn)成員個(gè)體的成長(zhǎng)。[1]德國(guó)的瑞尼古德（Rheingold，1993）針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的社會(huì)集合體提出網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體這一概念。[2]網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體也稱為“虛擬學(xué)習(xí)共同體”或“在線學(xué)習(xí)共同體”。眾多網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者為實(shí)現(xiàn)共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在虛擬社會(huì)中通過溝通、交流、分享學(xué)習(xí)資源等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，就形成了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建了一個(gè)虛擬的人際關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中成員間的交流和他們?cè)谡鎸?shí)生活中一樣。[3]

如果網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的成員都是教師，那么就形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教師學(xué)習(xí)共同體。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師學(xué)習(xí)共同體是擁有共同發(fā)展愿望的教師個(gè)體借助網(wǎng)絡(luò)工具形成的一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體中，教師個(gè)體彼此尊重、相互幫助，他們發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，在有機(jī)、和諧的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)和建構(gòu)新知識(shí)，促進(jìn)教師個(gè)體的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)教師共同發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在教師專業(yè)發(fā)展中的作用

教師專業(yè)發(fā)展是教師在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體借助網(wǎng)絡(luò)工具，將教師聚集在一起，為教師專業(yè)發(fā)展帶來了新的曙光，在教師專業(yè)發(fā)展中具有重要意義。在這個(gè)群體里，教師借助網(wǎng)絡(luò)交互工具平等互助，針對(duì)自身的不足進(jìn)行學(xué)習(xí)，有利于發(fā)揮教師的主體性、有利于促進(jìn)教師資源共享、有利于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

（一）有利于發(fā)揮教師主體性

教師的主體性是指教師積極主動(dòng)的參與教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)，是教師自我發(fā)展的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的建立，使不同地理區(qū)域的教師不再是單一的個(gè)體，他們通過加入網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體來融入教師群體中，與其他教師互幫互助，進(jìn)行思想和文化交流，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這有利于激發(fā)教師專業(yè)發(fā)展動(dòng)機(jī)，使教師更加主動(dòng)、積極和自覺的進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)。[4]

（二）有利于促進(jìn)教師資源共享

每個(gè)教師在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力等方面都具有自己的獨(dú)到之處，這些獨(dú)到之處就是寶貴的教師資源，也是值得其他教師學(xué)習(xí)和借鑒的資源。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體有利于促進(jìn)教師資源共享，教師間進(jìn)行資源共享和經(jīng)驗(yàn)互傳，使集體知識(shí)和個(gè)體知識(shí)相互轉(zhuǎn)化，通過對(duì)集體知識(shí)的補(bǔ)充和個(gè)體知識(shí)的擴(kuò)展，使教師在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展。[5]

（三）有利于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展

一直以來，由于空間限制，各地域的教師處于一種孤立的狀態(tài)，這使得各地域的教師不能得到良好的專業(yè)發(fā)展。借助網(wǎng)絡(luò)工具建立了教師自己的學(xué)習(xí)共同體，使各地域的教師能夠聯(lián)系起來，提高教師之間交流合作的頻率，讓教師通過積極參與共同體的學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得新知識(shí)和新思想，不斷提升教師專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平，進(jìn)一步促進(jìn)了教師的專業(yè)發(fā)展。

四、基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展思路

目前國(guó)內(nèi)的教師專業(yè)發(fā)展方式比較單一，主要有“培訓(xùn)班式”和“專家講座式”兩種。運(yùn)用這兩種培訓(xùn)方式，雖然能夠在一定程度上提高教師的專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平，但是不能發(fā)揮教師在專業(yè)發(fā)展過程中的自主性和主體性，不能實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)長(zhǎng)期而穩(wěn)定的發(fā)展。教師的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力更多地要通過自身的教學(xué)實(shí)踐和自我反思而獲得，教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)的、終生的過程。鑒于此，本文提出了一種新的培訓(xùn)思路，希望能夠比較全面深入地促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展過程是一個(gè)循環(huán)的過程，這個(gè)過程由構(gòu)建支撐平臺(tái)、積累教師人脈形成學(xué)習(xí)共同體、教師積極主動(dòng)參加各類活動(dòng)、及時(shí)評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)組成，這四個(gè)環(huán)節(jié)相輔相成，每個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要。

（一）構(gòu)建支撐平臺(tái)

基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展需要構(gòu)建一個(gè)支撐平臺(tái)，這個(gè)支撐平臺(tái)至關(guān)重要，建立在Internet基礎(chǔ)之上，是教師學(xué)習(xí)共同體的活動(dòng)基地，它為教師提供教育培訓(xùn)、資源分享、互動(dòng)交流等全方位的資源和軟件服務(wù)。支撐平臺(tái)的可以借用現(xiàn)有服務(wù)平臺(tái)（如：QQ、微信等）構(gòu)建，也可以自主開發(fā)一個(gè)專門的服務(wù)平臺(tái)，具體如何構(gòu)建由學(xué)習(xí)共同體的組織者和發(fā)展目標(biāo)決定。如果學(xué)習(xí)共同體規(guī)模較小，由一些有共同愿景的教師自發(fā)聚集在一起，通過分享資源和相互交流來促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，那么可以借用現(xiàn)有的服務(wù)平臺(tái)，這最經(jīng)濟(jì)。如果學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模很大，由教育機(jī)構(gòu)組織，通過為教師提供培訓(xùn)、提供教學(xué)資源、創(chuàng)建互動(dòng)交流來促進(jìn)教師職業(yè)能力提升，那么可以自主開發(fā)一個(gè)專門的服務(wù)平臺(tái)，這樣適用性最好。

（二）積累教師人脈形成學(xué)習(xí)共同體

學(xué)習(xí)共同體是積累教師人脈形成的，這個(gè)積累過程是動(dòng)態(tài)的，學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模會(huì)不斷的發(fā)展壯大。發(fā)展壯大學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模至關(guān)重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)共同體的規(guī)模與學(xué)習(xí)共同體成員發(fā)展有關(guān)，學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模越大，學(xué)習(xí)共同體成員發(fā)展越好。教師自愿組建的學(xué)習(xí)共同體積累人脈的方式為：學(xué)習(xí)共同體發(fā)起者，邀請(qǐng)專家和其他教師，然后專家和其他教師再邀請(qǐng)專家和其他教師，以此不斷壯大教師學(xué)習(xí)共同體的規(guī)模，促進(jìn)教師共同發(fā)展。教育機(jī)構(gòu)組織的學(xué)習(xí)共同體積累人脈的方式為：通過提供優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)和資源服務(wù)來吸引教師參與。

（三）教師積極主動(dòng)參加各類活動(dòng)

基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是教師積極主動(dòng)參加各類活動(dòng)。基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同的促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的活動(dòng)主要有專業(yè)培訓(xùn)、資源分享、展示交流、協(xié)作交流和專題討論。教師是能動(dòng)的個(gè)體，教師的積極性和主動(dòng)性對(duì)教師專業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)橹挥薪處熥陨砭哂袕?qiáng)烈的發(fā)展愿望，才能在內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的作用下積極主動(dòng)參加學(xué)習(xí)共同體的各類活動(dòng)，才能在活動(dòng)中不斷提高專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)教師共同發(fā)展。

（四）及時(shí)評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，及時(shí)評(píng)價(jià)不僅可以保證網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體健康發(fā)展，而且能夠促進(jìn)教師不斷反思和提高。基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展下的評(píng)價(jià)是依據(jù)教師的發(fā)展目標(biāo)對(duì)教師活動(dòng)過程及活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，并為教師專業(yè)發(fā)展決策服務(wù)的活動(dòng)，是對(duì)教師專業(yè)發(fā)展活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的或潛在的價(jià)值做出判斷的過程。另外，評(píng)價(jià)的方式應(yīng)該是過程性評(píng)價(jià)、反思型評(píng)價(jià)。

五、結(jié)束語

教師專業(yè)發(fā)展是教育領(lǐng)域的一個(gè)新命題，是教師接受教育的過程，是教師不斷提高自身專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平的過程。在信息時(shí)代，探索如何應(yīng)用信息技術(shù)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)重要的課題。本文對(duì)信息技術(shù)環(huán)境下教師專業(yè)發(fā)展進(jìn)行探索，提出了基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展思路，符合時(shí)代潮流，具有現(xiàn)實(shí)意義。但基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的教師專業(yè)發(fā)展的有效實(shí)施有賴于學(xué)校和教育部門的支持，構(gòu)建有機(jī)的教師網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體還需要做很多努力。教師專業(yè)發(fā)展必須是可持續(xù)的，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)參考現(xiàn)有成熟模式的基礎(chǔ)上努力開拓，勇于探索，創(chuàng)造出新穎、有效的教育培訓(xùn)模式，促進(jìn)我國(guó)的教師專業(yè)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邱相彬.社會(huì)建構(gòu)主義視域中的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體[J]現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2005（06）

[3]王廣新，白成杰.網(wǎng)絡(luò)虛擬學(xué)習(xí)共同體的形成與發(fā)展[J]電化教育研究，2015（01）

第6篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

論文摘要：通過對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的構(gòu)建的探討，旨在尋求一條開展發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià)、促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)與實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控有機(jī)結(jié)合的有效途徑。

一、構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的背景和意義

教師專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)問題逐漸成為國(guó)內(nèi)外教育研究的重要課題。與此相應(yīng)，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)也漸漸由事后判斷的總結(jié)性評(píng)價(jià)向注重過程積累的形成性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。對(duì)教師的評(píng)價(jià)也傾向于以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展為根本目的的發(fā)展性評(píng)價(jià)。教師在評(píng)價(jià)實(shí)踐中的積極參與是評(píng)價(jià)活動(dòng)成功的保障，教師自我評(píng)價(jià)是突出教師主體地位的具體體現(xiàn)。教師通過自我評(píng)價(jià)與反思，實(shí)現(xiàn)自我完善與自我發(fā)展。

教學(xué)檔案袋評(píng)價(jià)的出現(xiàn)。教學(xué)檔案是師生教學(xué)狀況的原始記錄，是收集、整理和反思教學(xué)歷程的基礎(chǔ)信息資源。近年來，在加拿大、美國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，教學(xué)檔案袋已被廣泛地運(yùn)用于教師評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)的方式也由原來的書面測(cè)驗(yàn)、課堂聽課發(fā)展到教學(xué)檔案袋的建立與完善。教學(xué)檔案袋既是教師教學(xué)實(shí)際信息的匯集，也是某一時(shí)期內(nèi)有關(guān)師生工作狀態(tài)信息的匯總。它通過反思而構(gòu)建，通過積累得以豐富，最終目的是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步。教學(xué)檔案袋建立與完善的過程實(shí)質(zhì)上成為教師通過反思評(píng)價(jià)本人教學(xué)的過程。教學(xué)檔案袋評(píng)價(jià)較充分地考慮了教師自身的需要，因此，被認(rèn)為是目前較為理想的教師專業(yè)發(fā)展過程的信息綜合和教師發(fā)展性評(píng)價(jià)的一種較好模式。、

構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系的可行性與意義。發(fā)展性評(píng)價(jià)極有可能成為教學(xué)評(píng)價(jià)的主流方向。作為發(fā)展性評(píng)價(jià)的一種形式，教師檔案袋評(píng)價(jià)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已相當(dāng)流行；同時(shí)，國(guó)內(nèi)高校中以檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等為主要手段的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系已趨于完善，并日漸強(qiáng)化。因此，借鑒教學(xué)檔案袋評(píng)價(jià)模式，探索一套以內(nèi)為主、以外促內(nèi)的開展教師發(fā)展性評(píng)價(jià)與實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控相結(jié)合的有效方法有了必要的條件與基礎(chǔ)，也完全有可能引進(jìn)消化，探索研究。為了促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量提高，需要構(gòu)建一套全面客觀地記錄教師在教學(xué)活動(dòng)中通過自我評(píng)價(jià)、反思、互動(dòng)交流，進(jìn)而加以改進(jìn)和提高，同時(shí)，使教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控成為促進(jìn)教師不斷成長(zhǎng)的外部推動(dòng)力，以緩沖乃至消除教師對(duì)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的排斥情緒的體系，或者說推行教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系是一條值得探索的途徑。通過這一體系的構(gòu)建，可以激發(fā)教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，使教師能夠更好地通過自我評(píng)價(jià)與反思，不斷自我完善與自我發(fā)展；或者說，使教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控活動(dòng)能有效地激活教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，真正發(fā)揮對(duì)教師成長(zhǎng)的促動(dòng)作用。通過這一體系的構(gòu)建，能夠使教師與教師、教師與學(xué)生、教師與管理部門之間的交流溝通超越課堂，有助于解決教師專業(yè)成長(zhǎng)過程中的困惑與疑慮。從而使教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要與教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的外部推動(dòng)柔合在一起，為教師的專業(yè)成長(zhǎng)創(chuàng)建多元化互動(dòng)式的發(fā)展平臺(tái)。

二、以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)。構(gòu)建教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系

隨著高校校園網(wǎng)技術(shù)的日益穩(wěn)定與成熟，網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控也產(chǎn)生了極大的影響。“網(wǎng)絡(luò)評(píng)教”是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中成功應(yīng)用的一個(gè)典型。“網(wǎng)絡(luò)評(píng)教”的興起，初步顯示了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中的潛在能量。在網(wǎng)絡(luò)評(píng)教取得成功的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)，把開展發(fā)展性評(píng)價(jià)與實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控有機(jī)地結(jié)合在一起，成為一個(gè)值得探討的課題。可以說，構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以教師為主體，由教師、學(xué)生、教學(xué)主管部門等共同參與的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系是開展發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià)，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)施教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的有效途徑。

全校性的教師發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案體系應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)子系統(tǒng)與一個(gè)中心，它們分別是：以教師為主體的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)；反饋教師教學(xué)效果評(píng)價(jià)信息的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)；對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)起到外部推動(dòng)作用的監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng)；教師交流信息與展現(xiàn)風(fēng)采的交流展示中心。三個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)中心均以網(wǎng)絡(luò)為紐帶，形成相輔相成的一個(gè)整體。

發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)。首先在校園網(wǎng)上創(chuàng)建一個(gè)發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)，該系統(tǒng)由教師與教師本人撰寫的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案為主要構(gòu)成元素。所謂發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案，與通常作為歷史記載的教學(xué)質(zhì)量檔案的區(qū)別在于：傳統(tǒng)意義上的教學(xué)質(zhì)量檔案是已形成的，總結(jié)性的，而發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案卻是動(dòng)態(tài)的、不斷改進(jìn)與完善的。系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本操作模塊，即統(tǒng)一模塊與個(gè)體模塊。學(xué)校教學(xué)質(zhì)量管理部門負(fù)責(zé)統(tǒng)一模塊的基本框架設(shè)置，可在該模塊內(nèi)設(shè)立“成長(zhǎng)目標(biāo)”“教學(xué)實(shí)錄”“互動(dòng)點(diǎn)評(píng)”“反思園地”等欄目；個(gè)體模塊則由教師根據(jù)自己的特點(diǎn)與所長(zhǎng)，自行設(shè)計(jì)欄目?jī)?nèi)容。為便于管理與操作，可將教師的工號(hào)作為系統(tǒng)登錄帳戶和初始密碼。教師通過工號(hào)登錄系統(tǒng)，自我匯集、篩選、分析來自各個(gè)渠道、各個(gè)層面的教學(xué)質(zhì)量信息，反思現(xiàn)階段教學(xué)狀況，探索改進(jìn)途徑，并制定自己專業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)期規(guī)劃與階段性目標(biāo)。發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案系統(tǒng)是教師專業(yè)成長(zhǎng)歷程的真實(shí)記錄。它反映了教師專業(yè)成長(zhǎng)過程的教學(xué)全貌與所思所得。發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的構(gòu)建過程是教師不斷反思、改進(jìn)、積累和提高的過程。

教學(xué)信息反饋系統(tǒng)。全面、準(zhǔn)確的外部信息對(duì)教師制作發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案，開展自我評(píng)價(jià)，確定專業(yè)發(fā)展規(guī)劃具有積極的引導(dǎo)作用。為暢通信息渠道，應(yīng)在校園網(wǎng)上創(chuàng)建一個(gè)由校、院兩級(jí)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門、專業(yè)教研室、班級(jí)教學(xué)信息員和教師等為共同組成體的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)。教學(xué)信息反饋系統(tǒng)的內(nèi)容可以由幾部分組成。一是學(xué)生評(píng)教信息；二是專家、領(lǐng)導(dǎo)以及同行等對(duì)教師課堂效果的評(píng)價(jià)以及提出的意見和建議；三是班級(jí)教學(xué)信息員提供的課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)信息；另外，還可包含學(xué)生座談、教學(xué)專訪等外部教學(xué)信息。系統(tǒng)的終端可設(shè)在校級(jí)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門。當(dāng)其他相關(guān)部門和成員在各分點(diǎn)完成信息的采集、傳送任務(wù)后，教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管部門將信息素材加以分類、匯總，通過信息反饋系統(tǒng)把信息及時(shí)反饋給教師，使教師能夠比較全面地了解目前課堂教學(xué)的長(zhǎng)處及存在的問題，從而對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容與方法等進(jìn)行改革，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為制作發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案提供信息保障。

監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng)。在教學(xué)質(zhì)量檔案制作過程中，為避免在操作過程中出現(xiàn)目標(biāo)的偏離與操作的疲憊，需要建立一個(gè)監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng)，以外部的約束與推動(dòng)激發(fā)教師內(nèi)在的需要，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。

監(jiān)控激勵(lì)系統(tǒng)可由教學(xué)主管部門、教學(xué)名師、相關(guān)學(xué)科和課程資深優(yōu)秀教師等共同參與。教學(xué)主管部門既要為教師專業(yè)成長(zhǎng)提供政策上的幫助指導(dǎo)，同時(shí)又要通過定期、不定期的檢查評(píng)估以及通過學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)等載體從外部加以過程監(jiān)控，使教師的行為反思真正落在實(shí)際的教學(xué)行動(dòng)之中。教學(xué)專家則要起到導(dǎo)師的作用，引導(dǎo)教師正確制定專業(yè)發(fā)展的階段性目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)則，為教師制作符合要求的發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案提供必要的幫助。另外，教學(xué)主管部門要采取多種手段，在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的制作過程中經(jīng)常性地開展各項(xiàng)評(píng)比活動(dòng)，以激發(fā)教師的進(jìn)取心。

交流展示中心。為了使教師在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案的制作過程中加強(qiáng)與外界的交流，共享制作過程中的成果，同時(shí)解決制作過程中的疑難問題，還應(yīng)創(chuàng)建展示教師風(fēng)采、促進(jìn)教師相互交流、推動(dòng)師生互動(dòng)的交流展示中心。設(shè)立交流展示中心的主要目的，一是滿足教師終身學(xué)習(xí)的需要；二是促進(jìn)教師與教師、教師與學(xué)生之問的交流互動(dòng)；三是充分展示教師的優(yōu)秀教學(xué)成果；四是提供專家在線指導(dǎo)幫助。在交流展示中心，可以設(shè)立“名師風(fēng)采”“教研園地”“教學(xué)相長(zhǎng)”“優(yōu)秀教案”“自我展示”“重現(xiàn)精彩”等欄目來達(dá)到以上目的。在交流展示中心教師可隨時(shí)上傳課堂精彩片斷，展現(xiàn)教學(xué)過程中的點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)與體會(huì)；同時(shí)也可以把自己在發(fā)展性教學(xué)質(zhì)量檔案制作過程中碰到的困難向在線專家即時(shí)咨詢，由在線專家給予點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)，對(duì)于一時(shí)難以解決的疑難問題可由相關(guān)課程、學(xué)科專家共同會(huì)診后提出解決方案；教師也可以把問題向同行請(qǐng)它只要占用硬件很少的一些資源，就可以把程序從微機(jī)下載到芯片的閃存(FlashMemory)，Atmel公司的網(wǎng)站上還提供了相應(yīng)的在系統(tǒng)編程軟件(AEC ISP．ExE)，只要按照其說明書上的介紹，花上二三十元錢就可以做出自己的開發(fā)板。學(xué)生有了這么一個(gè)開發(fā)平臺(tái)，就可以先從簡(jiǎn)單的硬件做起，一步一步地走向復(fù)雜，隨心所欲地去發(fā)揮聰明才智了。市場(chǎng)上也有售價(jià)一二百元的具有ISP功能的實(shí)驗(yàn)板，上面已經(jīng)有了數(shù)碼管、按鈕、發(fā)光二極管、繼電器、蜂鳴器等常用的外圍部件，可以直接在上面編程去驅(qū)動(dòng)硬件，這樣就可以調(diào)試自己的程序，直觀地看到單片機(jī)執(zhí)行后的效果，只是少了設(shè)計(jì)制作硬件的經(jīng)驗(yàn)。

第7篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

摘 要：職工培訓(xùn)是煤礦企業(yè)發(fā)展的重要保障，也是提高煤礦企業(yè)員工生產(chǎn)勞動(dòng)技能和綜合素質(zhì)的主要途徑，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及與應(yīng)用，在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)授課形式，企業(yè)員工可以通過互聯(lián)網(wǎng)參加多種培訓(xùn)課程，輕松實(shí)現(xiàn)資源共享和協(xié)同瀏覽。

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 職教工作 煤礦培訓(xùn) 計(jì)算機(jī)技術(shù)

職工培訓(xùn)是煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)的重要組成部分，是提高煤礦企業(yè)員工生產(chǎn)勞動(dòng)技能和綜合素質(zhì)的主要途徑。傳統(tǒng)的煤礦職教工作，依據(jù)國(guó)家安監(jiān)總局規(guī)定，是組織煤礦相關(guān)教材，對(duì)學(xué)員進(jìn)行授課教學(xué)。面臨新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有的教學(xué)形式不足以適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展，職工繼續(xù)教育工作亟待提高。因此，在煤礦職教工作中將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)進(jìn)行普及推廣迫在眉睫。應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在煤礦職教工作中進(jìn)行推廣，既是適應(yīng)新形勢(shì)的需要，也是煤礦職教工作更好地向前推進(jìn)的必經(jīng)之路，

一、煤礦職教現(xiàn)狀與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式

當(dāng)今煤礦企業(yè)職教工作狀況不容樂觀。傳統(tǒng)職教培訓(xùn)，多以灌輸教育為主，照本宣科，更有甚者擺姿態(tài)、走形式，背離了滿足企業(yè)與個(gè)人發(fā)展需要的目的。加之，培訓(xùn)對(duì)象文化素質(zhì)總體偏低，培訓(xùn)任務(wù)繁重，難以適應(yīng)當(dāng)今發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，致使全方位、大面積普及職工教育亟待完善。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及與應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)教育形式層出不窮，但真正付諸煤礦職教培訓(xùn)的卻不多見。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具備組織簡(jiǎn)單、時(shí)間自由、多感知、容量大等優(yōu)勢(shì)，這恰巧可以彌補(bǔ)煤礦職教工作的不足。將煤礦職教與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，可以方便實(shí)現(xiàn)資源共享、拓展教學(xué)深度與廣度、簡(jiǎn)化培訓(xùn)組織形式、提高學(xué)習(xí)效率與效果。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)在煤礦企業(yè)職教工作中的應(yīng)用

依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)輔助煤礦企業(yè)職教工作，為達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)用環(huán)節(jié)需充分結(jié)合教學(xué)培訓(xùn)計(jì)劃與內(nèi)容，利用計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳輸反饋教學(xué)內(nèi)容與效果，實(shí)時(shí)掌控教學(xué)動(dòng)向與教學(xué)質(zhì)量。

1.資源裝備

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)的實(shí)施，需要準(zhǔn)備一定的軟硬件條件。硬件方面，需在具備web的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，裝配用于網(wǎng)站部署的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、防火墻、磁盤陣列等，以滿足信息存儲(chǔ)、部署、傳輸要求。除此之外，還需購(gòu)置至少一間多媒體教室，配置計(jì)算機(jī)、攝像頭、音響、話筒、投影機(jī)等多媒體設(shè)施。軟件方面，為滿足教師備課、音視頻錄制、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理等要求，需建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理平臺(tái)、音視頻錄制工具軟件、音視頻集成系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、教學(xué)考核系統(tǒng)等教學(xué)軟件。

2.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程規(guī)劃與實(shí)施

具備條件后，依據(jù)教學(xué)目的，需制定詳盡的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程規(guī)劃，包括制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)施計(jì)劃、編寫培訓(xùn)規(guī)范及參照標(biāo)準(zhǔn)、制定試題庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程界面等。在實(shí)施過程中，可參照以下幾種培訓(xùn)形式：

（1）分班或分組教學(xué)，集中培訓(xùn)教學(xué)，通過錄像或直播進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)于課程疑難點(diǎn)可集中予以解決，此種方式便于管理與考核，能夠即時(shí)收集反饋信息，進(jìn)行答疑解惑。

（2）開放學(xué)習(xí)，將授課內(nèi)容上傳于網(wǎng)站，職工可按需選擇學(xué)習(xí)。此種方式以學(xué)員學(xué)習(xí)為中心，學(xué)員在學(xué)習(xí)或自我測(cè)驗(yàn)方面靈活方便。

（3）資料共享與交流反饋，可按各工種培訓(xùn)學(xué)習(xí)內(nèi)容分門別類，將國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)章制度與所需設(shè)備使用說明、操作規(guī)程以及圖紙等信息歸類上傳，便于學(xué)員查閱。同時(shí)開辟交流反饋途徑，方便技術(shù)文化共享，能夠積極引導(dǎo)職工互相交流學(xué)習(xí)。

三、煤礦應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)較傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)

與單純依靠傳統(tǒng)教學(xué)形式相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式輔助下的職教工作優(yōu)勢(shì)突出。

（1）開放性更強(qiáng)，拓展了傳統(tǒng)教育單純依靠教室、黑板的空間，通過多媒體、超文本、超媒體鏈接、信息檢索的功能，向受訓(xùn)者提供了一種虛擬寬泛的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)新了教學(xué)形式。

（2）高效性更加明顯，學(xué)員與學(xué)員之間、學(xué)員與老師之間保持了交流探討，還能不受時(shí)間、場(chǎng)地、師資條件等影響，降低了培訓(xùn)成本、擴(kuò)大了培訓(xùn)范圍。

（3）自主與監(jiān)督并存，學(xué)員可依據(jù)自身學(xué)習(xí)能力適時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度，同時(shí)公開了教與學(xué)的授課內(nèi)容，有利于及時(shí)接受各方監(jiān)督，為更好地提高教學(xué)質(zhì)量提供了無形動(dòng)力。

四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)在煤礦職教工作中的發(fā)展趨勢(shì)

第8篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家。”〔2〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者。”〔4〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上如Peirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”。現(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字。〔5〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語法（SpeculativeGrammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說。〔6〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprisingfacts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作。化學(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑。〔7〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇薄ⅰ癆大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似。”〔8〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別。〔9〕

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

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〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕CharlesSandersPeirce.CollectedPapersofC.S.Peirce(Vol.1-8)〔C〕.Cambridge,Massachusetts.HarvardUniversityPress.1931-58.2.227，2.93，4.530，3.421.（按照Peirce文獻(xiàn)的通常標(biāo)注法，這里如“2.227”的記法，小圓點(diǎn)前面的數(shù)字為卷數(shù)，后面的數(shù)字為節(jié)數(shù)）

〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾.邏輯學(xué)的發(fā)展〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1985年.624.

〔10〕RobertBurch.ValentalAspectsofPeirceanAlgebraicLogic〔J〕,ComputersMath.Applic,Vol.23,No.6-9,1992.665-677.

Peirce：TheScientistandLogician

第9篇：邏輯學(xué)的發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】邏輯/廣義與狹義/一元論/多元論/工具主義

【正文】

一、廣義的邏輯與狹義的邏輯

什么是邏輯？要清楚明確地回答這一問題，要將各種各樣冠以“邏輯”的學(xué)科都統(tǒng)一在一個(gè)明確清晰的“邏輯”的定義之下，這是很困難的，甚至是不可能的。

不妨先對(duì)邏輯發(fā)展史作一簡(jiǎn)單考察。

在西方，公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德集其前人研究之大成，寫成了邏輯巨著《工具論》（由亞氏的六部著作編排而成：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辨謬篇》）。雖然在亞氏的著作中他并沒有明確地使用“邏輯”這一名稱，也沒有明確地以“邏輯”這一術(shù)語命名其學(xué)說，但是，歷史事實(shí)是，亞氏使形式邏輯從哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論中分化出來，形成了一門以推理為中心，特別是以三段論為中心的獨(dú)立的科學(xué)。因此，可以說，亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人。

亞氏之后，亞里士多德學(xué)派即逍遙學(xué)派和斯多葛學(xué)派都以不同形式發(fā)展了亞氏的形式邏輯理論——逍遙學(xué)派的德奧弗拉斯特和歐德慕給亞里士多德邏輯的推理形式增補(bǔ)了一些新的形式與內(nèi)容，提出了命題邏輯問題，斯多葛學(xué)派克里西普斯等人則構(gòu)造了一個(gè)與亞里士多德詞項(xiàng)邏輯不同的命題邏輯理論。

弗蘭西斯·培根是英國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家，也是近代歸納邏輯的創(chuàng)始人，他在總結(jié)前人歸納法的基礎(chǔ)上，在批判了經(jīng)院邏輯和亞里士多德邏輯之后，以其古典歸納邏輯名著《新工具》為標(biāo)志，奠定了歸納邏輯的基礎(chǔ)。

18-19世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)家康德、黑格爾等，對(duì)人類思維的辯證運(yùn)動(dòng)與發(fā)展進(jìn)行了深入研究，建立了另一種新的思辯邏輯——辯證邏輯。

與此同時(shí)，以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的形式邏輯在發(fā)展與變化中也進(jìn)入了新的階段——數(shù)理邏輯階段。數(shù)理邏輯也稱符號(hào)邏輯，或謂狹義的現(xiàn)代邏輯，奠基人是德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲。他主張建立“表意的、普遍的語言”來研究思維問題，使推理的有效性可以用數(shù)學(xué)方法來進(jìn)行。萊布尼茲的這些設(shè)想雖然在許多方面并未實(shí)現(xiàn)，但他提出的“把邏輯加以數(shù)學(xué)化”的偉大構(gòu)想，對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)卻是意義深遠(yuǎn)的，正如邏輯史家肖爾茲所說，“人們提起萊布尼茲的名字就好象在談到日出一樣。他使亞里士多德邏輯開始了‘新生’，這種新生的邏輯在今天的最完美的表現(xiàn)就是采作邏輯斯蒂形式的現(xiàn)代精確邏輯。”（注：肖爾茲著，張家龍譯：《簡(jiǎn)明邏輯史》，商務(wù)印書館1997年版，第50頁(yè)。）萊氏之后，經(jīng)過英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家哈米爾頓、德摩根的研究，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾于1847年建立了邏輯代數(shù)，這是第一個(gè)成功的數(shù)理邏輯系統(tǒng)。1879年，德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家弗雷格在《概念文字——一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言》這部88頁(yè)的著作中發(fā)表了歷史上第一個(gè)初步自足的、包括命題演算在內(nèi)的謂詞演算公理系統(tǒng)，從而創(chuàng)建了現(xiàn)代數(shù)理邏輯。之后，英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素和懷特海于1910年發(fā)表了三大卷的《數(shù)學(xué)原理》，建立了帶等詞的一階謂詞系統(tǒng)，從而使得數(shù)理邏輯成熟與發(fā)展起來。

上述數(shù)理邏輯，以兩個(gè)演算——命題演算與謂詞演算作為核心，被稱之為現(xiàn)代形式邏輯或狹義的現(xiàn)代邏輯。在當(dāng)代，以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)，將現(xiàn)代邏輯應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科，從而出現(xiàn)了廣義的各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支。

從以上對(duì)古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)說發(fā)展的簡(jiǎn)單考察可以看出，邏輯的范圍是十分廣泛的。它至少包括了以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)演繹邏輯、以數(shù)理邏輯為核心及基礎(chǔ)的現(xiàn)代邏輯及其分支、歸納邏輯、辯證邏輯等等，而這些邏輯相互之間的特性又是十分不同甚至十分對(duì)立的。所以，要用一個(gè)明確的定義把這些歷史上所謂的邏輯都包含進(jìn)去，確實(shí)是很難的。事實(shí)上，“邏輯”一詞是可以有不同的涵義的，邏輯可以有廣義與狹義之分。

英國(guó)邏輯學(xué)家哈克在談到邏輯的范圍時(shí)，認(rèn)為邏輯是一個(gè)十分龐大的學(xué)科群，其分支主要包括如下：

1.傳統(tǒng)邏輯：亞里士多德的三段論

2.經(jīng)典邏輯：二值的命題演算與謂詞演算

3.擴(kuò)展的邏輯：模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)識(shí)論邏輯、優(yōu)選邏輯、命令句邏輯、問題邏輯

4.異常的邏輯：多值邏輯、直覺主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯

5.歸納邏輯（注：S.Haack:Philosophy oflogics，Cambridge University Press，1978，P.4，221-231.）

在這里，哈克所謂的“擴(kuò)展的邏輯”，是指在經(jīng)典的命題演算與謂詞演算中增加一些相應(yīng)的公理、規(guī)則及其新的邏輯算子，使其形式系統(tǒng)擴(kuò)展到一些原為非形式的推演，由此而形成的不同于經(jīng)典邏輯的現(xiàn)代邏輯分支；至于“異常的邏輯”，則是指其形成過程一方面使用與經(jīng)典邏輯相同的詞匯，但另一方面，這些系統(tǒng)又對(duì)經(jīng)典邏輯的公理與規(guī)則進(jìn)行了限制甚至根本性的修改，從而使之脫離了經(jīng)典邏輯的軌道的那些現(xiàn)代邏輯分支。“擴(kuò)展的邏輯”與“異常的邏輯”統(tǒng)稱為“非經(jīng)典邏輯”。

以哈克的上述分類為基礎(chǔ)，從邏輯學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)來看，邏輯是有不同的涵義的，因此，邏輯的范圍是有寬有窄的：首先，邏輯指經(jīng)典邏輯，即二值的命題演算與謂詞演算，不嚴(yán)格地，也可以叫數(shù)理邏輯，這是最“標(biāo)準(zhǔn)”、最“正統(tǒng)”的邏輯，也是最狹義的邏輯；其次，邏輯還包括現(xiàn)代非經(jīng)典邏輯，不嚴(yán)格地，也可以叫哲學(xué)邏輯，即哈克所講的擴(kuò)展的邏輯與異常的邏輯；再次，邏輯還包括傳統(tǒng)演繹邏輯，它是以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的關(guān)于非模態(tài)的直言命題及其演繹推理的直觀理論，其主要內(nèi)容一般包括詞項(xiàng)（概念）、命題、推理、證明特別是三段論等。此外，邏輯還可以包括歸納邏輯（包括現(xiàn)代歸納邏輯與傳統(tǒng)歸納法）、辯證邏輯。將邏輯局限于經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯，這就是狹義的邏輯，而將邏輯包括傳統(tǒng)邏輯、歸納邏輯與辯證邏輯，則是廣義的邏輯。以這一取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，狹義的邏輯基本上可以對(duì)應(yīng)于“邏輯是研究推理有效性的科學(xué)，即如何將有效的推理形式從無效的推理形式中區(qū)分開來的科學(xué)”這一定義，而廣義的邏輯則可以基本上對(duì)應(yīng)于“邏輯是研究思維形式、邏輯基本規(guī)律及簡(jiǎn)單的邏輯方法的科學(xué)”這一定義。

由此可見，邏輯學(xué)的發(fā)展是多層面的，站在不同的角度，就可以從不同的方面來考察邏輯學(xué)的不同層面及不同涵義：

(1)從現(xiàn)代邏輯的視野看，邏輯學(xué)的發(fā)展從古到今的過程是從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的過程。這一點(diǎn)上面已有論述，此不多說。

(2)從邏輯學(xué)兼具理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的角度，可以確切地把邏輯分成純邏輯與應(yīng)用邏輯兩大層面。可以說，純邏輯制定出一系列完全抽象的機(jī)械性裝置（例如公理與推導(dǎo)規(guī)則），它們只展示推理論證的結(jié)構(gòu)而不與某一具體領(lǐng)域或?qū)W科掛鉤，是“通論”性的，而應(yīng)用邏輯則是將純邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或某一主題，從而將這一具體主題與純邏輯理論相結(jié)合而形成的特定的邏輯系統(tǒng)，它相當(dāng)于邏輯的某一“分論”。在純邏輯這一層面，還可以分成理論邏輯與元邏輯，所謂元邏輯，是以邏輯本身為研究對(duì)象的元理論，是刻劃、研究邏輯系統(tǒng)形式面貌與形式性質(zhì)的邏輯學(xué)科，它研究諸如邏輯系統(tǒng)的一致性、可滿足性、完全性等等。不言而喻，元邏輯之外的純邏輯部分，統(tǒng)稱為理論邏輯。以這種分法為基礎(chǔ)，如果說純邏輯是狹義的邏輯的話，則應(yīng)用邏輯就是廣義的邏輯。

(3)從邏輯學(xué)對(duì)表達(dá)式意義的不同研究層次，可以把邏輯分成外延邏輯、內(nèi)涵邏輯與語言邏輯。傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯對(duì)語言表達(dá)式（詞或句子）意義的研究基本上停留在表達(dá)式的外延上，認(rèn)為表達(dá)式的外延就是其意義（如認(rèn)為詞的意義就是其所指，句子的意義就是其真值），因此，它們是外延邏輯。對(duì)表達(dá)式意義的研究不只是停留在其外延上，認(rèn)為不僅要研究表達(dá)式的外延，也要研究表達(dá)式的內(nèi)涵，這樣的邏輯就是內(nèi)涵邏輯。可以看出，外延邏輯與內(nèi)涵邏輯對(duì)表達(dá)式意義的研究都只是停留在語形或語義層面，而實(shí)際上，表達(dá)式總是在具體的語言環(huán)境下使用的，因此，邏輯對(duì)語言表達(dá)式意義的研究還可以也應(yīng)該深入到語言表達(dá)式的具體的使用中去，對(duì)其進(jìn)行語用研究，這一考慮，就促成了所謂的自然語言邏輯或語言邏輯的研究。所謂自然語言邏輯，按我的理解，就是通過對(duì)自然語言的語形、語義與語用分析來研究自然語言中的推理的科學(xué)。因此，如果說狹義的邏輯是一種語形或語義邏輯、它們只研究語形或語義推理的話，則廣義的邏輯則是一種語用邏輯，它還要研究語用推理。

二、現(xiàn)代邏輯背景下的邏輯一元論、多元論與工具論

從上面的論述可以看出，在當(dāng)代，現(xiàn)代邏輯的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次、全方位發(fā)展的態(tài)勢(shì)，邏輯學(xué)正在從單一學(xué)科逐步形成為由既相對(duì)獨(dú)立又有內(nèi)在聯(lián)系的諸多學(xué)科組成的科學(xué)體系的邏輯科學(xué)。現(xiàn)代邏輯發(fā)展的這一趨勢(shì)，就使得一方面大量的、各種各樣的現(xiàn)代邏輯分支、各種各樣的邏輯系統(tǒng)不斷涌現(xiàn)，比如，既有作為經(jīng)典邏輯的命題演算與謂詞演算，也有作為對(duì)經(jīng)典邏輯的擴(kuò)展或背離的非經(jīng)典邏輯。另一方面，不同于傳統(tǒng)邏輯或經(jīng)典邏輯所具有的直觀性，非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)越來越遠(yuǎn)離直觀甚至在某些意義上與直觀相背。在這種背景下，邏輯學(xué)家就必然面臨如下需要回答的問題：

(1)邏輯系統(tǒng)有無正確與不正確之分？說一個(gè)邏輯系統(tǒng)是正確的或不正確的是什么意思？

(2)是否一定要期望一個(gè)邏輯系統(tǒng)成為總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的？或者說，邏輯可以是局部地正確，即在一個(gè)特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的嗎？

(3)經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是其中的異常邏輯之間的關(guān)系如何？它們是否是相互對(duì)立的？

對(duì)上述問題的不同回答，就區(qū)分出了關(guān)于邏輯的一元論、多元論與工具主義。

不管是一元論還是多元論，都認(rèn)為邏輯系統(tǒng)有正確與不正確之分，邏輯系統(tǒng)的正確與否依賴于“相對(duì)于系統(tǒng)本身的有效性或邏輯真理”與“系統(tǒng)外的有效性或邏輯真理”是否一致。如果某一邏輯系統(tǒng)中的有效的形式論證與那些在系統(tǒng)外的意義上有效的非形式論證相一致，并且那些在某一系統(tǒng)中邏輯地真的合式公式與那些在系統(tǒng)外的意義上也邏輯地真的陳述相一致，則該邏輯系統(tǒng)就是正確的，反之則為不正確的。以這一認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，一元論認(rèn)為只有一個(gè)唯一地在此意義下正確的邏輯系統(tǒng)，而多元論則認(rèn)為存在多個(gè)如此的邏輯系統(tǒng)。

工具主義則認(rèn)為，談?wù)撘粋€(gè)邏輯系統(tǒng)是否正確或不正確是沒有意義的，不存在所謂正確或不正確的邏輯系統(tǒng)，“正確的”這個(gè)詞是不合適的。就工具主義來說，他們只允許這樣一個(gè)“內(nèi)部”問題：一個(gè)邏輯系統(tǒng)是否是“完善的”(Sound)？即是說，邏輯系統(tǒng)的定理或語法地有效的論證是否全部地并且唯一地是在該系統(tǒng)內(nèi)邏輯地真或有效的？（注：S.Haack:Philosophy oflogics，Cambridge University Press，1978，P.4，221-231.）

多元論又可以分為總體多元論與局部多元論。局部多元論認(rèn)為，不同的邏輯系統(tǒng)是由于應(yīng)用于討論的不同領(lǐng)域而形成的，因此，局部多元論把系統(tǒng)外的有效性和邏輯真理從而也把邏輯系統(tǒng)的正確性看作是討論的一個(gè)特定領(lǐng)域，認(rèn)為一個(gè)論證并不是無條件地有效的，而是在討論中有效的，所以，邏輯可以是局部地正確的，即在某一特定的討論區(qū)域內(nèi)正確的。而總體多元論則持有與一元論相同的假定：邏輯原理可以應(yīng)用于任何主題，因此，一個(gè)邏輯系統(tǒng)應(yīng)該是總體應(yīng)用的即可以應(yīng)用于代表任何主題的推理的。

就經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯特別是異常邏輯之間的關(guān)系而言，一元論者強(qiáng)迫人們?cè)诮?jīng)典系統(tǒng)與異常系統(tǒng)中二者擇一，而多元論者則認(rèn)為經(jīng)典邏輯與擴(kuò)展的邏輯都是正確的。因此，一元論者斷言經(jīng)典邏輯與異常邏輯在是否正確地代表了系統(tǒng)外的有效論證或邏輯真理的形式上是相互對(duì)立的，而多元論者則認(rèn)為經(jīng)典邏輯與異常邏輯兩者在某一或其他途徑下的對(duì)立只是表面的。

就邏輯科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，從傳統(tǒng)邏輯到經(jīng)典邏輯再到非經(jīng)典邏輯的道路，也是邏輯科學(xué)特別是邏輯系統(tǒng)發(fā)展由比較單一走向豐富多樣的過程。以傳統(tǒng)邏輯來說，它來自于人們的日常思維和推理的實(shí)際，可以說是對(duì)人們的日常思維特別是推理活動(dòng)的概括和總結(jié)，因此，傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容是比較直觀的，與現(xiàn)實(shí)也是比較吻合的。而經(jīng)典邏輯是傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)展階段，是以形式化的方法對(duì)傳統(tǒng)邏輯理論特別是推理理論的新的研究，因此，與傳統(tǒng)邏輯一樣，經(jīng)典邏輯的內(nèi)容仍是具有直觀基礎(chǔ)的——經(jīng)典邏輯的公理與定理大都可以在日常思維中找到相對(duì)應(yīng)的思維與推理的實(shí)例予以佐證，人們對(duì)它們的理解與解釋也不會(huì)感到與日常思維特別是推理的實(shí)際過于異常。所以，在傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯的層面，用“系統(tǒng)內(nèi)的有效性”與“系統(tǒng)外的有效性”的一致來說明一個(gè)邏輯系統(tǒng)的正確性是合適的，這種說明的實(shí)質(zhì)就是要求邏輯系統(tǒng)這種“主觀”的產(chǎn)物與思維的客觀實(shí)際相一致。

相對(duì)而言，在經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上發(fā)展起來的各種非經(jīng)典邏輯，它的直觀性、與人們?nèi)粘Ｋ季S特別是推理的吻合性就大大不如經(jīng)典邏輯，甚至與經(jīng)典邏輯背道而馳。以模態(tài)命題系統(tǒng)為例（應(yīng)該說，相對(duì)而言，模態(tài)命題邏輯在非經(jīng)典邏輯中是較為直觀的），如果說系統(tǒng)T滿足對(duì)模態(tài)邏輯系統(tǒng)的直觀要求，它所斷定的是沒有爭(zhēng)論的一些結(jié)論的話，則系統(tǒng)S4、S5就難以說具有直觀性以及與人們?nèi)粘Ｋ季S特別是推理的吻合性了：在系統(tǒng)S4和S5中都出現(xiàn)了模態(tài)算子的重疊，因而象pp、pp這樣的公式大量出現(xiàn)，而這些公式幾乎沒有什么直觀性。至于非經(jīng)典邏輯中的直覺主義邏輯、多值邏輯，它們離人們的日常思維特別是推理的實(shí)際更遠(yuǎn)，更顯得“反常”。同時(shí)，同一個(gè)領(lǐng)域比如模態(tài)邏輯或時(shí)態(tài)邏輯，由于方法和著眼點(diǎn)不同，可以構(gòu)造出各種不同的系統(tǒng)。在這種情況下，一些學(xué)者作出邏輯系統(tǒng)無正確性可言、邏輯系統(tǒng)純粹只是人們思考的工具的工具主義結(jié)論也就不足為怪了。應(yīng)該說，工具主義的觀點(diǎn)是有一定的可取之處的：它看到了邏輯系統(tǒng)特別是各種非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)遠(yuǎn)離日常思維與推理和作為“純思維產(chǎn)物”的高度抽象性，看到了邏輯學(xué)家在建構(gòu)各種邏輯系統(tǒng)時(shí)的高度的創(chuàng)造性或“主觀能動(dòng)性”。但是，另一方面，從本質(zhì)來看，工具主義的這種觀點(diǎn)是不正確的，也是不可取的。它完全抹殺了邏輯系統(tǒng)建構(gòu)的客觀基礎(chǔ)，否定了邏輯系統(tǒng)最終是人們特別是邏輯學(xué)家的主觀對(duì)思維實(shí)際、推理實(shí)際的反映。這種觀點(diǎn)最終的結(jié)果就是導(dǎo)致邏輯無用論，最終取消邏輯。這顯然是不符合邏輯科學(xué)發(fā)展的實(shí)際和邏輯科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的。

而一元論對(duì)邏輯系統(tǒng)的“正確性”的理解過于狹窄，也過于嚴(yán)厲，這種觀點(diǎn)難以解釋在今天各種不同的邏輯系統(tǒng)之間相互并存、互為補(bǔ)充的現(xiàn)實(shí)。從本質(zhì)上講，盡管任何邏輯系統(tǒng)都是邏輯學(xué)家構(gòu)造出來的，但是，它們是有客觀基礎(chǔ)的——它總是在一定程度上反映了人類思維特別是推理實(shí)際的某一方面或某一領(lǐng)域（否則，它就是沒有實(shí)際意義的，最終難以存在下去），所以，邏輯系統(tǒng)是有“正確”與“不正確”之分的——正確地反映了人類思維特別是推理實(shí)際的邏輯系統(tǒng)就是正確的，反之則是不正確的。應(yīng)該說，這一點(diǎn)是一元論與多元論都可以同意的，但是，在承認(rèn)這一說法的同時(shí)，還應(yīng)該看到，“正確地反映人類思維特別是推理的實(shí)際”是可以有不同的程度、不同的層次的：邏輯系統(tǒng)對(duì)人類思維特別是推理實(shí)際的反映可以是比較普遍、一般的（比如傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典邏輯），也可以是比較特殊、具體的（比如某些非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)，它所反映的就是相對(duì)于某一特定主題或領(lǐng)域的特定的思維與推理）；邏輯系統(tǒng)對(duì)人類思維特別是推理實(shí)際的反映可以是比較直觀、與日常較為吻合的，也可以是相對(duì)來說較為抽象、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的。從這個(gè)意義上來講，邏輯系統(tǒng)的“正確性”是多樣的，不可絕對(duì)化和唯一化。所以，我認(rèn)為，一元論堅(jiān)持“只有一個(gè)正確的、唯一的邏輯”是不妥的，相反，多元論的觀點(diǎn)則是可以接受的。

如果按哈克的分析把非經(jīng)典邏輯分成“擴(kuò)展的邏輯”與“異常的邏輯”的話，那么，很顯然，擴(kuò)展的邏輯是以經(jīng)典邏輯為基礎(chǔ)，將經(jīng)典邏輯理論應(yīng)用于某一領(lǐng)域或?qū)W科而形成的對(duì)經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充，它們之間并不存在互斥、對(duì)立的情況，它們都可以是“正確的”。至于“異常的邏輯”，它的某些性質(zhì)與特征確實(shí)可能與經(jīng)典邏輯不同甚至相矛盾（例如在直覺主義邏輯、多值邏輯中排中律的失效等等），因此，它們有“對(duì)立”的地方，但就經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支相比而言，它們的對(duì)立或不一致只是在某些方面，而從整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)來看，它們的互通之處更多，因此，經(jīng)典邏輯與某一異常邏輯分支之間的所謂“對(duì)立”之處，恰恰是該異常邏輯分支的獨(dú)特之處，也是它對(duì)某一問題的不同于經(jīng)典邏輯的處理和解決之處，所以，從這個(gè)意義上講，它對(duì)經(jīng)典邏輯的意義不在于“否定”了經(jīng)典邏輯的某些定理或規(guī)則，而在于對(duì)經(jīng)典邏輯忽略了的或無法處理的地方進(jìn)行了自己的獨(dú)特的處理。所以，經(jīng)典邏輯與異常邏輯之間的“對(duì)立”是表面上的，其實(shí)質(zhì)是它們之間的互補(bǔ)。

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