藝術(shù)在人類文化中的作用精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育；人文本質(zhì)；人格培養(yǎng)；文化傳承

中圖分類號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會(huì)的重視。近年來，全國(guó)各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對(duì)應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識(shí)論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識(shí)生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個(gè)過程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對(duì)生活評(píng)價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無限的社會(huì)內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展。對(duì)人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。” （注：參見錢源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)。” （注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格, 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ),是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對(duì)事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識(shí)、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長(zhǎng)期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來調(diào)動(dòng)人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識(shí)和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號(hào)美學(xué)家蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。” （注：參見蘇珊?朗格著《藝術(shù)問題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過對(duì)人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤(rùn)，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性。” （注：參見梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對(duì)這些作品的欣賞和對(duì)藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對(duì)人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在。……人的文化創(chuàng)造性越豐富，文化主體意識(shí)越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值” （注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對(duì)待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對(duì)人類文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實(shí)施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識(shí)課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實(shí)踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)的知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，教師要自覺以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。

第2篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；美育；情感

貫穿古今，藝術(shù)對(duì)人類文化的作用不容小覷。早期的人類藝術(shù)多以詩(shī)歌和舞蹈作為表現(xiàn)形式，或抒發(fā)人類情感陶冶情操，或與宗教巫術(shù)有關(guān)。即便如此，也著力推動(dòng)了人類文化的發(fā)展與前進(jìn)。因而，對(duì)藝術(shù)的普及和發(fā)展是我們應(yīng)當(dāng)重視的問題，我們研究藝術(shù)教育，既需借以古人之前見，又需結(jié)合當(dāng)代之實(shí)況，聯(lián)系實(shí)際探討藝術(shù)教育問題。

一、中外藝術(shù)教育問題概述

藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)早在先秦時(shí)期就已開始重視藝術(shù)的普及和實(shí)施，樂是我國(guó)古代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，早期的藝術(shù)教育以禮樂結(jié)合作為開端，是人類文明發(fā)展歷程的重大措舉。西方的藝術(shù)教育最早可追隨到古希臘時(shí)期，那時(shí)的藝術(shù)多以宗教和原始巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，它們既是藝術(shù)，又是文化。

（一）中國(guó)藝術(shù)教育概述

我國(guó)從周代開始，就將禮與樂正式結(jié)合在了一起，制禮作樂，禮樂并舉，成就了周公時(shí)期的和諧社會(huì)。儒家經(jīng)典《周禮》規(guī)定，授教之人必須懂樂，授教內(nèi)容也應(yīng)與“樂”相關(guān)聯(lián)，例如“禮”就是由“樂德”、“樂語”、“樂舞”三部分組成，分別指的是與樂相結(jié)合的德行、語言和歌舞。到了孔子時(shí)期，對(duì)“禮樂”的重視更為盛行。孔子列禮樂為六藝之首，提出教育應(yīng)當(dāng)以樂為原則，奠定了中國(guó)古代教育“禮樂相濟(jì)”的理論基礎(chǔ)。近代以來，我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維提出獨(dú)特的美學(xué)思想體系，將審美教育與德智教育相提并論。我國(guó)近代大教育家先生更是把德國(guó)美學(xué)家席勒的思想與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想相結(jié)合，提出“以美育代宗教”主張，倡導(dǎo)美學(xué)，還提出了實(shí)施美育的辦法，但都因當(dāng)時(shí)社會(huì)條件不允許而未能實(shí)現(xiàn)。

（二）西方藝術(shù)教育概述

西方的藝術(shù)最早盛行于古希臘時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們將詩(shī)、歌、舞結(jié)合在一起，推動(dòng)了人類精神文明的發(fā)展。到了18世紀(jì)，德國(guó)著名美學(xué)家席勒提出培養(yǎng)品格完善的人必須經(jīng)過美育的熏陶，并在《美育書簡(jiǎn)》中正式提出“美育”這一概念，突出了美育在人類文化中的重要作用。近代以來，西方經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，開始強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，科學(xué)逐步取代了藝術(shù)的地位。直到20世紀(jì)20年代后，人們?cè)诙磐逃枷氲挠绊懴拢匦抡J(rèn)識(shí)到藝術(shù)的重要性，藝術(shù)教育也不斷被人類提及和強(qiáng)調(diào)。

二、藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)中的重要意義

藝術(shù)促進(jìn)了人類社會(huì)的文明發(fā)展，藝術(shù)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重要的作用。總的來說，可以概括為以下兩點(diǎn)：

（一）培養(yǎng)人類健全的審美心理結(jié)構(gòu)

藝術(shù)教育有廣義和狹義之分，狹義上的藝術(shù)教育是指培育出有藝術(shù)技能的人，此義并非我們所談及的藝術(shù)教育。廣義上的藝術(shù)教育是指普及藝術(shù)的基本知識(shí)，通過欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，并最終以培養(yǎng)出健全的審美心理為目的。當(dāng)今社會(huì)，隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)的重視不斷提高，理性的科學(xué)帶給人們不斷的創(chuàng)新，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，便利了人類生活，但這種高物質(zhì)化的生活環(huán)境同時(shí)也帶給人們巨大的精神壓力，人類身心的物質(zhì)和精神產(chǎn)生分裂，使人如同機(jī)器一般沒有精神的寄托，在這種情況下，人們急需在藝術(shù)的天地中獲得放松，感受藝術(shù)作品帶給人們的精神愉悅，讓人類身心的感性與理性達(dá)到平衡，使人類的審美心理結(jié)構(gòu)的得以健全，這樣才能促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）培養(yǎng)全面發(fā)展的人

人的全面發(fā)展是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，是物質(zhì)世界和精神世界的平衡，是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要因素。藝術(shù)教育作為審美教育的核心，不僅能夠健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，對(duì)人類思維能力的提高和道德的完善也有重要作用，人的思維能力分為邏輯思維和形象思維兩種，二者雖有區(qū)別卻密不可分，邏輯思維主要應(yīng)用于科學(xué)，形象思維主要應(yīng)用于藝術(shù)，如果只重視其中一種，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)械唯物論的偏見，偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾說過，對(duì)藝術(shù)的愛好豐富和培養(yǎng)了他的想象力、感知力和創(chuàng)造力，愛因斯坦雖致力于科學(xué)研究，但在閑暇之余，也喜歡欣賞音樂和閱讀小說。道德強(qiáng)調(diào)“真”與“善”，藝術(shù)則是“真、善、美”的統(tǒng)一，因而，藝術(shù)教育對(duì)促進(jìn)道德的完善也起著重要的作用。藝術(shù)教育的實(shí)施，是促進(jìn)人的全面發(fā)展必不可少的一部分。

三、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)

我們實(shí)施藝術(shù)教育，首先就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。

（一）藝術(shù)基本知識(shí)的普及與藝術(shù)修養(yǎng)的提高

藝術(shù)的基本知識(shí)能夠幫助我們更完善地欣賞藝術(shù)作品，用更具體的理論語言表達(dá)自己的情感，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，充分的感受深刻的審美體驗(yàn)。掌握藝術(shù)的基本知識(shí)能夠提高藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)是人文修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，人文修養(yǎng)是全面發(fā)展的人必不可少的組成部分，因此，藝術(shù)基本知識(shí)的普及和藝術(shù)修養(yǎng)的提高是藝術(shù)教育的任務(wù)與目標(biāo)之一。

（二）審美心理結(jié)構(gòu)的健全與想象力的發(fā)揮

前面我們已經(jīng)了解到健全審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)人類的重要意義。藝術(shù)的精神活動(dòng)不受時(shí)間與空間的制約，能夠充分發(fā)揮人們的想象力和創(chuàng)造力。我們知道，藝術(shù)源于生活卻高于生活，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，我們必須通過想象才能將生活素材提煉出來，構(gòu)成生動(dòng)的藝術(shù)畫面。審美心理結(jié)構(gòu)的健全和想象力的發(fā)揮是藝術(shù)教育任務(wù)和目標(biāo)的重要組成部分。

（三）培養(yǎng)完美的人格

藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，藝術(shù)家將自己的思想情感注入到藝術(shù)作品當(dāng)中，運(yùn)用豐富的藝術(shù)媒介表現(xiàn)出來，人們?cè)谡J(rèn)真欣賞藝術(shù)作品時(shí)，聯(lián)系自身經(jīng)歷，與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴，反省自身，使欣賞者進(jìn)入到更高的精神境界，成為一名具有完美人格、全面發(fā)展的人，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，這也是藝術(shù)教育的最終任務(wù)和目標(biāo)。

四、結(jié)語

藝術(shù)教育以審美價(jià)值為基礎(chǔ)，具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。藝術(shù)教育的最終目的是培育出具有完美人格、全面發(fā)展的人，這一類型的人是當(dāng)今社會(huì)最需要的人才，它們不僅能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的提高，還具有高尚的品格、睿智的大腦，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，藝術(shù)教育的普及和發(fā)展對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)來說是極其重要的工作，我們應(yīng)大力發(fā)展藝術(shù)教育，進(jìn)一步完善藝術(shù)教育體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[2]張黔.藝術(shù)原理[M].北京大學(xué)出版社.上海：古籍出版社，2008.

第3篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù) 城市空間 審美

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，公共藝術(shù)作為最能體現(xiàn)城市文化特點(diǎn)的造型藝術(shù)之一，被越來越多的藝術(shù)家塑造于城市空間中。作為藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，公共藝術(shù)以開放的形式傳達(dá)著藝術(shù)作品的內(nèi)涵，并在城市文化坐標(biāo)建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

一、公共藝術(shù)與城市空間的和諧統(tǒng)一

如果把公共藝術(shù)看作一個(gè)名詞，很明顯，它的定義是從公共環(huán)境的角度出發(fā)，它的外延是小于城市空間的，它的社會(huì)功能性就是提供給人類生存空間更多的精神渴求，在建筑所圍合的公共空間中，其個(gè)體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化性。因而，公共藝術(shù)所帶來的精神的輻射面常常會(huì)涉及所處空間中的其他藝術(shù)形式，也會(huì)更多地影響城市空間和心理行為，這也是公共藝術(shù)的特殊性所在。由于現(xiàn)代城市規(guī)劃熱的興起和人們環(huán)境意識(shí)的加強(qiáng)，使得公共藝術(shù)作為城市立體名片的標(biāo)示，顯現(xiàn)在城市建設(shè)的諸多方面，成為環(huán)境景觀的要素之一。所以公共藝術(shù)要與一個(gè)城市的歷史文化、城市性質(zhì)有機(jī)融合，通過公共藝術(shù)了解城市的文脈和內(nèi)涵，把公共藝術(shù)建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，納入到城市的規(guī)劃建設(shè)中來。

“城市雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營(yíng)造一道視覺藝術(shù)的風(fēng)景線，一個(gè)適宜的活動(dòng)空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。”①在城市的大規(guī)模建設(shè)中，與建筑藝術(shù)和雕塑小品相比，公共藝術(shù)作品的自身獨(dú)立性具有更為顯著的特征，人性化和情感化是其不變的語言表達(dá)，這大大緩解了建筑師、藝術(shù)家在創(chuàng)作中受到的桎梏和影響。在城市空間中，公共藝術(shù)具有其他藝術(shù)無法取代的作用，它的創(chuàng)作藝術(shù)水平與質(zhì)量高低，直接體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、民族和城市的精神狀態(tài)和文明程度。一件優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，它所產(chǎn)生的社會(huì)效益、社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它本身所投入的財(cái)力和物力，不但對(duì)其所處的主體環(huán)境起到畫龍點(diǎn)睛的作用，而且能使環(huán)境的文化內(nèi)涵得到升華，這也正是公共藝術(shù)與城市空間和諧統(tǒng)一的直接體現(xiàn)。隨著社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)逐漸成為城市建設(shè)中一項(xiàng)突出的課題之一。新的時(shí)代，人類與環(huán)境、與自然共生的話題不絕于耳，對(duì)所處環(huán)境的質(zhì)量和審美的要求也越來越高，這也將成為一個(gè)人與環(huán)境共生的時(shí)代。從工業(yè)革命的到來一直到現(xiàn)代化普及的今天，大機(jī)器生產(chǎn)的材料已使城市環(huán)境成為了一個(gè)溫室，與自然環(huán)境的疏離在增強(qiáng)，進(jìn)而影響到了城市文化的遞進(jìn)，因而也逐漸背離了人類共生的情感。因此，生活在鋼筋混凝土鑄造的城市空間中的人們?cè)噲D找到更直接、更有效的方式接近自然，找到緩解人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的解決之道。所以，人們從更寬廣的視角對(duì)環(huán)境提出了新的要求，也就是使自然環(huán)境與人類創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境、人工環(huán)境和諧統(tǒng)一，為今天人類的生存提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)的、人文的、與自然共生的場(chǎng)所。

二、公共藝術(shù)與大眾審美的和諧統(tǒng)一

當(dāng)代中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展與大眾文化的傳播有直接的聯(lián)系，它所體現(xiàn)的人文觀念在文化形態(tài)上廣泛地作用于城市化進(jìn)程中的社會(huì)文明。在公共性的城市空間建設(shè)中，藝術(shù)作品作為最能體現(xiàn)人類情感的造型藝術(shù)之一，它的創(chuàng)作首先應(yīng)考慮的是普通大眾的文化層次和審美要求，所以城市雕塑、景觀小品等公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式應(yīng)該多種多樣，百花齊放。公共藝術(shù)作品有時(shí)由于藝術(shù)家所用材料的限制，建立起來之后，遷址的可能性很小，所以就會(huì)成為某一區(qū)域的民眾共同擁有的視覺形象和審美對(duì)象。由于公共藝術(shù)具有相對(duì)的永久性和強(qiáng)制觀眾欣賞的特點(diǎn)，根據(jù)不同的城市文化、城市歷史以及受眾的審美層次，要對(duì)不同的公共藝術(shù)作品進(jìn)行藝術(shù)和技術(shù)處理，使其成為城市空間中不可或缺的一部分。是否合乎大眾的審美、文化、情感訴求是公共藝術(shù)創(chuàng)作成功與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在城市環(huán)境的建設(shè)中，公共藝術(shù)的主題設(shè)計(jì)是重中之重，首先應(yīng)該考慮的是藝術(shù)作品放置空間的可行性，其次是作品主題表達(dá)情感的可行性，再就是作品藝術(shù)語言的通俗性，它們之間要巧妙融合，相得益彰，才能使公共藝術(shù)的意義真正地顯現(xiàn)出來。公共藝術(shù)所具有的公共性、開放性的特征，使其能夠與公眾直接接觸，從而使公共藝術(shù)對(duì)大眾的審美普及作用更為明確。這也正是人們審美情趣提升和美好生活的符號(hào)表達(dá)，是公共藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，公共藝術(shù)的根本屬性最終將以藝術(shù)自身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。

三、公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)遵循和諧的審美原則

21世紀(jì)的今天，文化發(fā)展的多元化，城市化的繼續(xù)推進(jìn)，城市的現(xiàn)代化運(yùn)轉(zhuǎn)，造成了特殊的文化框架和文化形態(tài)，存在于社會(huì)各方面的問題顯示著公眾活動(dòng)與其所處城市環(huán)境的不協(xié)調(diào)，公共藝術(shù)在這其中充當(dāng)著承載和傳達(dá)多元文化的重要媒介，幫助城市公眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解、欣賞自然賦予人類的環(huán)境藝術(shù)，協(xié)調(diào)人—機(jī)—環(huán)境的矛盾，使其在不同的領(lǐng)域發(fā)展過程中保持相對(duì)穩(wěn)定與平衡的關(guān)系。藝術(shù)家的創(chuàng)作主題與表達(dá)內(nèi)容能否代表普通大眾的思想情感，不僅取決于大眾主體的普遍審美層次，更在于藝術(shù)家自身對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度，以及對(duì)環(huán)境與自然和諧統(tǒng)一的期待，從而結(jié)束這種同自然之間的疏離。現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多變使公眾對(duì)不同風(fēng)格、不同特征的城市公共藝術(shù)有的認(rèn)同，有的排斥，無論藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中是對(duì)城市個(gè)性的表達(dá)，還是對(duì)風(fēng)土人情和民俗文化背景的考慮，人們最終是從環(huán)境美學(xué)的角度去感受公共藝術(shù)。公共藝術(shù)是與諸多方面聯(lián)系在一起的，其創(chuàng)作的成功與否已不僅是創(chuàng)作者的觀念和技法表現(xiàn)問題，也是在共同面對(duì)城市空間的逐步縮水的同時(shí)，藝術(shù)家的潛能開發(fā)、投入方對(duì)事物的前瞻性的把握和城市開發(fā)進(jìn)程中面臨的困難給自然環(huán)境帶來的負(fù)面影響，人們把希望寄托于藝術(shù)家創(chuàng)作作品的不同形式的表達(dá)，以此平衡自然與城市隨時(shí)變化的關(guān)系。同時(shí)通過公共藝術(shù)所具有的文化性與審美性來感染和提升公眾的文化意識(shí)、公共意識(shí)。

公共藝術(shù)與其他文化藝術(shù)形式一樣，它的進(jìn)步依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有賴于在不斷的自我肯定與否定中求得生存與發(fā)展。在我國(guó)，公共藝術(shù)要通過“政府推進(jìn)”與“公民演進(jìn)”的相互結(jié)合，才能形成國(guó)家與受眾的有力助推，進(jìn)而形成體現(xiàn)公共理性精神的文化取向，使其具有更加廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)代公共藝術(shù)多元化的表現(xiàn)方式是對(duì)固有藝術(shù)模式的背離，也是中國(guó)公共藝術(shù)逐漸成熟的表現(xiàn)，與人文精神的逐步自覺是分不開的。

（注：本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃年度項(xiàng)目《黑龍江公共藝術(shù)與大眾文化的理論研究》，項(xiàng)目編號(hào)：11E070；黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《城市地鐵建筑空間中的公共藝術(shù)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：11B059）

注釋：

第4篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

而今正是中華民族偉大復(fù)興之際，文化發(fā)展與繁榮的巨浪正翻卷奔騰。寧夏又是一個(gè)匯聚了多民族與多種文化精華的靈潤(rùn)之地。故而從事或熱愛藝術(shù)的人，崇尚美與和諧的人，皆有責(zé)任努力營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍，力圖在社會(huì)上生發(fā)出懂藝，習(xí)藝，尚藝的和煦春風(fēng)。崇尚和欣賞藝術(shù)的人多了，藝術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)亦會(huì)漸成漸大，藝術(shù)的春天也就近了。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；藝術(shù)；正能量

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2014）03-022-03

1 藝術(shù)誕生于偉大的勞動(dòng)

人的藝術(shù)，是指藝術(shù)只屬于人類。藝術(shù)對(duì)人的專屬性是基于人在自然中的獨(dú)特地位而言的。

在進(jìn)化史上，人類的祖先也曾屬于動(dòng)物，茹毛飲血，群居而兇殘。但是它們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境中生活、勞動(dòng)、積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉①，從茹毛飲血的洞窟生活到學(xué)會(huì)用火、烤肉、搭建房屋，這種有目的行為活動(dòng)，就是“勞動(dòng)”。而勞動(dòng)的概念――“人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)”――也證明達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”的科學(xué)性。人類的祖先在生活與勞動(dòng)中，產(chǎn)生了友誼、愛情，也產(chǎn)生過恐懼，認(rèn)識(shí)了敵人。有痛苦、有歡笑、有天災(zāi)、有人禍……

而于自然界漫長(zhǎng)的變遷中，洪水、山火、地震、凍餓、殺戮給人類的祖先留下了深刻而慘痛的教訓(xùn)。他們須千方百計(jì)地把這些記憶信息傳遞下去，讓更多的人知道，讓子孫后代少吃一些虧，少受一些傷害，少走一些彎路。

已發(fā)現(xiàn)的人類最早的繪畫作品是距今三萬年的法國(guó)拉斯科洞窟壁畫。洞壁上圍獵野牛的清晰輪廓，仿佛在訴說著史前人類的睿智與勇敢。勞動(dòng)需要設(shè)計(jì)、構(gòu)思與行為操作，而藝術(shù)更是離不開這一過程。人類早期藝術(shù)活動(dòng)是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。魯迅先生說：“我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家一起抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個(gè)叫道“杭育、杭育，”那么這就是創(chuàng)作，是早期的音樂。倘若用什么記號(hào)留下來，這就是文學(xué)。”說明這類歌曲產(chǎn)生于勞動(dòng)的需要。這既是音樂和詩(shī)歌的萌芽，又是勞動(dòng)過程中不可缺少的行為②。藝術(shù)是勞動(dòng)的成果，不是從天上掉下來的，而是人類生存的需求、精神的需求，是用聰明才智創(chuàng)造出來的。那么，從勞動(dòng)中生發(fā)出來的藝術(shù)，也必將服務(wù)于廣大勞動(dòng)人民的精神生活。

2 藝術(shù)是人類精神和文明的標(biāo)志

藝術(shù)起源于人類最淳樸的勞動(dòng)，服務(wù)于人類的生產(chǎn)生活，對(duì)人們的精神世界有著不可替代的作用。史前文化遺址遼西牛河梁的“紅山文化”，有造型精美的泥塑人像，繪制粗獷的燒土、陶器，雕琢生動(dòng)的各種玉器。這證明了彼時(shí)即有制造工藝，有了使用火燒制陶器的技術(shù)，而這些精美的玉器在加工之前是需要構(gòu)思設(shè)計(jì)，并且要有一定的精神追求和目的指向。簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活用具，在早期的勞動(dòng)者手中已然有了美的痕跡。他們對(duì)于純美的追求，對(duì)于美好生活的向往，也體現(xiàn)在其所創(chuàng)制的各種工具上。

賀蘭山巖畫向我們傳遞了賀蘭山一代原始居民的生活信息和勞動(dòng)狀況。巖畫中生動(dòng)地展現(xiàn)了他們的辛勤勞作、智勇狩獵、虔誠(chéng)祭祀。他們的追求，他們的向往，更滲透出一種原始而淳樸的大愛與人文精神。

無數(shù)次考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的祖先用其所佩帶的獸骨、貝殼、玉器、陶器、銅器、絲織品、繪畫、洞窟壁畫、雕塑、泥塑等等方式表達(dá)美，傳遞美，這更證明了愛美是人類的天性。人類在表達(dá)美的過程中，生發(fā)出文化藝術(shù)。就像歌中唱道的“一把黃土塑成千萬個(gè)你我，靜脈是長(zhǎng)城，動(dòng)脈是黃河。”中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

人類的求實(shí)，務(wù)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，文化的積累都是為了傳遞文明，是對(duì)幸福的追求，是一種愛的信仰。馬克思在十九世紀(jì)七十年代就提出“人類除物質(zhì)生產(chǎn)力”外還有“精神生產(chǎn)力。”

歐洲的藝術(shù)來源于他們的。但愛神維納斯、圣母瑪麗亞、耶穌及希臘諸神的畫像，都離不開人的形象。因?yàn)槿说闹腔邸⑷说那趧凇⑷说臉銓?shí)，以及人類那用勞動(dòng)創(chuàng)造一切的精神，才是最美的。馬克思告訴我們“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤，這是希臘藝術(shù)的素材。”

無論是莎士比亞的《哈姆萊特》還是老舍先生的《茶館》、魯迅先生的《阿Q正傳》；無論是凡高的《向日葵》還是達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》；無論齊白石的《蝦》，還是徐悲鴻的《奔馬》，都凝聚著藝術(shù)家對(duì)人類精神與文明的觀察和領(lǐng)悟，對(duì)生活，對(duì)文化的積淀與理解。所以藝術(shù)作品凝結(jié)著廣大勞動(dòng)人民對(duì)人類偉大的文明與自身辛勤創(chuàng)造的感悟，是文化、才氣和智慧的結(jié)晶。 “不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”沒有廣大勞動(dòng)人民勇敢智慧的實(shí)踐，就不會(huì)有藝術(shù)的源泉，而沒有藝術(shù)家精心靈動(dòng)的感悟和千錘百煉的磨礪，就不會(huì)有偉大而震撼的藝術(shù)。而一切藝術(shù)形式，又都是人類精神與文明的偉大體現(xiàn)。

3藝術(shù)表達(dá)的時(shí)代感和社會(huì)性

秦兵馬俑陣，被世界公認(rèn)為人類奇觀，它的塑形比例與真人的相同，表情逼真，威武雄壯，戰(zhàn)車，戰(zhàn)馬，軍械武器一應(yīng)俱全，雖然其目的是為是保證逝去的帝王在“天國(guó)”仍有不可侵犯的地位。但同時(shí)也反映出秦王朝強(qiáng)大的軍力和雄厚的國(guó)力。

聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)了國(guó)人奮起抗?fàn)帲幌葱呛５摹饵S河大合唱》在抗日救亡戰(zhàn)爭(zhēng)中也起到了凝聚人心、鼓舞斗志的作用；快板書《金門宴》、《劫刑車》表達(dá)了以江姐為代表的革命者，為中國(guó)人民解放事業(yè)英勇獻(xiàn)身的精神；電影《林海雪原》《渡江偵查記》《列寧在1918》；油畫《江山如此多嬌》、《去安源》，張樂平的《三毛流浪記》，華君武的批蔣漫畫，以及楊柳青年畫、剪紙藝術(shù)等，數(shù)不清的藝術(shù)形式，都起到了記錄老百姓情感，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的作用。它富有不可爭(zhēng)辯的時(shí)代感、社會(huì)感與民族情結(jié)。藝術(shù)從勞動(dòng)中走來，從廣大人民群眾中走來，從歷史的深處走來，它反映了時(shí)代的特色，人民的屬性，也必將對(duì)一個(gè)時(shí)代和時(shí)代下的社會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。

4與時(shí)俱進(jìn)，藝術(shù)需要人才

藝術(shù)世界是由藝術(shù)家，藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體，藝術(shù)家是藝術(shù)品的創(chuàng)造者。能夠直接創(chuàng)造藝術(shù)品的人不是全人類，而是全人類中的一小部分。藝術(shù)家通過作品對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，所以藝術(shù)家必須是既有豐富的情感，又具備廣博的修養(yǎng)和高超技能的人，是社會(huì)其它職業(yè)的人不可替代的。

求新求奇是藝術(shù)欣賞心理特點(diǎn)之一。藝術(shù)家只有深入廣大勞動(dòng)人民，深入社會(huì)不斷進(jìn)行創(chuàng)造，才能保持其藝術(shù)的生命力。怎樣進(jìn)行創(chuàng)造呢？

首先要有“創(chuàng)造意識(shí)”。六十歲的齊白石老人受畫家陳師曾的點(diǎn)悟，強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造的意義，決定變法“即餓死京華，公等勿憐③”下定決心，終于創(chuàng)造出自己的畫風(fēng)，成一代大師。

寧夏非物質(zhì)文化傳承人，徐明智先生不斷的創(chuàng)作出歌唱家鄉(xiāng)，弘揚(yáng)精神文明建設(shè)的作品，承葆藝術(shù)青春。戚建波，徐佩東先生，老藝術(shù)家呂遠(yuǎn)、谷建芬、閻肅先生都是作品的高產(chǎn)者，為藝術(shù)事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)。

其次須有堅(jiān)韌的意志。藝術(shù)人才須是毅志堅(jiān)定，咬定青山不放的人，須是學(xué)者型的，不能急功近利，視藝術(shù)事業(yè)如同生命的人。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

在我看來，普通文化藝術(shù)工作者的隊(duì)伍里，有誰能預(yù)料，不會(huì)涌現(xiàn)出齊白石、張大千、范曾那樣的出類拔萃的優(yōu)秀人才呢？從古至今，真正創(chuàng)造藝術(shù)的人，記錄情感、積淀文明、傳承文明的人往往是鮮有社會(huì)地位，沒有富裕生活的人。

有人問：改革開放，百姓的日子好轉(zhuǎn)了，社會(huì)和諧穩(wěn)定，為什么還出現(xiàn)不了李白、杜甫這樣的詩(shī)人？因?yàn)榇筇剖⑹溃现粱实郏轮晾杳癜傩斩汲缟性?shī)作，寫詩(shī)，吟詩(shī)形成一種風(fēng)氣。詩(shī)的藝術(shù)就像種子，有了生長(zhǎng)的土壤。所以，放大來說，作為文化藝術(shù)工作者，以及愛好藝術(shù)的人民，我們都應(yīng)考慮，怎樣營(yíng)造藝術(shù)氣候及藝術(shù)土壤。

5 藝術(shù)的春天，藝術(shù)的土壤需要正能量

秦腔源于三秦大地，昆曲生于錦繡江南，“二人轉(zhuǎn)”長(zhǎng)于東北黑土，“豫劇”興于中原大地。這些藝術(shù)，曲種都與當(dāng)?shù)氐娜宋木窈徒?jīng)濟(jì)發(fā)展有直接的密切關(guān)系。就連歐洲的油畫審美也與文藝復(fù)興有極大的關(guān)聯(lián)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)興衰，與那里的政治，經(jīng)濟(jì)文化息息相關(guān)。當(dāng)權(quán)者追求什么？百姓們崇尚什么？這些都影響著文化藝術(shù)的發(fā)展。

如今，不論是天山腳下，還是東海之濱，不論是北疆的黑土地，還是南海天涯，到處都能聽到民族悠揚(yáng)的樂音。無論是草原的“呼麥”，還是“侗族酒歌”；無論是黃土高坡的阿寶，還是齊魯農(nóng)民朱之文；無論中國(guó)的水墨丹青寫意，還是西方油彩的寫真；無論是芭蕾舞，還是鍋莊舞；無論是楊春白雪，還是下里巴人，都被百姓所接受、喜愛著。

在藝術(shù)人才的培養(yǎng)方面，河南省搞的比較出色。那里的藝術(shù)土壤，藝術(shù)氣候比較適合藝術(shù)人才成長(zhǎng)。品目紛繁的藝術(shù)比賽充實(shí)著人民的精神生活。尤其是河南電視臺(tái)，它通過比賽、競(jìng)爭(zhēng)、專家點(diǎn)評(píng)，使小演員及孩子能夠在表現(xiàn)中成長(zhǎng)，個(gè)人的成就感、榮譽(yù)感、進(jìn)取心，都是促生藝術(shù)興趣的積極元素。相聲大師侯寶林先生把觀眾稱作“衣食父母”就很有道理。衣食父母就是藝術(shù)的土壤。藝術(shù)人才沒有父母就不能誕生，沒有土壤就不能成長(zhǎng)。

以往的廣播體操如今被廣場(chǎng)舞所代替，群眾性的文化藝術(shù)活動(dòng)就像群眾體育活動(dòng)，是一種普及性的。它替代不了專業(yè)藝術(shù)院校和專業(yè)體育院校，但卻可以為專業(yè)院校輸送人才。文化藝術(shù)工作者，尤其是與文化藝術(shù)相關(guān)的主管人、決策者，都應(yīng)成為藝術(shù)花園里的園丁。而園丁是需要有遠(yuǎn)見、有公心、有誠(chéng)心、有愛心、有紅心、有熱心的人。要能把經(jīng)費(fèi)花在刀刃上，花在關(guān)鍵點(diǎn)上，讓伯樂產(chǎn)生動(dòng)力，讓藝術(shù)的種子發(fā)芽成長(zhǎng)。

斗轉(zhuǎn)星移，迄今為止，人類的發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展，也只是宇宙運(yùn)行的一瞬，人類的發(fā)展，藝術(shù)的前景，會(huì)更加美好。十提出兩個(gè)百年目標(biāo)，提出：天藍(lán)、地綠、水清、人美的中國(guó)夢(mèng)亦皆離不開藝術(shù)。當(dāng)你選定從事文化藝術(shù)工作時(shí)應(yīng)該是喜悅的。哥德說的好，如果工作是一種樂趣，人生就是天堂，如果工作是一種義務(wù)，人生就是地獄。

第5篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

關(guān)鍵詞:象形武術(shù);身體;思維符號(hào)

中圖分類號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2010)01-0048-04

Abstract:From a philosophical view, pictographic martial art represents a carrier of thinking and culture by means of body, and a kind of artistic activity that embodies national culture through body. Based on the research methods such as literature review, semiology and culturology, the author tries to reveal the human body which carries and creates symbols, and expound the culturological features of body symbol,thus providing a new perspective to understand the cultural content of pictographic martial arts.

Key words: pictographic martial arts; human body; thinking symbol

1 引 言

翻開中國(guó)的歷史,可清晰地意識(shí)到中國(guó)的古代哲學(xué)觀念、審美意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎都有與之相對(duì)應(yīng)的表達(dá)符號(hào)[1]。象形武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化哺育下產(chǎn)生的身體符號(hào),從象形武術(shù)中可以窺見中國(guó)人身體思維所蘊(yùn)含的文化觀、身體價(jià)值觀;遠(yuǎn)古的圖騰和原始狩獵生活留下的某些類似痕跡如:古巖畫上的頭戴鳥羽或者身披羽飾的形象,以及馬王堆的帛畫上的導(dǎo)引圖等等,可以看出人類使用符號(hào)并創(chuàng)造符號(hào)的過程;從上古結(jié)繩的記事符號(hào),到用于占卜的八卦符號(hào),進(jìn)而到用于傳承文化的漢字符號(hào),都印證著中國(guó)人象形思維的演變過程。這些符號(hào)與人們的生活息息相關(guān),人類的歷史就是創(chuàng)造符號(hào)的歷史過程。人在本質(zhì)上也是“符號(hào)的動(dòng)物”,人之所以區(qū)別于動(dòng)物,本質(zhì)就在于創(chuàng)造符號(hào),并通過符號(hào)來進(jìn)行交際,以溝通人與人之間的各種意識(shí)、情感、思想、觀念等等。而象形武術(shù)恰恰映射出武術(shù)人的智慧與思維方式。

2 身體文化符號(hào)的詮釋

2.1 人類思維與符號(hào)

日本學(xué)者池上嘉彥說過:“人類總是想給自己周圍的事物賦予意義,而且,這時(shí)的‘給予意義’完全是根據(jù)與人類自己的關(guān)系進(jìn)行的。哪怕是對(duì)象屬于自然界,也將根據(jù)它與人類的關(guān)系來判斷其價(jià)值,然后編入人類世界。這個(gè)世界是個(gè)出色的文化世界。而且,人類掌握符號(hào)的活動(dòng)與對(duì)這個(gè)世界的創(chuàng)造、維持,及在時(shí)間、空間上的交流――這一切文化性的活動(dòng)都有著深刻的關(guān)系。是的,人類對(duì)感性世界思維的結(jié)果便產(chǎn)生了符號(hào),并利用符號(hào)來延續(xù)著人類自身的文化,從這種意義上講,人類確實(shí)是‘使用符號(hào)的動(dòng)物’。”

2.2 身體是思維的直接載體

一般認(rèn)為身體是生命的身體和象征的身體(文化的身體)的統(tǒng)一體。生命的身體是解剖、生理意義的自然身體,而象征的身體卻賦予了文化的生命力。威廉•莎士比亞在《冬天的故事》中說道“沉默中有話,手勢(shì)中有語言”。在遙遠(yuǎn)的原始時(shí)代就出現(xiàn)利用身體傳遞信號(hào)、表達(dá)文化內(nèi)涵的身體行為,在原始人生活的集體中,原始人的動(dòng)作具有雙重的作用:直接的行為作用和間接的交往作用。前一種作用旨在達(dá)到具體的目的,后一種作用則旨在使集體中的其他成員發(fā)出滿足自己的需要的行為。這種原始的身體行為動(dòng)作在生活和實(shí)踐中不斷的得到承認(rèn)和認(rèn)可,尤其是在狩獵和對(duì)己有威脅的時(shí)候,這種動(dòng)作的社會(huì)意義就更加明顯。成員之間的身體行為動(dòng)作就是我們說的身體語言,身體語言起到傳遞信息的符號(hào)功能[2]。武術(shù)恰恰就是利用身體來傳遞攻防的身體符號(hào),漸漸的隨著人類文明的推進(jìn),原始的攻防動(dòng)作的間接作用越來越角色化和定向化,逐漸發(fā)展成一種攻擊和防守的符號(hào)。先人將這些智慧逐漸積累下來,并利用身體把這些抽象思維傳遞下來,形成了博大精深的武術(shù)身體文化。

2.3 象形武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)思維的符號(hào)化結(jié)果

符號(hào)學(xué)是研究人類社會(huì)(甚至非人類社會(huì))使用符號(hào)的各種規(guī)律,或從使用符號(hào)的方式入手研究這個(gè)社會(huì)的文化、文學(xué)藝術(shù)或其他方面[3]。通俗地講是研究各種類型化(非偶然的、個(gè)人的)傳達(dá)方式 (patterned communication)的理論。在武術(shù)中,身體自身演繹的動(dòng)態(tài)符號(hào)注入了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的營(yíng)養(yǎng),是武術(shù)人用身體符號(hào)的呈現(xiàn),探索解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間矛盾沖突的方法。而象形武術(shù)是借身體自身符號(hào)的外化來演繹一種精神、一種文化。“人存于世,必在血肉形體中體現(xiàn)其所是、實(shí)現(xiàn)其所向。人作為身體的存在,正是人之為人的重要特征。身體,既是人之自我理解的起點(diǎn),又是人與社會(huì)、自然的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中溝通、交往存在的支點(diǎn),甚至是價(jià)值支點(diǎn)[4]。”李亦園又指出:人的身體是最常被用來表達(dá)人際關(guān)系和人神關(guān)系的符號(hào),也是一種最自然符號(hào)(natural symbo1)。同時(shí)奧尼爾(Johno’Neil1)在生理身體與交往身體的人框架下,區(qū)分出了五種身體:世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。黃俊節(jié)指出中國(guó)思想“身體觀”的三方面視野:作為思維方法的身體、作為精神修養(yǎng)的身體和作為政治權(quán)力展現(xiàn)場(chǎng)所的身體。楊儒賓梳理了先秦儒學(xué)身體觀的四個(gè)面向:意識(shí)的身體、形軀的身體、自然氣化的身體和社會(huì)文化的身體。可見,身體在文化的傳承與傳遞中起到媒介的作用。從不同角度觀照身體的各個(gè)側(cè)面,透過身體的文化可解析這一歷史、社會(huì)和文化脈絡(luò)中復(fù)雜的現(xiàn)象。

武術(shù)中的身體是承載傳統(tǒng)文化的媒介,象形武術(shù)是人通過身體來演繹的攻防藝術(shù),通過模擬各種動(dòng)物的特長(zhǎng)和形態(tài),以及表現(xiàn)某些古代人物的搏斗形象和生活形象的一類拳術(shù)。象形拳武術(shù)是利用身體來傳遞“它象”的身體運(yùn)動(dòng)。我們的祖先在創(chuàng)拳時(shí)捕捉、選擇某一形象為基礎(chǔ),按照自己的理解角度創(chuàng)出千差萬別的象形拳。無論是那一風(fēng)格的象形拳,都是借人的身體來表現(xiàn)“象”的特征和特性,演繹著身體的文化。正體現(xiàn)了《周易》中所概括的“觀物――取象――比類――體道”的思維方法。體現(xiàn)著民族文化的特質(zhì)的一種典型認(rèn)識(shí)方式:仰觀俯察、立象盡意[5]。湖南馬王堆“沭猴”畫像為象形武術(shù)提供了有力的史料見證,漢代“五禽戲”本身已經(jīng)具備象形武術(shù)的“仿形、取意、借形顯意、神形兼?zhèn)洹钡奶卣鳌Ｔ诩挤ㄉ暇哂幸孕稳?shì),借形顯意,以意傳神的特點(diǎn),不僅重其形且更重其意,在技擊中強(qiáng)調(diào)以形取意,動(dòng)作起伏較多,變化莫測(cè),形象生動(dòng)活潑,風(fēng)格獨(dú)特,演練起來栩栩如生,突顯身體在其中的角色――文化符號(hào)的載體特征。

3 原始“模仿”思維的因子為象形武術(shù)的產(chǎn)生提供思維基礎(chǔ)

“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇……民食果蚌蛤,腥臊惡臭,而傷害腹胃,民多疾病”。原始社會(huì)的產(chǎn)力極低,人們過著共同采集、狩獵、平等的集體生活,生活極為艱苦,飽受野獸侵襲和疾病的折磨。惡劣的環(huán)境和氣候,困苦的生活狀況等外部條件,逼著原始人類不得不為了生存而頑強(qiáng)的掙扎、搏斗,進(jìn)而學(xué)會(huì)思索和創(chuàng)造[6]。人類的幼年時(shí)期,不知道地球是圓的,更不知道太陽系、銀河系、河外星系、也不曉得分子、原子、基本粒子、更不了解細(xì)胞和基因。幼年時(shí)代的人類,活動(dòng)空間范圍是極為狹小,但人類為了生存,總是要用簡(jiǎn)陋的工具和粗糙的思維去認(rèn)識(shí)和把握世界,經(jīng)過漫長(zhǎng)的實(shí)踐和思考,逐步認(rèn)識(shí)到“人法地、地法天、大法道、道法自然”的道理。原始人把握對(duì)象的基本方法是概括性的把握,凡是客觀實(shí)在的對(duì)象,只要視而可見其形,均可用象形來把握。包括天上的日月之形、地上的山川之形、草木之形、鳥獸之形、蟲魚之形,人類生活中的人身之形、食物之形、農(nóng)食之形、屋宇之形、器物工具之形,等等,都可以模仿其形、其特征,甚至包括它們的聲音,這種簡(jiǎn)單的模仿方法為武術(shù)思維的起源奠定了基礎(chǔ)。伴隨著人類文明的進(jìn)程,原始的模仿思維方法逐漸發(fā)展成為較為抽象的象形、取意、象征等更文明理性的思維方法,但是,仍然留有原始象形的濫觴。由遠(yuǎn)古的自然、圖騰崇拜和豐富多彩的象形武術(shù)和眾多武術(shù)套路中的象形名稱、諺語等都能得到考證。

文化的積累和傳遞,是文化系統(tǒng)的基本形式之一,也是文化運(yùn)行的一條基本規(guī)律。文化的發(fā)展和進(jìn)步就是這兩者的結(jié)合。而文化的傳承是指文化在一個(gè)人們共同體(如民族)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個(gè)過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求,最終形成文化的傳承機(jī)制,使人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。文字起源前,征服自然的生存本能幾乎完全靠身體符號(hào)來傳承的,文字產(chǎn)生后,依靠身體和文字共同傳承。武術(shù)是文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表之一,武術(shù)先人憑身體動(dòng)作符號(hào)在家傳和師徒之間傳承,同時(shí)借身體符號(hào)傳遞著傳統(tǒng)的文化和思維方法,也傳遞著身體的藝術(shù)。

4 象形武術(shù)是用身體思維來展示它物特征的特殊文化符號(hào)

蘇珊•朗格說過“弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了一種非理性的思維方式(它有著自己的符號(hào)系統(tǒng)和‘邏輯’)的存在,并將這一點(diǎn)付諸實(shí)踐,取得了驚人的成功[7]。”模仿鳥獸及自然的景象,表達(dá)人類想把自身與超自然的生命力融為一體的強(qiáng)烈欲望。對(duì)生命的關(guān)愛,對(duì)藝術(shù)的完美追求是武術(shù)人的孜孜追求。身體將某種身外的具象及具象的生物特性,經(jīng)過思維的加工再現(xiàn)出人化的它物,是超越它象的表征,謂之“取象賦形”,即通過“觀物”,獲得意象,利用身體表達(dá)客觀事物的形、貌特征。在這樣的心理行為過程中,客觀事物、人、人的思維共同構(gòu)成符號(hào)的三因素。象形武術(shù)在模仿鳥獸及自然的景象時(shí),表達(dá)了人類想把自身與超自然的生命力融為一體的強(qiáng)烈欲望,用身體符號(hào)承載著中國(guó)人的技擊觀、健身觀。在身體的社會(huì)學(xué)和文化研究中,十分重要的傳統(tǒng)是將身體視為充滿象征意義的符號(hào)系統(tǒng),身體的狀態(tài)利用動(dòng)作在人類的文化和日常生活的交流中承擔(dān)信息傳遞與重要的語言交流的職能,因而在語言學(xué)的研究中,身體語言被視為語言學(xué)中的非語言系統(tǒng),而非語言系統(tǒng)又可視同某種特殊的“言語”狀態(tài),同樣具有信息的發(fā)送、接收等交流過程。在非語言系統(tǒng)中,身體動(dòng)作語言涉及的面最大。武術(shù)是一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐,同樣包含著對(duì)信息的發(fā)送、接收、編碼、和解碼等信息符號(hào)方面的內(nèi)涵。身體是人類思想和靈魂的載體,人體的動(dòng)作是人體內(nèi)在傾向性的外在呈現(xiàn)。象形武術(shù)通過身體把中國(guó)人對(duì)技擊的思維、觀念、審美取向等展現(xiàn)出來,體現(xiàn)出符號(hào)的功能與作用。

5 象形武術(shù)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的思維方式

人類許多活動(dòng)最初只是模仿,而不是通過判斷和推理進(jìn)行的。對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的繼承,也說不出多少道理,他們幻想用一種特定的動(dòng)作來影響和控制身外的事物,于是,崇拜、圖騰、巫術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。“效法自然、摹仿自然的文化實(shí)踐是存在于人類的普遍現(xiàn)象,特別是在人類的早期或文明時(shí)代的初期,這種色彩顯現(xiàn)的更為濃厚[8]”。在原始思維中,以類比和聯(lián)想的形式描述出來,原始人一般都相信自己的氏族的崇拜對(duì)象――圖騰。在考古和神話傳說中,有豐富的圖騰崇拜資料:相傳皇帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸同炎帝殊死搏斗,這六獸其實(shí)是指以其為各自的圖騰的六個(gè)氏族。魚、鳥、蛙、龜、蛇、豬、馬等實(shí)有自然物以及人們運(yùn)用抽象的、概括的思維能力創(chuàng)造出來的對(duì)象,再如龍、鳳等都曾是中華先民崇拜并奉為本族徽幟的圖騰物,對(duì)后世文明意識(shí)來說,這些崇拜無疑充滿了種種神秘色彩[9] 。歸根到底,是古人在思維上的不發(fā)達(dá)造成的,然而在物質(zhì)力量和精神力量處于低下的原始時(shí)代,它具有在人與自然之間起協(xié)調(diào)作用、在本能與文化之間起制約作用、在物質(zhì)文化與精神文化之間起補(bǔ)充作用,這種簡(jiǎn)單的模仿孕育了象形思維的因子。

《系辭》下傳中有:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情[10]”。八卦是對(duì)宇宙之象、地理之象、鳥獸之文及人身諸象的概括摹繪,也就是說對(duì)宇宙萬象的抽象的描摹,目的在于通過對(duì)“類萬物之情”的卦象系統(tǒng)的運(yùn)演“以通神明之德”。用古人造的八卦符號(hào)系統(tǒng)模擬自然的宇宙系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過程,這是一種理論實(shí)驗(yàn),符合數(shù)學(xué)思維和科學(xué)思維的一般規(guī)律,也體現(xiàn)了古人觀物取象和類比推衍的思維方法。

漢字不僅是記錄漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng),而且更是民族文化載體之最生動(dòng)、真切、典型的代表。漢字以象形字為基礎(chǔ),形、音、義結(jié)合于一體,成為一種獨(dú)特的方塊形的表意體系的文字。流傳著倉(cāng)吉造字的說法,說皇帝的史官倉(cāng)吉抬頭看到天上的星星排列的形狀,低頭看到印在地上的鳥獸的足跡,受到啟發(fā),造出了象形文字。這種說法,今天看來很難叫人相信。因?yàn)槲淖值漠a(chǎn)生要經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間的發(fā)展過程,由一個(gè)人造出來是不可能的事。正確的說法應(yīng)該是:漢字是漢族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)造的。縱觀考古發(fā)現(xiàn)的漢字可以得出:漢字是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。毋庸諱言,漢字絕不是倉(cāng)吉一人所創(chuàng),也絕非一代人或幾代人能夠完成的。但是倉(cāng)吉作為漢字的創(chuàng)始人,是他率先在通往人類文明的路口,插下了第一枚路標(biāo),使人類的知識(shí)和智慧能夠記錄和傳承,是他點(diǎn)燃了人類先祖懵懂心靈的第一盞智慧的明燈,為人類文明的發(fā)展提供思維思路――向自然模仿學(xué)習(xí)。

象形的思維方法促進(jìn)文明的傳承和創(chuàng)新,文明的發(fā)展深化了象形思維。象形武術(shù)是武術(shù)中的奇葩,包蘊(yùn)豐厚民族文化內(nèi)涵而卓立于世界武技之林,它豐富的文化內(nèi)涵完全是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哺乳和規(guī)范。武術(shù)先人仰觀天宇,尋求體悟與永恒的宇宙交換信息的同時(shí),他們又俯視大地鳥獸蟲跡,旁觀天下萬物之時(shí),不惜以蟲蟻為師,從而啟迪心智,汲取無窮的靈感,進(jìn)而形成了象形取意的自我完善的創(chuàng)造力,在觀察、模仿中獲得靈性,把來自于身外的攻防素材融入武術(shù)的辯證思維中,形成今天博大精深的象形武術(shù)文化。

象形就是以人體動(dòng)作,模擬客觀事物的形象,即可是飛禽、走獸,花木魚蟲,也可是云雷湖海山石,甚至是客觀現(xiàn)實(shí)中并不存在的想象的神靈佛物,抑或是人們生活實(shí)踐的場(chǎng)景,取意則是象形動(dòng)作中所含蘊(yùn)的意義。在用身體表現(xiàn)的文化中,象形者甚多,由于不同的藝術(shù)追求發(fā)展為武術(shù)、舞蹈、雜技等人體文化。唯獨(dú)東方人體文化中都保留著象形取意的悠久傳統(tǒng),這一特征為武術(shù)的象形研究提供研究思路,從發(fā)現(xiàn)的史料上可以考證象形取意的歷史悠久性。在距今五千年以前,中國(guó)就有模仿龜類呼吸運(yùn)動(dòng)的龜息氣功的鍛煉法。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土了已久亡逸的古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),其中最引人注目的關(guān)于身體文化文物,一是繪有各種導(dǎo)引姿勢(shì)的彩色帛畫;一是記載辟谷食氣法的帛書。前者定名為《導(dǎo)引圖》,后者定名為《卻谷食氣篇》。《導(dǎo)引圖》中記載的模仿各類動(dòng)物的形態(tài)就有十種之多,既有莊子提到的(莊子•刻意篇)“熊經(jīng)鳥伸”,也有神秘莫測(cè)的“龍登、猿呼”的動(dòng)作形象,后來東漢華佗創(chuàng)編成“五禽戲”,象形可謂達(dá)到登峰造極。今天我們的流派武術(shù)的動(dòng)作有許許多多是從古代象形中演變而來的,不僅保留了大量的象形拳法,而且還賦予了它們文化含義,留給我們珍貴的文化資本。

6 象形武術(shù)是身體語言文化象征意義的延伸表達(dá),可以說是一種象征符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)象征符號(hào)具備了現(xiàn)代符號(hào)簡(jiǎn)潔的外部特征,而豐富的內(nèi)涵則包容了華夏民族對(duì)宇宙自然乃至現(xiàn)實(shí)的各個(gè)層面。這些傳統(tǒng)象征符號(hào)可以說是一部巨大的教科書,它涉及了圖騰崇拜、、哲學(xué)觀念、道德審美等各個(gè)層面。既有對(duì)大地日月、星河云雷等自然景觀充滿幻想的符號(hào),也有借助于各種動(dòng)植物寓意的圖形,還有以抽象形態(tài)象征的哲學(xué)觀念、文化意識(shí)的圖形符號(hào)。歸納起來,中國(guó)的象征符號(hào)具有兩個(gè)特征:一是它包含有科學(xué)與合理的部分,對(duì)自然規(guī)律的歸納于總結(jié);二是它的想象和象征性,充滿了創(chuàng)新的意識(shí)。象征在意義上講是文化符號(hào)的延伸,象形武術(shù)本身就是在“立象以盡意”的思維下發(fā)展起水的,受傳統(tǒng)文化土壤的影響和熏陶,作為動(dòng)態(tài)身體符號(hào)的象形武術(shù)可以講是中華象征動(dòng)態(tài)符號(hào)的典型代表之一。

象征是以外在的感性事物的形象,暗示一種抽象的,普遍性的意義。象征所給與人們的或使人們意識(shí)到的,不是這個(gè)具體的、外在的事物的本身所具有的直接意義,而是以其某些特征所暗示的普遍性的意義。象征不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造和發(fā)明,而是在眾多的人們心靈中顯現(xiàn)出來、經(jīng)過們長(zhǎng)時(shí)間的積淀而成的一種集體意象。象征是原始思維方式的一個(gè)重要特點(diǎn)。

象征以其特定的具體的形象表現(xiàn)或暗示某種觀念、哲理或情感,即言在此而意義不限于此,一個(gè)具體意象包孕著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身的意義。象形武術(shù)富含中國(guó)特色的攻防技術(shù)內(nèi)容,包蘊(yùn)了中國(guó)人對(duì)攻防的哲學(xué)態(tài)度,同時(shí)也孕育了中國(guó)武術(shù)的技擊觀(攻的藝術(shù)和防的技巧)。利用復(fù)雜象形動(dòng)作,表現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)攻防的價(jià)值觀和智慧。如:利用雞的善斗、燕的敏捷、蛇的靈活、鷹的兇猛等特征來象征武術(shù)的攻防技巧、方法的意味。同時(shí)還具備了一種審美的情感和象征意義,為表現(xiàn)不同的動(dòng)物形象,不同自然界的變化,武術(shù)人利用身體來體現(xiàn),那就是勁力,伸展、動(dòng)靜等陰陽范疇,這些都帶有象征意義[11]。

身體在生物學(xué)上講有骨骼,肌肉等組成,從生物力學(xué)上把人體分為四個(gè)部分,頭、上下肢、軀干。由這四部分的不同組合形成武術(shù)豐富多彩的技術(shù)內(nèi)容。象形武術(shù)通過身體的形表達(dá)演練者的意,即“以形為始,以意為終”,以形顯藝,以意寓形。用肢體來表達(dá)動(dòng)作的生活習(xí)性,大自然的變化,和人的生活實(shí)踐。借身體動(dòng)態(tài)符號(hào)來傳承博大精深的文化,映射出傳統(tǒng)文化的象征精神。

7 身體符號(hào)的藝術(shù)再現(xiàn)

榮格說過“藝術(shù)本質(zhì)上是超越個(gè)人的、客觀的,它不是個(gè)人意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的表露,而是超越人類一切經(jīng)驗(yàn)的范圍的集體無意識(shí)的象征。……正是在藝術(shù)中,遙遠(yuǎn)的人類童年、亙古的原始幻覺――人類整體的生命意義復(fù)活了”。武術(shù)是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的文化藝術(shù)瑰寶,它具有世界上任何體育項(xiàng)目無以倫比的深厚的群眾基礎(chǔ)和高級(jí)藝術(shù)特征。從審美的視角來看,象形拳是古人(武術(shù)人)的一種藝術(shù)創(chuàng)造,從自然界中的千姿百態(tài)的具體物象中抽象出來,經(jīng)由眾人的參與和融合,形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上,又蘊(yùn)涵著各個(gè)具體物象的新形象[12]。它的形成過程是“美”的因素集納的過程,是“源于生活又高于生活”,或“源于自然又高于自然”的創(chuàng)造,其間滲透、灌注、表達(dá)著中國(guó)古人的神話猜想,自然崇拜,宗教體味,審美,和藝術(shù)情趣。“天下任何事物,只要和人發(fā)生關(guān)系,其中都包含著審美的關(guān)系[13]。”象形取意,立法為拳,象形武術(shù)使用身體自身符號(hào)表達(dá)中國(guó)文化、傳承我們的文明、展現(xiàn)我們的世界觀,是中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育,它的魅力更是我們的身體文化符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)當(dāng)今再現(xiàn)。

美學(xué)家認(rèn)為,所謂美就是人們的藝術(shù)創(chuàng)造再現(xiàn)了生活,喚起人們對(duì)熟悉生活的回憶和認(rèn)識(shí),對(duì)生活中現(xiàn)象的理解,以及對(duì)美好生活的向往。象形拳是運(yùn)用武術(shù)技法結(jié)合人的擬態(tài)或動(dòng)物的形象的藝術(shù)創(chuàng)造,在追求形似和神似中不拘泥于自然的模仿。因?yàn)槿水吘故侨?不是模仿對(duì)象本身,有許多動(dòng)作要“離形得似”,高于模仿物,原因在于象形是思維的產(chǎn)物。也正是人的智慧的加入,才使象形更加“離形得似”,才具有美學(xué)價(jià)值,機(jī)械的模仿是得不到這樣的效果的。著名藝術(shù)家齊白石說的好:“要在似與不似之間,太似則媚俗,不似則欺世”。歌德也說:“和自然毫無二致是不能體現(xiàn)藝術(shù)的”。 [14]

幾千年的古代文明放射出智慧的光芒,留給我們很多啟示和思考。人類進(jìn)入文明以前,祖先就能創(chuàng)造簡(jiǎn)單符號(hào)為生存、生活實(shí)踐服務(wù),伴隨著文明的進(jìn)步,人類創(chuàng)造使用符號(hào)的能力不斷提高,符號(hào)成為人類文化離不開的傳承手段。“人創(chuàng)造符號(hào),但又無時(shí)無刻不生活在自己創(chuàng)造的符號(hào)世界之中[15]。”象形武術(shù)是中國(guó)人利用智慧創(chuàng)造的身體動(dòng)態(tài)文化符號(hào),折射出中國(guó)人的身體技擊觀,承傳著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

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第6篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

前言

原始裝飾藝術(shù)不僅是一種特殊的藝術(shù)形式，也是一種語言表達(dá)方式，更是再現(xiàn)原始人類思維特征的形式。作為原始人類表達(dá)思想情感的重要載體，原始裝飾藝術(shù)無疑體現(xiàn)了原始人類的思維。從某種角度而言，區(qū)域限制了語言形式的進(jìn)一步發(fā)展，即各部落由于生存環(huán)境和地理位置的不同，使得他們具有不同的語言及其語言表達(dá)方式。然而，就原始裝飾藝術(shù)的思維特征而言，各部落之間存在著些許共性。這為深入研究原始裝飾藝術(shù)的思維特征提供了切入點(diǎn)。通說而言，原始裝飾藝術(shù)的思維特征體現(xiàn)在寫實(shí)、抽象和意象三方面。本文以此為主題展開探討，希望能為全面認(rèn)識(shí)原始裝飾藝術(shù)提供有用之策。

原始裝飾藝術(shù)的思維特征

1.寫實(shí)思維

從歐洲出土的雕刻作品和舊石器晚期的巖畫來看，模仿與寫實(shí)是原始藝術(shù)創(chuàng)作的主要形式。比如在巖洞中發(fā)現(xiàn)的中箭的野馬、牛群，用以表示太陽的圓圈，表示風(fēng)的橫線，甚至是打獵的獵人都是用寫實(shí)方式進(jìn)行描繪和刻畫的。由此可見原始人類并不單純依靠簡(jiǎn)單線條來表現(xiàn)動(dòng)植物，他們?cè)诶L畫過程中有意識(shí)地運(yùn)用細(xì)線條、粗線條、淺色和深色的變化來呈現(xiàn)所畫動(dòng)植物的立體感和現(xiàn)實(shí)感，力求使之更加形象生動(dòng)，更符合人類用肉眼所看到的真實(shí)動(dòng)植物的形象。毫無疑問，在原始社會(huì)開始初期，人類就有意識(shí)地運(yùn)用以寫實(shí)為主的裝飾表現(xiàn)手法，我們出土文物的裝飾紋樣很多都是運(yùn)用寫實(shí)手法，比如廟地溝文化中的鳥紋和仰韶文化中的魚紋等，都體現(xiàn)了原始人類的寫實(shí)藝術(shù)思維。

寫實(shí)思維的出現(xiàn)體現(xiàn)了原始人類開始摸索大自然的努力，他們憑借記憶來繪制所見到的動(dòng)植物，并加以一定的藝術(shù)裝飾手法，達(dá)到了與大自然的最真實(shí)接觸。認(rèn)知學(xué)認(rèn)為對(duì)事物的認(rèn)知是主客體相互作用的結(jié)果。人類與大自然相互作用，留下了大量寫實(shí)性的原始裝飾藝術(shù)。

2.抽象思維

從已有的民族學(xué)材料和考古資料來看，抽象裝飾藝術(shù)并不比寫實(shí)裝飾藝術(shù)出現(xiàn)得晚。其實(shí)，在原始社會(huì)中，各種裝飾藝術(shù)是并存的，只是在一定時(shí)期內(nèi)有主次之分而已。

作為原始裝飾藝術(shù)中最為常見的形式之一，抽象幾何形裝飾體現(xiàn)了原始人類的生存環(huán)境。由于受到人造物和自然物結(jié)構(gòu)的啟示，原始人類在認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上將其進(jìn)行幾何化和簡(jiǎn)單化的處理，進(jìn)而形成抽象幾何藝術(shù)。同時(shí)，抽象幾何裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)還與原始思維的特殊息相關(guān)，原始人類將裝飾物看作是一個(gè)生命整體，這是抽象幾何裝飾誕生的思維基礎(chǔ)。比如原始人體裝飾，被裝飾的人體代表了一個(gè)有機(jī)整體，裝飾的內(nèi)容與形式都屬于這一整體的重要組成部分，不可分割開來，進(jìn)而形成抽象裝飾藝術(shù)。

其實(shí)，原始裝飾藝術(shù)的抽象思維體現(xiàn)了原始人類的一種本能，說明他們對(duì)抽象的幾何形有一種天賦的感覺和天然的愛好。正如兒童喜歡畫一些圓形、平行線和直線一樣，原始人進(jìn)行紋樣裝飾，體現(xiàn)了他們的愛好和興趣，他們將圓形變成頭部，將圓錐體變成身軀，都是原始人類運(yùn)用抽象思維的最佳體現(xiàn)。

3.意象思維

所謂意象，不是一般的再現(xiàn)，它既非單純的客觀再現(xiàn)，也非單純的主觀表現(xiàn)，而是客觀世界和心靈世界的一種有機(jī)結(jié)合，它體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造中“物我融一”的情志。換言之，意象是原始人類通過視覺表達(dá)方式，創(chuàng)造出自然界中并不存在的事物，具有一定的超然性。

從原始裝飾中的意向表現(xiàn)內(nèi)容來看，原始人類在兩個(gè)方面做出了不懈努力，一是脫離現(xiàn)實(shí)，完全虛構(gòu)形象，可能是將幾種現(xiàn)實(shí)事物組合在一起；二是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中的具象演化裝飾形式，將客體進(jìn)行幾何化、規(guī)則化的表達(dá)。由此可見，即使是運(yùn)用意象思維，原始裝飾藝術(shù)也不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)中具象形象的作用，以及原始人類自身對(duì)事物的認(rèn)知方式。比如圖騰、巫術(shù)、神仙等都體現(xiàn)了原始裝飾藝術(shù)的意象思維，表現(xiàn)了原始社會(huì)惡劣的生存環(huán)境使人類產(chǎn)生了畏懼大自然、畏懼死亡的心理。

結(jié)束語

原始裝飾藝術(shù)中所有的裝飾手法都是在原始思維的指導(dǎo)下進(jìn)行描繪和刻畫的。通過本文對(duì)原始裝飾藝術(shù)思維特征的深入闡釋，可以發(fā)現(xiàn)三種思維形式之間存在密不可分的關(guān)系，相互依存、相互作用。誠(chéng)然，在原始裝飾藝術(shù)中存在著諸多思維形式的綜合應(yīng)用。不管是寫實(shí)思維、抽象思維還是意象思維，都是原始人類通過適應(yīng)自然、與自然作斗爭(zhēng)留下的思想精華，具有明顯的審美習(xí)慣和時(shí)代特點(diǎn)，這一切都值得我們不斷探索，從而為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供有力的借鑒。

第7篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--02

由于當(dāng)代美學(xué)面臨嚴(yán)重的危機(jī)，世界各國(guó)的研究者都在試圖從各個(gè)角度找到一條新出路。近些年來，逐漸受到關(guān)注的“審美人類學(xué)”，著重把人類學(xué)的視角引入美學(xué)研究領(lǐng)域，研究來自不同地區(qū)、不同民族的美學(xué)現(xiàn)象以及審美感知的特殊方式。這是一種以承認(rèn)和尊重不同民族審美個(gè)性差異為基礎(chǔ)，去試圖談它們之間存在的人類美學(xué)的共性的方法論。美國(guó)學(xué)者埃倫?迪薩納亞克《審美的人》就是一部這樣以探討人類審美、藝術(shù)共性為對(duì)象的著作，意義深遠(yuǎn)又視角新穎。

一、藝術(shù)的被抹去、被攻擊

在《審美的人》中，埃倫?迪薩納亞克提出了這樣一個(gè)問題“書寫抹去藝術(shù)了嗎？”回首藝術(shù)概念產(chǎn)生到現(xiàn)在的兩個(gè)多世紀(jì)以來，藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)村到城市，從宗教到世俗，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)的多方位轉(zhuǎn)型，這同時(shí)也是一條藝術(shù)現(xiàn)代化之路。在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的語境下，作者宣布閱讀、書寫和識(shí)字對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展危害嚴(yán)重甚至有抹去的后果。是因?yàn)樽R(shí)字、書寫在帶來科學(xué)發(fā)展的情況下也制造了反常。在我們現(xiàn)代人出現(xiàn)的數(shù)千年以前，人類是不需要閱讀、書寫也同樣可以過著和我們今天一樣的生活，據(jù)考察只有大約20代人在理論上有機(jī)會(huì)去學(xué)會(huì)閱讀和書寫。早在柏拉圖的時(shí)代，人們通過口頭對(duì)話的傳授方式來進(jìn)行藝術(shù)研究與探討，值得注意的是，藝術(shù)在希臘那個(gè)時(shí)代高度發(fā)達(dá)，而書寫帶來的反常是一種藝術(shù)精英主義的立場(chǎng)，畢竟在各種類型的社會(huì)中能接觸到書寫的人只是一小撮兒，相反被排除在書寫、藝術(shù)之外的才是大多數(shù)。今天最時(shí)髦和最有影響的藝術(shù)實(shí)踐者與藝術(shù)批評(píng)家――那些在最時(shí)髦的畫廊里展出作品的人或者其舞蹈、音樂創(chuàng)作、書和劇本最受歡迎的人，其作品賣了最高價(jià)錢的人以及那些為有影響的批評(píng)雜志撰稿的人――絕大多數(shù)一致不滿于“高雅藝術(shù)觀”。他們用行為和言詞大聲而且明確地宣布，“藝術(shù)”和“審美鑒賞”這樣的空洞概念是不充分的、誤導(dǎo)的、狹隘的、沙文主義的甚至是有害的。[1]由于書寫，我們的藝術(shù)已經(jīng)被過分的概念化和哲學(xué)化，的確書寫抹去了藝術(shù)，而且藝術(shù)在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的語境下遭受了太多的詆毀、指責(zé)和攻擊，要如何解救落入困境的“藝術(shù)”。埃倫在此發(fā)現(xiàn)，像我們以往那樣僅僅認(rèn)為藝術(shù)及相關(guān)的審美態(tài)度完全來自文化習(xí)得，是不夠的，她試圖證明，它們也是生物的或自然的。[2]

二、“物種中心主義”的提出

埃倫?迪薩納亞克在《審美的人》中借助一種達(dá)爾文式的“物種中心主義”的視角，或稱“生物進(jìn)化的”視角來拯救如今被貶斥得毫無價(jià)值，僅僅做為消遣，被過分偶像化、繁瑣化的藝術(shù)。這不僅是對(duì)以西方為中心的傳統(tǒng)美學(xué)的突破，試圖在各種異文化的層面上來尋找人類的共性和統(tǒng)一性，而且也以生物學(xué)的物種中心主義代替了傳統(tǒng)美學(xué)中人類文化中心主義的限制，注重探討藝術(shù)史起源于人類的生物適應(yīng)過程的理論并且總結(jié)了藝術(shù)在這種人類生物適應(yīng)過程所起的重要作用。帶來一種認(rèn)識(shí)論上“哥白尼式的”新視點(diǎn)。

在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的藝術(shù)世界中，物種中心主義的藝術(shù)觀讓我們看清要把強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)和價(jià)值至上的高雅藝術(shù)理念和認(rèn)為藝術(shù)是屬于每一個(gè)個(gè)體的觀念結(jié)合起來。因?yàn)槲锓N中心的藝術(shù)觀表明，審美之物并不是附加在我們身上的某種東西――即并非像學(xué)習(xí)第二門語言或騎馬那樣是學(xué)習(xí)的或者后天習(xí)得的――而多半就是我們，審美的人，被反反復(fù)復(fù)熏陶的方式。我們能夠描述和闡明人類生物心理中固有的以及在文化活動(dòng)中普通自發(fā)地顯現(xiàn)出來的藝術(shù)傾向――即人類思維和行為的自然而普通的方式。[3]作者認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展是與人類進(jìn)化過程始終相伴而存在的，是人類的一種自發(fā)性行為，將生物學(xué)和藝術(shù)的問題混合在一起，藝術(shù)就是人類的活動(dòng)，在不同的社會(huì)類型中的每一個(gè)個(gè)體都具有生物學(xué)意義上創(chuàng)造藝術(shù)的能力。這種人類共同的能力和傾向作者稱之為“使其特殊”。

三、“使其特殊”的核心性

我們?cè)噲D證明藝術(shù)作為一種行為是長(zhǎng)期存在和普遍的，就有必要確認(rèn)一種自然選擇能夠?qū)λ囆g(shù)行為產(chǎn)生影響的核心行為傾向。作者在這里主張不把關(guān)注點(diǎn)放在早期原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中的人，而是要去考察距今1-4百萬年前存在的早期原人，從他們身上來挖掘這種已經(jīng)具備的行為傾向。這種使其特殊的行為傾向作者在對(duì)動(dòng)物的游戲和人類的儀式進(jìn)行思考后，發(fā)現(xiàn)了游戲、儀式與藝術(shù)的一些相似性。儀式并非游戲或儀式的一種變體，而是和它們一樣，與一種特殊的秩序、領(lǐng)域、心境和存在狀態(tài)有關(guān)。在游戲、儀式和藝術(shù)中，事物變得非同尋常――它們比日常現(xiàn)實(shí)更不真實(shí)或者更真實(shí)。[4]在這里人們將自己日常從事的事物特殊化，在物種的意義上人類就是審美的人。使其特殊使任何事情都可能成為藝術(shù)的一個(gè)契機(jī)，但是為了能夠蛻變成藝術(shù)，首先人類需要一種主動(dòng)性，可以主動(dòng)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵在任何事情中的美學(xué)價(jià)值、審美意義。使其特殊在這里可以解釋為一種人類本性的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在行為上體現(xiàn)主動(dòng)性、必然性，通過使其特殊的催化，可以將某些因素從普通事物中脫離出來，變成特殊的具有引發(fā)人產(chǎn)生審美情緒和社會(huì)認(rèn)同感的藝術(shù)。作者將藝術(shù)視為使其特殊的表現(xiàn)形式，這種使其特殊的行為傾向又和人類的生物進(jìn)化過程同時(shí)產(chǎn)生發(fā)展，因此作者建立起了社會(huì)生物學(xué)意義上的人類審美表現(xiàn)。使其特殊在這種生物學(xué)審美體系中的核心作用不容忽視。

第8篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

    一、對(duì)文化及民族文化的理解

    要全面理解民族文化的內(nèi)涵,就必須先從解讀“文化”的含義入手。從漢語的角度來看,我國(guó)《周易》曾載:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”這里的天文,是指天道,即自然規(guī)律;人文則是指人倫社會(huì)規(guī)范,即指“以文教化”。后來,“文化”一詞一般是指“以文教化”。從西方語言的系統(tǒng)來看,“文化”一詞,最早源于拉丁文“Cultura”,意指耕作、培育、教育等。其實(shí),“文化”的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)是“人類化”。這是隨著19世紀(jì)中葉民族學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展而逐步明確的。其代表人物就是英國(guó)人類學(xué)家泰勒(E·B·Tylor),他于1871年曾對(duì)“文化”一詞作過這樣的表述:“文化就其廣泛的民族意義來說,是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力的和習(xí)慣的復(fù)合體。”這里,他首次把文化與民族聯(lián)系在一起。由此可以看出民族文化的發(fā)端。

    可以說,文化是人類有意識(shí)地作用于自然界與社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果,是一個(gè)民族的整個(gè)生活方式,它包括了人類通過學(xué)習(xí)獲得的法律、文字、藝術(shù)、語言及其創(chuàng)造和傳承的信仰、價(jià)值、道德、風(fēng)尚等。

    當(dāng)然,文化就其概念而言,還有廣義和狹義之分。廣義的文化包含了人類社會(huì)生活的一切方面,包括了人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果。

    關(guān)于廣義的文化結(jié)構(gòu),可以進(jìn)行多種分類,譬如把文化分成物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面,即二元結(jié)構(gòu)說;有將其分為物態(tài)文化、關(guān)系文化與心態(tài)文化的三元結(jié)構(gòu)說;也有將其分為智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的四元結(jié)構(gòu)說等。

    單講三元結(jié)構(gòu)說吧。物態(tài)文化,亦稱物質(zhì)文化,它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化的內(nèi)容較多,包括飲食文化、服飾文化、建筑文化、園林文化、日用器物文化、舟車交通文化等。它反映了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。

    關(guān)系文化,包括制度文化和行為文化兩個(gè)方面。所謂制度文化,是指人類在其社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)生活中所組建的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的文化層,包括社會(huì)的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家庭制度等。所謂行為文化,是指人類在人際交往中以禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等形態(tài)出現(xiàn)的行為方式。因此,行為文化更多地活躍在各種社會(huì)風(fēng)尚間,具有鮮明的民族特色和地域特色。

    心態(tài)文化,即精神文化或社會(huì)意識(shí),包括人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是由人類的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及宗教、信仰、文學(xué)藝術(shù)等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化,是文化的核心部分。

    狹義的文化,則專指知識(shí)和信仰的有組織的系統(tǒng)。它是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,是精神文化的總和。實(shí)際上,它也屬于心態(tài)文化的范圍。當(dāng)然,人們通常所講的文化,一般都是指狹義的文化,亦即單指人類的精神文化。

    需要指出的是,人類社會(huì)目前對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化概念的表述,還沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),仍然處在一個(gè)不斷探索的過程之中。

    文化是民族的重要特征,是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活的產(chǎn)物,是維系一個(gè)民族生存、發(fā)展和延續(xù)的重要因素。

    一個(gè)民族的文化,是該民族智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了該民族的精神,是構(gòu)成該民族的重要標(biāo)志。文化對(duì)民族的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。了解一個(gè)民族,就要首先了解這個(gè)民族的文化;尊重一個(gè)民族,也應(yīng)當(dāng)首先尊重這個(gè)民族的文化;發(fā)展一個(gè)民族,更要發(fā)展這個(gè)民族的文化。

    二、民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合

    在物質(zhì)文化生產(chǎn)中,民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨(dú)特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機(jī)和活力。

    中國(guó)企業(yè)文化必須突出民族文化之特色,這是毋庸置疑的。[1]

    就以民族服飾文化來講,人們?cè)缙诘姆椢幕群蠼?jīng)歷了文身(紋面)、草裙及遮羞物、獸皮及披風(fēng)、批氈與貫頭衣、交領(lǐng)(或稱大領(lǐng))衣、大襟衣等演變過程。現(xiàn)在,服飾加工已成為企業(yè)文化中最富有文化韻味的一種企業(yè)。因?yàn)槿藗冸S著生活水平的日益提高,對(duì)服飾文化的審美要求也越來越高,而審美要求的核心實(shí)際上是對(duì)文化的品味。

    (一)民族服飾具有族徽作用

    服飾文化本身就具有深刻的文化內(nèi)涵。如傳統(tǒng)服飾的族徽作用。這種族徽的作用,已超出了服飾本身的御寒、護(hù)身及其審美功能,是一種與民族心理素質(zhì)密切相聯(lián)的特殊功能。民族服飾對(duì)于群體的作用,很重要的一條是凝聚其族人的精神,吸引其族人心理的向心力,以形成其民族集團(tuán)的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、秩序,增強(qiáng)其集體為生存而拼搏的戰(zhàn)斗力。也就是說,民族傳統(tǒng)服飾的一個(gè)不可忽視的社會(huì)功能,就在于它對(duì)于族人的凝聚力,這就是我們所講的族徽的作用。任何一種傳統(tǒng)的民族服飾,都是一種標(biāo)志,對(duì)外用以區(qū)別于其他民族;而在本民族內(nèi)部,則是相互體認(rèn)的旗幟,是結(jié)成整體的可視性、可觀性較強(qiáng)的紐帶。

    在我國(guó)各民族中,傳統(tǒng)服飾的族徽作用是非常突出的,它往往通過不同的服飾款式、五花八門的頭飾與首飾、裝飾工藝或各種典型的花紋圖案等表現(xiàn)出來。各具特色的傳統(tǒng)服飾早已同各自的民族形象融為一體,成為一個(gè)民族的重要的形象特征。甚至可以說,民族服飾是各民族穿在身上的名片。如蒙古族的蒙古袍與蒙古靴,滿族的旗袍、大頭翅與高底鞋,朝鮮族的交領(lǐng)短衣和長(zhǎng)裙,鄂溫克族與鄂倫春族的狍皮衣,赫哲族的魚皮衣,維吾爾族的袷袢與繡花帽,回族的白帽,哈薩克族的白色男氈帽與綴羽毛的女帽,苗族的交領(lǐng)繡花衣、百褶裙與花披肩,彝族的批氈、披衫與寬腳褲,藏族的藏袍與氆氌圍腰,納西族的“披星戴月”披肩,景頗族的織花長(zhǎng)筒裙,黎族的對(duì)襟長(zhǎng)衣、織錦筒裙,傈僳族的珍珠帽等等,都成了各民族的鮮明標(biāo)志。盡管隨著時(shí)代的變遷,各民族的典型服飾已經(jīng)有所改變或正在改變,但傳統(tǒng)的東西已經(jīng)給人們留下了十分深刻的印象,已經(jīng)為人們所認(rèn)同。所以,現(xiàn)在如果要發(fā)掘或弘揚(yáng)民族服飾文化,就必須要將傳統(tǒng)的民族服飾文化與人們的現(xiàn)代審美理念相結(jié)合,才能與時(shí)俱進(jìn),不斷推陳出新,創(chuàng)出嶄新的時(shí)代品牌。

    (二)民族服飾是寫在民族身上的歷史

    有些民族的傳統(tǒng)服飾上所反映出來的圖案往往是對(duì)歷史上重大事件或重大歷史變遷的一種朦朧記憶。特別是那些沒有本民族文字的民族,其傳統(tǒng)服飾上的許多圖案則被稱為“無字史書”。如不少苗族的傳統(tǒng)圖案就反映了苗族歷史上的大遷徙。以貴州赫章、水城、威寧一帶的苗族為例,他們不論男女都佩戴花披肩,披肩上或挑或織,均裝飾著各種精致的幾何圖案。據(jù)傳說,這些圖案是其先民為紀(jì)念遷徙前故鄉(xiāng)的田園、樹木等而留下來的。而婦女蠟染麻布裙上段的紅、黑兩條花紋,則象征天地,中部三圈黃、藍(lán)、綠色條紋,則代表黃河、長(zhǎng)江和平原。四川南部的古藺、敘永、筠連一帶的苗族女裙上,也有黃河、長(zhǎng)江一類的裝飾紋樣。這些,無疑都是古代先民在大遷徙時(shí)留在人們觀念中的痕跡。在滇南哈尼族的支系葉車中,女青年均戴尖頂白巾;少女梳12條長(zhǎng)辮;15歲前將發(fā)辮挽成一個(gè)發(fā)髻盤在頭頂。這12條辮子表示古代先民在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中突圍時(shí)的12條路線。而頭上的尖頂白巾則是當(dāng)時(shí)為躲避追殺而用來遮臉的偽裝物。當(dāng)然,并不是所有民族的傳統(tǒng)服飾都有類似的圖案。這種典型的圖案只保留在為數(shù)不多的民族之中。但是,它卻能從某個(gè)方面揭示出民族服飾文化的史學(xué)價(jià)值,甚至能為民族的發(fā)展變遷提供某種佐證。

    (三)民族服飾是穿在民族身上的藝術(shù)

    傳統(tǒng)民族服飾往往也被人們稱為是穿在民族身上的工藝美術(shù),是人類最早的裝飾藝術(shù)之一。同時(shí),它也是綜合性的裝飾藝術(shù)。據(jù)考古學(xué)家考證推斷,北京山頂洞人就知道戴項(xiàng)鏈裝飾自己了。遠(yuǎn)在五千年的新石器時(shí)期,我國(guó)遠(yuǎn)古人就有了戴手鐲的習(xí)俗。目前已發(fā)現(xiàn)了大量新石器時(shí)代的手鐲,有石、玉、陶、蚌、牙、骨等多種,還有骨及玉質(zhì)指環(huán)等。河南偃師二里頭還出土了四千年前的綠松石項(xiàng)鏈。可見,人類早期的裝飾藝術(shù),多半與服飾有關(guān)。人類美化世界的第一步可能首先就是從自身的裝飾開始的。隨著社會(huì)的發(fā)展,很多與服飾藝術(shù)相關(guān)的工藝美術(shù),發(fā)展成了獨(dú)立的藝術(shù)門類,如刺繡、挑花、蠟染、織錦、玉雕、銀器等,大都是從服飾藝術(shù)派生出來的。有些地區(qū)的剪紙,也是用繡花底樣。這說明,剪紙藝術(shù)與服飾藝術(shù)也有著某種淵源關(guān)系。應(yīng)該說,我國(guó)民族地區(qū)的各種傳統(tǒng)服飾文化,給人們展示的是一個(gè)絢麗多姿、熠熠生輝的藝術(shù)世界。它也為現(xiàn)代藝術(shù)家、企業(yè)家們美化生活、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、加工、創(chuàng)造財(cái)富提供了豐富的藝術(shù)源泉。而現(xiàn)代社會(huì)的人們,也開始認(rèn)識(shí)到服飾文化具有極高的美學(xué)價(jià)值。值得注意的是,當(dāng)今世界上越是現(xiàn)代化程度高的國(guó)家,越是喜愛傳統(tǒng)的、民族的、民間的東西。所以,我國(guó)的傳統(tǒng)民族服飾文化藝術(shù),在國(guó)外受到了異乎尋常的歡迎和贊賞。如以苗族挑花能手王朝珍、蠟染高手楊金秀等為代表的一批中國(guó)少數(shù)民族民間藝術(shù)家的許多作品,都已走出國(guó)門,受到世界各地藝術(shù)家們的青睞。還有許多少數(shù)民族藝術(shù)家也不斷到國(guó)外去傳藝。

    三、應(yīng)用戰(zhàn)略眼光看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系

第9篇：藝術(shù)在人類文化中的作用范文

關(guān)鍵詞 陳設(shè)藝術(shù) 室內(nèi)環(huán)境 空間 作用

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1室內(nèi)陳設(shè)的種類及其特點(diǎn)

1.1實(shí)用性陳設(shè)

實(shí)用性陳設(shè)實(shí)用性陳設(shè)是指人類日常活動(dòng)具有實(shí)用性并兼帶一定觀賞性的陳設(shè)，它是室內(nèi)環(huán)境仲的主要構(gòu)成基礎(chǔ)，如家具、織物、燈具、器皿等。

家具是室內(nèi)環(huán)境中以實(shí)用功能出現(xiàn)的，它是陳設(shè)藝術(shù)的主要構(gòu)成元素。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平提高，在追求其實(shí)用性的同時(shí)也重視外型、色彩等藝術(shù)效果。

燈具在室內(nèi)陳設(shè)主要用于照明，主要有吊燈、吸頂燈、嵌入燈、地?zé)簟⑴_(tái)燈等。每種燈具都其特點(diǎn)，如臺(tái)燈的亮度顏色對(duì)人眼睛的影響因人而異，不同顏色的吊燈能給人視覺及心理上帶來不同的體驗(yàn)。

織物在室內(nèi)環(huán)境中可以運(yùn)用到各個(gè)方面，它包括有窗簾、床罩、地毯等軟性材料，織物在室內(nèi)環(huán)境中使用的多少，已成為衡量室內(nèi)環(huán)境裝飾水平的重要標(biāo)志之一。

1.2裝飾性陳設(shè)

裝飾性陳設(shè)是以觀賞為主要目的的陳設(shè)。在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，裝飾性越來越被重視，它包括雕塑、植物、字畫、工藝品等。裝飾性植物在室內(nèi)中不僅具有裝飾作用，還能給室內(nèi)環(huán)境帶來一種生命力與自然氛圍。在風(fēng)水中，通過植物的放置，對(duì)空間占有、劃分、暗示、聯(lián)系分隔，可化解室內(nèi)空間中的不利因素。

1.3宗教性陳設(shè)

宗教性陳設(shè)是指人類精神層面需求的陳設(shè)，如寓意平安，諸事順利的觀音像，寓意財(cái)源廣進(jìn)的財(cái)神爺，用于祈禱的十字架等。這些陳設(shè)都是人類精神層面的需求，心靈上的寄托，給予人精神上的寬慰。

2陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境中的作用

2.1營(yíng)造空間環(huán)境氛圍，創(chuàng)建二次空間

我們?cè)诎延蓧γ妗⒌孛妗⑻旎▏隙傻目臻g其為原始空間或初始空間，由于這種空間大多為單一的材質(zhì)建造，所以顯得單調(diào)與乏味，而且一般內(nèi)部空間不易改變，除非改建，但這是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工程，但如果利用陳設(shè)藝術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行分隔，劃分空間，創(chuàng)建可輕易改變的二次空間就是個(gè)好方法。

在同一空間中，利用地毯、家具、裝飾性植物等陳設(shè)品創(chuàng)建二次空間，再通過陳設(shè)物各種其獨(dú)有的功能、顏色、所代表的地內(nèi)涵去營(yíng)造氛圍，使空間層次豐富，給人視覺上和心理上不同的空間感。比如在設(shè)計(jì)餐廳中，要在充分利用空間的同時(shí)合理地安排座位，并且要考慮就餐時(shí)人類心理層面需要的獨(dú)立空間感，我們可利用屏風(fēng)、地毯、吊燈的珠簾等陳設(shè)品劃分理的二次空間，不僅豐富整個(gè)大空間的功能需求，同時(shí)豐富了空間層次，再通過小裝飾性植物、精致餐具等陳設(shè)點(diǎn)綴，營(yíng)造一種就餐氛圍及趣味，從而達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

2.2強(qiáng)化空間設(shè)計(jì)風(fēng)格，塑造室內(nèi)環(huán)境個(gè)性

陳設(shè)藝術(shù)是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是不同文化發(fā)展階段的審美體現(xiàn) 。不同時(shí)期的文化賦予了陳設(shè)藝術(shù)不同的特性，也造就了當(dāng)今陳設(shè)藝術(shù)各自不同的風(fēng)格特稱。所以在選擇陳設(shè)品時(shí)，根據(jù)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間風(fēng)格的不同進(jìn)行選擇就能夠?qū)κ覂?nèi)環(huán)境的風(fēng)格起到強(qiáng)化作用。如現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，注重功能，力求簡(jiǎn)潔、實(shí)用，但對(duì)陳設(shè)的材料質(zhì)感要求比較高，那么在選擇陳設(shè)品時(shí)，便可著重結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約，顏色簡(jiǎn)單，材料精致，功能實(shí)用的陳設(shè)。力求與室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格相一致，突出室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)化環(huán)境個(gè)性特點(diǎn)，營(yíng)造時(shí)尚、簡(jiǎn)約、實(shí)用的空間環(huán)境氛圍。

無論哪種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，都須通過陳設(shè)藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)，唯有充分認(rèn)識(shí)陳設(shè)藝術(shù)并在室內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮其作用，才能更好地突出設(shè)計(jì)風(fēng)格，創(chuàng)建合理、和諧、個(gè)性的空間環(huán)境。

2.3調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，賦予空間活力

由于工業(yè)化的發(fā)展，大部分的現(xiàn)代室內(nèi)空間都是由鋼筋混凝土構(gòu)成，單一的建筑材料使人覺得沉悶，乏味。注重與自然結(jié)合，“以人為本”的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)越來越被現(xiàn)代人類重視。因此，植物作為自然的一部分，被廣泛的運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境中，室內(nèi)植物不僅能優(yōu)化室內(nèi)環(huán)境，改善室內(nèi)空氣，同時(shí)也可以柔化空間，增添環(huán)境活力。

織物材料一般以天然纖維、棉、毛、麻、絲，質(zhì)地柔軟，手感舒適，賦予室內(nèi)空間一種“人情味”，緩和鋼筋混凝土所構(gòu)造空間的生硬感，柔化室內(nèi)環(huán)境，同時(shí)具有造型各異、色彩豐富的如織物、植被、家具等陳設(shè)品在室內(nèi)空間中的放置，不僅賦予室內(nèi)環(huán)境活力與生機(jī)，還使室內(nèi)環(huán)境關(guān)系得到協(xié)調(diào)、柔化，增強(qiáng)空間感與舒適度，使人在空間中圍繞在一種充滿趣味與活力的環(huán)境氛圍。

2.4展現(xiàn)民族特色，提高藝術(shù)品味

在陳設(shè)藝術(shù)通過陳設(shè)品達(dá)到空間分割、功能分區(qū)等作用的同時(shí)，也可展現(xiàn)中國(guó)民族的文化傳統(tǒng)和獨(dú)有的藝術(shù)品位。造型奇特，格調(diào)典雅且具有一定文化內(nèi)涵 的陳設(shè)品不僅使人怡情悅目，陶冶情操，還賦予空間以精神價(jià)值，這時(shí)的陳設(shè)品不再只是本身裝飾或?qū)嵱玫淖饔茫浅搅吮旧砻缹W(xué)功能的存在。

如在書房中，懸掛國(guó)畫，放置一套古色古香的書桌，桌面上擺放文房四寶，古典書籍，陳設(shè)架放上如根雕、傳統(tǒng)工藝品等陳設(shè)物。這些具有藝術(shù)性、文化內(nèi)涵的陳設(shè)物的放置，使整個(gè)空間營(yíng)造出一種傳統(tǒng)文化古香古色的藝術(shù)氛圍，展現(xiàn)了具有民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，陶冶情操，提高藝術(shù)品味和鑒賞能力，滿足了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的憧憬。

3 結(jié)語

陳設(shè)藝術(shù)范圍廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，是室內(nèi)空間環(huán)境重要的組成部分，占據(jù)著重要地位。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快的時(shí)代，追求舒適、溫馨、健康、“以人為本”的室內(nèi)環(huán)境，就需要充分認(rèn)識(shí)陳設(shè)藝術(shù)并在室內(nèi)空間發(fā)揮其作用，相信隨著陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展，人們必將創(chuàng)造更為豐富優(yōu)質(zhì)的室內(nèi)環(huán)境空間 。

參考文獻(xiàn)