民族文化的核心精選(九篇)

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第1篇：民族文化的核心范文

（一）民族性

民族性是民族文化強區(qū)的本質(zhì)特征。廣西地處祖國南疆，是全國少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個世居民族，全區(qū)5100多萬人口中少數(shù)民族人口占37.2%，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.4%。在長期的歷史發(fā)展過程中，廣西各族人民用智慧和汗水創(chuàng)造了富有特色、豐富多姿、燦爛輝煌的民族文化。源遠(yuǎn)流長的山歌文化，歷史悠久的銅鼓文化，別具特色的節(jié)慶文化，古老神秘的宗教文化，傳奇美麗的民間故事，風(fēng)格獨特的建筑文化，無不彰顯著廣西民族文化的豐富內(nèi)涵和獨特魅力。廣西被喻為“歌海”，人人愛唱山歌，山歌文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。美麗智慧、能歌善唱的壯族歌仙劉三姐已成為廣西文化的形象化身，昭顯著民族文化的獨特風(fēng)采和魅力。在壯族歌圩文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，讓首府南寧成為天下民歌眷戀的地方。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以其濃郁的民族性、強勁的現(xiàn)代性、高雅的藝術(shù)性備受世人矚目，影響力越來越大。經(jīng)過十多年的傾力打造，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與北京國際音樂節(jié)、上海國際藝術(shù)節(jié)一樣成為我國三大藝術(shù)節(jié)之一，蜚聲國內(nèi)外。歷史悠久、豐富多彩、特色鮮明的民族文化，讓廣西越發(fā)流光溢彩，魅力四射。文化是一個民族的靈魂，是民族的根。廣西第十次黨代會提出，廣西要建設(shè)的民族文化強區(qū)是具有“壯鄉(xiāng)風(fēng)格”的文化強區(qū)，因此必將在“民族性”上大做文章，下足功夫。建設(shè)民族文化強區(qū)要大力弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)掘和利用民族文化資源的特色和優(yōu)勢，打造民族文化品牌，推動廣西文化大發(fā)展大繁榮。

（二）多樣性

多樣性是民族文化強區(qū)的形態(tài)特征。黨的十七大提出“要建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，這是新時期我國社會主義文化建設(shè)的發(fā)展方向。廣西第十次黨代會提出“要把廣西建設(shè)成為和諧兼容的民族文化強區(qū)”，突出“和諧兼容”在民族文化強區(qū)建設(shè)中的重要意義。構(gòu)建和諧文化，就是要充分尊重和保護全人類、各民族文化的多樣性，兼容并蓄，共生共存，創(chuàng)新發(fā)展。廣西歷史悠久，文化底蘊深厚，早在舊石器時代就有原始先民在這里繁衍生息。千百年來，各族人民在這塊紅土地上生活生產(chǎn)，他們相互學(xué)習(xí)交流、取長補短、共榮共生，卻又保持著各自的民族個性和地域特色。他們用勤勞的雙手創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明、團結(jié)和諧的民族文化。不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事、民間工藝品、風(fēng)味飲食和民居建筑等融會成一幅濃墨重彩的民族風(fēng)情畫卷。這里不僅有以粵文化為主要代表的漢族文化，也有以壯族山歌、瑤族銅鼓、侗族風(fēng)雨橋等為代表的少數(shù)民族文化。以壯、瑤、苗、侗為主體的少數(shù)民族文化與漢族文化和睦相處、多元共生，形成了文化多元發(fā)展的良好局面。這里不僅積淀了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，而且融合了魅力四射的都市文化；不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，還薈萃了東南亞的異域風(fēng)情。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、中國—東盟博覽會、東南亞美食節(jié)的成功舉辦，彰顯著現(xiàn)代都市文化的生機活力和東南亞風(fēng)情的無窮魅力。民族文化與東盟文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互碰撞、相映生輝。

（三）開放性

開放性是民族文化強區(qū)的氣質(zhì)特征。《意見》提出要“把廣西建設(shè)成為具有時代特征、壯鄉(xiāng)風(fēng)格、和諧兼容的民族文化強區(qū)，成為在全國有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國與東盟文化交流樞紐以及中國文化走向東盟的主力省區(qū)”。加快推動文化“走出去”，提升文化國際影響力是廣西建設(shè)民族文化強區(qū)的奮斗目標(biāo)。這表明，廣西將以一種更加積極自信的心態(tài)和開放包容的胸襟參與到國內(nèi)、國際文化交流合作和競爭中。近年來，廣西大力實施文化“走出去”戰(zhàn)略，借助中國—東盟博覽會這個發(fā)展平臺，更注重并積極地與東盟文化進行廣泛深入的文化交流合作，成功舉辦了中國—東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇，建設(shè)中國—東盟文化交流培訓(xùn)中心，開展廣西海外“歡樂春節(jié)”系列活動，打造“廣西文化年”對外文化交流品牌，發(fā)展對外文化貿(mào)易，加強與港澳臺文化交流合作，加快廣西文化“走出去”步伐。實施文化傳播交流工程，加強對外文化交流合作是建設(shè)民族文化強區(qū)的工作硬任務(wù)，體現(xiàn)了廣西文化兼容并包、開放進取的胸懷。

二、民族文化強區(qū)的創(chuàng)新性

（一）實施面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略，樹立廣西文化新形象《意見》提出：“把廣西建設(shè)成為在全國有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國與東盟文化交流樞紐、中國文化走向東盟的主力省區(qū)。”廣西比鄰東盟，地緣相連，文化相近，在歷史上，廣西與東盟國家長期保持著文化交流和商務(wù)貿(mào)易，隨著中國—東盟自貿(mào)區(qū)的如期建成，廣西與東盟的文化交流合作更加頻繁和密切，這給廣西文化“走出去”帶來新的機遇。面對新的機遇和挑戰(zhàn)，廣西確立了面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略，大力實施文化走出去戰(zhàn)略，充分發(fā)揮廣西在中國—東盟文化交流貿(mào)易合作中的“橋頭堡”作用，共建中國—東盟文化交流合作平臺，通過舉辦“歡樂春節(jié)”、“廣西文化年”等活動打造廣西對外宣傳文化交流品牌，不斷提高廣西文化在國際上尤其是在東南亞國家的影響力。當(dāng)下的廣西文化今非昔比，戰(zhàn)略地位發(fā)生了巨大變化，從邊緣逐步走向前沿，輻射面將更廣，影響力會更大。實施面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略彰顯了廣西文化博大寬廣的胸懷和開放進取的精神，生動展現(xiàn)了廣西文化的新形象。

（二）發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢，打造廣西文化新品牌廣西文化是由世居少數(shù)民族文化與中原文化、海洋文化不斷融合而成，總體上呈現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長、開放兼容、豐富多彩、形式多樣、特色鮮明、多元共生的特征。近年來，廣西充分發(fā)掘和發(fā)揮自身特色文化資源優(yōu)勢，打造了一批文化新品牌。如以傳統(tǒng)山歌藝術(shù)為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代藝術(shù)元素的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)現(xiàn)已成為國內(nèi)有重要影響的著名文化品牌，成為廣西文化的亮麗名片；以劉三姐文化為創(chuàng)作元素，桂林山水為背景的大型山水實景演出《印象•劉三姐》開創(chuàng)了中國實景演出的先河，打響了廣西文化新品牌，2004年公演至今，總票房超過7億元。它榮獲了全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地、文化部首屆創(chuàng)新獎及中國鄉(xiāng)土文化藝術(shù)特別貢獻獎等多項榮譽，被納入中國文化產(chǎn)業(yè)十大經(jīng)典案例。近年來，廣西大力打造具有時代風(fēng)貌、壯鄉(xiāng)氣派的舞臺藝術(shù)精品，推出《碧海絲路》、《八桂大歌》、《大儒還鄉(xiāng)》、《媽勒訪天邊》、《天上戀曲》等一批在全國形成較大影響力精品力作，彰顯了廣西文化的實力和強度。建設(shè)民族文化強區(qū)要繼續(xù)抓好文化品牌的打造工作，要充分發(fā)掘和利用本土特色文化資源，努力打造一批在國內(nèi)外有影響力的文化新品牌。

（三）借助經(jīng)濟強力支撐文化發(fā)展，推動廣西文化建設(shè)新經(jīng)濟建設(shè)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)和保障，建設(shè)民族文化強區(qū)離不開經(jīng)濟的強力支撐。近年來，廣西經(jīng)濟快速健康發(fā)展，令人稱贊的“北部灣速度”讓世界矚目。2008年，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，至2011年，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)已進駐了中國石油、中國石化、中國鋁業(yè)、中國電子、中廣核電、中糧集團等一批世界500強及國內(nèi)外知名企業(yè)，初步形成以石化、冶金、林漿紙、電子、能源為主的產(chǎn)業(yè)布局。目前，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)已建成欽州保稅港區(qū)、南寧保稅物流中心、憑祥綜合保稅區(qū)和北海出口加工區(qū)等海關(guān)特殊監(jiān)管區(qū)，成為全國發(fā)展最快、活力最強、潛力最大的新增長區(qū)域之一。與此同時，西江黃金水道開發(fā)建設(shè)帶動西江經(jīng)濟帶快速發(fā)展，建成南寧至貴港1000噸級、貴港至梧州2000噸級高等級航道，沿江中心城市形成汽車、機械、冶金、建材及高新技術(shù)等產(chǎn)業(yè)布局，承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移勢頭迅猛。桂西優(yōu)勢資源開發(fā)力度加大，形成鋁、錳、有色金屬、水能、制糖、紅色旅游、農(nóng)產(chǎn)品加工等在全國有重要影響的特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)基地。廣西充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，積極利用中國—東盟自貿(mào)區(qū)和國家建立北部灣經(jīng)濟區(qū)戰(zhàn)略定位的有力支持，為推動廣西文化建設(shè)新，加快實現(xiàn)民族文化強區(qū)奮斗目標(biāo)提供了強力支撐。

三、結(jié)語

第2篇：民族文化的核心范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；文化適應(yīng)；自我效能。

中圖分類號：G751 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）024-000-01

一、引言

文化適應(yīng)是指個體從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后，個體基于對兩種文化的認(rèn)知和感情依附而做出的一種有意識、有傾向的行為選擇和行為調(diào)整。對跨文化背景下的少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的研究發(fā)現(xiàn)：少數(shù)民族大學(xué)生從自己熟悉的母體文化進入了以漢文化為主的主流文化之后，文化適應(yīng)的考驗和民族認(rèn)同的困境往往會加劇文化差異本身給他們帶來的心理壓力，從而產(chǎn)生孤獨、無助、邊緣化等心理。而他們的民族文化意識又很強烈，所以文化適應(yīng)問題顯得格外重要。

本研究試圖在已有研究的基礎(chǔ)上，選取蘇州某高校新疆少數(shù)民族大學(xué)生作為研究對象，通過調(diào)查研究，以期了解民族大學(xué)生的自我效能感的狀況、文化適應(yīng)的狀況及其兩者之間的關(guān)系，為進一步開展民族大學(xué)生心理健康教育工作，為高校教學(xué)管理、心理衛(wèi)生和心理咨詢工作提供有益的依據(jù)，以利于民族大學(xué)生的身心健康成長。

二、研究方法

本文選取蘇州某高校新疆少數(shù)民族大學(xué)生50人發(fā)放問卷，回收34份，有效33份，有效率97.06%。其中男生18人，女生15人。

本研究中采用的《少數(shù)民族大學(xué)生問卷》主要包括三部分：人口變量、《文化適應(yīng)量表》、《自我效能量表》。兩個分量表均采用里克特五點計分，得分越高，自我效能感水平越高。

三、研究結(jié)果

自我效能感主要從一般自我效能感、自我調(diào)節(jié)效能感兩個維度進行評估，均采用5級評分標(biāo)準(zhǔn)。

本研究調(diào)查對象的自我效能感較高，并顯著高于標(biāo)準(zhǔn)得分。說明調(diào)查對象的內(nèi)地高校生活對其自我效能感造成的負(fù)面影響很小，特別是一般效能感所受影響最小。

1.新疆少數(shù)民族大學(xué)生自我效能感性別差異比較

從均值比較來看，新疆少數(shù)民族男性大學(xué)生的自我效能感在一般自我效能感、自我調(diào)節(jié)效能兩個維度上的得分都低于女性大學(xué)生在這兩方面的得分。對其差異比較分析如下。

結(jié)果顯示：新疆少數(shù)民族男性大學(xué)生的一般自我效能感、自我調(diào)節(jié)效能感、自我效能感總均分雖然都低于新疆少數(shù)民族女性大學(xué)生的得分，但差異都不顯著。

2.新疆少數(shù)民族大學(xué)生自我效能感生活時間差異比較

由均值比較結(jié)果可以看出，在內(nèi)地生活3年以上的少數(shù)民族大學(xué)生在自我效能感上的得分最高，2-3年其次，1年以下得分最低。在內(nèi)地生活時間的長短對少數(shù)民族大學(xué)生的自我效能感可能具有影響。對其差異顯著性進行檢驗，結(jié)果如下。

結(jié)果顯示：由這33名調(diào)查對象并不能得出“在內(nèi)地生活時間的長短對少數(shù)民族大學(xué)生的自我效能感的具有顯著影響”的結(jié)論。

3.少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)與自我效能感的關(guān)系

對自編量表《文化適應(yīng)量表》調(diào)查結(jié)果進行分析，根據(jù)因素分析結(jié)果可以把文化適應(yīng)問卷分為三維度進行分析：①行為傾向性；②言語適應(yīng)；③人際適應(yīng)。

少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)情況：

結(jié)果顯示：本研究調(diào)查對象的文化適應(yīng)水平較高，并顯著高于標(biāo)準(zhǔn)得分。說明本研究調(diào)查對象的文化適應(yīng)情況良好，特別是言語適應(yīng)。

四、分析與討論

1.本研究中的新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)和自我效能感都較好，在蘇州某校中的生活對他們的學(xué)習(xí)生活影響很小。導(dǎo)致這種情況的可能原因有：（1）目前處于高速發(fā)展的信息時代，信息的有效采集和交流，促進了新疆少數(shù)民族大學(xué)生對內(nèi)地文化的了解和理解；（2）不同于傳統(tǒng)信息交流的面對面、紙質(zhì)書刊、電話、電報、傳真等，網(wǎng)絡(luò)信息交流成為當(dāng)前的主流信息交流模式，如E-mail、BBS、QQ等，這也給給少數(shù)民族大學(xué)生與漢族學(xué)生的溝通提供了便捷，使得少數(shù)民族同學(xué)能更好的融入漢族學(xué)生；（3）成為大學(xué)生本就要過五關(guān)斬六將，在此前的學(xué)習(xí)生涯中，大學(xué)生就已經(jīng)有了很多成敗經(jīng)驗，學(xué)習(xí)經(jīng)驗，堅韌性等，經(jīng)過了諸多鍛煉，自我效能感水平較高，所以換了新環(huán)境，對于少數(shù)民族大學(xué)生來說也能很快適應(yīng)。

2.性別差異和生活時間的差異對新疆少數(shù)民族大學(xué)生的自我效能感有一定影響卻沒有顯示出顯著差異。鑒于該種情況，可能存在如下原因：本研究的被試數(shù)過少，導(dǎo)致數(shù)據(jù)偏差，不能推導(dǎo)出顯著性結(jié)論。

五、結(jié)論

1.蘇州某高校中的新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)狀況良好，自我效能感也較高，但兩者沒有顯著相關(guān)性。

2.該校新疆少數(shù)民族女性大學(xué)生的自我效能感高于男性學(xué)生的自我效能感，但性別差異不顯著。此外，且隨著在校生活時間的推移，自我效能感均有細(xì)微增長。

參考文獻：

第3篇：民族文化的核心范文

【關(guān)鍵詞】高職院校 民族文化 意義 目標(biāo)

【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)21-0070-02

隨著高職院校的蓬勃發(fā)展,國家對職業(yè)教育投入力度加大,我國高職院校校園文化建設(shè)有了較好的起點,并取得了一定成效。但很多高職院校對于民族文化建設(shè)的意義和目標(biāo)的認(rèn)識還不夠清晰。高職院校的學(xué)生來自我國各個民族,由此而形成的多元民族文化背景,在一定程度上影響著各族學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、人生信仰、行為習(xí)慣及思維方式。高職院校的民族文化建設(shè),就是要使學(xué)生正確對待我國民族文化現(xiàn)象,既要保持和弘揚本民族文化特征,又要堅持和擴大中華民族共同的價值取向和觀念;既要勇于吸收非本民族文化中的優(yōu)秀成分,又要注意防止和克服民族虛無主義思想。高職院校的民族文化建設(shè)要站在民族復(fù)興的歷史高度,對學(xué)生進行民族精神教育,塑造形成以愛國主義為核心、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強不息的民族品格。

一 高職院校民族文化建設(shè)的意義

1.民族文化建設(shè)是響應(yīng)黨號召建設(shè)文化強國的需要

黨的十六屆四中全會在加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)問題時,提出了要“構(gòu)建社會主義和諧社會”這個命題。黨的十七大的報告指出“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有的精神家園”;“建設(shè)社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力,鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！秉h的十七屆六中全會鮮明地把文化強國作為國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容突出強調(diào)。同志指出,要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

“學(xué)校和學(xué)校教育是以對人的文化造就,以文化傳承、創(chuàng)造為主要任務(wù),并以文化為機制建立的文明實體,是以文化貢獻為基本使命的文明存在?！睂W(xué)校日益成為文化傳遞的中心,日益影響著民族的進化和進程。高職院校是我國高等教育的重要組成部分,直接承擔(dān)著培養(yǎng)技術(shù)、技能型人才的歷史重任。在新的歷史條件下,高職院校應(yīng)積極響應(yīng)黨建設(shè)文化強國的號召,加強民族文化教育,引導(dǎo)各族大學(xué)生提高綜合素質(zhì),樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,為祖國培育優(yōu)秀人才。

2.民族文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的需要

和諧社會是指社會的各種要素和關(guān)系和諧相互融洽的美好社會。民族和諧是社會整體和諧的重要內(nèi)容,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基石。實現(xiàn)民族和諧,需要弘揚民族文化。所謂民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化,既包括民族物質(zhì)文化的內(nèi)容,也包括民族精神文化的內(nèi)容。廣義的民族文化是指一個國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家)的文化,如中華民族文化。狹義的民族文化是指某單一民族的文化,如藏族或回族的文化。我國是一個各民族和諧共處、文化多元一體的發(fā)展中國家。中華民族文化是中華各民族文化交融共構(gòu)的多元一體文化共同體。無論是主體民族還是少數(shù)民族,都有其獨特的傳統(tǒng)文化,都有相互借鑒和吸收的文化內(nèi)容,同時也都有接納與吸收世界優(yōu)秀文化的內(nèi)在動力。高職院校的漢族和少數(shù)民族大學(xué)生因來自于不同的民族,民族文化建設(shè)有利于他們形成跨文化意識,培養(yǎng)他們的跨文化交流能力,促進高職院校院校的和諧發(fā)展,促進社會的和諧發(fā)展。

3.民族文化建設(shè)是抵抗西方文化滲透的需要

國際上,隨著全球化進程的加快,文化全球化也日益明顯。一些西方國家推行他們所謂的“優(yōu)勢文化”,企圖造成文化同一性以操控不發(fā)達國家。他們還利用我們改革開放、引進文化的機會千方百計對我們進行文化滲透,企圖影響我們的意識形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對于正處于世界觀、人生觀、價值觀形成重要時期的大學(xué)生來說,會使他們面對我們優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)生困惑,甚至對本民族認(rèn)同弱化、邊緣化,帶來民族意識的淡化。在民族文化建設(shè)中,要通過校園文化物質(zhì)建設(shè)、精神建設(shè)和制度建設(shè),充分利用校園文化傳播的各種有效載體,以學(xué)生為主體,引導(dǎo)學(xué)生參與到傳承與弘揚民族精神的實踐中去,以有效抵抗西方文化滲透。

4.民族文化建設(shè)是傳承民族優(yōu)秀文化的需要

每個民族在漫長的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化,具有了本民族的精神實質(zhì),從而具有頑強的生命力。一個民族的傳統(tǒng)文化是否后繼有人直接決定了這個民族的生死存亡。在黨的民族政策指引和資金大力扶持下,少數(shù)民族和民族地區(qū)文化發(fā)展取得了喜人的進步,促進了社會民族經(jīng)濟向前發(fā)展。然而,隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和融入國際社會步伐的加快,我國的城鄉(xiāng)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變,對于民族文化現(xiàn)狀的認(rèn)識的缺失和中外文化的激烈碰撞,一些古老的民族文化正在離我們遠(yuǎn)去。一些獨特的方言、文字和習(xí)俗正在消亡,而另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。新加坡前總理李光耀曾說:“在告別過去的時候,我們有一種深刻的不安,失去傳統(tǒng)會使我們一無所有?！备呗氃盒Ｍㄟ^民族文化建設(shè),培育技術(shù)型人才,同時也應(yīng)該注重將優(yōu)秀民族文化傳承下去。

二 民族文化建設(shè)的目標(biāo)

第4篇：民族文化的核心范文

回顧20世紀(jì)90年代以來的社會思潮，有一種思潮特別引人注目，那就是文化自覺思潮。越來越多的人開始擺脫文化風(fēng)尚或流行文化價值觀的左右，依據(jù)自身對于文化的感受和信念，獨立思考和設(shè)計民族文化發(fā)展的方向。文化自覺思潮中的一個重要表現(xiàn)，就是我們對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了顯著變化，開始意識到傳統(tǒng)文化不是我們的包袱，而是我們前進的動力。

如何才能使巨大的文化資源成為現(xiàn)代文化建設(shè)中的力量?經(jīng)過深入討論，已經(jīng)形成了不少共識。比如，大家認(rèn)識到，首先要保護好民族文化遺產(chǎn)，努力保持民族文化遺存的獨立性、豐富性和完整性，要通過扎扎實實的文化遺存保護、展示工程，讓更多的人體驗到傳統(tǒng)文化的輝煌，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，國家頒布的相關(guān)文件甚至把民族文化遺產(chǎn)的保護提到國家文化戰(zhàn)略安全的高度。又如，大家認(rèn)識到，要弘揚中華文化，建設(shè)民族共有精神家園。經(jīng)濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問題變得更加尖銳和突出。在世界文化全球化過程中更要強調(diào)對民族文化身份的識別，構(gòu)筑具有民族特性、民族情感、傳承民族國脈的精神紐帶，如果沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒，而全球化中的個人將失去文化歸屬感。大家還認(rèn)識到，還要大力推進富有民族精神的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。當(dāng)今時代，民族文化的傳播越來越依托文化產(chǎn)業(yè)，中華文化只有尋找新的拓展模式，開辟新的發(fā)展道路，才能有寬闊的發(fā)展空間。

動漫產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要表現(xiàn)。我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不可忽視文化自覺思潮這一重要方面。陜西省也在考慮大力發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，尤其要重視推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動漫化進程。這是因為以周秦漢唐文化為代表的陜西歷史文化，文化遺存在全國、在世界上都有很高的知名度，文物資源具有完整性、豐富性和至高性特點。同時，關(guān)中和長安地區(qū)在中國傳統(tǒng)價值觀的形成與發(fā)展過程中曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用。中國傳統(tǒng)文化精神的最高追求――“天人合一”觀念最核心的載體就是《周易》，中國古代政治生活重要的信念“禮樂教化”觀念最核心的載體就是周禮，它們都與關(guān)中有關(guān)系。而且中國傳統(tǒng)價值觀的傳播方式――經(jīng)學(xué)形式的制度化首先在長安。在消化吸收佛教文化、改造傳統(tǒng)價值觀念的過程中，隋唐時期的長安也起了中堅作用。充分發(fā)掘陜西文化遺產(chǎn)所蘊含的優(yōu)秀文化精髓，以動漫的形式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，是作為文化大省的陜西所應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。

推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動漫化進程，首先要重視對民族英雄事跡的動漫化展示。自從開天地，三皇五帝到如今，中華民族的生存發(fā)展史上產(chǎn)生了無數(shù)英雄人物，他們對中華文明的形成和發(fā)展作出巨大貢獻，這是我們動漫產(chǎn)業(yè)化的重點。其次，要重視對中華民族文化精神的動漫化演繹。在中華民族五千年的文明史中，積淀了許多獨特的價值觀念。其中“天人合一”、“順乎人性”、“和而不同”等構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價值觀念的理論框架，對中華文化的發(fā)展具有重要的支撐作用。這些核心價值觀念是民族文化的靈魂，也是當(dāng)代民族文化身份特性識別的關(guān)鍵，傳統(tǒng)文化傳播的動漫化更要關(guān)心這個方面。此外，還要加強對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的動漫化演繹。例如，清明是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，自唐代開始，就以國家禮典的形式，規(guī)定全民族在這一天用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_對先人的追思和先人恩德的感念。它突出地反映了中國古代對于親情的珍惜，體現(xiàn)了民族的報恩精神和不忘本的道德意識。在古代社會，清明起到了培育推己及人，仁民愛物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“民吾同胞，物吾與也”的報恩情懷的作用。中華文明之所以生生不息，與歷史形成的這種報恩精神有密切的關(guān)系。自2008年1月1日起，中國法定節(jié)假日增加了清明節(jié)，這對我國傳統(tǒng)文化資源的保護是一件好事。我們要充分發(fā)掘清明等民族節(jié)日的文化內(nèi)涵，通過節(jié)日習(xí)俗的動漫化，使民族節(jié)日成為弘揚民族精神的節(jié)日，從而使人們的民族文化心理得到陶冶。

我們期待，通過動漫產(chǎn)業(yè)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為更多的人所理解和接受，將在今天的文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生更大的積極影響，寶貴的傳統(tǒng)文化資源能夠轉(zhuǎn)化成為當(dāng)今文化建設(shè)巨大的推動力。

第5篇：民族文化的核心范文

【關(guān)鍵詞】初中思想品德；課堂教學(xué)；核心素養(yǎng)培育

【中圖分類號】G633.2 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）35-0052-02

【作者簡介】孫全軍，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校（江蘇蘇州，215021）教科室主任，高級教師，蘇州市初中思想品德學(xué)科帶頭人，蘇州市教育科學(xué)研究院兼職教研員。

初中思想品德作為一門以引導(dǎo)和促進學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程，對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育尤為重要。本文以蘇人版九年級思想品德第二課“融入民族文化”的第二課時“增強民族文化認(rèn)同感”的教學(xué)為例，初步探索如何在思品教學(xué)中培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

一、科學(xué)編制教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是整節(jié)課的靈魂，它是課堂教學(xué)的出發(fā)點和歸宿，對教學(xué)活動有規(guī)制和導(dǎo)向作用。能否編制科學(xué)有效的教學(xué)目標(biāo)，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的信度和效度。教師在備課時，要根據(jù)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)與教材文本來編制教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)科課程教學(xué)更好地落實立德樹人的根本任務(wù)?；诖?，在備課時，我將“增強民族文化認(rèn)同感”的課時教學(xué)目標(biāo)設(shè)計如下：

情感態(tài)度價值觀目標(biāo)。感受個人成長與民族文化和國家命運之間的聯(lián)系，在增強民族文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上升華民族自豪感與責(zé)任心；樹立全球意識和國際視野，尊重世界文化多樣性，積極參與多元文化交流等。

能力目標(biāo)。通過情境體驗、經(jīng)典閱讀、視頻賞析、案例解讀、合作探究等方式學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)實證意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，能夠運用教材中的核心知識觀察事物、分析問題、解決問題，做出理性的借鑒、判斷和選擇；提高數(shù)字化生存能力，學(xué)會搜集、處理、運用信息，學(xué)會理性運用現(xiàn)代媒體參與社會公共生活等。

知R目標(biāo)。了解文化認(rèn)同的含義，知道民族、國家的命運直接影響我們的情感，理解增強民族文化認(rèn)同感的必要性與要求，掌握對待民族傳統(tǒng)文化與外來文化的基本準(zhǔn)則等。

上述教學(xué)目標(biāo)的編制指向具體明確，可操作性強，將情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)、知識的學(xué)習(xí)、能力的提高與思想方法、思維方式的掌握有機融為一體，重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。

二、激發(fā)學(xué)生主體參與

新課改要求教師的首要任務(wù)不是提供教材文本知識，而是組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正實踐和體驗學(xué)習(xí)的活動過程，并在活動過程中內(nèi)化知識、發(fā)展能力、培育積極的情感態(tài)度價值觀。核心素養(yǎng)不是教師教出來的，而是學(xué)生在不確定的情境中借助問題解決的實踐培育起來的。如在教學(xué)“增強民族文化認(rèn)同感”一課時，“增強民族文化認(rèn)同感的要求”是本課的教學(xué)重點和學(xué)習(xí)難點，既涉及正確對待民族傳統(tǒng)文化的要求，也涉及正確對待外來文化的要求。為了引導(dǎo)學(xué)生突破對這一重難點知識的理解，在教學(xué)過程中，我首先給學(xué)生提供了一則新聞――北京有一位青年從21歲起便辭職全力照顧父親，10多年來不工作、不戀愛、不娶妻、不會上網(wǎng)、沒有手機、不與人交往，專以照顧植物人父親為職責(zé)和工作。讓學(xué)生針對此新聞發(fā)表自己的看法。

有學(xué)生持肯定態(tài)度，認(rèn)為他以自身的實際行動弘揚了中華民族傳統(tǒng)文化中的孝道思想。也有學(xué)生持否定態(tài)度，認(rèn)為這種放棄自主和獨立的孝行是一種愚孝，并提及了中國古代“二十四孝”中的“賣身葬父”“埋兒奉母”“割股奉親”等典故。

此時，我又給學(xué)生呈現(xiàn)了“新二十四孝標(biāo)準(zhǔn)”，其中“教父母學(xué)會上網(wǎng)”“支持單身父母再婚”等條目吸引了學(xué)生的注意力。這樣，學(xué)生認(rèn)識到：隨著時代的發(fā)展與社會的進步，我們對中國古代的孝道文化，既要傳承，也要創(chuàng)新。接著，我給學(xué)生介紹了中國與西方國家的養(yǎng)老模式。并在此基礎(chǔ)上通過問題設(shè)計引發(fā)學(xué)生自主探究、合作交流。學(xué)生通過討論與探究，認(rèn)識到我們既要正確對待中華民族的傳統(tǒng)文化，也要直面外來文化。對待傳統(tǒng)文化與外來文化都要堅持取其精華、去其糟粕的原則。

上面的設(shè)計圍繞“孝道文化”創(chuàng)設(shè)主題教學(xué)情境，情境源于生活，關(guān)注學(xué)生已有生活經(jīng)驗，與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)，并通過問題引領(lǐng)探究，調(diào)動了學(xué)生參與的積極性，學(xué)生自主建構(gòu)知識的同時獲得情感體驗，并在潛移默化中深化了思想認(rèn)識。

三、發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化

中華文化歷史悠久、博大精深，但隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會思想觀念日益活躍。中學(xué)生很容易受到社會上一些不良思想傾向的影響。在這樣的形勢下，作為對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一問題的深入解答，學(xué)生核心素養(yǎng)的培育必須“植根”于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，特別是其中關(guān)于人的理想、人格及修身成德的思想不僅能夠有效引導(dǎo)人們正確處理與自我、與他人和集體以及與國家和社會的關(guān)系，而且對建構(gòu)我國現(xiàn)代學(xué)生核心素養(yǎng)指標(biāo)體系有著重要的借鑒價值。

于是，在教學(xué)時，我設(shè)計了“閱讀推薦”活動，給學(xué)生推薦了《用典》一書。在很多訪談與講話中大量引經(jīng)據(jù)典，生動傳神、寓意深邃，極具啟迪意義。隨后，我給學(xué)生提供了一些古詩詞，并請學(xué)生思考從中受到的啟示。比如：

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。/夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。/不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。/誰言寸草心，報得三春暉。

這一設(shè)計既能讓學(xué)生在對古詩詞寓意自主探究的過程中感受中華文化的博大精深，又有利于學(xué)生在傳統(tǒng)思想文化的浸潤中弘揚以愛國主義為核心的民族精神，培育家國情懷和理想人格。

四、探索有效評價方式

第6篇：民族文化的核心范文

[關(guān)鍵詞]民族文化；價值取向；綜合商務(wù)英語；教學(xué)

目前我國的綜合商務(wù)英語教學(xué)，要求培養(yǎng)面向社會、面向世界、面向未來的高水平人才，在具有“三個面向”特征的同時，還要求他們具備良好的中英雙語基礎(chǔ)，充分了解和掌握民族文化以及外來文化。然而在目前的教育中，“三個面向”所要求的溝通能力、思想開放性與前瞻性，直接體現(xiàn)在學(xué)生的日常表現(xiàn)中，因此更容易受到重視，而植根于民族文化傳統(tǒng)中的民族文化價值取向，則由于其潛移默化的特征而容易在教學(xué)過程中被忽略。因此目前的綜合商務(wù)英語教學(xué)發(fā)展，并沒有完全達到理想效果。立足于本土文化是所有對外交流的前提，綜合商務(wù)英語所培養(yǎng)的商務(wù)人才最終要投身于對外商務(wù)交流中，倘若沒有民族文化作為根基，那么所謂的商務(wù)交流便沒有了任何意義，這正是本文所要探討和解決的核心問題。放眼目前我國的綜合商務(wù)英語教學(xué)，這一點普遍被忽略，在講練考等環(huán)節(jié)，對于民族文化價值取向的重要性，沒有得到很好的強調(diào)。本文旨在定義綜合商務(wù)英語教學(xué)中所需要的民族文化價值取向，并對其重要意義進行說明，從而為民族文化價值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中的合理滲透提出若干建議。

1綜合商務(wù)英語教學(xué)中民族文化價值取向的主要特征

我國擁有悠久的歷史和厚重的文化底蘊，傳承和發(fā)展下來的優(yōu)秀民族文化可謂浩如煙海，要弄清哪些民族文化價值取向是綜合商務(wù)英語教學(xué)中所需要的，必須從了解綜合商務(wù)英語課程開始。前文強調(diào)過，綜合商務(wù)英語是旨在培養(yǎng)立足于本土文化，具有較強商務(wù)基礎(chǔ)和英語水平的商務(wù)交流性人才，其中，民族文化價值取向決定的是前半部分，也就是立足于本土文化這一部分的內(nèi)容。那么何為立足本土文化，又如何在商務(wù)英語實踐中立足，這便是本節(jié)所要解決的核心問題。立足本土文化，對于綜合商務(wù)英語而言，就是在和英語國家進行商務(wù)活動時，要從我國的利益出發(fā)，以我國的思維方式為基礎(chǔ)，通過和不同文化不同思維的交流，取得商務(wù)上的進展和突破。換句話說，立足本土文化，就是在商務(wù)活動中堅持自我準(zhǔn)則，只有堅持自我準(zhǔn)則，才能有一切商務(wù)活動的前提和基礎(chǔ)。因此在商務(wù)英語教學(xué)中，立足本土文化，就是將民族文化作為指導(dǎo)言行和潛移默化影響商業(yè)活動的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，用民族文化的精華影響商務(wù)活動，從而使學(xué)生具有更好的商務(wù)活動的文化能力，并將此能力作為一切商務(wù)活動的前提。那么如何將民族文化通過教學(xué)，立足于商務(wù)英語實踐，使其影響商務(wù)活動呢？首先是教學(xué)環(huán)節(jié)，我們將在最后一節(jié)詳細(xì)闡述教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)做哪些工作，在此便先不贅述。除去教學(xué)環(huán)節(jié)之外，我們要將通過教學(xué)環(huán)節(jié)獲得的民族文化價值取向運用到商務(wù)英語實踐當(dāng)中，就需要選擇適當(dāng)?shù)拿褡逦幕瘍r值取向，并進行吸收借鑒和應(yīng)用。首先要培養(yǎng)民族文化的自信。文化自信是很重要的一條價值取向，一味地崇洋很難進行正常和有效的商務(wù)英語活動，因此必須要培養(yǎng)對我國民族文化價值取向的鑒賞和認(rèn)可能力，繼而培養(yǎng)民族文化自信，并將這種自信培養(yǎng)成為一種氣質(zhì)，運用到商務(wù)英語活動中。其次要有和而不同、兼容并包的氣度。我國是一個多民族國家，民族文化豐富多彩，因此民族文化價值取向本身便有兼容并包、和而不同的核心思想存在。運用這種文化思維，從事任何商務(wù)活動都將會游刃有余。最后，要對我國民族文化的思想精髓進行范圍式、普及式的掌握，從而全方位提高民族文化素養(yǎng)。商務(wù)英語活動歸根結(jié)底是一項商務(wù)互動，任何不同地區(qū)之間的交流，都是文化之間的交流，商務(wù)英語教學(xué)需要培養(yǎng)具有較強文化底蘊和民族文化實力的人才，不僅要求其對外國語言文化進行了解和掌握，更要對我國傳統(tǒng)民族文化進行總覽式的掌握，從而提高其自身的文化素養(yǎng)，在潛移默化中發(fā)展成為合格的文化交流者。綜上所述，我們需要在綜合商務(wù)英語教學(xué)中培養(yǎng)兼容并包氣質(zhì)、較強文化自信與扎實民族文化基礎(chǔ)的商務(wù)英語人才，這樣才能基本把握商務(wù)英語教學(xué)和商務(wù)英語活動的“自足之本”，真正培養(yǎng)出相關(guān)行業(yè)的人才。

2民族文化價值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中滲透的必要性

前文我們討論了在商務(wù)英語教學(xué)中，所需滲透的民族文化價值取向的主要特征，接下來我們將分析這種滲透的必要性。這一問題分兩大部分進行解析，一方面是以“教育”為核心，以教學(xué)目的為最終目的，從這一視角來看待民族文化價值取向滲透的必要性；另一方面是以商務(wù)英語為核心，以商務(wù)英語活動為目的，從另一視角來進行分析。但無論從哪一方面分析，民族文化價值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中滲透的必要性都是毋庸置疑的。從教育教學(xué)層面看，為提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀的商務(wù)英語人才，民族文化價值的融入和滲透是關(guān)鍵。目前我國的商務(wù)英語教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，大多數(shù)學(xué)生存在著中英文化底子薄、語言基礎(chǔ)不扎實、學(xué)習(xí)流于表面的問題，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。文化是語言的土壤，要想真正改善學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，使學(xué)生在語言層面上獲得進步，語言文化的滲透是必要的也是首要的。傳播民族文化價值取向，一方面可以直接增加學(xué)生對語言的理解力和感悟能力；另一方面可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過鮮活生動的文化內(nèi)容來刺激具象靜止的語言內(nèi)容，起到良好的效果。此外還可以觸類旁通，通過學(xué)習(xí)我國民族文化價值取向，理解和掌握不同民族、不同國家文化的差異，從而更有助于掌握和記憶其他民族的語言文化規(guī)律，促進綜合商務(wù)英語基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。最后，商務(wù)英語既包括語言的內(nèi)容，也包括商務(wù)的內(nèi)容，良好的民族文化價值基礎(chǔ)無疑可以有效促進學(xué)生對商務(wù)活動的領(lǐng)悟能力，為商務(wù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供文化支持。從商務(wù)英語活動的視角來看，如同我們在上一節(jié)當(dāng)中提到的，在和英語國家進行商務(wù)活動時，要從我國的利益出發(fā)，以我國的思維方式為基礎(chǔ)，通過和不同文化和思維交流，取得商務(wù)上的進展和突破。換句話說，立足本土文化，就是在商務(wù)活動中堅持自我準(zhǔn)則，只有堅持自我準(zhǔn)則，才能有一切商務(wù)活動的前提和基礎(chǔ)。因此在商務(wù)英語教學(xué)中，立足本土文化，就是將民族文化作為指導(dǎo)言行和潛移默化影響商業(yè)活動的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，用民族文化的精華影響商務(wù)活動，從而使學(xué)生具有更好的商務(wù)活動的文化能力，并將此能力作為一切商務(wù)活動的前提?？梢钥闯?，不論是從教育視角，還是從商務(wù)英語活動視角，民族文化價值取向的滲透都具有基礎(chǔ)性、無可替代的重要作用，因此我們必須重視這一問題，并給出具體的解決方案。

3如何在綜合商務(wù)英語教學(xué)中將民族文化價值取向進行有效滲透

前文提到過，我們要從講練考等多個教學(xué)方面進行民族文化價值取向的滲透，我們將其總結(jié)為教學(xué)過程的中間領(lǐng)域，那么以此領(lǐng)域為界限，我們不難找到教學(xué)過程之前領(lǐng)域——教育目標(biāo)的制定，以及教學(xué)過程之后領(lǐng)域——人才的跟蹤與對教學(xué)的反哺。因此我們將從這三個領(lǐng)域入手，針對民族文化價值取向在綜合商務(wù)英語教學(xué)中的滲透問題，提出較為全面的參考意見。在教學(xué)前領(lǐng)域，首先要認(rèn)識到民族文化價值取向的教育對于綜合商務(wù)英語課程的重要意義，并且針對此項內(nèi)容進行教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案的修改，選編涉及民族文化價值取向的優(yōu)良教材，并增設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域高水平的研究者，更新教師觀念，組織教師培訓(xùn)，增強教師隊伍建設(shè)。在教學(xué)中領(lǐng)域，要將民族文化價值取向貫穿于講練考等階段。在講課過程中，對需要進行滲透的民族文化進行詳盡、細(xì)致的講解，有側(cè)重、有目的地進行民族文化價值取向的滲透。此外要多組織商務(wù)英語實踐練習(xí)，并指導(dǎo)學(xué)生如何在實踐中突出和運用所掌握的民族文化內(nèi)容，如何運用所學(xué)知識。在考試階段，也要突出相關(guān)方面的內(nèi)容，考查學(xué)生語言能力的同時，側(cè)重考查語言背后的文化根基是否牢固。在教學(xué)后領(lǐng)域，學(xué)校和相關(guān)人才部門要做好對畢業(yè)人才去向采集和工作情況跟蹤的工作，通過畢業(yè)生的工作情況來反思相關(guān)教學(xué)工作中的不足，并總結(jié)優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗，為日后的人才培養(yǎng)工作做好積累。組織優(yōu)秀畢業(yè)人員返校進行教育反哺，將民族文化價值取向滲透的重要性通過現(xiàn)身說法講授給學(xué)生和教師，講清該突出什么、該忽略什么、哪些需要靈活運用，通過實例進行教學(xué)反思和理論修補工作?？偠灾?，在教學(xué)前領(lǐng)域、教學(xué)中領(lǐng)域和教學(xué)后領(lǐng)域，都應(yīng)當(dāng)在綜合商務(wù)英語教學(xué)中將民族文化價值取向進行有效滲透，從而發(fā)揮我國民族文化的重要作用，提高綜合商務(wù)英語的教學(xué)水平。

4結(jié)語

縱覽全文，當(dāng)前我國的綜合商務(wù)英語教學(xué)，旨在培養(yǎng)立足于本土文化，具有較強商務(wù)基礎(chǔ)和英語水平的商務(wù)交流性人才，此類人才具有良好的溝通能力，思想具備開放性、前瞻性，同時更需要具有較強的本土文化實力。在綜合商務(wù)英語教學(xué)中滲透民族文化價值取向，就是強化學(xué)生本土文化實力的方式，選取適當(dāng)?shù)拿褡逦幕瘍r值取向，并通過多渠道、多角度的方式，在教學(xué)前領(lǐng)域、教學(xué)中領(lǐng)域和教學(xué)后領(lǐng)域，全方位對民族文化價值取向進行滲透。本文所提的幾個舉措，只是提供一種借鑒，更多的創(chuàng)造性舉措有待發(fā)現(xiàn)、嘗試和合理運用。

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[5]王立非，李琳.我國商務(wù)英語研究十年現(xiàn)狀分析[J].外語界，2013(4).

第7篇：民族文化的核心范文

關(guān)鍵詞：文化傳承 創(chuàng)新 文化遺產(chǎn)保護

一、文化傳承與創(chuàng)新，大學(xué)是基地，教育要當(dāng)先

文化是人類發(fā)展進化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習(xí)慣的總稱。文化傳承就是指這兩種財富在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。文化是一個國家文明程度的考量標(biāo)的，也是一個國家的“軟實力”。

人類對歷史文化的傳承，主要是靠教育來實現(xiàn)和完成的。文化的傳承與創(chuàng)新是整個社會的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)校是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因為文化在學(xué)校中具有最高質(zhì)量的延續(xù)性。其中，大學(xué)通過傳承、交流、倡導(dǎo)文化，推動新思想、新文化，滿足人類的求知欲和精神需求，引導(dǎo)社會文明的價值選擇。大學(xué)的核心職能是育人，大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新就體現(xiàn)在大學(xué)傳播、研究和創(chuàng)新文化的過程中。文化傳承創(chuàng)新，就是通過人才培養(yǎng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚光大。大學(xué)的文化傳承使命隨著育人功能作用的同時而實現(xiàn)。

狹義的文化是烙印著民族特性的民族文化，是人類精神追求的產(chǎn)物。民族文化傳承是民族文化要素的傳承，包括語言、行為、器物和心理的傳承等。在一個民族共同體中，民族意識的深層積累表現(xiàn)為心理傳承，形成民族認(rèn)同感的代際延續(xù)。教育能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化要素傳承，特別是心理傳承。在家庭和社區(qū)的教育中，孩子通過對民族語言的學(xué)習(xí)和行為模仿，以及被強迫接受傳統(tǒng)的思想和行為，并繼承器物的識別與使用而促進民族文化的心理傳承。

某種程度上，教育是民族文化傳承的產(chǎn)物。教育向?qū)W生傳達民族文化的概念，使年輕一代獲得關(guān)于少數(shù)民族的人文、歷史知識，提高傳承保護民族文化的意識。我國一些少數(shù)民族的神話、歌謠中保存了有關(guān)天地萬物和人類起源的傳說，一些故事、詩歌記錄了少數(shù)民族的生活和精神文化。少數(shù)民族的歌舞、繪畫、服飾、雕塑、建筑等藝術(shù)也滲透著歷史和人文觀念，年輕人通過傳承民族文化，可使他們獲得樸素的哲學(xué)觀念，并得到美的享受和人文熏陶。

“文化的積淀是文化累積和傳播的結(jié)果。教育對文化的經(jīng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個民族文化的凝聚和積淀，形成了一種文化的基本內(nèi)核?！苯逃?jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，期間，教育對民族文化的傳承也經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播到大眾傳播的發(fā)展過程。從而民族文化的逐漸凝聚和積淀，形成了民族文化傳統(tǒng)。因此，教育通過對文化的傳遞與承接促進了文化傳統(tǒng)的形成和民族文化的積淀；在此過程中，教育具有重要的作用。

二、文化遺產(chǎn)的保護，生命是本質(zhì)，原則要全面

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)形式，具有重要歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值和文化價值的，具有知識性、技藝性和技能性的文化事項。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護因其可見可感，而相對容易，并較早受到人類的關(guān)注，流傳至今的各種物質(zhì)文化遺傳無疑都是世世代代的人們精心保護的結(jié)果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更多的是人類習(xí)慣性的無意識作為，在新的物質(zhì)沖擊下很容易被人們所淡忘。在追求經(jīng)濟發(fā)展的當(dāng)代，往往以利益為導(dǎo)向，忽視了文化遺產(chǎn)對于我們的中華文明傳承的重要性，這是極不可取的。

（一）文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生動鮮活的，是有靈魂的。這個靈魂，就是創(chuàng)生并傳承它的那個民族長期凝聚成的特有的民族精神和民族心理，體現(xiàn)為共同信仰和核心價值觀。正是這個靈魂，使它有吐故納新之功，從而有生命力。非物質(zhì)文化作為民間文化，它的存在必須依靠社群民眾的實際參與。除此之外，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新。聯(lián)合國科教文組織在其《保護公約》中明確指出：所謂“保護”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北憩F(xiàn)出真正的遠(yuǎn)見卓識和對人類文化建設(shè)高度的負(fù)責(zé)精神。這才是當(dāng)今人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的固本求生之道。

（二）文化遺產(chǎn)保護的原則

為實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本目標(biāo)――保持其“生命力”，有四項原則需要注意：

其一，生命原則。作為人類特殊的精神創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種有生命的存在。要切實維持和增強一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，必須首先探尋它的形成與發(fā)展譜系和其賴以生存的環(huán)境，找到其中由特定民族精神凝鑄的核心價值觀，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識保護的基礎(chǔ)。如果舍棄對核心價值觀的發(fā)掘與保護，也就等于從根上解構(gòu)了它的生命，文化也就不再具有是活性，做的只是徒具形式搶救和保護。

第8篇：民族文化的核心范文

學(xué)校校園文化是一種獨特的文化現(xiàn)象，它是全校師生在長期的教學(xué)、科研、管理和生活實踐中逐漸形成并被廣泛認(rèn)同的精神財富和物質(zhì)環(huán)境的綜合，涵蓋了反映學(xué)校傳統(tǒng)和風(fēng)氣的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化以及制度文化，是一所學(xué)校主流的價值取向、思維方式和行為規(guī)范。就目前而言，校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容的全校師生共同參與的一種群體文化。特色校園文化是一個學(xué)校在長期的辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)和校園文化等方面凝練而成的文化，它是區(qū)別于其他任何學(xué)校的具有不同特質(zhì)、不同內(nèi)容且具有核心競爭力的指標(biāo)。

二、民族類學(xué)校的校園文化特點

對民族類學(xué)校而言，在構(gòu)建校園文化時，必須利用多民族文化這一特點，充分挖掘、提煉并形成自有的特色校園文化。目前，多民族視野下的校園文化普遍呈現(xiàn)出獨特的文化特性，其主要有以下特點。

1．文化結(jié)構(gòu)的多元性

多元文化（multi-culture）的內(nèi)容包括一個國家或者一個社會的多元化、民族、種族多元化、文化多樣化及價值多元化。和其他學(xué)校相比，民族類學(xué)校校園中文化結(jié)構(gòu)的多元性是其區(qū)別于其他學(xué)校的顯著特征，其特征是校內(nèi)學(xué)生結(jié)構(gòu)普遍具有多民族性，具有多元的文化背景，他們在文化知識和價值觀、信仰等方面具有多元性和差異性。這些學(xué)生由于接受自己文化的洗禮，其獨有的民族文化在心靈中根深蒂固，進入校園后他們?nèi)匀粫园l(fā)形成“民族群體”，以便在校園同一平臺上繼續(xù)展現(xiàn)、傳承各自民族文化，這就形成了校園文化的多元性。

2．宗教文化色彩濃厚

一般情況下，民族類學(xué)校在學(xué)校建筑、教學(xué)模式設(shè)計、學(xué)生活動、學(xué)生寢室文化建設(shè)等方面都能體現(xiàn)民族文化，而這些文化當(dāng)中或多或少地攙和著各民族的宗教文化色彩。例如藏族學(xué)生的寢室或教室具有明顯的宗教特色，值得注意的是即便同為藏族，但是來自于不同地區(qū)的藏族同學(xué)具有不同的，僅就四川阿壩藏區(qū)而言又分為苯波教與藏傳佛教。所以民族學(xué)校龐大的少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量決定了校園文化必然帶有濃厚的宗教色彩，而且宗教工作的長期性、群眾性、民族性、復(fù)雜性與國際性五大特性決定了該類學(xué)校構(gòu)建特色校園文化時的復(fù)雜性和艱巨性。

3．校園文化差異較大

首先，少數(shù)民族多來自邊疆或經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，他們接受外界新鮮事物的機會相對較少，從而造成他們的意識形態(tài)、文化程度與來自經(jīng)濟和文化溝通交流順暢的漢民族相比相對落后；其次，由于各民族學(xué)生非常注重自己的、傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，他們急于在其他民族間尋求文化認(rèn)同但又希望保留各自文化，這在一定程度上制約了各民族文化更好地相互融合、交流和溝通，這使得校園文化具有顯著的派系性；最后，鑒于我國目前的少數(shù)民族政策的傾向性，加之多元文化主義學(xué)說的成熟，使得少數(shù)民族學(xué)生和漢民族學(xué)生自發(fā)形成了兩個不同的陣營，從而造成文化交流的障礙。所以，民族類學(xué)校因種種因素造成校園文化差異較大。

三、民族類學(xué)校校園文化建設(shè)的不足

在教育快速發(fā)展環(huán)境下，眾多學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模越來越大，隨之而來的不是校園文化的大發(fā)展，而是校園文化的特色、個性、魅力的淡化和缺失?；谏鲜銮闆r，多民族文化視野下的學(xué)校要增強自身軟實力，提高核心競爭力，以培養(yǎng)信得過、靠得住、留得下的社會主義建設(shè)者，必須依據(jù)自身特點，挖掘內(nèi)部潛力，利用多民族文化構(gòu)建特色校園文化。就目前而言，該類學(xué)校在構(gòu)建特色校園文化時還存在以下不足。

1．特色校園文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系不清

一般情況認(rèn)為，學(xué)校傳統(tǒng)文化是在長期的辦學(xué)和管理過程中逐步積淀下來的能表現(xiàn)學(xué)校精神的優(yōu)秀文化，他能反映學(xué)校的悠久歷史和人文精神。學(xué)校特色校園文化是為適應(yīng)時代的發(fā)展、社會的需要、提高自身核心競爭力而凝練出來的區(qū)別于其他學(xué)校的特有的文化。學(xué)校傳統(tǒng)文化和特色校園文化相輔相成，互為彌補。學(xué)校傳統(tǒng)文化是特色校園文化的基石，一般情況下，特色校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，它是對學(xué)校傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，同時，學(xué)校傳統(tǒng)文化的底蘊通過特色文化體現(xiàn)。特色校園文化要體現(xiàn)特色和發(fā)展，前提條件就是必須有效地繼承學(xué)校的傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新；從另一個角度看，學(xué)校傳統(tǒng)文化走特色化建設(shè)是其提高生命力和競爭力的重要途徑，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能得到豐富和發(fā)展。所以，學(xué)校在構(gòu)建校園特色文化的過程中，不能擯棄傳統(tǒng)文化而專攻特色文化建設(shè)，更不能為發(fā)揚傳統(tǒng)文化而忽視了特色校園文化的建設(shè)。

2．特色校園文化構(gòu)建的民族性不突出

由于多民族文化特性，民族類學(xué)校具有與一般學(xué)校所不同的性質(zhì)、服務(wù)對象和任務(wù)等特點，所以在校園文化的構(gòu)建方面也應(yīng)顯示出自己的特色。但是從調(diào)查情況來看，該類學(xué)校無論在建筑風(fēng)格、辦學(xué)理念、專業(yè)設(shè)置等方面，還是在校園文化活動的組織形式、管理制度方面，抑或是在校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、?；蘸托@文化作品方面，都缺乏明顯的民族和地方特色。比如不少民族類學(xué)校在建筑設(shè)計、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、管理制度、培養(yǎng)目標(biāo)等方面與其他學(xué)校相似或雷同，這就脫離了民族類學(xué)校辦學(xué)實際，缺乏特色，使校園文化的民族性不突出，缺乏亮點。

3．民族文化的融合、挖掘和創(chuàng)新不夠

多民族視野的學(xué)校特色校園文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)先進性、傳承性、創(chuàng)新性，因此，在構(gòu)建特色校園文化時不應(yīng)僅僅停留在已有各民族文化成果這一層面上，還必須擔(dān)當(dāng)起挖掘、融合、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化的重任，并把它整合成既適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展又與主流文化相協(xié)調(diào)的文化形態(tài)。民族類學(xué)校想要構(gòu)建區(qū)別于其他普通學(xué)校的富有競爭力的特色校園文化，必須充分開展多民族視野下的多民族文化的挖掘、融合和創(chuàng)新工作，但實際上這方面做得不夠。一是對多民族文化的挖掘不夠，停留在已有的文化基礎(chǔ)上，而忽略了對各民族優(yōu)秀文化的整理、修復(fù)工作；二是在構(gòu)建特色校園文化時對多民族文化的融合力度不夠，各種文化交流、碰撞較少，使得各民族文化在校園內(nèi)自為陣營，具有明顯的民族派別性；三是對現(xiàn)有的民族文化創(chuàng)新不夠，在諸如過于保守、崇尚繼承、畏懼失敗等傳統(tǒng)觀念的影響下，使各民族文化停留在已有成果的基礎(chǔ)上，缺乏創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)新時代的要求，墨守陳規(guī)，生命力不旺盛。

四、多民族文化視野下特色校園文化建設(shè)策略

1．充分挖掘、融合、發(fā)展多民族文化

民族類學(xué)校由于具有多民族文化背景，所以多個民族文化在校內(nèi)相互交流、相互碰撞、相互沖突、相互吸收、相互排斥、相互激蕩已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。所以，多民族文化視野下的民族類學(xué)校在構(gòu)建特色校園文化時要充分挖掘、融合多民族文化，發(fā)展多元文化。要發(fā)展多元文化，使其更好地融合、碰撞和交流，就應(yīng)該通過在校內(nèi)構(gòu)建“中華民族文化多元一體發(fā)展格局”來實現(xiàn)。這一格局具有以下特點：（1）多民族文化高度融合成有機統(tǒng)一體，并且都擁有了更高層次的民族文化認(rèn)同，即中華民族文化；（2）在多元一體格局中，漢文化既是多元中的一元，同時又發(fā)揮著凝聚多元結(jié)合一體的作用；校內(nèi)的多元文化一體化并不是自然形成的，作為創(chuàng)建特色校園文化的管理者，一定要在校內(nèi)營造全面協(xié)調(diào)、主張多元、強化一體的氛圍。全面協(xié)調(diào)、主張多元就是要挖掘校內(nèi)各民族學(xué)生自身的民族文化特色，在此基礎(chǔ)上提供平等、公平、透明的展示平臺，促進交流，加強合作，提供各民族學(xué)生自身民族文化的展示窗口，以實現(xiàn)校內(nèi)各民族文化“百花齊放”共同發(fā)展的格局；強化一體就是加強各民族文化的融合、交流和碰撞，依據(jù)校內(nèi)實際，立足學(xué)校傳統(tǒng)文化，提高內(nèi)聚力，培育多民族學(xué)生的愛國主義精神和傳承學(xué)校已有核心校園精神，最終實現(xiàn)你中有我，我中有你的校園多民族文化一體化格局。

2．做好民族文化進校園活動

目前，多民族文化背景下的學(xué)校的一個重要職能就是做好各民族文化的傳承、創(chuàng)新和保護工作，但是受各種因素影響，中國教育體制以漢文化為中心，以英文和現(xiàn)代科學(xué)知識為主體。這本來無可厚非，但是，對于多民族文化背景下的民族類學(xué)校則必須留給民族文化足夠的生存空間，挽救瀕臨失傳的非物質(zhì)民族文化，這是構(gòu)建特色校園文化的需要，也是該類學(xué)校的重要社會功能。民族文化進校園活動是規(guī)避上述不足的有效途徑，在具體實施上，把優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦拿褡迕耖g音樂、繪畫、舞蹈等引進教學(xué)活動，并在適當(dāng)時機將其設(shè)為地方課程或校本課程，同時，有條件的學(xué)校開設(shè)民族民間文化課程供學(xué)生選修。通過民族文化進校園活動，一是通過挖掘、整理、發(fā)展民族文化，對其起到了保護和傳承作用；二是顯著提高了學(xué)校特色文化的內(nèi)涵與質(zhì)量；三是培養(yǎng)了學(xué)生的民族文化學(xué)習(xí)興趣，從側(cè)面對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的宣傳作用，有利于當(dāng)?shù)厣鐣M步和經(jīng)濟發(fā)展。

3．創(chuàng)新校園文化活動開展形式

藝術(shù)活動是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提升人格境界、活躍校園生活的有效形式，為學(xué)校的師生所共同喜愛和關(guān)注，多民族文化視野下的民族類學(xué)校構(gòu)建特色校園文化過程中，另一個重要的方法是以藝術(shù)活動為載體，創(chuàng)新校園文化活動開展形式。為了構(gòu)建特色校園文化，必須利用少數(shù)民族能歌善舞、多才多藝的特點，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮特長，積極開展諸如學(xué)生藝術(shù)節(jié)、民族團結(jié)教育活動、少數(shù)民族舞蹈大賽等多種形式的活動。開展富有特色的藝術(shù)活動，不僅能更好地構(gòu)建特色校園文化，而且能體現(xiàn)學(xué)校文化特色的唯一性，從而提高競爭力，更能促使次流的少數(shù)民族文化向主流的漢民族文化滲透和交融。例如藏族舞蹈———鍋莊，原本是藏族人民在茶余飯后圍著火塘歌唱跳舞，以驅(qū)一天的勞累與疲乏，從而保持旺盛的精力以應(yīng)對惡劣環(huán)境。由于創(chuàng)新了校園文化活動形式，豐富了舞蹈內(nèi)容，在每年舉行的鍋莊文化節(jié)中得到各民族學(xué)生的追捧并盛行于民族類學(xué)校校園中，現(xiàn)已成為節(jié)日、招待重要的賓客的一種通用舞蹈，更因此而凝練了特色校園文化的分支———鍋莊文化。

五、結(jié)語

第9篇：民族文化的核心范文

在《傳承與復(fù)興》新書中，作者強調(diào)并號召人們從中國傳統(tǒng)文化中尋找核心價值觀的種種源起與發(fā)展;并引用傳統(tǒng)文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價值觀的由來、作用及如何踐行。

比如，他如此談到“富強”：“在聯(lián)合國教科文組織總部演講時說：‘實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！腥A民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界’?！备粡姡鳛楹诵膬r值觀里的第一觀，不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的目標(biāo)，同時也是復(fù)興的結(jié)果。但是中華文明的強大在于主張各種文明和而不同，互通有無，和氣生財。欲富求財，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財生，財生則強生，強生則國威盛，國威盛則四鄰平?！?/p>

日前，中國青年出版總社在京舉辦《傳承與復(fù)興》新書首發(fā)式。中華民族團結(jié)進步協(xié)會經(jīng)貿(mào)發(fā)展工作委員會執(zhí)行會長、中華孔子學(xué)會副會長凌孜等嘉賓出席。

《傳承與復(fù)興》是國內(nèi)首部從中華傳統(tǒng)文化視角，解讀24字社會主義核心價值觀的讀本。書中以十二個篇章，分別對應(yīng)核心價值觀的12個詞匯，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化逐一進行分析解讀。

《傳承》書稿內(nèi)容在出版前曾在《中國青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋。“這讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的價值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會鼓舞社會。這也是我們中國青年出版總社多年來一直堅持的出版導(dǎo)向與追求?！笔装l(fā)式主持人說。