中華傳統文化的重要性精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中華傳統文化的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中華傳統文化的重要性范文
關鍵詞：傳統文化；動畫作品；重要性
中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）29-0035-01
近年來，中國動畫產業有了一定的發展，相繼出現了一些優秀作品，但是大多數作品缺乏內涵，無論是對動畫劇本的理解、角色的塑造，還是對動畫藝術本身的認知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調而重復的造型充滿熒屏。無論是動畫片還是卡通動畫形象，缺乏藝術生命力。在動畫創作中，對中國傳統文化的認識不足，設計的角色總是缺乏藝術生命力；對外來動畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認同。
動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術符號，勢必承擔著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負著傳承民族傳統文化的責任。在我們生活的這個時期動畫民族藝術形象的空白，將引發一系列不良后果，是應該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認識到，隨著科技經濟全球一體化的發展，以及科學技術現代化進程的加快，我們越應該重新估價傳統文化藝術的價值，挖掘和弘揚民族優秀的傳統文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領域，我們呼喚從傳統文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，這已經不僅僅是動畫產業的問題了，而是具備了一種文化上的戰略意義。
中國老一輩的動畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對動畫技術的不斷變化，如何在動畫行業中找到自己的位置的確不容易。當今動畫產業的一線人員，大多是從藝術院校走出來的畢業生，他們雖然掌握了動畫制作的基礎知識，但還是遠遠不夠的。中國傳統的藝術語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因為很多我們自己的動畫片沒有豐富的生活內涵，缺乏創新，缺乏民族文化的責任感。我們必須深刻的反思，動畫作為現代科技與文化結合的產業，我們雖然暫時落后，但借助文化的優勢和迅速增強的經濟實力，應該有能力趕上動畫大國的發展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點必須把握動畫原創這一條生命線，中國的動畫產業應該從傳統文化中尋找動畫藝術形象。為了占領中國的動畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動畫片外，美國的動畫更是不斷從中國文化尋找動畫藝術語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個典型例子。為什么美國動畫設計師能夠從我們中國的文化中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現象，并取得了重大的成功。關鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統，長期的西方文化中心觀念制約著我們對傳統中國文化的認同，缺乏信心，缺乏責任感，缺乏原創性。
動畫產業是一個形象化較強的文化產業，動畫形象是靈魂，動畫技術是血脈，是連接藝術與技術因素，創造完美動畫的必備條件。所以說，在動畫造型形象選擇的同時又不可忽視相關因素的制約。在傳統文化中尋找的動畫形象，應該是那些文化品位高，民族風格鮮明，造型獨特，又適應于動畫藝術表現的文化資源。作為新一代的動畫設計人員，應該注重中國傳統藝術中最具表現力的造型語言，不論是傳統的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉，仍需要一個再創作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動畫技術的規律，動畫藝術形象轉化的過程即是藝術創作的過程。
第2篇：中華傳統文化的重要性范文
論文摘要：中國傳統文化的倫理性有三個特點?一是倫理與政治一體化——中國傳統倫理的基石l二是倫理與宗教的互補——中國傳統倫理的委身與選擇?三是非理性——中國傳統倫理的缺憾。由干傳文化與中國封建社會經濟政治結構具有一致性?在通向現代的今天?要真正從辯證法的意義上來揚棄。仍有一段很長的路要走。
中華文明上下五千年，源遠流長，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強的堅船利炮下的機器文明，從此便開始了中華民族長達一個多世紀的苦難歷程。而今隨著經濟的增長、國力的強大，人們又不時地回憶起那曾經令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史。可美國哈佛大學教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應對?
當今，面對現代化的未來，中國悠久的歷史傳統文化似乎不再被某些人著成是一種財富，而是一種負擔，我們如何處理傳統文化與現代化的間題?飛速發展的科學技術和全球一體化趨勢對民族傳統的特性造成巨大沖擊，我們如何才能做到在融人國際大循環的同時又保有民族性?因此，站在新世紀的地平線上，在全球范圍內各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對傳統文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國傳統倫理的基石
在中國古代以血緣關系為紐帶的農業社會中，由“忠”“孝”所鏈結起來的宗法血緣倫理，始終以不變應萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會形態發生了根本的變化，但杜會結構的基本組織還是由血緣所鏈結起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規范，是相對于家庭倫理而言的，它要求子對父奉養、尊敬和服從，表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關系，也是父子之間權利義務關系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養父母是人倫之常情，同時也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經·三才》中說:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道，是最大的罪惡，《孝經·五刑》中也說:“五刑之數三千，而罪莫大于不孝。”對父母應做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮。”閉《論語·學而》亦云:“君子務本，本立而道生。”因此，孝是一個人的根本，一個人如果是一個孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關。例如，當宋江殺了閻婆惜逃難時，接到其弟送來的其父亡故的假信時，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國古代倫理中.另一個重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當的心理狀態或態度。許慎《說文解字》:“忠，敬也。”整個古代杜會是典型的封建宗法式國家社會，是以血緣為基礎的家族和氏族集團。在宗法性倫理的主導下的杜會結構中，家族、國家都是在家庭的基礎上擴大而來，都帶有一定的家族血緣關系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關系的、根本的道德品質。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關系也是親情關系延展。在這樣的社會組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴展為“忠”。可見，宗法關系，既是血緣親親，又是等級尊嚴;既肅穆威嚴，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當“孝”進化為“忠”時，傳統意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時也把“尊尊”“親親”的價值觀念和訴求擴大到整個社會群體中。這當然是人類社會集體梢神的偉大張揚，反映在民族意識上，則積淀為維護民族利益和民族團結的祟高品德，表現為可歌可泣的民族氣節，這也是培養了中國無數仁人志士的沃土。
再進一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關系，即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關系，即政治倫理。前者的主干是“父權”，后者的主千是“君權”。即用父權來維持血緣關系、社會倫理，而用君權來調整政治關系、政泊倫理。由此，以“君權”為軸心所形成的國家組織系統和以“父權”為軸心的社會組織系統—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會前進的基本動力。
二、倫理與宗教的互補:倫理宗教化，教倫理化
—中國傳統倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統倫理，對于培養、形成和強化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時也是宗教倫理化的過程。
“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統宗法性宗教，東漢產生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護它的社會基礎，順應歷史發展的潮流(即在儒學取得獨尊地位的情況下)。
傳統倫理的任務，是為了確定、調整并維系人與人之間的行為規范，并使之適應以“父權”和“君權”為中心的封建人倫關系。而宗教則是將這種人倫關系神圣化(不是神化。對于這種情況，王滬寧認為，神化是指人與超自然力量之間的關系，神圣化是指人與人之間的關系font)
在殷商時代，其時人事無巨細幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發動戰爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發現，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統治者發號施令。“老天”只不過是個幌子，為統治者的行動披上一層合法的外衣而已。
在周代，統治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規則，同時又提出了一個非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規范，是天命之所定，那么上天對人間之事如何處理，便以人的言行動作是否符合倫理道德規范為轉移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內容。“幻這樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會的倫理規范的集中表現:“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準則，使之具有了無比神圣的地位。同時，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規范作為該教的倫理觀的基礎，以此為準則去塑造該教中各個神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚的關于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會中人們遵守和實踐封建宗法倫理的巨大推動力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實現的重要契機。而外來的佛教在經過長期的進化和融合后，不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無爭”等道德規范也來維護封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報應、生死輪回”的信仰，起到了傳統儒家倫理學說所不能起到的社會作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調動“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面，一個‘善有善報.惡有惡報’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現實生活中運行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預制起來，變成了超穩定的社會結構。“幾千年來，我們的祖先便世世代代生活在這個超穩定的結構體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對化和人的個性的泯滅
—中國傳統倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指傳統倫理作為一個獨立的價值體系和思想體系自身所包含的價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國傳統倫理文化就其所涵益的某些價值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現代化的今夭，也仍需保持和發揚。中國傳統上以家族和宗族為墓礎、以杜會群體為本位的價值趨向和訴求，對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當這些倫理在長期的歷史演變和進化中被片面化和絕對化后，它的許多真價值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導致了人個性的泯滅。
在孔孟時代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關系和義務。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們仍主張天地之間人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價值。可到了漢孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯了事，父親可以動用家法，打死也不犯法;夫為妻綱，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對的至高無上的倫理規范湮沒和抹煞了個體的存在和價值。當它作為一個社會的普遍的倫理道德規范被絕對化和片面化時，自我存在和自我實現便無處可尋。
宋代程朱理學家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個人欲望，維護封建倫理，不允許“我”憊識的存在和出現。只承認倫理道德和群體價值，不承認個人的權利和利益，這是中國傳統倫理中“主體的失落，人的失落和人的價值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現在人們常常叨念諾貝爾獎，其實我國至少有一次機會可以評上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時國人好發揚集體主義精神，號稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發明人竟有14人之多，而諾貝爾獎只獎勵有突出貢獻的1-2人，最多不超過3人，結果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
因此，由于儒家倫理的絕對化，使它喪失了原來生氣勃勃的精神，走向沒落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當這些倫理規范轉化為一整套超穩定的、維護傳統社會的文化制度和價值體系時，它就不僅限制了個體的天性和理性的發揮，更成了社會、國家、民族進步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來，走向科學和理性。
第3篇：中華傳統文化的重要性范文
在經濟全球化帶動文化全球化的今天，我們本民族的傳統文化被慢慢地沖擊，民族傳統體育在這種環境的影響下也變得很陌生。民族體育作為一種文化會影響社會、學校的發展，隨著教學的改革，將民族傳統體育融入學校教育已經成為一種勢不可擋的趨勢，這不僅對于增強學生身體健康、提高心理素質具有重要作用，而且能夠提升學生的愛國主義情感。
一、民族體育的文化性
民族體育作為人類社會的一種文化現象，會隨著社會的發展而繁榮，不同地區生活方式、文化習俗不同，導致各個民族體育的地域性差異和思想差異。民族體育的文化性表現在兩個方面，一是外在的運動項目，它們具有競技性、娛樂性和健身性，在一定程度上能夠豐富人們的文化生活，提高人們的健康水平。二是內在的文化價值，主要表現在提高人們的愛國主義精神，滿足人們的精神需求。當代學生正需要一種形式來提高自身的愛國主義精神等，因此，民族體育的文化性決定了其融入學校的重要性。
二、當前民族體育面臨的困境
（一）群眾認同感薄弱
認同是信息化時代的核心問題，接受一種文化或拒絕一種文化，都與是否認同其價值有內在聯系如果不解決認同的問題，文化之路就不會走太遠。現如今我國教育已經被西方教育沖擊，很多學校崇尚西方教學模式，落寞了我國本土的教學，尤其是體育教學已經被西方教學形式掩蓋，以至于拋棄了我國傳統的體育教學，群眾對民族體育的認同感不強。
（二）缺乏理論與制度支撐
無論那種文化的傳播和繼承都需要一定的理論和制度支撐。與我國競技體育投入程度相比，民族體育作為社會體育和學校體育的重要組成部分，卻受到制度層面上的相對冷落，在踐行方面更是表現失信。由于競技體育與我國的政治、經濟都有掛鉤，因此當前我國更為注重競技體育的發展，忽視了對于民族體育的繼承與創新，在民族體育的制度保障和理論支撐方面還是有所缺乏。
三、文化學視角下民族體育融入學校教育的重要性
（一）學校體育是傳承民族體育的最佳平臺
民族體育作為一種文化，需要一種渠道進行傳播與發展，學校作為一種社會性的渠道是繼承民族體育的最佳平臺。1997年，民族傳統體育學成為一級學科體育學下設的4個二級學科之一，1998年國家教育部將民族傳統體育專業列入新修訂的高校本科專業目錄，這一切標志著民族傳統體育學科研究的進步。為了不讓民族體育文化流失在我們這一代，將民族體育與學校教育很好的融合是繼承與發揚民族體育的最佳方式。這不僅有助于學生民族情感的增強，還能夠提高學生的愛國主義情感，增強我國民族凝聚力。現在已經有很多成功的案例來證明這一點。湖北宜昌五峰土家族自治縣灣潭民族中小學就把高腳馬作為學校的教學內容。為了發展這個項目，灣潭民族中小學還專門摸索了教學方式。
（二）民族體育的文化性離不開學校教育
學校教育是文化傳播的重要基地，它的教育理念與民族精神緊密結合，民族體育以一種特殊的文化形式存在并不同于西方文化，它的內在精神價值與學校教育的理念一致，但是民族體育所蘊含的民族精神和其自身的文化價值是學校教育中缺乏的，為了培養學生的愛國主義精神、自強不息精神等，有必要講民族體育融入學校教育。有些民族體育項目甚至需要在學校里更進一步地推廣，成為學校體育中必不可少的項目。
（三）學校教育能夠為民族傳統體育提供規范的發展模式
無論哪項體育項目教學都需要良性的發展機制與科學化的規范模式。由于民族傳統體育項目是不同的民族為了求生發展、放松心情，在松散的、紊亂的環境下隨之產生的，這些項目還不具備一定的規范模式，因此需要借助一個基石去鞏固其發展，學校擁有豐富的文化資源和先進的教學觀念，因此它能夠為民族傳統體育項目提供一個規范的發展模式，能夠成為民族傳統體育的規范科學發展的集聚地。如果將民族傳統體育放置在這樣合理的管理模式下，一定會將其宣揚光大。
第4篇：中華傳統文化的重要性范文
［關鍵詞］職業學校；中華優秀傳統文化；教育問題；對策
一、研究背景及意義
職業學校要注重職校生的素質教育，深刻認識到中華優秀傳統文化對職校生的滲透與浸潤作用。在職業學校開展中華優秀傳統文化教育，有利于培養職校生正確的人生觀和價值觀。而南疆職業學校中，職校生整體素質較低，職業素養不高，因此，在南疆少數民族職校生中開展中華優秀傳統文化教育是必要的。隨著中考制度逐漸轉型，南疆少數民族職校生的人數逐年遞增，因此，引導學生學習中華優秀傳統文化，培養學生正確的國家觀、歷史觀、文化觀、民族觀，有利于提高職業學校立德樹人工作的成效，為南疆的社會穩定和長治久安奠定堅實的基礎。故而，引導南疆少數民族職校生接受中華優秀傳統文化教育，具有深遠的現實意義。
二、南疆少數民族職校生中華優秀傳統文化教育問題
據統計，我院少數民族職校生所占比例在90%左右。此次調查問卷主要圍繞我院一年級至三年級的少數民族職校生，總人數是250人。采用隨機抽樣的方法，對不同年級的少數民族職校生進行調查，總共設置了18個問題，主要包括少數民族職校生對中華優秀傳統文化的學習情況、學習態度以及少數民族職校生對我院開展的中華優秀傳統文化教育活動的評價、建議等方面的問題。本次調查問卷于2021年12月中旬開始，共發放250份問卷，有效回收241份，回收率為96%，并于2021年12月末完成數據整理與分析工作。通過整理和分析回收的調查問卷和訪談記錄，筆者發現南疆少數民族職校生在中華優秀傳統文化教育教學過程中存在諸多問題。
（一）南疆少數民族職校生沒有認識到中華優秀傳統文化的重要性
從表1可以看出，對于語文課中學習古詩詞和文言文知識，65%的南疆少數民族職校生持不喜歡態度，21%的南疆少數民族職校生持一般的態度，只有14%的南疆少數民族職校生喜歡學習古詩詞和文言文知識。以上數據表明，大多數南疆少數民族職校生不喜歡學習古詩詞與文言文知識。同時，通過對教師訪談，教師表示：在教授古詩詞和文言文過程中，大多數南疆少數民族職校生學習不積極，一些南疆少數民族職校生也表示教師教學內容復雜、難懂，跟不上其他學生的學習進度。只有個別南疆少數民族職校生會積極學習，跟上教師教學進度。78%的南疆少數民族職校生表示，中華優秀傳統文化知識在日常生活和工作中運用極少，基本沒有實際用途。所以表示，不愿意花時間去學習。通過對教師訪談，教師表示：一些南疆少數民族職校生不能完整地回答出我國的傳統節日是哪些。大部分南疆少數民族職校生表示不會主動慶祝傳統節日。從而可以看出，大多數南疆少數民族職校生還沒有認識到中華優秀傳統文化對我們潛移默化的影響。這主要是因為大多數南疆少數民族職校生對于中華優秀傳統文化的了解不夠，對中華優秀傳統文化的認識、學習停留在表面。這充分說明南疆少數民族職校生對傳統文化知識不感興趣，不愿意接觸，對中華優秀傳統文化傳承意識不強。充分表明，南疆少數民族職校生沒有認識到學習中華優秀傳統文化的重要性。
（二）南疆少數民族職校生獲取中華優秀傳統文化知識途徑、方法單一
86%的南疆少數民族職校生表示，學習中華優秀傳統文化知識，主要依靠學校教師教授，以及在學校的日常生活中接受熏陶。而在學校教學中，因為南疆少數民族職校生接受能力弱，教學效果不佳，教師一般會跳過古詩詞、傳統經典篇目的教學內容。南疆少數民族職校生表示，很少開展中華優秀傳統文化教育活動；大部分南疆少數民族職校生表示，教師講授有關傳統文化的理論知識太多，教學方式單一，與現實聯系較少，缺乏實用性、趣味性。大多數南疆少數民族職校生建議學校多開展一些多種表現形式的傳統文化熏陶滲透教育活動，不要把課堂教學作為唯一的教學方式。由此可見，單一的教學方法、枯燥的教學內容、陳舊的教學理念、被動的學習方法等導致教學效果達不到學校的要求，無法滿足學生的求知欲。
三、南疆少數民族職校生中華優秀傳統文化教育的應對策略
（一）增強南疆少數民族職校生學習國家通用語言文字意識，提升學習傳統文化能力
南疆少數民族職校生想要學習和深刻領悟傳統文化的深層次內涵，就要具備較高的國家通用語言文字水平，對語言文字有一定的理解力和感受力。教師要引導學生自覺主動參與國家通用語言文字推廣工作。一是我院語文教師和普通話教師主要承擔我院少數民族職校生國家通用語言文字提升的任務。學院在課程設置方面，側重語文課、普通話課、思政課，基本每學期的課程中都設置了語文課、普通話課，主要目的就是提升少數民族職校生使用國家通用語言文字能力，同時，精選教學內容，盡量選擇一些少數民族職校生感興趣的方式進行教學。在進一步創新教學方法方面，不只是一味地灌輸式講述，要盡可能調動學生積極參與的積極性和主動性，讓學生參與課堂才是關鍵，此外可以創新引進現代化的信息化手段，激發學生的積極性。二是學院計劃2022年3月開始，讓每位教師進行包班制的國家通用語言文字教學，督促少數民族職校生學習國家通用語言文字。
（二）加深南疆少數民族職校生對中華優秀傳統文化教育重要性的認識，增強學習中華優秀傳統文化的信心
根據之前研究，一方面職業教育客觀因素的影響偏重實用性和功利性，另一方面少數民族職校生對中華優秀傳統文化知之甚少，缺乏學習積極性。因此，要增強南疆少數民族職校生學習傳統文化的信心，就要提升學生對中華優秀傳統文化教育重要性的認識。一是營造人人參與的校園氛圍。例如，在校園公共區域、圖書館等學生集中區域放置孔子的塑像；在校園以及教學樓張貼中華優秀傳統文化宣傳標語，在教學樓墻面張貼中華優秀傳統文化代表人物的畫像及簡介，如韓愈等；此外還可以通過邀請專家學者舉辦中華優秀傳統文化講座。二是明確教師在中華優秀傳統文化教育中的責任，同時教師要加強相關理論知識的學習，深刻把握內涵和精髓，全面深入地掌握傳統文化知識，有針對性地開展少數民族職校生中華優秀傳統文化教育，加深學生對中華優秀傳統文化教育重要性的認識，增強學習中華優秀傳統文化的信心。
（三）開展多樣的校園文化活動，激發對中華優秀傳統文化的興趣
一是開展多樣的實踐教育活動，有利于少數民族職校生拓寬視野，學習知識，增長見識。將中華傳統文化融入其中，使少數民族職校生在實踐活動中增長知識，深化對傳統文化的感知和理解，增強對中華優秀傳統文化的認同感，發自內心地熱愛中華優秀傳統文化。例如，組織學生參觀地區博物館、人民英雄紀念碑、柯柯牙紀念館等反映歷史、蘊含文化的場館。二是系統化建設校園文化。校園文化在育人方面具有重要的作用。對于少數民族職校生塑造良好的品德素養具有重要的作用。學校從2020年8月搬至新校區，特別注重校園文化建設。在教學樓的樓道里，隨處可見張貼偉人事跡、名人照片、名人名言等，在教室內，專門設計了文化墻建設和黑板報，每周都會更新。少數民族職校生根據每周教育主題，創新性設計和制作黑板報、手抄報，進一步優化各類宣傳板報，都是與中華優秀傳統文化有關的內容。積極開展社團活動包括樂器、舞蹈等都體現出中華優秀傳統文化元素。三是學院教師要做好宣傳，給少數民族職校生講解傳統節日、傳統風俗習慣、傳統的道德觀念和價值觀等。
四、結語
第5篇：中華傳統文化的重要性范文
［關鍵詞］傳統文化；教學方法；探究價值
高中語文教學中華五千年所沉淀積累下來的優秀的傳統文化代表著我們東方大國歷史的文化積淀，這些寶貴的文化財產代表著我們國家發展過程的文明傳承，我們應該重視這些文化背后所代表的重要意義，將這些優秀的傳統文化傳承并發揚下去。作為新一代的學生，應該立足當下，努力學習語文知識，通過學習語文知識來更好地了解國家優秀的傳統文化。教師則應該找到將中國優秀的傳統文化應用到高中語文教學中的更好的有效方法，讓學生了解這些優秀文化的魅力與精彩之處，鼓勵學生積極地學習語文知識，將傳統的歷史文化傳承并發揚下去。
一、傳統文化的重要性
作為一名積極向上的優秀青年，應該立足于當下的現實生活，將優秀的傳統文化傳承、發揚下去，這是作為新世紀的學生應該履行的義務和不可推卸的責任。所以，首先學生應該了解優秀的傳統文化的重要性，才能提高自身的文化素養和綜合素質，才能提高自身的文化內涵。傳統文化的重要性主要包含以下幾個方面：第一，優秀的傳統文化是中國這一古老的東方大國的精神文化標志，它不僅僅是國家的文化積淀，更是國家的文化寶藏，它是國家發展的根本；第二，學習優秀的傳統文化可以提高我們國家的綜合形象，使其憑借獨一無二的文化底蘊和良好的文化魅力，贏得世界人民的稱贊和喜愛，使得各國友人都紛紛學習中國優秀的傳統文化，有利于傳統文化的傳播；最后，優秀的傳統文化可以讓我們領略古代文人騷客慷慨激昂的文人情懷，激勵我們向這些文人學習。通過學習高中語文知識優秀傳統文化的價值。
二、中國傳統文化應用到高中語文教學的方法探究
（一）通過朗誦環節體會傳統文化的魅力學生在學習高中語文知識時，首先就是將散文詩篇誦讀出來，通過朗誦的方式對課文有一個整體的印象和大概了解。通過朗誦的方式，對課文的內容和作者的感情、情懷都能有整體的了解，這足以體現朗誦的方式對于學習高中語文知識的重要價值。學生可以在朗誦的過程中感受到作者的情感變化過程，在自己的主動學習過程中便能對課文知識有自己獨到的見解，這樣對養成良好的閱讀和學習習慣有很大的幫助。所以，教師應該積極鼓勵學生多朗誦一些課外文章，特別是那些蘊含優秀傳統文化的精美詩篇。
（二）文化差異與文化創新雙吸收學生應該在學習富含我國優秀傳統文化的文章的同時，努力學習其他國家的優秀文章，例如大家耳熟能詳的《鋼鐵是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》等著名小說。在學習其他國家的優秀文章時可以關注文章中的精彩和創新之處，領略他國文化的魅力之處，并將這些創新之處應用到我們的優秀傳統文化之中，為傳統文化注入新的生命力與活力，這樣有選擇性地吸收方式有利于我國的傳統文化發揚光大。所以在學習高中語文知識時應注重多多閱讀其他國家的文化知識，例如在課堂上教師可以積極帶著學生學習外國的著作，從文章中借鑒吸收他國的文化力量，正所謂“取其精華，棄其糟粕”，傳統文化內涵。
第6篇：中華傳統文化的重要性范文
［關鍵詞］中華優秀傳統文化；思想政治教育；契合性；研究
將中華優秀傳統文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經得到了相關部門和專家、學者的高度認可。中華優秀傳統文化源遠流長，是我國文化的精髓，其對國人的思想、行為都具有一定程度的指導意義和作用，其中，中華優秀傳統文化更是能夠幫助國人找到自身的歷史歸屬感，同時增強國人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識到中華優秀傳統文化的價值和重要性，從宏觀角度來說，這既不利于中華優秀傳統文化的弘揚和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來的文章中就將針對中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性進行詳盡的闡述，除此之外，還會提出一些具有針對性和建設性的意見。
一、國內思想政治教育與中華優秀傳統文化的內在關聯
（一）思政教育深受傳統文化的影響
所謂的中華優秀傳統文化，其實就是中華民族幾千年以來集體生存發展形成的智慧，隨著時間的推移，中華優秀傳統文化已經深入到社會的各個領域，與群眾的工作、生活、娛樂等都是緊密相連的。國內進行思想政治教育工作的主要目標是引導、幫助學生樹立的世界觀、人生觀和價值觀，但因為中華優秀傳統文化已經融入日常生活、學習、工作中，其不可避免地會對學生的思想產生一定的影響，因此可以說，中華優秀傳統文化與國內思想政治教育聯系密切，而且思政教育工作深受中華優秀傳統文化影響[1]。為此，在當代學生的實際思想政治教育工作中，不能出現脫離中華優秀傳統文化的行為，而是要使二者結合起來，共同促進學生的學習和成長。
（二）二者都具有潛移默化的育人功能
無論是正常的思想政治教育工作，還是中華優秀傳統文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現在社會成員的價值觀念塑造和行為規范引導方面。其中，中華優秀傳統文化比較重視文化藝術修養和個人自身的人文素質，不僅具有引導人行為執行方面的功能，還能持續對廣大社會成員的內心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實就是對不同層次的社會成員進行有目的的影響，使社會成員的行為、思想等方面都得到有效的規范，這是現代社會能夠持續、穩定、健康發展的重要前提之一，從這一方面來說，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實現中華優秀傳統文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。
（三）中華優秀傳統文化可以支撐思想政治教育
中華民族長期沉淀下來的優秀傳統文化中包含寶貴的精神財富，其中蘊含著大量的思想政治教育方面的內容，這些內容、精神、含義等都可以為當代思想政治教育工作提供強有力的支撐。譬如，中華優秀傳統文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強的教育、引導方面的功能，其對于培養民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優秀傳統文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過程中出現空洞和形式主義現象，也難以達到預期的教學成效。
（四）對中華優秀傳統文化的思想政治情感和態度
由圖1的數據顯示，97.4%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持積極、愉悅的態度，不到3%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持消極態度。44.3%的學生認為有必要將中華優秀傳統文化與現代科技產品相結合，推進中華優秀傳統文化改造，用先進、新穎的現代文明代替腐朽的封建文化，把傳統文化和美德作為新形式、各種交流平臺和現代文化觀念來接受，而不是簡單地在歷史發展過程中積累。
二、中華優秀傳統文化在高職院校思想政治教育中應用的必要性
近年來，我國不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導致在人文和思想教育，尤其是我國傳統文化的形成和傳播方面沒有投入。我國高校思想教育中缺乏優秀的文化教育，因此正在引發各種新問題。比如：教育學科過分強調工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們缺乏情感，未能樹立正確的價值觀，尤其是對中華優秀傳統文化等人文教育不滿意，明顯缺乏對人性重要性的認識。世界各地的許多大學都開始意識到這個問題的嚴重性，各種優質的人文教育項目也被提上了日程。我國部分高校響應教育部的號召在全國范圍內積極開展思想政治教育，不斷深化學術的廣度和多元化。然而，經過多年的研究、實踐、改革，并沒有達到預期的目標。很多大學的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒有產生實際效果，采取的做法也沒能幫助大學生提高人文素養。在優質教育號召下，中華優秀傳統文化教育也未能引起學校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學生思想政治教育中能夠融入更多的中華優秀傳統文化，一定能夠取得很好的效果。中華優秀傳統文化是指民族在歷史發展過程中傳承下來的、能夠影響整個社會的、具有相對穩定性的精神成果的總和。中華優秀傳統文化體現文化的歷史繼承性，是從過去發展起來的文化，也是現代文化的反映；是存在于民族土壤中穩定的東西，但又是動態的，是過去與現在的交融，滲入了不同時代的新思想、新血液。在高校思政教學中融入中華優秀傳統文化，能促使國內高等教育的德育工作回歸生活，讓學生在親身體驗中感悟、成長。高等教育的德育就是為了提高學生的參與性、體驗性、多元性，為了實現這一目標，也為了保證經典誦讀課題的實施，部分學校組織骨干教師編寫經典誦讀校本教材《“禮”遇經典》等，使新時期的思政教育水平取得了階段性的發展。在現代社會，人們處于一個異常發達的網絡時代和新媒體時代，相關的衍生事物充斥在學生的日常學習和生活中，其既能夠對學生的學習產生積極的影響，但也會在一定程度上起到負面影響。在眾多高等學校的學生中，存在身心發育不健全的情況。因此，在這種網絡發達但內容魚龍混雜的情況下，學生更容易受到外來因素的影響，而在強化思想政治教育工作之后，能夠促使學生朝著更加系統的方向發展，而且在中華優秀傳統文化中包含非常多的德育內容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強化相關教學之后，學生能夠體會到中華優秀傳統文化的魅力和價值，同時強化學生的自我分辨能力，可以在日益復雜的網絡環境中進行積極正向的學習和自我提升。
三、現階段促使中華優秀傳統文化融入思想政治教育的可行路徑
目前，在全球化經濟大背景下，不同國家的文化、經濟互相促進的同時也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學校教育工作者加強對思想政治教育工作的重視，避免外來文化對學生的負面影響，同時做到對中華優秀傳統文化的繼承和發揚。從長遠角度來說，這對于國內社會長期的穩定、健康、可持續發展是具有重要作用和意義的。
（一）開展中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究
事實上，國內開展的思想政治教育與中華優秀傳統文化之間具有高度的契合性，二者之間的結合能夠形成重要的互相促進的作用，因此，為了保障二者結合的效果和作用，就需要在當下開展對中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究，爭取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運用中華優秀傳統文化的精髓，后續圍繞社會主義核心價值觀形成共同的思想基礎。這樣就形成了中國特色社會主義的思想政治教育體系，無論是在對中華優秀傳統文化的傳承方面，還是在對思想政治教育工作的發展方面都具有積極的作用。而且任何一項工作、任務，其實都是理論先行的，開展將中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實踐工作得到有效引導，避免在教育工作中走上錯誤的路線。從某種程度上來說，這就是現階段思想政治教育工作的必經之路。
（二）開設中華優秀傳統文化課程
在社會發展過程中，中華優秀傳統文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現狀，后續在中華優秀傳統文化融入思想政治教育的過程中，需要開設專門的中華優秀傳統文化課程。一方面需要確定課程的主要內容和課程形式，另一方面需要確定相對應的教學目標和任務，促使中華優秀傳統文化課程可以在啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、職業領域內進行融入，使學生在不同階段都能夠接受中華優秀傳統文化課程的熏陶和引導，這也有利于傳統文化教育方面的整體性和系統性發展。從成長規律角度來說，需要加大中華優秀傳統文化課程的覆蓋率，同時要真正融入思想道德教育、文化知識教育和社會實踐教育等。這樣就能夠使學生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會中形成良好氛圍，增強社會成員對于中華優秀傳統文化的認同，對于后期的中華優秀傳統文化融入思想政治教育的發展，對于教育工作和社會發展都具有重要的作用[5]。
（三）開展中華優秀傳統文化實踐方面的活動
在中華優秀傳統文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時也是中華優秀傳統文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優秀傳統文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實踐活動為載體，促使學生在真實的環境中感受中華優秀傳統文化的存在。在這一過程中，教師要充分尊重學生的主體地位，例如教師可以開展參觀當地博物館、紀念館等活動，使中華優秀傳統文化的精髓和魅力影響到學生，這是目前中華優秀傳統文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學生的精神層面和實踐層面同時富足[6]。
（四）創新發展中華優秀傳統文化
中華優秀傳統文化之所以能夠傳承、發展至今，并且依舊發揮出相對應的作用和價值，其主要原因就是實現了中華優秀傳統文化的創新發展，因此在中華優秀傳統文化融入思想政治教育過程中同樣也需要重視中華優秀傳統文化的創新發展，一方面要大力發掘中華優秀傳統文化的深刻內涵[7]，另一方面要使創新改革的精神融入其中，進而賦予中華優秀傳統文化相對應的內涵和新的活力，推進創新發展。綜上所述，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作之間具有很強的契合性，因此實現中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結合自身的辦學特色，切實做好中華優秀傳統文化與思想政治教育的結合，同時推進中華優秀傳統文化創新發展。
參考文獻：
［1］魏信平.地方優秀傳統文化融入高校思想政治教育路徑研究［J］.黑龍江教師發展學院學報，2021，40（4）：93-95.
［2］丁勝.中華優秀傳統文化融入大學生理想信念教育研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學，2020.
［3］王燕茹.中華優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的路徑研究［D］.長春：東北師范大學，2019.
［4］王春朝.中華優秀傳統文化融入大學生思想政治理論課研究［D］.哈爾濱：東北農業大學，2019.
［5］王金龍.中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性探究［J］.遼寧師專學報（社會科學版），2017（3）：71-73.
［6］趙紅梅，王晨曦.論中華傳統孝文化與高校思想政治教育的契合性［J］.散文百家（新語文活頁），2016（10）：135.
第7篇：中華傳統文化的重要性范文
關鍵詞：傳統文化；氛圍；師資；評價
中華優秀傳統文化是我們民族的靈魂和血脈，是建設中華民族共有精神家園的深厚文化根基。在小學階段做好中華優秀傳統文化傳承工作，對于陶冶學生情操、培養審美能力、提高學生文化素養至關重要。學校是傳承中華優秀傳統文化的重要載體和主陣地。
一、我校弘揚中華優秀傳統文化的具體做法
1.打造書香校園，營造氛圍
創設濃厚的學習中華優秀傳統文化氛圍，充分利用學校部分宣傳欄、班級“文化展板”專欄，專門開辟中華優秀傳統文化學習專欄，介紹中華優秀傳統文化內容及學習中華優秀傳統文化的重要性、意義、方法等，讓學生在潛移默化中獲得中華優秀傳統文化的滋養和熏陶。
2.各班設立班級圖書角（書柜由學校統一制作，提供指定位置擺放，各班專人負責管理）
學校鼓勵班主任、跟班老師、學生捐獻內容健康、適合學生閱讀的圖書、雜志。定期舉行“好書換著看”活動，開辟書源。
3.建立學校傳統文化體驗室
體驗室包括古琴、茶藝、插花、書法、國畫、圍棋等。利用每周一節傳統文化課或校本課程等時間，給學生提供良好的傳統文化學習環境，讓學生在傳統文化體驗室親身體驗國學魅力。
4.寓教育于活動中，豐富內涵
把優秀傳統文化教育寓于豐富多彩的活動中。每年六一的匯報演出活動中，傳統文化板塊內容必不可少。如課本劇《狐假虎威》《揠苗助長》，經典誦讀《弟子規》《少年中國說》，舞蹈劇中的《說唱臉譜》《春曉》等優秀傳統文化節目最受好評。而且，在全縣首屆師生“經典誦讀”比賽中，我校四年級的《少年中國說》獲得一等獎，我校兩名教師誦讀的《明月幾時有》也喜獲一等獎。優秀傳統文化豐富了教育活動內容，提升了教育活動內涵，同時也使優秀傳統文化在教育實踐活動中得以傳承。
二、學校在具體實踐過程中存在的問題
1.傳統文化教育之教學時間與地點問題
弘揚我國民族傳統文化的精髓，重拾民族文化信仰，重樹文化靈魂，僅靠在學校的國學經典誦讀時間是遠遠不夠的。另外，開展優秀傳統文化教育，除學校教學這一主渠道外，還要引導學生走進社會、回歸家庭，以家庭生活樵靨澹引導他們回歸生活理解歷史。
2.傳統文化教育之教學內容與方法問題
中華五千年悠久歷史的文化，在我們這一代或下一代如何傳承，面臨著一個非常現實的問題。在急功近利的傳承之下掀起的“唐宋詩詞熱”“國學熱”“幼兒讀經熱”，在熱鬧之余，也讓我們陷入沉思之中。難道流傳千年的文化就是“背背詩詞”“走走形式”？這樣，傳統文化與我們的生活不是近了，而是遠了，于孩子們的學習不是美了，收獲了，而是多余了，負擔了。
3.傳統文化教育之師資培訓問題
傳承優秀傳統文化需要一支具有良好的教師道德規范、專業技能不斷提高、配置日趨合理的教師隊伍。但是，目前傳統文化教育的師資現狀可用“缺、弱、差”三字概括。要鍛煉一支師德高尚、業務精良、和諧高效的教師隊伍任重而道遠，這不是一朝一夕能完成的，需要一個過程。
4.傳統文化教育之評價方式問題
教學評價是教學中必不可少的一環，其目的主要是檢查和促進教學工作。然而，目前在傳承優秀傳統文化這方面的評價還存在隨意性問題，甚至一些評價者根本就沒有標準意識。
第8篇：中華傳統文化的重要性范文
一、高中思想政治課開展中華優秀傳統文化教育的必要性
當今世界，弘揚本國優秀傳統文化的重要性日益凸顯。各國爭相“破譯”本國傳統文化對本國文明發展進程的重要作用，在優秀傳統文化中找尋可以繼承、發展和創新的“文化基因”，從而在國家綜合國力競爭中發揮本國的文化優勢。中華文明歷史悠久，源遠流長，博大精深，內涵豐富，是炎黃子孫實現中華民族偉大復興中國夢過程中不可忽視的寶貴資源，完善中華優秀傳統文化教育是落實這一工作的重要途徑。
中華優秀傳統文化教育在高中階段的落實需要以各學科課程教材為載體，語文、思想政治、歷史、地理等學科都是中華傳統文化教育的重要組成部分。高中思想政治課旨在開展中國特色社會主義教育，培養青少年學生思想品德及政治核心素養，是弘揚中華優秀傳統文化的前沿陣地，其重要性突出體現在以下幾點：
1.與傳統文化內在精神的一致性
高中思想政治課銜接初中思想品德課和高校思想理論課，與時事政治教育相互補充，著力于促進青少年學生的全面發展，培養品德高尚、政治素養過硬的青少年。這與中華優秀傳統文化教育旨在培養富有民族自信心和愛國主義精神的社會主義建設者和接班人的指導思想同宗同源，具有高度內在一致性。
2.德育和社會主義核心價值觀培養的陣地
高中思想政治課肩負德育和培養社會主義核心價值觀的任務。這與中華優秀傳統文化教育以德樹人的根本任務及培養青少年學生的民族文化自信和價值觀自信的目標高度一致。
3.與傳統文化的互補性
高中思想政治教育內容豐富，體系完備，貼近學生生活，這與中華優秀傳統文化教育內涵豐富、意境廣遠可以形成高度契合的互補效應。兩者相互補充、相互促進，既能在思想政治教育中“潤物細無聲”地弘揚中華優秀傳統文化，又能使青少年學生在全面準確認識中華民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情的基礎上樹立文化自信、價值觀自信，從而堅定對走中國特色社會主義道路和實現中華民族偉大復興的理想信念。
二、高中思想政治課開展中華優秀傳統文化教育的策略
高中思想政治課開展中華優秀傳統文化教育工作的難點在于處理中華優秀傳統文化的相關素材。選擇適當的策略來收集、選擇、加工及應用相關素材是實現思想政治教育與中華優秀傳統文化教育融合的關鍵。
1.素材收集策略
收集關于中華優秀傳統文化教育的素材時要處理好“學生需要”和“學生想要”的關系，即選擇學生需要的內容要以學生想要的角度來選取。在宏觀上需要貼近學生的認知發展規律，依照更有利于學生發展的順序來收集素材，在具體處理上則要更加注意選材的角度，以學生更感興趣的方式來選取對學生有所幫助的素材，在素材收集時需要注意以下幾點：
1）考慮學生的認知發展規律
在收集素材的過程中，要注意“由己及人”的認知規律，依此教導青少年學生學會處理個人與自己、個人與他人、個人與社會、個人與自然、個人與國家的關系。教師要從學生力所能及的事情切入，收集相應的素材，如“謹守本心是智慧”、“百善孝為先，人首先要盡孝”、“珍惜盤中餐是愛自然也是愛國”等等。這樣以小見大的解讀，不會使學生覺得教師說的離自己的生活很遠，很“假、大、空”。從學生舉手之勞能做到的事情出發，一步步幫助學生養成良好的習慣，逐步達到中華優秀傳統文化教育育人的效果。
2）從學生的關注角度收集素材
青少年學生思想活躍，獵奇喜新，要對他們的“胃口”似乎很難。實際上，以學生思考問題的方式來調整我們的選材角度會獲得意外之喜。以北京2014年高考作文題《老規矩》為例，如果是語文教師來講解這篇作文的寫作技法，學生很難產生濃厚的興趣。但如果在思想政治課上，由思想政治教師“錯位”地講解我們生活中的老規矩，就會激發起學生的好奇心。在必修3《文化生活》中，“老規矩”這樣的素材既可以用來導入課程，也可以作為案例詳細講解，都可收到很好的教學效果。
3）選擇“學生有所關注，但理解不夠深入”的問題作為素材
青少年學生朝氣蓬勃，對生活中出現的各種現象都有所關注。但有一些問題他們不曾深入了解和思考，這樣的問題恰恰是最有價值、最能引起學生的認知沖突、最能讓學生既有所思又有所得的問題。例如，在必修2《政治生活》第七課第一框“處理民族關系的原則”的授課過程中，有一個小活動是讓同學辨別人民幣上的少數民族文字。在日常教學中，我們經常將其省略而將答案直接告訴給學生。但筆者在觀察中發現，學生對于這一問題非常感興趣，有的學生甚至會拿出口袋中的鈔票觀察并和同桌討論。實際上，這一課“食之無味”的“民族文字”正是必修3《文化生活》第六課我們反復強調的“文化的基本載體”，而學生渴望交流、渴望學習的表現也正是教師求之不得的理想學習狀態。只要教師能關注到教學中這些被忽略的細節，選擇這樣的問題作為素材，我們的思想政治課就能成為既受學生喜歡，又能在無形當中弘揚中華優秀傳統文化的“雙贏課程”。
2.因材施教的選擇、加工策略
素材的收集是前提，而對其選擇、加工的過程也是課堂成敗的關鍵，不可忽視。
思想政治課教材是開展中華優秀傳統文化教育的基本線索，選擇和加工素材最基本的策略就是要因“材”（教材）施教。思想政治教 師既要充分了解教材的編排邏輯和重難點知識，又要明確教材內容與中華優秀傳統文化內容的關聯程度，綜合考慮并確定選擇和加工素材的具體方式方法。
以必修3《文化生活》第四課第一框“傳統文化的繼承”為例。“文化生活”的內容“易學難精”，重在文化現象背后的精神內涵，貴在增強文化自覺和文化自信。本課教材內容與中華優秀傳統文化的內容高度相關。教學的難點是理解傳統文化的特征，重點則在于樹立正確對待傳統文化的態度。在這樣的章節中，中華優秀傳統文化教育可以以“面”的形式展開，教師可以根據自己的知識儲備和教學需要選取有利于弘揚中華優秀傳統文化的素材輔助教學。
與之相反，必修4《哲學生活》中雖然也須穿插中華優秀傳統文化的內容，但教學的重點在于闡釋哲理，教材編排也不允許教師大篇幅地融入中華優秀傳統文化的內容。在兩者關聯程度不足的情況下，中華優秀傳統文化教育就要以“點”的方式進行，不能過分占用課堂時間，影響正常的思想政治課的教學進程。總之，教師在教學中要堅持因材施教的原則，有所側重、點面結合地將中華優秀傳統文化的內涵融入思想政治教材當中。
不論是素材的收集還是選擇和加工，最終的目的是要運用，這是賦予素材活力和生機的途徑，也是完善課堂教學的關鍵，而對于素材的運用，不可盲目，要要遵循一定的策略。
3.素材應用策略
1）結合教師特點和學生興趣
中華優秀傳統文化素材的具體應用必須結合教師自身特點與學生的興趣需要。教師的個人文化素養與文化特長對于開展中華優秀傳統文化教育有很大的影響，但課堂并非是教師一人的“秀場”，教師同樣需要考慮自己的應用策略是否符合學生的需要，是否利于學生接受和學習。
2）教師的“畫龍點睛”
“畫龍”就是要做好課前準備，整合相關素材，根據每個班同學上課的特點制定每節課特有的應用素材策略。“點睛”則是指教師要有隨機應變的能力，能夠根據學生的反饋現場生成最富針對性的“臨場發揮”，通過少而精的“生花妙筆”讓學生得到最大的收益。
中華優秀傳統文化教育沒有固定的方法，需要教師的“獨具匠心”。同樣的素材在不同教師手中其應用方法千差萬別，效果也各不相同，教師們只有在一次次的探索中形成自己的應用心得，才是最佳的素材應用之法。
三、思想政治課開展中華優秀傳統文化教育的思考
1.完善中華優秀傳統文化教育須突出重點內容
在思想政治課開展中華優秀傳統文化教育的過程中，我們所面臨的問題不是沒話可說，而是有太多的內容可以選擇。所以我們必須在有限的時間內突出最重要的內容。
1）人格修養教育
中華優秀傳統文化教育要教會學生處理“個人與自己”的關系。中華傳統文化以德立人，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是中華傳統儒家文化的理想人格養成之法，通過中華優秀傳統文化的熏陶使青少年學生正心篤志、崇德弘毅。
2）社會關愛教育
中華優秀傳統文化教育要教會學生處理“個人與他人、個人與社會、個人與自然”的關系。中華優秀傳統文化中有許多極具特色、行之有效、發人深思的“為人處世”之理：面對他人要“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾”，面對社會要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，面對自然則要講究“天人合一”、“道法自然”。這些中國古代先人富有哲理的思考，至今也仍然具有很大的借鑒價值。
3）家國情懷教育
中華優秀傳統文化教育要教會學生處理“個人與國家”的關系。中華傳統文化當中“家事國事天下事，事事關心”、“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷是中華民族一次次戰勝磨難與外侮的強大精神力量，是實現中華民族偉大復興的不竭動力，是國榮我榮、國恥我恥的深刻愛國情感。在中華優秀傳統文化教育中要加強家國情懷教育，使青少年學生成為愛祖國、懂自尊、有自信的中國人。
2.中華優秀傳統文化教育對思想政治教師提出新的要求
1）明確思想政治課所具備的傳統文化教育意義
思想政治教師必須提高對完善中華優秀傳統文化必要性的認識，要明確思想政治課不僅可以成為思想政治教育的前沿陣地，也能成為弘揚中華優秀傳統文化的理想平臺。在思想政治課中弘揚中華優秀傳統文化，不僅不會影響到正常的教學工作，還能有助于教學目標的實現。
2）提高自身文化素養
對于中華優秀傳統文化博大精深的精神內涵的精準闡釋需要思想政治教師極高的人文素養和文化功底。思想政治教育涉及的知識面本就很廣，既需教師對政治、經濟、文化、哲學等方面的知識有豐富的知識儲備，又需緊密關注時事，時刻更新教學內容。如今，還要在此基礎上更加關注中國古代的歷史史實、歷史故事、風俗習慣、名人軼事、名言警句、傳統文藝等方面的內容，這需要思政教師持續不懈的努力。
3）增強教師之間的交流學習
落實中華優秀傳統文化教育工作需要教師們的共同努力、合作交流，通過現代教師交流手段在相互學習交流的過程當中產生新的靈感和創意，共同探索在思想政治課上落實中華優秀傳統文化教育的應用之道。
3.完善中華優秀傳統文化教育要形成“學科合力”
思想政治課、語文、歷史、地理等學科都是開展中華優秀傳統文化教育的良好平臺。各個學科在開展中華優秀傳統文化教育中互動、互助、互補可以獲得“一加一大于二”的效果。
從可行性來看，首先，完善中華優秀傳統文化教育是各學科教師共同需要完成的工作，各學科共同協作、相互交流對完成這一工作大有裨益。其次，同一學校、同一年級的教師交流更加直接、更加頻繁，這樣的環境對跨學科地開展中華優秀傳統文化教育有著天然的優勢。再次，共同的教學安排和校園文化有利于統籌一致，整體安排。
從有效性來看，第一，跨學科的交流可 以形成“美第奇效應”，激發教師的創造性。第二，打破學科的藩籬能讓學生真正地成為知識的主人，能夠真正的從更高更全面的角度來印證自己的所學、所思、所悟。第三，跨學科的學習體驗，更能夠促進學生的全面發展。
中華優秀傳統文化是中華民族文化的精髓，對青年學生進行傳統文化教育是功在當代、利在千秋的偉大工程，是一項光榮的事業，值得我們為之終身奮斗。
參考文獻：
第9篇：中華傳統文化的重要性范文
關鍵詞：民族地區高職院校；德育教學；中華傳統文化教育
黨的十八屆三中全會提出了要進一步完善中華優秀傳統文化教育的要求，2014年3月教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統文化教育在德育教學工作中的重要性。
一、民族地區高職院校德育教學加強中華傳統文化教育的意義
1.中國傳統文化是中華民族的基因，有利于促進民族地區高職院校學生人文素質的提高
中華優秀傳統文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優勢，是中華民族自強不息、團結奮進的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力；中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。民族地區的職業院校學生通過學習，能夠吸納并發揚中華傳統文化的精髓，開拓自己的視野，能夠用優秀的傳統文化來武裝自己，提高自己的人文素質和愛國情懷，并在發展民族地區經濟和構建和諧社會中起到示范和引領作用。
2.培育和弘揚社會主義核心價值觀要立足于中華優秀傳統文化
社會主義核心價值觀與中華傳統文化有著深厚的淵源，要想學習落實好社會主義核心價值觀，就必須從中華傳統文化中汲取豐富營養，否則就會失去生命力和影響力。教學中可以用中華民族創造的優秀傳統文化來以文化人、以文育人。通過講解中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，來增強學生的文化自信和價值觀自信，從而讓學生更好理解社會主義核心價值觀的理論體系，使社會主義核心價值觀更好入腦、入心、入行。
3.有利于增強民族地區高職院校大學生對中國傳統文化的認同感，進一步增強各民族的團結
中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學生全方位、多角度去了解學習中華優秀傳統文化，必然會促進各民族大學生對中華文化的認同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見和歧視，能夠更好地促進多民族文化交流、精神融合、文化認同、價值互通、經濟發展、社會和諧，容易形成平等、理解、接納的認同態度和價值取向。
4.有利于促進民族地區高職院校大學生德育工作的開展
中華傳統文化博大精深，蘊涵著豐富的思想政治教育內容，我們的先人曾經留下許多寶貴的優秀精神傳統，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚，并且落實到德育教學的內容和教學實踐中，使德育教學工作落在實處。
二、民族地區高職院校大學生中華傳統文化教育的重點內容
1.增加與社會主義核心價值觀教育相融合的內容
同志指出，要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。在教學上，應該增加社會主義核心價值觀的尋根內容，使中華傳統文化與時代精神相結合，賦予傳統文化新的時代內涵，比如，社會主義核心價值觀所強調的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統文化所強調的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統價值理念與當今時代特征和我國實際相結合發展而來的，是中國傳統價值觀的創新性發展。
2.增加與愛國主義教育及自強不息精神相關的內容
民族地區的大學生一直都是敵對勢力滲透拉攏的一個重要群體，我們一定要動用一切資源，使用所有辦法來與敵對勢力做斗爭。在教學內容上可以增加以愛國主義為核心的內容，深入挖掘和闡釋中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。充分利用豐富的愛國主義教育資源，對高職院校各民族學生進行中華傳統文化教育，了解我國重大歷史事件中的愛國事跡，潛移默化地影響他們，激發他們的愛國熱情，著力引導民族地區各民族大學生深刻認識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強國家認同，培養愛國情感，樹立民族自信，形成為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強的中華民族大家庭中的一員。
3.增加與誠實守信和品德教育相關的內容
民族地區各民族大學生的誠信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長、惡意欠費等誠信缺失的情況。“誠實守信”是中華民族的傳統美德，是做人做事的基本規范。一個人的人格魅力對于立身做人、成就事業非常重要。我們要充分利用中華傳統文化，對民族地區的高職院校學生進行誠信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應社會的需求。
4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關的內容
中華文化強調“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。加強中華傳統文化教育，讓各民族學生了解漢族同胞的年俗、各種節日的由來等等，在增進民族理解和認同、協調民族關系，增進民族團結方面有重要意義。同時用中華文化中蘊含的豐富的思想道德資源如《弟子規》等來強化民族地區學生的文明意識、自律意識、報恩感恩意識，對于形成各民族之間團結互助、平等友愛的意識具有重要作用。
三、結論
綜上所述，在民族地區高職院校大學生中認真開展中華傳統文化教育正當其時。當然，由于各民族學生之間語言不通、思維和生活習慣不同等現實問題的存在使這項工作成為了一個復雜的系統工程，我們應該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統文化的教育工作，全力以赴培養出合格的社會主義建設者和接班人，以進一步促進民族地區的長治久安、和諧發展。
參考文獻：
[1]于 靜，劉世強.活化民族優秀文化傳統資源――大學生思想政治教育的有效途徑[J].中國成人教育，2007（02）.
[2]郭 譯注.周易[M].北京：中華書局，1980：2483.
