中華傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)
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第1篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動畫作品；重要性
中圖分類號：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）29-0035-01
近年來，中國動畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對動畫劇本的理解、角色的塑造，還是對動畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無論是動畫片還是卡通動畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動畫創(chuàng)作中，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足，設(shè)計的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對外來動畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。
動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個時期動畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認(rèn)識到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們越應(yīng)該重新估價傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值，挖掘和弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。
中國老一輩的動畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對動畫技術(shù)的不斷變化，如何在動畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動畫制作的基礎(chǔ)知識，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因為很多我們自己的動畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強的經(jīng)濟(jì)實力，應(yīng)該有能力趕上動畫大國的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點必須把握動畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國的動畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動畫片外，美國的動畫更是不斷從中國文化尋找動畫藝術(shù)語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個典型例子。為什么美國動畫設(shè)計師能夠從我們中國的文化中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。
動畫產(chǎn)業(yè)是一個形象化較強的文化產(chǎn)業(yè)，動畫形象是靈魂，動畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動畫的必備條件。所以說，在動畫造型形象選擇的同時又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動畫形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨特，又適應(yīng)于動畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動畫設(shè)計人員，應(yīng)該注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動畫技術(shù)的規(guī)律，動畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
第2篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的倫理性有三個特點?一是倫理與政治一體化——中國傳統(tǒng)倫理的基石l二是倫理與宗教的互補——中國傳統(tǒng)倫理的委身與選擇?三是非理性——中國傳統(tǒng)倫理的缺憾。由干傳文化與中國封建社會經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)具有一致性?在通向現(xiàn)代的今天?要真正從辯證法的意義上來揚棄。仍有一段很長的路要走。
中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強的堅船利炮下的機器文明，從此便開始了中華民族長達(dá)一個多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長、國力的強大，人們又不時地回憶起那曾經(jīng)令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史。可美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對?
當(dāng)今，面對現(xiàn)代化的未來，中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢對民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝H大循環(huán)的同時又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國傳統(tǒng)倫理的基石
在中國古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對于家庭倫理而言的，它要求子對父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經(jīng)·三才》中說:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說:“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝。”對父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮。”閉《論語·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生。”因此，孝是一個人的根本，一個人如果是一個孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時，接到其弟送來的其父亡故的假信時，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國古代倫理中.另一個重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說文解字》:“忠，敬也。”整個古代杜會是典型的封建宗法式國家社會，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會結(jié)構(gòu)中，家族、國家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”。可見，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時也把“尊尊”“親親”的價值觀念和訴求擴(kuò)大到整個社會群體中。這當(dāng)然是人類社會集體梢神的偉大張揚，反映在民族意識上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國無數(shù)仁人志士的沃土。
再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來維持血緣關(guān)系、社會倫理，而用君權(quán)來調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會前進(jìn)的基本動力。
二、倫理與宗教的互補:倫理宗教化，教倫理化
—中國傳統(tǒng)倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統(tǒng)倫理，對于培養(yǎng)、形成和強化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時也是宗教倫理化的過程。
“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨尊地位的情況下)。
傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)
在殷商時代，其時人事無巨細(xì)幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發(fā)動戰(zhàn)爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號施令。“老天”只不過是個幌子，為統(tǒng)治者的行動披上一層合法的外衣而已。
在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時又提出了一個非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對人間之事如何處理，便以人的言行動作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容。“幻這樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應(yīng)”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無比神圣的地位。同時，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚的關(guān)于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會中人們遵守和實踐封建宗法倫理的巨大推動力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實現(xiàn)的重要契機。而外來的佛教在經(jīng)過長期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無爭”等道德規(guī)范也來維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說所不能起到的社會作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面，一個‘善有善報.惡有惡報’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現(xiàn)實生活中運行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來，變成了超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。“幾千年來，我們的祖先便世世代代生活在這個超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對化和人的個性的泯滅
—中國傳統(tǒng)倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指傳統(tǒng)倫理作為一個獨立的價值體系和思想體系自身所包含的價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚。中國傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會群體為本位的價值趨向和訴求，對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對化后，它的許多真價值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個性的泯滅。
在孔孟時代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價值。可到了漢孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯了事，父親可以動用家法，打死也不犯法;夫為妻綱，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對的至高無上的倫理規(guī)范湮沒和抹煞了個體的存在和價值。當(dāng)它作為一個社會的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對化和片面化時，自我存在和自我實現(xiàn)便無處可尋。
宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價值，不承認(rèn)個人的權(quán)利和利益，這是中國傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎，其實我國至少有一次機會可以評上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時國人好發(fā)揚集體主義精神，號稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎只獎勵有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過3人，結(jié)果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
因此，由于儒家倫理的絕對化，使它喪失了原來生氣勃勃的精神，走向沒落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當(dāng)這些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為一整套超穩(wěn)定的、維護(hù)傳統(tǒng)社會的文化制度和價值體系時，它就不僅限制了個體的天性和理性的發(fā)揮，更成了社會、國家、民族進(jìn)步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規(guī)范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來，走向科學(xué)和理性。
第3篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
在經(jīng)濟(jì)全球化帶動文化全球化的今天，我們本民族的傳統(tǒng)文化被慢慢地沖擊，民族傳統(tǒng)體育在這種環(huán)境的影響下也變得很陌生。民族體育作為一種文化會影響社會、學(xué)校的發(fā)展，隨著教學(xué)的改革，將民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校教育已經(jīng)成為一種勢不可擋的趨勢，這不僅對于增強學(xué)生身體健康、提高心理素質(zhì)具有重要作用，而且能夠提升學(xué)生的愛國主義情感。
一、民族體育的文化性
民族體育作為人類社會的一種文化現(xiàn)象，會隨著社會的發(fā)展而繁榮，不同地區(qū)生活方式、文化習(xí)俗不同，導(dǎo)致各個民族體育的地域性差異和思想差異。民族體育的文化性表現(xiàn)在兩個方面，一是外在的運動項目，它們具有競技性、娛樂性和健身性，在一定程度上能夠豐富人們的文化生活，提高人們的健康水平。二是內(nèi)在的文化價值，主要表現(xiàn)在提高人們的愛國主義精神，滿足人們的精神需求。當(dāng)代學(xué)生正需要一種形式來提高自身的愛國主義精神等，因此，民族體育的文化性決定了其融入學(xué)校的重要性。
二、當(dāng)前民族體育面臨的困境
（一）群眾認(rèn)同感薄弱
認(rèn)同是信息化時代的核心問題，接受一種文化或拒絕一種文化，都與是否認(rèn)同其價值有內(nèi)在聯(lián)系如果不解決認(rèn)同的問題，文化之路就不會走太遠(yuǎn)。現(xiàn)如今我國教育已經(jīng)被西方教育沖擊，很多學(xué)校崇尚西方教學(xué)模式，落寞了我國本土的教學(xué)，尤其是體育教學(xué)已經(jīng)被西方教學(xué)形式掩蓋，以至于拋棄了我國傳統(tǒng)的體育教學(xué)，群眾對民族體育的認(rèn)同感不強。
（二）缺乏理論與制度支撐
無論那種文化的傳播和繼承都需要一定的理論和制度支撐。與我國競技體育投入程度相比，民族體育作為社會體育和學(xué)校體育的重要組成部分，卻受到制度層面上的相對冷落，在踐行方面更是表現(xiàn)失信。由于競技體育與我國的政治、經(jīng)濟(jì)都有掛鉤，因此當(dāng)前我國更為注重競技體育的發(fā)展，忽視了對于民族體育的繼承與創(chuàng)新，在民族體育的制度保障和理論支撐方面還是有所缺乏。
三、文化學(xué)視角下民族體育融入學(xué)校教育的重要性
（一）學(xué)校體育是傳承民族體育的最佳平臺
民族體育作為一種文化，需要一種渠道進(jìn)行傳播與發(fā)展，學(xué)校作為一種社會性的渠道是繼承民族體育的最佳平臺。1997年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)的4個二級學(xué)科之一，1998年國家教育部將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)列入新修訂的高校本科專業(yè)目錄，這一切標(biāo)志著民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究的進(jìn)步。為了不讓民族體育文化流失在我們這一代，將民族體育與學(xué)校教育很好的融合是繼承與發(fā)揚民族體育的最佳方式。這不僅有助于學(xué)生民族情感的增強，還能夠提高學(xué)生的愛國主義情感，增強我國民族凝聚力。現(xiàn)在已經(jīng)有很多成功的案例來證明這一點。湖北宜昌五峰土家族自治縣灣潭民族中小學(xué)就把高腳馬作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。為了發(fā)展這個項目，灣潭民族中小學(xué)還專門摸索了教學(xué)方式。
（二）民族體育的文化性離不開學(xué)校教育
學(xué)校教育是文化傳播的重要基地，它的教育理念與民族精神緊密結(jié)合，民族體育以一種特殊的文化形式存在并不同于西方文化，它的內(nèi)在精神價值與學(xué)校教育的理念一致，但是民族體育所蘊含的民族精神和其自身的文化價值是學(xué)校教育中缺乏的，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、自強不息精神等，有必要講民族體育融入學(xué)校教育。有些民族體育項目甚至需要在學(xué)校里更進(jìn)一步地推廣，成為學(xué)校體育中必不可少的項目。
（三）學(xué)校教育能夠為民族傳統(tǒng)體育提供規(guī)范的發(fā)展模式
無論哪項體育項目教學(xué)都需要良性的發(fā)展機制與科學(xué)化的規(guī)范模式。由于民族傳統(tǒng)體育項目是不同的民族為了求生發(fā)展、放松心情，在松散的、紊亂的環(huán)境下隨之產(chǎn)生的，這些項目還不具備一定的規(guī)范模式，因此需要借助一個基石去鞏固其發(fā)展，學(xué)校擁有豐富的文化資源和先進(jìn)的教學(xué)觀念，因此它能夠為民族傳統(tǒng)體育項目提供一個規(guī)范的發(fā)展模式，能夠成為民族傳統(tǒng)體育的規(guī)范科學(xué)發(fā)展的集聚地。如果將民族傳統(tǒng)體育放置在這樣合理的管理模式下，一定會將其宣揚光大。
第4篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
［關(guān)鍵詞］職業(yè)學(xué)校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育問題；對策
一、研究背景及意義
職業(yè)學(xué)校要注重職校生的素質(zhì)教育，深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對職校生的滲透與浸潤作用。在職業(yè)學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于培養(yǎng)職校生正確的人生觀和價值觀。而南疆職業(yè)學(xué)校中，職校生整體素質(zhì)較低，職業(yè)素養(yǎng)不高，因此，在南疆少數(shù)民族職校生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是必要的。隨著中考制度逐漸轉(zhuǎn)型，南疆少數(shù)民族職校生的人數(shù)逐年遞增，因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的國家觀、歷史觀、文化觀、民族觀，有利于提高職業(yè)學(xué)校立德樹人工作的成效，為南疆的社會穩(wěn)定和長治久安奠定堅實的基礎(chǔ)。故而，引導(dǎo)南疆少數(shù)民族職校生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。
二、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題
據(jù)統(tǒng)計，我院少數(shù)民族職校生所占比例在90%左右。此次調(diào)查問卷主要圍繞我院一年級至三年級的少數(shù)民族職校生，總?cè)藬?shù)是250人。采用隨機抽樣的方法，對不同年級的少數(shù)民族職校生進(jìn)行調(diào)查，總共設(shè)置了18個問題，主要包括少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)態(tài)度以及少數(shù)民族職校生對我院開展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的評價、建議等方面的問題。本次調(diào)查問卷于2021年12月中旬開始，共發(fā)放250份問卷，有效回收241份，回收率為96%，并于2021年12月末完成數(shù)據(jù)整理與分析工作。通過整理和分析回收的調(diào)查問卷和訪談記錄，筆者發(fā)現(xiàn)南疆少數(shù)民族職校生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)過程中存在諸多問題。
（一）南疆少數(shù)民族職校生沒有認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性
從表1可以看出，對于語文課中學(xué)習(xí)古詩詞和文言文知識，65%的南疆少數(shù)民族職校生持不喜歡態(tài)度，21%的南疆少數(shù)民族職校生持一般的態(tài)度，只有14%的南疆少數(shù)民族職校生喜歡學(xué)習(xí)古詩詞和文言文知識。以上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生不喜歡學(xué)習(xí)古詩詞與文言文知識。同時，通過對教師訪談，教師表示：在教授古詩詞和文言文過程中，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)不積極，一些南疆少數(shù)民族職校生也表示教師教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜、難懂，跟不上其他學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。只有個別南疆少數(shù)民族職校生會積極學(xué)習(xí)，跟上教師教學(xué)進(jìn)度。78%的南疆少數(shù)民族職校生表示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識在日常生活和工作中運用極少，基本沒有實際用途。所以表示，不愿意花時間去學(xué)習(xí)。通過對教師訪談，教師表示：一些南疆少數(shù)民族職校生不能完整地回答出我國的傳統(tǒng)節(jié)日是哪些。大部分南疆少數(shù)民族職校生表示不會主動慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。從而可以看出，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生還沒有認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們潛移默化的影響。這主要是因為大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、學(xué)習(xí)停留在表面。這充分說明南疆少數(shù)民族職校生對傳統(tǒng)文化知識不感興趣，不愿意接觸，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意識不強。充分表明，南疆少數(shù)民族職校生沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。
（二）南疆少數(shù)民族職校生獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識途徑、方法單一
86%的南疆少數(shù)民族職校生表示，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，主要依靠學(xué)校教師教授，以及在學(xué)校的日常生活中接受熏陶。而在學(xué)校教學(xué)中，因為南疆少數(shù)民族職校生接受能力弱，教學(xué)效果不佳，教師一般會跳過古詩詞、傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的教學(xué)內(nèi)容。南疆少數(shù)民族職校生表示，很少開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動；大部分南疆少數(shù)民族職校生表示，教師講授有關(guān)傳統(tǒng)文化的理論知識太多，教學(xué)方式單一，與現(xiàn)實聯(lián)系較少，缺乏實用性、趣味性。大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生建議學(xué)校多開展一些多種表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化熏陶滲透教育活動，不要把課堂教學(xué)作為唯一的教學(xué)方式。由此可見，單一的教學(xué)方法、枯燥的教學(xué)內(nèi)容、陳舊的教學(xué)理念、被動的學(xué)習(xí)方法等導(dǎo)致教學(xué)效果達(dá)不到學(xué)校的要求，無法滿足學(xué)生的求知欲。
三、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)對策略
（一）增強南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國家通用語言文字意識，提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能力
南疆少數(shù)民族職校生想要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵，就要具備較高的國家通用語言文字水平，對語言文字有一定的理解力和感受力。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺主動參與國家通用語言文字推廣工作。一是我院語文教師和普通話教師主要承擔(dān)我院少數(shù)民族職校生國家通用語言文字提升的任務(wù)。學(xué)院在課程設(shè)置方面，側(cè)重語文課、普通話課、思政課，基本每學(xué)期的課程中都設(shè)置了語文課、普通話課，主要目的就是提升少數(shù)民族職校生使用國家通用語言文字能力，同時，精選教學(xué)內(nèi)容，盡量選擇一些少數(shù)民族職校生感興趣的方式進(jìn)行教學(xué)。在進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)方法方面，不只是一味地灌輸式講述，要盡可能調(diào)動學(xué)生積極參與的積極性和主動性，讓學(xué)生參與課堂才是關(guān)鍵，此外可以創(chuàng)新引進(jìn)現(xiàn)代化的信息化手段，激發(fā)學(xué)生的積極性。二是學(xué)院計劃2022年3月開始，讓每位教師進(jìn)行包班制的國家通用語言文字教學(xué)，督促少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國家通用語言文字。
（二）加深南疆少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識，增強學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心
根據(jù)之前研究，一方面職業(yè)教育客觀因素的影響偏重實用性和功利性，另一方面少數(shù)民族職校生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏學(xué)習(xí)積極性。因此，要增強南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心，就要提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識。一是營造人人參與的校園氛圍。例如，在校園公共區(qū)域、圖書館等學(xué)生集中區(qū)域放置孔子的塑像；在校園以及教學(xué)樓張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳標(biāo)語，在教學(xué)樓墻面張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表人物的畫像及簡介，如韓愈等；此外還可以通過邀請專家學(xué)者舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座。二是明確教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的責(zé)任，同時教師要加強相關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)，深刻把握內(nèi)涵和精髓，全面深入地掌握傳統(tǒng)文化知識，有針對性地開展少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識，增強學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。
（三）開展多樣的校園文化活動，激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣
一是開展多樣的實踐教育活動，有利于少數(shù)民族職校生拓寬視野，學(xué)習(xí)知識，增長見識。將中華傳統(tǒng)文化融入其中，使少數(shù)民族職校生在實踐活動中增長知識，深化對傳統(tǒng)文化的感知和理解，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔壑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，組織學(xué)生參觀地區(qū)博物館、人民英雄紀(jì)念碑、柯柯牙紀(jì)念館等反映歷史、蘊含文化的場館。二是系統(tǒng)化建設(shè)校園文化。校園文化在育人方面具有重要的作用。對于少數(shù)民族職校生塑造良好的品德素養(yǎng)具有重要的作用。學(xué)校從2020年8月搬至新校區(qū)，特別注重校園文化建設(shè)。在教學(xué)樓的樓道里，隨處可見張貼偉人事跡、名人照片、名人名言等，在教室內(nèi)，專門設(shè)計了文化墻建設(shè)和黑板報，每周都會更新。少數(shù)民族職校生根據(jù)每周教育主題，創(chuàng)新性設(shè)計和制作黑板報、手抄報，進(jìn)一步優(yōu)化各類宣傳板報，都是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。積極開展社團(tuán)活動包括樂器、舞蹈等都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。三是學(xué)院教師要做好宣傳，給少數(shù)民族職校生講解傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)的道德觀念和價值觀等。
四、結(jié)語
第5篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法；探究價值
高中語文教學(xué)中華五千年所沉淀積累下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表著我們東方大國歷史的文化積淀，這些寶貴的文化財產(chǎn)代表著我們國家發(fā)展過程的文明傳承，我們應(yīng)該重視這些文化背后所代表的重要意義，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚下去。作為新一代的學(xué)生，應(yīng)該立足當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)語文知識，通過學(xué)習(xí)語文知識來更好地了解國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。教師則應(yīng)該找到將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語文教學(xué)中的更好的有效方法，讓學(xué)生了解這些優(yōu)秀文化的魅力與精彩之處，鼓勵學(xué)生積極地學(xué)習(xí)語文知識，將傳統(tǒng)的歷史文化傳承并發(fā)揚下去。
一、傳統(tǒng)文化的重要性
作為一名積極向上的優(yōu)秀青年，應(yīng)該立足于當(dāng)下的現(xiàn)實生活，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚下去，這是作為新世紀(jì)的學(xué)生應(yīng)該履行的義務(wù)和不可推卸的責(zé)任。所以，首先學(xué)生應(yīng)該了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要性，才能提高自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，才能提高自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的重要性主要包含以下幾個方面：第一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國這一古老的東方大國的精神文化標(biāo)志，它不僅僅是國家的文化積淀，更是國家的文化寶藏，它是國家發(fā)展的根本；第二，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高我們國家的綜合形象，使其憑借獨一無二的文化底蘊和良好的文化魅力，贏得世界人民的稱贊和喜愛，使得各國友人都紛紛學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于傳統(tǒng)文化的傳播；最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓我們領(lǐng)略古代文人騷客慷慨激昂的文人情懷，激勵我們向這些文人學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)高中語文知識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。
二、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到高中語文教學(xué)的方法探究
（一）通過朗誦環(huán)節(jié)體會傳統(tǒng)文化的魅力學(xué)生在學(xué)習(xí)高中語文知識時，首先就是將散文詩篇誦讀出來，通過朗誦的方式對課文有一個整體的印象和大概了解。通過朗誦的方式，對課文的內(nèi)容和作者的感情、情懷都能有整體的了解，這足以體現(xiàn)朗誦的方式對于學(xué)習(xí)高中語文知識的重要價值。學(xué)生可以在朗誦的過程中感受到作者的情感變化過程，在自己的主動學(xué)習(xí)過程中便能對課文知識有自己獨到的見解，這樣對養(yǎng)成良好的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣有很大的幫助。所以，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生多朗誦一些課外文章，特別是那些蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美詩篇。
（二）文化差異與文化創(chuàng)新雙吸收學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)富含我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章的同時，努力學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)秀文章，例如大家耳熟能詳?shù)摹朵撹F是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》等著名小說。在學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)秀文章時可以關(guān)注文章中的精彩和創(chuàng)新之處，領(lǐng)略他國文化的魅力之處，并將這些創(chuàng)新之處應(yīng)用到我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力與活力，這樣有選擇性地吸收方式有利于我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。所以在學(xué)習(xí)高中語文知識時應(yīng)注重多多閱讀其他國家的文化知識，例如在課堂上教師可以積極帶著學(xué)生學(xué)習(xí)外國的著作，從文章中借鑒吸收他國的文化力量，正所謂“取其精華，棄其糟粕”，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
第6篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；契合性；研究
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經(jīng)得到了相關(guān)部門和專家、學(xué)者的高度認(rèn)可。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我國文化的精髓，其對國人的思想、行為都具有一定程度的指導(dǎo)意義和作用，其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是能夠幫助國人找到自身的歷史歸屬感，同時增強國人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和重要性，從宏觀角度來說，這既不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來的文章中就將針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的契合性進(jìn)行詳盡的闡述，除此之外，還會提出一些具有針對性和建設(shè)性的意見。
一、國內(nèi)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
（一）思政教育深受傳統(tǒng)文化的影響
所謂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其實就是中華民族幾千年以來集體生存發(fā)展形成的智慧，隨著時間的推移，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到社會的各個領(lǐng)域，與群眾的工作、生活、娛樂等都是緊密相連的。國內(nèi)進(jìn)行思想政治教育工作的主要目標(biāo)是引導(dǎo)、幫助學(xué)生樹立的世界觀、人生觀和價值觀，但因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，其不可避免地會對學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，因此可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國內(nèi)思想政治教育聯(lián)系密切，而且思政教育工作深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響[1]。為此，在當(dāng)代學(xué)生的實際思想政治教育工作中，不能出現(xiàn)脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為，而是要使二者結(jié)合起來，共同促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。
（二）二者都具有潛移默化的育人功能
無論是正常的思想政治教育工作，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現(xiàn)在社會成員的價值觀念塑造和行為規(guī)范引導(dǎo)方面。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較重視文化藝術(shù)修養(yǎng)和個人自身的人文素質(zhì)，不僅具有引導(dǎo)人行為執(zhí)行方面的功能，還能持續(xù)對廣大社會成員的內(nèi)心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實就是對不同層次的社會成員進(jìn)行有目的的影響，使社會成員的行為、思想等方面都得到有效的規(guī)范，這是現(xiàn)代社會能夠持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要前提之一，從這一方面來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。
（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以支撐思想政治教育
中華民族長期沉淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含寶貴的精神財富，其中蘊含著大量的思想政治教育方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容、精神、含義等都可以為當(dāng)代思想政治教育工作提供強有力的支撐。譬如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強的教育、引導(dǎo)方面的功能，其對于培養(yǎng)民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過程中出現(xiàn)空洞和形式主義現(xiàn)象，也難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)成效。
（四）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治情感和態(tài)度
由圖1的數(shù)據(jù)顯示，97.4%的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德持積極、愉悅的態(tài)度，不到3%的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德持消極態(tài)度。44.3%的學(xué)生認(rèn)為有必要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技產(chǎn)品相結(jié)合，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造，用先進(jìn)、新穎的現(xiàn)代文明代替腐朽的封建文化，把傳統(tǒng)文化和美德作為新形式、各種交流平臺和現(xiàn)代文化觀念來接受，而不是簡單地在歷史發(fā)展過程中積累。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中應(yīng)用的必要性
近年來，我國不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導(dǎo)致在人文和思想教育，尤其是我國傳統(tǒng)文化的形成和傳播方面沒有投入。我國高校思想教育中缺乏優(yōu)秀的文化教育，因此正在引發(fā)各種新問題。比如：教育學(xué)科過分強調(diào)工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們?nèi)狈η楦校茨軜淞⒄_的價值觀，尤其是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等人文教育不滿意，明顯缺乏對人性重要性的認(rèn)識。世界各地的許多大學(xué)都開始意識到這個問題的嚴(yán)重性，各種優(yōu)質(zhì)的人文教育項目也被提上了日程。我國部分高校響應(yīng)教育部的號召在全國范圍內(nèi)積極開展思想政治教育，不斷深化學(xué)術(shù)的廣度和多元化。然而，經(jīng)過多年的研究、實踐、改革，并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。很多大學(xué)的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒有產(chǎn)生實際效果，采取的做法也沒能幫助大學(xué)生提高人文素養(yǎng)。在優(yōu)質(zhì)教育號召下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也未能引起學(xué)校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學(xué)生思想政治教育中能夠融入更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定能夠取得很好的效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展過程中傳承下來的、能夠影響整個社會的、具有相對穩(wěn)定性的精神成果的總和。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)文化的歷史繼承性，是從過去發(fā)展起來的文化，也是現(xiàn)代文化的反映；是存在于民族土壤中穩(wěn)定的東西，但又是動態(tài)的，是過去與現(xiàn)在的交融，滲入了不同時代的新思想、新血液。在高校思政教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能促使國內(nèi)高等教育的德育工作回歸生活，讓學(xué)生在親身體驗中感悟、成長。高等教育的德育就是為了提高學(xué)生的參與性、體驗性、多元性，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，也為了保證經(jīng)典誦讀課題的實施，部分學(xué)校組織骨干教師編寫經(jīng)典誦讀校本教材《“禮”遇經(jīng)典》等，使新時期的思政教育水平取得了階段性的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，人們處于一個異常發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時代和新媒體時代，相關(guān)的衍生事物充斥在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，其既能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響，但也會在一定程度上起到負(fù)面影響。在眾多高等學(xué)校的學(xué)生中，存在身心發(fā)育不健全的情況。因此，在這種網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)但內(nèi)容魚龍混雜的情況下，學(xué)生更容易受到外來因素的影響，而在強化思想政治教育工作之后，能夠促使學(xué)生朝著更加系統(tǒng)的方向發(fā)展，而且在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含非常多的德育內(nèi)容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強化相關(guān)教學(xué)之后，學(xué)生能夠體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價值，同時強化學(xué)生的自我分辨能力，可以在日益復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行積極正向的學(xué)習(xí)和自我提升。
三、現(xiàn)階段促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的可行路徑
目前，在全球化經(jīng)濟(jì)大背景下，不同國家的文化、經(jīng)濟(jì)互相促進(jìn)的同時也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學(xué)校教育工作者加強對思想政治教育工作的重視，避免外來文化對學(xué)生的負(fù)面影響，同時做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。從長遠(yuǎn)角度來說，這對于國內(nèi)社會長期的穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展是具有重要作用和意義的。
（一）開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育方面的研究
事實上，國內(nèi)開展的思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有高度的契合性，二者之間的結(jié)合能夠形成重要的互相促進(jìn)的作用，因此，為了保障二者結(jié)合的效果和作用，就需要在當(dāng)下開展對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育方面的研究，爭取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，后續(xù)圍繞社會主義核心價值觀形成共同的思想基礎(chǔ)。這樣就形成了中國特色社會主義的思想政治教育體系，無論是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面，還是在對思想政治教育工作的發(fā)展方面都具有積極的作用。而且任何一項工作、任務(wù)，其實都是理論先行的，開展將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實踐工作得到有效引導(dǎo)，避免在教育工作中走上錯誤的路線。從某種程度上來說，這就是現(xiàn)階段思想政治教育工作的必經(jīng)之路。
（二）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程
在社會發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現(xiàn)狀，后續(xù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的過程中，需要開設(shè)專門的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。一方面需要確定課程的主要內(nèi)容和課程形式，另一方面需要確定相對應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程可以在啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行融入，使學(xué)生在不同階段都能夠接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的熏陶和引導(dǎo)，這也有利于傳統(tǒng)文化教育方面的整體性和系統(tǒng)性發(fā)展。從成長規(guī)律角度來說，需要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的覆蓋率，同時要真正融入思想道德教育、文化知識教育和社會實踐教育等。這樣就能夠使學(xué)生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會中形成良好氛圍，增強社會成員對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對于后期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的發(fā)展，對于教育工作和社會發(fā)展都具有重要的作用[5]。
（三）開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐方面的活動
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實踐活動為載體，促使學(xué)生在真實的環(huán)境中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在。在這一過程中，教師要充分尊重學(xué)生的主體地位，例如教師可以開展參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、紀(jì)念館等活動，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力影響到學(xué)生，這是目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學(xué)生的精神層面和實踐層面同時富足[6]。
（四）創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承、發(fā)展至今，并且依舊發(fā)揮出相對應(yīng)的作用和價值，其主要原因就是實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，因此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育過程中同樣也需要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，一方面要大力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵[7]，另一方面要使創(chuàng)新改革的精神融入其中，進(jìn)而賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的內(nèi)涵和新的活力，推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作之間具有很強的契合性，因此實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結(jié)合自身的辦學(xué)特色，切實做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合，同時推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。
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第7篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；氛圍；師資；評價
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂和血脈，是建設(shè)中華民族共有精神家園的深厚文化根基。在小學(xué)階段做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作，對于陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)審美能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和主陣地。
一、我校弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體做法
1.打造書香校園，營造氛圍
創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，充分利用學(xué)校部分宣傳欄、班級“文化展板”專欄，專門開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)專欄，介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性、意義、方法等，讓學(xué)生在潛移默化中獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。
2.各班設(shè)立班級圖書角（書柜由學(xué)校統(tǒng)一制作，提供指定位置擺放，各班專人負(fù)責(zé)管理）
學(xué)校鼓勵班主任、跟班老師、學(xué)生捐獻(xiàn)內(nèi)容健康、適合學(xué)生閱讀的圖書、雜志。定期舉行“好書換著看”活動，開辟書源。
3.建立學(xué)校傳統(tǒng)文化體驗室
體驗室包括古琴、茶藝、插花、書法、國畫、圍棋等。利用每周一節(jié)傳統(tǒng)文化課或校本課程等時間，給學(xué)生提供良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化體驗室親身體驗國學(xué)魅力。
4.寓教育于活動中，豐富內(nèi)涵
把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于豐富多彩的活動中。每年六一的匯報演出活動中，傳統(tǒng)文化板塊內(nèi)容必不可少。如課本劇《狐假虎威》《揠苗助長》，經(jīng)典誦讀《弟子規(guī)》《少年中國說》，舞蹈劇中的《說唱臉譜》《春曉》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目最受好評。而且，在全縣首屆師生“經(jīng)典誦讀”比賽中，我校四年級的《少年中國說》獲得一等獎，我校兩名教師誦讀的《明月幾時有》也喜獲一等獎。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了教育活動內(nèi)容，提升了教育活動內(nèi)涵，同時也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育實踐活動中得以傳承。
二、學(xué)校在具體實踐過程中存在的問題
1.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)時間與地點問題
弘揚我國民族傳統(tǒng)文化的精髓，重拾民族文化信仰，重樹文化靈魂，僅靠在學(xué)校的國學(xué)經(jīng)典誦讀時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除學(xué)校教學(xué)這一主渠道外，還要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會、回歸家庭，以家庭生活樵靨澹引導(dǎo)他們回歸生活理解歷史。
2.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)內(nèi)容與方法問題
中華五千年悠久歷史的文化，在我們這一代或下一代如何傳承，面臨著一個非常現(xiàn)實的問題。在急功近利的傳承之下掀起的“唐宋詩詞熱”“國學(xué)熱”“幼兒讀經(jīng)熱”，在熱鬧之余，也讓我們陷入沉思之中。難道流傳千年的文化就是“背背詩詞”“走走形式”？這樣，傳統(tǒng)文化與我們的生活不是近了，而是遠(yuǎn)了，于孩子們的學(xué)習(xí)不是美了，收獲了，而是多余了，負(fù)擔(dān)了。
3.傳統(tǒng)文化教育之師資培訓(xùn)問題
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要一支具有良好的教師道德規(guī)范、專業(yè)技能不斷提高、配置日趨合理的教師隊伍。但是，目前傳統(tǒng)文化教育的師資現(xiàn)狀可用“缺、弱、差”三字概括。要鍛煉一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、和諧高效的教師隊伍任重而道遠(yuǎn)，這不是一朝一夕能完成的，需要一個過程。
4.傳統(tǒng)文化教育之評價方式問題
教學(xué)評價是教學(xué)中必不可少的一環(huán)，其目的主要是檢查和促進(jìn)教學(xué)工作。然而，目前在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這方面的評價還存在隨意性問題，甚至一些評價者根本就沒有標(biāo)準(zhǔn)意識。
第8篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
一、高中思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性
當(dāng)今世界，弘揚本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性日益凸顯。各國爭相“破譯”本國傳統(tǒng)文化對本國文明發(fā)展進(jìn)程的重要作用，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋可以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的“文化基因”，從而在國家綜合國力競爭中發(fā)揮本國的文化優(yōu)勢。中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)涵豐富，是炎黃子孫實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢過程中不可忽視的寶貴資源，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是落實這一工作的重要途徑。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高中階段的落實需要以各學(xué)科課程教材為載體，語文、思想政治、歷史、地理等學(xué)科都是中華傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。高中思想政治課旨在開展中國特色社會主義教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生思想品德及政治核心素養(yǎng)，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前沿陣地，其重要性突出體現(xiàn)在以下幾點：
1.與傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的一致性
高中思想政治課銜接初中思想品德課和高校思想理論課，與時事政治教育相互補充，著力于促進(jìn)青少年學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)品德高尚、政治素養(yǎng)過硬的青少年。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育旨在培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的社會主義建設(shè)者和接班人的指導(dǎo)思想同宗同源，具有高度內(nèi)在一致性。
2.德育和社會主義核心價值觀培養(yǎng)的陣地
高中思想政治課肩負(fù)德育和培養(yǎng)社會主義核心價值觀的任務(wù)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以德樹人的根本任務(wù)及培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信的目標(biāo)高度一致。
3.與傳統(tǒng)文化的互補性
高中思想政治教育內(nèi)容豐富，體系完備，貼近學(xué)生生活，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵豐富、意境廣遠(yuǎn)可以形成高度契合的互補效應(yīng)。兩者相互補充、相互促進(jìn)，既能在思想政治教育中“潤物細(xì)無聲”地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能使青少年學(xué)生在全面準(zhǔn)確認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的基礎(chǔ)上樹立文化自信、價值觀自信，從而堅定對走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念。
二、高中思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略
高中思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的難點在于處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)素材。選擇適當(dāng)?shù)牟呗詠硎占⑦x擇、加工及應(yīng)用相關(guān)素材是實現(xiàn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合的關(guān)鍵。
1.素材收集策略
收集關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的素材時要處理好“學(xué)生需要”和“學(xué)生想要”的關(guān)系，即選擇學(xué)生需要的內(nèi)容要以學(xué)生想要的角度來選取。在宏觀上需要貼近學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，依照更有利于學(xué)生發(fā)展的順序來收集素材，在具體處理上則要更加注意選材的角度，以學(xué)生更感興趣的方式來選取對學(xué)生有所幫助的素材，在素材收集時需要注意以下幾點：
1）考慮學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律
在收集素材的過程中，要注意“由己及人”的認(rèn)知規(guī)律，依此教導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會處理個人與自己、個人與他人、個人與社會、個人與自然、個人與國家的關(guān)系。教師要從學(xué)生力所能及的事情切入，收集相應(yīng)的素材，如“謹(jǐn)守本心是智慧”、“百善孝為先，人首先要盡孝”、“珍惜盤中餐是愛自然也是愛國”等等。這樣以小見大的解讀，不會使學(xué)生覺得教師說的離自己的生活很遠(yuǎn)，很“假、大、空”。從學(xué)生舉手之勞能做到的事情出發(fā)，一步步幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，逐步達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育育人的效果。
2）從學(xué)生的關(guān)注角度收集素材
青少年學(xué)生思想活躍，獵奇喜新，要對他們的“胃口”似乎很難。實際上，以學(xué)生思考問題的方式來調(diào)整我們的選材角度會獲得意外之喜。以北京2014年高考作文題《老規(guī)矩》為例，如果是語文教師來講解這篇作文的寫作技法，學(xué)生很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但如果在思想政治課上，由思想政治教師“錯位”地講解我們生活中的老規(guī)矩，就會激發(fā)起學(xué)生的好奇心。在必修3《文化生活》中，“老規(guī)矩”這樣的素材既可以用來導(dǎo)入課程，也可以作為案例詳細(xì)講解，都可收到很好的教學(xué)效果。
3）選擇“學(xué)生有所關(guān)注，但理解不夠深入”的問題作為素材
青少年學(xué)生朝氣蓬勃，對生活中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象都有所關(guān)注。但有一些問題他們不曾深入了解和思考，這樣的問題恰恰是最有價值、最能引起學(xué)生的認(rèn)知沖突、最能讓學(xué)生既有所思又有所得的問題。例如，在必修2《政治生活》第七課第一框“處理民族關(guān)系的原則”的授課過程中，有一個小活動是讓同學(xué)辨別人民幣上的少數(shù)民族文字。在日常教學(xué)中，我們經(jīng)常將其省略而將答案直接告訴給學(xué)生。但筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于這一問題非常感興趣，有的學(xué)生甚至?xí)贸隹诖械拟n票觀察并和同桌討論。實際上，這一課“食之無味”的“民族文字”正是必修3《文化生活》第六課我們反復(fù)強調(diào)的“文化的基本載體”，而學(xué)生渴望交流、渴望學(xué)習(xí)的表現(xiàn)也正是教師求之不得的理想學(xué)習(xí)狀態(tài)。只要教師能關(guān)注到教學(xué)中這些被忽略的細(xì)節(jié)，選擇這樣的問題作為素材，我們的思想政治課就能成為既受學(xué)生喜歡，又能在無形當(dāng)中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙贏課程”。
2.因材施教的選擇、加工策略
素材的收集是前提，而對其選擇、加工的過程也是課堂成敗的關(guān)鍵，不可忽視。
思想政治課教材是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本線索，選擇和加工素材最基本的策略就是要因“材”（教材）施教。思想政治教 師既要充分了解教材的編排邏輯和重難點知識，又要明確教材內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)聯(lián)程度，綜合考慮并確定選擇和加工素材的具體方式方法。
以必修3《文化生活》第四課第一框“傳統(tǒng)文化的繼承”為例。“文化生活”的內(nèi)容“易學(xué)難精”，重在文化現(xiàn)象背后的精神內(nèi)涵，貴在增強文化自覺和文化自信。本課教材內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容高度相關(guān)。教學(xué)的難點是理解傳統(tǒng)文化的特征，重點則在于樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在這樣的章節(jié)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以以“面”的形式展開，教師可以根據(jù)自己的知識儲備和教學(xué)需要選取有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材輔助教學(xué)。
與之相反，必修4《哲學(xué)生活》中雖然也須穿插中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但教學(xué)的重點在于闡釋哲理，教材編排也不允許教師大篇幅地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在兩者關(guān)聯(lián)程度不足的情況下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就要以“點”的方式進(jìn)行，不能過分占用課堂時間，影響正常的思想政治課的教學(xué)進(jìn)程。總之，教師在教學(xué)中要堅持因材施教的原則，有所側(cè)重、點面結(jié)合地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入思想政治教材當(dāng)中。
不論是素材的收集還是選擇和加工，最終的目的是要運用，這是賦予素材活力和生機的途徑，也是完善課堂教學(xué)的關(guān)鍵，而對于素材的運用，不可盲目，要要遵循一定的策略。
3.素材應(yīng)用策略
1）結(jié)合教師特點和學(xué)生興趣
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材的具體應(yīng)用必須結(jié)合教師自身特點與學(xué)生的興趣需要。教師的個人文化素養(yǎng)與文化特長對于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有很大的影響，但課堂并非是教師一人的“秀場”，教師同樣需要考慮自己的應(yīng)用策略是否符合學(xué)生的需要，是否利于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。
2）教師的“畫龍點睛”
“畫龍”就是要做好課前準(zhǔn)備，整合相關(guān)素材，根據(jù)每個班同學(xué)上課的特點制定每節(jié)課特有的應(yīng)用素材策略。“點睛”則是指教師要有隨機應(yīng)變的能力，能夠根據(jù)學(xué)生的反饋現(xiàn)場生成最富針對性的“臨場發(fā)揮”，通過少而精的“生花妙筆”讓學(xué)生得到最大的收益。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育沒有固定的方法，需要教師的“獨具匠心”。同樣的素材在不同教師手中其應(yīng)用方法千差萬別，效果也各不相同，教師們只有在一次次的探索中形成自己的應(yīng)用心得，才是最佳的素材應(yīng)用之法。
三、思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考
1.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育須突出重點內(nèi)容
在思想政治課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我們所面臨的問題不是沒話可說，而是有太多的內(nèi)容可以選擇。所以我們必須在有限的時間內(nèi)突出最重要的內(nèi)容。
1）人格修養(yǎng)教育
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會學(xué)生處理“個人與自己”的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化以德立人，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是中華傳統(tǒng)儒家文化的理想人格養(yǎng)成之法，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶使青少年學(xué)生正心篤志、崇德弘毅。
2）社會關(guān)愛教育
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會學(xué)生處理“個人與他人、個人與社會、個人與自然”的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多極具特色、行之有效、發(fā)人深思的“為人處世”之理：面對他人要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”，面對社會要“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，面對自然則要講究“天人合一”、“道法自然”。這些中國古代先人富有哲理的思考，至今也仍然具有很大的借鑒價值。
3）家國情懷教育
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要教會學(xué)生處理“個人與國家”的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中“家事國事天下事，事事關(guān)心”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷是中華民族一次次戰(zhàn)勝磨難與外侮的強大精神力量，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動力，是國榮我榮、國恥我恥的深刻愛國情感。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中要加強家國情懷教育，使青少年學(xué)生成為愛祖國、懂自尊、有自信的中國人。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對思想政治教師提出新的要求
1）明確思想政治課所具備的傳統(tǒng)文化教育意義
思想政治教師必須提高對完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必要性的認(rèn)識，要明確思想政治課不僅可以成為思想政治教育的前沿陣地，也能成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想平臺。在思想政治課中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不會影響到正常的教學(xué)工作，還能有助于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
2）提高自身文化素養(yǎng)
對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的精神內(nèi)涵的精準(zhǔn)闡釋需要思想政治教師極高的人文素養(yǎng)和文化功底。思想政治教育涉及的知識面本就很廣，既需教師對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等方面的知識有豐富的知識儲備，又需緊密關(guān)注時事，時刻更新教學(xué)內(nèi)容。如今，還要在此基礎(chǔ)上更加關(guān)注中國古代的歷史史實、歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣、名人軼事、名言警句、傳統(tǒng)文藝等方面的內(nèi)容，這需要思政教師持續(xù)不懈的努力。
3）增強教師之間的交流學(xué)習(xí)
落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要教師們的共同努力、合作交流，通過現(xiàn)代教師交流手段在相互學(xué)習(xí)交流的過程當(dāng)中產(chǎn)生新的靈感和創(chuàng)意，共同探索在思想政治課上落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用之道。
3.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要形成“學(xué)科合力”
思想政治課、語文、歷史、地理等學(xué)科都是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的良好平臺。各個學(xué)科在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中互動、互助、互補可以獲得“一加一大于二”的效果。
從可行性來看，首先，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是各學(xué)科教師共同需要完成的工作，各學(xué)科共同協(xié)作、相互交流對完成這一工作大有裨益。其次，同一學(xué)校、同一年級的教師交流更加直接、更加頻繁，這樣的環(huán)境對跨學(xué)科地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有著天然的優(yōu)勢。再次，共同的教學(xué)安排和校園文化有利于統(tǒng)籌一致，整體安排。
從有效性來看，第一，跨學(xué)科的交流可 以形成“美第奇效應(yīng)”，激發(fā)教師的創(chuàng)造性。第二，打破學(xué)科的藩籬能讓學(xué)生真正地成為知識的主人，能夠真正的從更高更全面的角度來印證自己的所學(xué)、所思、所悟。第三，跨學(xué)科的學(xué)習(xí)體驗，更能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的精髓，對青年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程，是一項光榮的事業(yè)，值得我們?yōu)橹K身奮斗。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：中華傳統(tǒng)文化的重要性范文
關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高職院校；德育教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化教育
黨的十八屆三中全會提出了要進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化教育在德育教學(xué)工作中的重要性。
一、民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)加強中華傳統(tǒng)文化教育的意義
1.中國傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠吸納并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓，開拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來武裝自己，提高自己的人文素質(zhì)和愛國情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會中起到示范和引領(lǐng)作用。
2.培育和弘揚社會主義核心價值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學(xué)習(xí)落實好社會主義核心價值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會失去生命力和影響力。教學(xué)中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來以文化人、以文育人。通過講解中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，來增強學(xué)生的文化自信和價值觀自信，從而讓學(xué)生更好理解社會主義核心價值觀的理論體系，使社會主義核心價值觀更好入腦、入心、入行。
3.有利于增強民族地區(qū)高職院校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步增強各民族的團(tuán)結(jié)
中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學(xué)生全方位、多角度去了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會促進(jìn)各民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見和歧視，能夠更好地促進(jìn)多民族文化交流、精神融合、文化認(rèn)同、價值互通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧，容易形成平等、理解、接納的認(rèn)同態(tài)度和價值取向。
4.有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生德育工作的開展
中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚，并且落實到德育教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)實踐中，使德育教學(xué)工作落在實處。
二、民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育的重點內(nèi)容
1.增加與社會主義核心價值觀教育相融合的內(nèi)容
同志指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在教學(xué)上，應(yīng)該增加社會主義核心價值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，比如，社會主義核心價值觀所強調(diào)的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價值理念與當(dāng)今時代特征和我國實際相結(jié)合發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。
2.增加與愛國主義教育及自強不息精神相關(guān)的內(nèi)容
民族地區(qū)的大學(xué)生一直都是敵對勢力滲透拉攏的一個重要群體，我們一定要動用一切資源，使用所有辦法來與敵對勢力做斗爭。在教學(xué)內(nèi)容上可以增加以愛國主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。充分利用豐富的愛國主義教育資源，對高職院校各民族學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國重大歷史事件中的愛國事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛國熱情，著力引導(dǎo)民族地區(qū)各民族大學(xué)生深刻認(rèn)識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強國家認(rèn)同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強的中華民族大家庭中的一員。
3.增加與誠實守信和品德教育相關(guān)的內(nèi)容
民族地區(qū)各民族大學(xué)生的誠信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長、惡意欠費等誠信缺失的情況。“誠實守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個人的人格魅力對于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對民族地區(qū)的高職院校學(xué)生進(jìn)行誠信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應(yīng)社會的需求。
4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關(guān)的內(nèi)容
中華文化強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。加強中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學(xué)生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來等等，在增進(jìn)民族理解和認(rèn)同、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面有重要意義。同時用中華文化中蘊含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來強化民族地區(qū)學(xué)生的文明意識、自律意識、報恩感恩意識，對于形成各民族之間團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的意識具有重要作用。
三、結(jié)論
綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中認(rèn)真開展中華傳統(tǒng)文化教育正當(dāng)其時。當(dāng)然，由于各民族學(xué)生之間語言不通、思維和生活習(xí)慣不同等現(xiàn)實問題的存在使這項工作成為了一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，以進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的長治久安、和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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