人文主義研究精選(九篇)
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第1篇：人文主義研究范文
最近一些年來，我幸運地經(jīng)常有機會聆聽姜伯勤老師談?wù)撍麑κ笊呛蛶X南禪史研究的進展，分享他的研究心得，老師近年來在這一課題上發(fā)表的相關(guān)論文，我也拜讀過多篇，從中獲得不少教益。因此，當(dāng)我知道老師正在把多年的研究心得寫成一部書稿的時候，總有一種興奮?；叵胛业谝淮巫x到老師在這個課題上的作品，是1993年初寫成的《明清之際嶺南禪學(xué)與南方文化——嶺南禪學(xué)史之一考察》一文，記得當(dāng)時讀著這篇文章的時候，莫名地有一種激動不已的感覺。初時我不甚明白那樣一種激動由何而生，后來在香港中文大學(xué)召開的“文化中國展望：理念與實際”學(xué)術(shù)研討會上，聽著姜老師報告這個題目的時候，這種感覺更強烈地在心中翻騰，終于明白了一點我為何會激動的原因。當(dāng)時，我有一種直覺，似乎看到一幅激動人心的歷史畫卷，將會在自己面前展開。果然，隨后的幾年間，姜伯勤老師陸續(xù)寫出了多篇論文，這幅畫卷的更多細節(jié)在我們面前漸次展現(xiàn)?，F(xiàn)在的這部書稿，終于令我們看到了這一幅畫卷的完整輪廓。畫面上的場景是明清之際的嶺南，主角是活躍在嶺南的禪僧，展現(xiàn)出來的，則是—個絢麗多姿的歷史時代和驚心動魄的文化氣象。姜老師通過精細的研究而描繪出來的這幅畫卷的輪廓，雖以一時一地乃至一人為主題，表達的卻是一種超出時間地域之關(guān)懷。讀者從中所識所感所悟，亦必能超越時間和地域之限制，從理性的事實中，找到歷史認識的智慧，滿足對自身文化的“好奇心”，并在審美的層面上獲得心靈的愉悅和共鳴。從姜老師的嶺南禪史研究中，我們感受到一種超越了一般意義上的地域史研究的魅力，而這種魅力，乃出自—種人文主義精神的追求，由此啟發(fā)我們對所謂地域史研究的學(xué)術(shù)取向作一些新的審視。
近年來，區(qū)域研究的興起被視為中國當(dāng)代歷史學(xué)研究的一種新趨勢，一般認為這是在法國年鑒學(xué)派影響下，戰(zhàn)后歷史學(xué)目光更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注下層社會歷史的學(xué)術(shù)潮流的一種表現(xiàn)。在這種學(xué)術(shù)興趣下，國家或王朝的歷史不再被視為歷史學(xué)研究唯一的主題，歷史家更多地關(guān)心普通人的歷史．而以一個較小的地區(qū)歷史過程為研究對象，顯然能夠更細致和多方面、多層次地展示普通人的活動及其社會表現(xiàn)，因而更容易體現(xiàn)歷史家對所謂“總體歷史”的追求。歷史過程的單位從“國家”、“民族”轉(zhuǎn)換為某個地區(qū)，體現(xiàn)了歷史家對“歷史”的理解發(fā)生了某種根本性的改變。而且，地域史的研究取向不僅要發(fā)現(xiàn)地方歷史中不同于 “國家”或“民族”歷史的某種獨特性，更期望能從地方研究中發(fā)展起一套新的歷史研究的話語，取代基于“國家”文化霸權(quán)的話語系統(tǒng)，建立新的歷史研究范式和歷史解釋體系。
然而，中國歷史學(xué)有自己深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，無論人們?nèi)绾巫非蠛托Q要“與國際接軌”，也不可能切斷中國史學(xué)的現(xiàn)展與既有傳統(tǒng)的聯(lián)系。中國歷史學(xué)中輿地方志學(xué)的傳統(tǒng)，對現(xiàn)代中國地方史研究的取向不能不有深刻的影響。基于天下一統(tǒng)和文化一體的觀念，中國傳統(tǒng)史學(xué)體系中的地方歷史的主題，總是被理解為國家或王朝歷史在地方上的展開，是在天下—統(tǒng)的歷史框架下的地方“向化”過程?；谶@種歷史觀念，加上在近代科學(xué)方法關(guān)于“特 殊—一般”、“局部—整體”、“個性—共性”的歸納式思維習(xí)慣支配下，人們一般相信，以地區(qū)為單位的歷史研究的價值義要在于：中國疆域太大，只能先把每一個地區(qū)的歷史研究清楚，才可能做全國的綜合的研究。按照這種非常通行的想法，地方的歷史，只是全國性的整體性的歷史在地方上局部地更細致地展現(xiàn)的過程，而地方史研究，只是作為從特殊到一般的認識過程中的階段性研究策略。雖然地方史研究也被期待著不僅可以揭示更多的“地方特色”， 豐富人們對歷史進程的地方性細節(jié)的了解，更可以補充甚至修正在所謂的“全國性”研究中所獲得的歷史知識，但在中國歷史研究中，地方史研究的學(xué)術(shù)價值往往只被定位在提供特殊性認識的意義上，在大多數(shù)情況下被視為一種具有初級性和從屬性的研究層次。轉(zhuǎn)貼于
由于地方歷史是放在國家歷史的話語系統(tǒng)中去理解，被視為是相對于“整體”而言的“局部”的過程，這一過程又被界定在特定的地域空間之中展開，“區(qū)域”的界線劃分和認定，也就總是基于某種地域性的認同，并往往以國家行政體系下的政治邊界為依據(jù)。當(dāng)研究者刻意地使用“區(qū)域”、“地方”、“國家”這樣的范疇作為歷史過程的單位時，以一定的地理界域為對象的歷史敘述，常常成為營造地方意識、建構(gòu)地方認同的資源，表達著人們對“國家”與“地方”關(guān)系的一種體認。由地方歷史表達出來的，可能是一種國家主義的觀念，也可能是一種地方主義的觀念，但無論如何，作為“地方—國家”認同的話語表達，地方歷史敘述都會著重在以發(fā)現(xiàn)和抽象出所謂的地方特性為目的。于是，在歷史研究中的地域和地方的疆界就總是傾向于明確化和凝固化。
地方史研究的這種傾向，亦為近代科學(xué)方法中的分類觀念所支持。在大多數(shù)的研究中，“地方”和“區(qū)域”一類范疇，常常被看成是一些固定的、僵化的、非歷史的分類概念，所謂的“地方特性”被抽象成為一種超歷史的事實，作為研究的出發(fā)點，支配著研究者的認知和敘事過程，從而使關(guān)于地方歷史特性的表述成為一些非歷史的概念。在一些有關(guān)區(qū)域研究方法論的文章中，經(jīng)常被討論到并且被認為是開展地方史研究前提的一個話題，是如何去劃分區(qū)域，根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分區(qū)域，這個問題被提出來并被視為開展區(qū)域研究的前提，反映出研究者不言而喻地把區(qū)域理解為一種有固定界線的歷史單位，至于其界線如何劃定，則是根據(jù)研究者自己對“區(qū)域”的理解，而這種理解實際上仍然是出自國家話語霸權(quán)下的歷史觀念。但是，如果地方歷史以及在地方歷史中呈現(xiàn)出來的所謂“地方性”，仍然是用國家歷史話語去表達和詮釋，那么，地方歷史與國家和王朝歷史其實就沒有根本的差別，地方歷史的獨特性究竟在多大程度上有助于改變對全國范圍的所謂“共性”的了解亦令人懷疑。
如果說常見的地方史或區(qū)域史研究大多不是出于國家主義就是出于地方主義的關(guān)懷的話，姜伯勤老師以石濂大汕等一批清初禪僧的活動為中心的嶺南禪史研究則表現(xiàn)出不同的旨趣，其最顯著的特色，是超越了“國家—地方”二元對立的話語，本著強烈的人文主義關(guān)懷，追求一種對歷史理性和人文精神的理解和體驗。這種研究旨趣，與以王國維、陳寅恪、陳垣等史學(xué)大師為代表的現(xiàn)代中國史學(xué)傳統(tǒng)有一脈相承的聯(lián)系。這種史學(xué)傳統(tǒng)對地方歷史的研究取向，典型地體現(xiàn)在清末以來取得顯著成就的西域南海史地研究的實踐中，無論是在史家所揭示的客觀事實層面上，還是在史家的歷史認識層次上，都打通了地方歷史與國家歷史的界限，表現(xiàn)出與過去的輿地方志學(xué)傳統(tǒng)不同的旨趣。姜老師在這部著作中，通過石濂大汕等清初活躍在嶺南地區(qū)的禪僧的活動，描繪出清初嶺南的社會圖景和文化氣象。這種圖景和氣象，固然呈現(xiàn)出當(dāng)時“嶺南”地域社會的文化面貌，但這里所呈現(xiàn)的社會面相和精神世界， 是由一大批生活在特定歷史環(huán)境下的人的歷史活動創(chuàng)造出來的，他們的身份認同并不由他們的地域歸屬去界定，他們的活動空間和文化網(wǎng)絡(luò)也沒有地域界線的限制。這一幅歷史圖景的展示，在認識上也就有著超越了地域性的價值，歷史家透過這些歷史事實建構(gòu)起來的歷史認識，就不只有地方性的意義，而更多地表達了史家對歷史的理解和體驗。這部著作所敘述的不獨大汕一人，所審視的也不只清初一時，所探討的更不限于嶺南一地，我們要讀懂這一段歷史，要透過這段歷史去理解當(dāng)時的時代和精神，就需要跟隨著大汕的足跡，優(yōu)游涵泳于無疆無界之歷史時空．打破和打通一切俗世的界限，透過他們所創(chuàng)造的歷史探求他們的世界。在這里，歷史的主體是人的活動以及他們的精神世界，而所謂的地方歷史，只有通過作為歷史主體的人的活動，才成為可以理解的事實。轉(zhuǎn)貼于
第2篇：人文主義研究范文
關(guān)鍵詞：社會研究 實證主義 人文主義
中圖分類號：C1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）05-0068-01
1.實證主義方法論
1.1理論闡釋
在孔德之后，真正系統(tǒng)將實證主義方法論原則貫徹于實際研究的則是法國著名社會學(xué)家迪爾凱姆。迪爾凱姆在研究方法上堅定實證主義立場，他認為，要將社會學(xué)建立成一門完整的科學(xué)化的學(xué)科，必須要確定其獨特的研究對象和相應(yīng)的一套研究方法，將社會學(xué)建立成實證科學(xué)。迪爾凱姆首先確定了社會學(xué)的研究對象是社會事實，社會事實具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。其次，迪爾凱姆提出了一系列研究社會事實的原則，認為應(yīng)該把具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會事實當(dāng)作“物”來考察。即，面對研究對象時，應(yīng)破除一切主觀預(yù)斷，切勿將個人的主觀看法和經(jīng)驗所獲的感性材料帶入實際社會研究中。再次，就解釋研究對象，迪爾凱姆也提出了若干原則，“第一個原則是：某一社會事實的存在必須根據(jù)別的社會事實來解釋；第二個原則是：對社會事實的完整解釋必須包括因果考察和功能分析”。
1.2基本觀點
“實證主義方法論認為，社會研究應(yīng)該向自然科學(xué)研究看齊，應(yīng)該對社會世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進行類似與自然科學(xué)那樣的探討。要通過非常具體、非?？陀^的觀察，通過經(jīng)驗概括得出結(jié)論。同時，這種研究過程還應(yīng)該是可以重復(fù)的”。[1，p8]由此，從是否存在社會規(guī)律方面來說，實證主義方法論堅持存在社會規(guī)律，人類社會是有規(guī)律可循的；從認識社會方面來說，實證主義方法論堅持對社會進行整體研究、靜態(tài)研究，提倡客觀的認識人類社會；從解釋社會現(xiàn)象方面來說，實證主義方法論倡導(dǎo)對社會普遍現(xiàn)象進行宏觀解釋；從評判社會現(xiàn)象方面來說，實證主義方法論認為應(yīng)采用客觀的標(biāo)準(zhǔn)，用實際調(diào)查所得資料進行評判和驗證，即“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。
總之，實證主義方法論認為，我們可以使用研究自然科學(xué)的方法來研究人類社會，探尋人類社會的發(fā)展規(guī)律。
1.3典型特征――定量研究
定量研究，從語義上來說，著重在“量”方面。顯然，定量研究側(cè)重于計算、測量，更多以數(shù)字的形式對研究進行描述。從哲學(xué)基礎(chǔ)來看，定量研究以實證主義方法論為指導(dǎo)，用自然科學(xué)的方法研究人類社會，探尋現(xiàn)象的規(guī)律性，因而，在范式上，定量研究更接近與科學(xué)范式。從邏輯過程來看，定量研究是演繹推理的過程，從對一般現(xiàn)象的研究到特殊情境中。從理論模式上看，定量研究是用來進行理論檢驗的。從主要目標(biāo)來看，定量研究主要用于解釋社會現(xiàn)象，確定所研究現(xiàn)象之間是否具有相關(guān)關(guān)系，甚或是因果聯(lián)系；若現(xiàn)象之間存在一定的聯(lián)系，可構(gòu)建模型解釋想象之間的關(guān)系。
2、人文主義方法論
2.1理論闡釋
20世紀(jì)60年代后出現(xiàn)了一系列人文主義思潮，代表性較強的有喬治?赫伯特?米德、布魯默為代表的符號互動論、以阿爾弗雷德?舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)和以哈羅德?加芬克爾為代表的常人方法論。其中符號互動論強調(diào)人的主觀因素，認為人具有自我的雙重性；同時符號互動論注重微觀層面的研究，從觀察個人與個人之間的交流來探討人與人的互動過程。因而，符號互動論注重對個人的、內(nèi)在的、特殊的微觀層面探討，比對社會制度、社會結(jié)構(gòu)等宏觀理論的探討更細致，更深入。加芬克爾是常人方法論學(xué)派的創(chuàng)始人，加芬克爾所指的“常人方法”，取了其字面意思，常人方法即是常人（普通人）解決日常問題所使用的方法。他認為“一，社會學(xué)研究應(yīng)該面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何如何運用嘗試性知識、程序和技巧來組織他們的實踐行動；二，社會學(xué)本身也是一種日常活動，社會學(xué)知識和日常知識或常識之間并沒有截然分明的界限”。從這個意義上來說，加芬克爾認識到社會學(xué)應(yīng)是研究我們的日常生活，研究日常生活中人與人之間的互動，甚或說是，互動雙方之間語句表達的規(guī)范性、合理性；同時加芬克爾認為社會學(xué)本是又是一種日?；顒?。常人方法論的方法和理論對日后社會學(xué)發(fā)展具有重要意義。
2.2基本觀點
人文主義方法論認為，人類社會不同于自然社會，不能用研究自然科學(xué)的方法來研究人類社會，在研究社會現(xiàn)象時，要充分考慮到人類社會主體“人”的特殊性和人的主觀能動性。具體說來，從是否存在社會規(guī)律方面來說，人文主義方法論倡導(dǎo)自由意志，認為人類社會無規(guī)律可循；從認識社會方面來說，人文主義方法論堅持個體研究、動態(tài)研究，強調(diào)認識社會的主觀性；從解釋社會現(xiàn)象方面來說，人文主義方法論堅持對微觀層面現(xiàn)象的探討，強調(diào)主觀解釋。
2.3典型特征――定性研究
定性研究，從其哲學(xué)基礎(chǔ)上來說，定性研究注重對特定社會現(xiàn)象特征、性質(zhì)的探討，其是在特定的社會情境和社會條件下進行的，注重對特定現(xiàn)象的一種主觀解釋，因而，從這個方面說，定性研究受人文主義方法論的指導(dǎo)，更接近于自然范式。從邏輯過程方面來說，定性研究是歸納推理的過程，通過對特定現(xiàn)象的主觀描述，由某個特定的情境推出一般性的結(jié)論。從理論模式來說，定性研究是理論建構(gòu)的過程，通過描述性研究得出一般結(jié)論，提出扎根理論，這也是有待檢驗的理論。從主要目標(biāo)來說，定性研究深入實地，可以獲得某個特定地區(qū)、特定社會現(xiàn)象較為深刻和豐富的資料，以深入理解社會現(xiàn)象。從研究方式上來說，定性研究更注重研究程序、研究手段的靈活性和特殊性，社會研究方法體系中的實地研究是定性研究的主要研究方式；參與觀察、深度訪談等是定性研究收集資料的常用方法；定性研究收集和整理的資料多是以文字的形式表達出來，因而，在分析資料這一環(huán)就尤其依賴于調(diào)查員個人對研究主題的敏感度。
由上，相比定量研究，定性研究對調(diào)查員有更高的要求，要求調(diào)查員積極發(fā)揮其主觀能動性，因而，在一項定性研究之前都較為重視對調(diào)查員的培訓(xùn)和考察。
參考文獻：
[1]風(fēng)笑天.社會學(xué)研究方法[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.
第3篇：人文主義研究范文
一、實證主義下的社會學(xué)研究
法國社會學(xué)家孔德是實證主義社會學(xué)的開創(chuàng)者，他堅信對待社會的研究可以像自然科學(xué)那樣運用準(zhǔn)確的研究方法，他致力于構(gòu)建關(guān)于社會的實證科學(xué)。同為法國學(xué)者的迪爾凱姆也是實證主義的代表，他的《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》和《自殺論》被公認為實證主義的經(jīng)典之作。
在關(guān)于社會學(xué)研究對象和任務(wù)的討論上，孔德從社會學(xué)作為一門實證意義上的關(guān)于社會的科學(xué)這一觀點出發(fā)，把社會學(xué)關(guān)于社會的論述嚴(yán)格得同神學(xué)和形而上學(xué)關(guān)于人和社會的思辨區(qū)分開來。在他看來，神學(xué)將人看做是與動物有本質(zhì)區(qū)別的另類，是神或天命的創(chuàng)造物；而形而上學(xué)則脫離現(xiàn)實，把社會解釋為人類離職或個人理性意志的產(chǎn)物。[1]孔德認為，社會學(xué)在研究社會時也應(yīng)該用科學(xué)的方法，正如物理學(xué)或化學(xué)研究物質(zhì)世界時所運用的嚴(yán)格的科學(xué)方法那樣。為此，孔德在論述社會學(xué)研究方法時首先提出了觀察法和實驗法，這兩種方法都是自然科學(xué)所常運用的研究方法，他對社會學(xué)研究方法的論述和歸納充分展現(xiàn)了其把社會學(xué)建設(shè)為一門實證科學(xué)的思想和努力。
在迪爾凱姆看來，社會學(xué)的研究對象是社會事實，他把發(fā)生在社會層面上的種種現(xiàn)象稱為社會事實，正是這些社會現(xiàn)象構(gòu)成了社會。他在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書中寫道：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并且具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。”[2]迪爾凱姆把社會事實作為事物來看待和研究，即社會生活中的種種事實，如信仰體系、社會習(xí)俗和社會制度等，都應(yīng)該被看做事物，同樣也可以被直接地加以觀察和客觀地加以測量，正如物質(zhì)的變化可以看作是對外部刺激的反應(yīng)，同樣，人的行為也可以看作是對外部刺激的反應(yīng)，即人的行為可以看作是對社會事實的外界強制作用的反應(yīng)。[3]迪爾凱姆繼承和發(fā)揚了孔德的科學(xué)實證主義方法論思想，主張自然科學(xué)為榜樣，通過對經(jīng)驗材料進行觀察、歸納、分析、預(yù)測和檢驗這樣一些步驟，對社會想象作出客觀的說明和解釋。此外，迪爾凱姆的《自殺論》一書開創(chuàng)了西方社會學(xué)經(jīng)驗研究的先河。同時，德國的社會學(xué)家滕尼斯也主張對人口與犯罪、工業(yè)化等社會問題作經(jīng)驗性的社會調(diào)查。20世紀(jì)二三十年代崛起的美國社會學(xué)芝加哥學(xué)派也十分重視社會調(diào)查研究，取得了大量關(guān)于城市社會的經(jīng)驗研究材料；自20世紀(jì)60年代開始，在美國社會學(xué)界形成了一種風(fēng)氣，即特別強調(diào)數(shù)量化、模型化的分析方式，相繼有布勞、鄧肯、霍斯曼、科林斯、西蒙、蘭德等學(xué)者采用數(shù)理分析方法進行了系列的社會學(xué)實證研究。換言之，實證主義方法論在西方社會學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。
二、反實證主義的社會學(xué)研究
從整體來看，孔德的社會學(xué)無疑是處在社會學(xué)發(fā)展歷史的初創(chuàng)時期，這一時期的特點是從科學(xué)分類出發(fā)對社會學(xué)與自然科學(xué)進行比較，以此來提出社會學(xué)的研究對象。馬克思?韋伯所處的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是社會學(xué)的形成時期。韋伯將社會學(xué)建立在對社會行動作“解釋性的理解和因果性的說明”之上，他曾給社會學(xué)下過這樣的定義：“社會學(xué)（就這個多義詞在這里所表達的意義）是指這樣一門科學(xué)，即它以解釋的方式來理解社會行動。據(jù)此，通過社會行動的過程和結(jié)果，對社會行動作出因果解釋。”[4]因此，韋伯把社會學(xué)的研究對象規(guī)定為人的“社會行動”，而“理解”成為了社會學(xué)研究社會行動的主要方法。
理解是在研究者的解釋意圖與解釋對象之間的一個循環(huán)互動，因此，理解與解釋是永遠沒有完結(jié)的。德國社會學(xué)家韋伯的見解則代表了社會學(xué)領(lǐng)域中人文主義的主觀方法論的一般主張，他認為社會學(xué)是一門試圖深入理解社會行動以便對其過程及影響作出因果解釋的科學(xué)。韋伯的哲學(xué)觀和理解社會學(xué)主要來源于狄爾泰以“理解”為核心的精神科學(xué)和李凱爾特以反自然主義的歷史和文化的科學(xué)觀為核心的新康德主義哲學(xué)。韋伯認為，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象有著本質(zhì)的不同，社會現(xiàn)象含有社會成員對自己和他人行為的主觀理解，即社會事實是可以理解的事實，他反對把人的行為客觀化、定量化的實證主義傾向。
現(xiàn)象學(xué)派對人文解釋有了更大的發(fā)展，一切社會科學(xué)研究或解釋性理解其本質(zhì)上都包含著價值傾向性，研究者應(yīng)該關(guān)注他們與被研究者以及與生活世界之間的意識活動，對社會現(xiàn)象要進行深度描述，研究者還要深入現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系之中。他們認為采用實證主義研究方法的結(jié)果是展示了一幅歪曲社會生活的圖景，這種方法往往把人類行為主體描繪成外界刺激的被動應(yīng)答著，而不是其自身社會生活的積極創(chuàng)造者。這一流派強調(diào)在探尋當(dāng)事人意義建構(gòu)的過程中，研究者應(yīng)該長期在當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)事人生活在一起，通過親身體驗以了解研究者與被研究者之間是如何相互影響、相互作用的，他們自己是如何解釋性理解對方的。社會個體對外部世界不僅僅是作出反應(yīng)和回答，因而他們不僅僅是被動者，而是一個個行動者，他們在與別人的交往過程中創(chuàng)造出自己的意義，構(gòu)成自己的現(xiàn)實，從而指導(dǎo)自己的行動。社會現(xiàn)實是由意義來加以構(gòu)建的，社會世界是社會行動者的感性認識和主觀釋義的結(jié)果，而不是由存在于社會成員主觀意識之外的客觀實體組成的，事實上，意義正是行動者在社會交往過程中建立和重新構(gòu)成的。
三、對實證主義和人文解釋的評述及應(yīng)用
眾所周知，社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德是一個實證主義哲學(xué)家，盡管社會學(xué)源自于社會哲學(xué)，但是從孔德、斯賓塞開始就能夠看出社會學(xué)同實證主義有著密切的聯(lián)系，社會學(xué)從建立之初就是一門為重新組織社會而服務(wù)的實證性科學(xué)。
在實證主義占主導(dǎo)的形勢下，社會學(xué)很明顯地屬于經(jīng)驗科學(xué)，人們很大程度上把搜集有關(guān)社會信息的活動等同于社會調(diào)查，正如前文所論述的那樣，社會學(xué)領(lǐng)域里的實證主義和科學(xué)主義方法論形成于19世紀(jì)英、法、美等國，而法國社會學(xué)家孔德和迪爾凱姆更是直接地表達了實證主義方法論的基本觀點和主張。他們認為在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間，除了研究內(nèi)容不同外，是沒有多大區(qū)別的，其研究的方法在本質(zhì)上是一樣的。他們還認為人們能夠而且應(yīng)該運用自然科學(xué)的方法或?qū)嵶C的方法，去研究和說明社會現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)并揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。然而，社會規(guī)律性和自然規(guī)律性有著相同之處，也有著不同之處。社會規(guī)律性主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律，即總體的規(guī)律。社會研究所關(guān)注的正是有許多個人組成的總體的行為傾向或發(fā)展規(guī)律，而不是個體行為的規(guī)律性。[5]實證主義的社會學(xué)方法論認為，大量的社會現(xiàn)象是隨機現(xiàn)象，而統(tǒng)計學(xué)是專門研究隨機現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具，它提供了一系列研究隨機現(xiàn)象的數(shù)量化方法。因此，運用統(tǒng)計學(xué)的方法，能較好地尋求大量社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其演變規(guī)律。在韋伯看來，社會現(xiàn)象不僅取決于社會規(guī)律，而且也是人的有意識行動的結(jié)果。使用實證的方法或自然而科學(xué)所遵循的的方法來研究社會現(xiàn)象，是合理的，但僅此是不夠的，實證的方法不足以解釋和預(yù)測社會現(xiàn)象。要引入直接理解或投入理解的方法，即研究者通過自己的感受和體檢，通過對自己的理解，來重構(gòu)他人的體驗，來理解他人的行為，來闡述或解釋他人行為及其形成的社會現(xiàn)象的意義。
隨著時代的演進，實證主義的思想內(nèi)容也改變著它的表達方式，如后來的科學(xué)哲學(xué)家波普爾的證偽理論和庫恩的范式概念、科學(xué)發(fā)展階段論等，則進一步地修正和改造了早期的經(jīng)驗實證主義。目前，大多數(shù)社會調(diào)查研究仍遵循著實證主義的研究傳統(tǒng)，人們大量地運用實證的方法，特別是運用統(tǒng)計學(xué)的方法，以尋求探討社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。在韋伯的影響下，一些社會學(xué)家從另一個角度批判了實證主義觀點，反實證主義學(xué)派提出了許多令人深思的觀點，他們給社會學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新做出了巨大貢獻。實際上，對實證主義堅持懷疑和反對的社會學(xué)家，大多數(shù)只是反對照搬自然科學(xué)的方法或者反對濫用數(shù)量分析方法，他們并不是反對以經(jīng)驗事實為依據(jù)來建立和檢驗理論的實證原則，因為社會學(xué)要想成為科學(xué)，就必須建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上。
第4篇：人文主義研究范文
關(guān)鍵詞：兒科住院病人；醫(yī)院感染
1 概述
我國2008～2009年進入醫(yī)院感染監(jiān)測網(wǎng)的126所醫(yī)院感染為3.92％，某院兒科2003-2009年醫(yī)院感染率7.7％。由于患兒免疫功能尚未健全，機體防御功能低下，氣管、支氣管相對狹窄，特別是患兒在住院期間，病室各種病原體及各種抵抗力弱的個體高度集中，增加醫(yī)源叉感染機會，因此兒科住院病人的醫(yī)院感染明顯高于成人。醫(yī)院感染主要集中在3、11月，這主要跟兒童在春秋季受天氣影響各種疾病發(fā)病率增高有關(guān)，病房床位滿，甚至加床，空氣流通不暢，增加醫(yī)院感染的機會。由于ICU收治的患者病情危重，部分還存在免疫功能低下，加上侵入性操作較多，故發(fā)生醫(yī)院感染的機會大于普通病房，普通病區(qū)醫(yī)院感染率平均為6.38％，而ICU達13.97％。同時ICU疾病種類及病情嚴(yán)重程度不同，醫(yī)院感染率的發(fā)生也不一樣。兒科ICU收治的對象為危重患兒，其自身抵抗感染能力弱，因而醫(yī)院感染發(fā)病率較高，同時，ICU患兒流動性大，一旦病情穩(wěn)定。就需轉(zhuǎn)至有關(guān)科室繼續(xù)接受治療和護理，隨著患兒的轉(zhuǎn)出，可將ICU的耐藥菌株攜帶至轉(zhuǎn)入科室，造成ICU醫(yī)院感染在院擴散，甚至爆發(fā)流行。
2 兒科住院病人醫(yī)院感染問題特點
患兒免疫系統(tǒng)發(fā)育尚未成熟，非特異性免疫及特異性免疫功能尚不健全，尤其新生兒自身菌叢未完全建立，因而缺乏正常菌叢的抗定植能力。有些條件致病菌對人無妨或僅有很弱的致病力(如表皮葡萄球菌)，而對小兒尤其是新生兒則可造成局部感染或全身性感染，甚至危及生命。資料顯示新生兒醫(yī)院感染占55％，充分說明了這一點。胃腸道感染是兒科患兒主要感染部位，胃腸道感染發(fā)病率高約占21％，與兒童的消化系統(tǒng)發(fā)育不夠完善、消化功能低下，且新生兒出生后尚未建立正常的腸道菌群，均易患腸道感染。ICU醫(yī)院感染高發(fā)部位是呼吸道，這主要與全麻下氣管插管的操作和術(shù)后使用呼吸機有關(guān)。氣管插管的患兒，失去上呼吸道的加溫、濕化、過濾作用：氣管插管破壞了會厭部的正常屏障，削弱咳嗽反射和纖毛運動，損害了機體對氣道分泌物的有效清除功能，不易排出的痰液為細菌滋生提供了有利條件，而氣管導(dǎo)管氣囊周圍分泌物的淤積和下漏，使細菌極易進入支氣管肺組織導(dǎo)致肺部感染；呼吸機回路管道中的細菌隨著噴射形成的氣溶膠或污染的冷凝水倒流進氣道會造成感染。此外吸痰操作時擦傷呼吸道豁膜或直接污染，這些均增加了呼吸系統(tǒng)感染的機會。氣管插管的患兒絕大多數(shù)停留胃管，造成胃食管反流，致胃腸病原菌向口咽部移位而被吸入。皮膚軟組織覆蓋人體體表，直接與外界相接觸，健康完整的皮膚軟組織可有效地抵抗外界有害物質(zhì)和微生物的入侵，具有重要的免疫屏障作用。人體皮膚上有正常菌群，對外來微生物有一定的抵抗作用。醫(yī)院中患兒特別是新生兒由于臍部剛剛結(jié)扎，皮膚的免疫屏障作用減弱，微生物容易入侵引起感染，且皮膚中含水量較多，PH值較高，利于病原菌的生長；應(yīng)用于病人的診斷和治療方法有些是侵襲性的，如注射、穿刺、切開等，一方面破壞了皮膚的屏障作用，同時操作時也可能將外界微生物帶入皮膚軟組織部，從而引起感染；病人在治療、住院過程中皮膚表面菌群也可發(fā)生變化，醫(yī)院中一些致病力強耐藥的微生物可定植在皮膚和其他部位，易引起感染。資料顯示皮膚醫(yī)院感染發(fā)病率最高。住院時間最短5d，最長30d，平均住院時間為12d，它提醒我們對住院時間超過2周患者，應(yīng)注意監(jiān)測體溫、血像等癥狀，做到及早診斷及早治療，以免貽誤病情。由于抗菌藥物的濫用，可抑制敏感的原籍菌，外籍菌即可定植且優(yōu)勢生長，耐藥菌株也可被選擇成腸道優(yōu)勢菌。兩種非正常優(yōu)勢菌擾亂了人體微生態(tài)平衡，出現(xiàn)菌群失調(diào)和非正常優(yōu)勢菌的易位，成為源性感染的來源。使用抗生素的種類越多，醫(yī)院感染發(fā)病率越高，使用兩種抗生素以上病例占醫(yī)院感染病例75，5％?？股厥褂妙l度高，耐藥菌種較多，易導(dǎo)致醫(yī)院感染。
第5篇：人文主義研究范文
一、科學(xué)民主依法決策的意義概論
在環(huán)境保護上，科學(xué)、民主和依法決策永遠是功在當(dāng)代利在千秋的事情?？茖W(xué)、民主和依法決策的核心在決策上，這是目的。如何實現(xiàn)決策，就是要科學(xué)，民主和依法，這是決策的與過程，其意義主要表現(xiàn)在：科學(xué)決策是政府環(huán)境保護與執(zhí)法的合理之規(guī)。要求政府在環(huán)境保護決策上，要尊重客觀規(guī)律、實事求是，符合中國環(huán)境現(xiàn)實，重調(diào)查研究、察民情、聽民意、聚民智，全方位權(quán)衡決策的利弊得失，以過去、現(xiàn)在與未來環(huán)境發(fā)展的高度，科學(xué)評估決策的成本與效益?？茖W(xué)決策本身要求要尊重客觀規(guī)律，減少和避免人為因素。地方政府決策的核心和內(nèi)在要求是民主決策。其決策的核心和內(nèi)在要求是建立在最大的民意之上，在內(nèi)容上要反映人民的最大利益，在程序上真正廣泛地征求意見，真正體現(xiàn)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的決策理念。地方政府決策的前提和保障機制是法律規(guī)范。依法行政的前提是依法決策。依法決策要求地方政府的目標(biāo)、程序、手段、后果都應(yīng)納入法律的規(guī)范之內(nèi)，使決策人與決策集體都意識到?jīng)Q策必須依法規(guī)范的程序和機制進行。依法決策應(yīng)符合公共權(quán)力的本性，應(yīng)當(dāng)保護私人權(quán)利。
二、我國現(xiàn)行地方政府決策與環(huán)境問題
(一)缺少科學(xué)、民主與依法決策的主體
在地方?jīng)Q策體制中，決策主體不明確，哪一類決策由哪個主體負責(zé)，是集體負責(zé)還是決策首長負責(zé)?在集體決策中的行政首長是否在集體決策之中，集體決策中，單個主體應(yīng)當(dāng)承當(dāng)何責(zé)任，我國的相關(guān)法律法規(guī)尚無明確規(guī)定。首先，集體決策與首長決策的主體范圍不清、職責(zé)不明，缺少法律、制度的規(guī)制，由于集體決策體制長期影響，導(dǎo)致目前在中國地方政府決策程序中缺少明確的責(zé)任主體確定，決策權(quán)力與決策責(zé)任嚴(yán)重分離，決策失誤后往往無人承擔(dān)責(zé)任。決策一旦失誤了，通常也不會對決策個體產(chǎn)生影響，決策者并不需要對自己的決策行為承擔(dān)風(fēng)險，違法決策、隨意決策和不當(dāng)決策不斷產(chǎn)生。
(二)地方政府的決策程序存在問題
根據(jù)科學(xué)、民主和依法決策程序要求看，地方政府決策程序上主要存在以下幾個方面的問題：信息工作不到位。由于信息的不全面，不準(zhǔn)確導(dǎo)致一些地方政府在一些重大決策上失誤。究其原因主要是政府的主要領(lǐng)導(dǎo)對信息工作不重視，對獲取信息的方法不科學(xué)，專業(yè)信息機構(gòu)不足職能錯位等問題。同時，關(guān)于決策的論證制度不健全、民主參與中聽證制和公示制落實不到位、監(jiān)督制度和責(zé)任追究制度不完善。
三、完善地方政府決策機制的路徑
(一)明確科學(xué)、民主與易發(fā)的決策主體，以決策責(zé)任終身制推動地方政府決策現(xiàn)代化
(1)把公共投資領(lǐng)域的投資決策責(zé)任終身制作為突破口。決策責(zé)任終身制從當(dāng)前決策領(lǐng)域中最薄弱環(huán)節(jié)抓起，從群眾最關(guān)注的環(huán)節(jié)和治理現(xiàn)代化最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)抓起，用法治思維和法治方式來推動。國家在立法層面用法律形式剛性規(guī)定決策責(zé)任終身制，明確決策者的責(zé)任，明確責(zé)任主體，明確決策追責(zé)范圍，明確責(zé)任失誤追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)啟動機制和追責(zé)程序以及責(zé)任承擔(dān)方式。
(2)地方政府決策主體要勇于擔(dān)當(dāng)，不斷提升決策能力。在勇于擔(dān)當(dāng)上，需要領(lǐng)導(dǎo)干部堅定理想信念不斷增強機遇意識，處理好集體領(lǐng)導(dǎo)和敢于負責(zé)的關(guān)系;在提升決策能力上，要先“策”后“決”，多“策”少“決”，“決”的工作由應(yīng)當(dāng)“決”下級、社會、市場去決。
(二)完善地方政府決策程序
(1)強化地方政府決策過程的信息工作。加強地方政府信息機構(gòu)建設(shè)，增加信息工作投入，改革信息收集和信息處理方法，強化決策者的信息意識。
(2)重視先進決策方法在擬定方案中的運用。擬定方案必須具備多樣性、可行性、獨立性，廣開思維、精心設(shè)計、嚴(yán)密分析，對方案的后果進行對比評價，得出科學(xué)結(jié)論。
(3)建立健全論證工作配套制度。首先建立重大決策專家咨詢論證制度，強化政府決策過程的咨詢工作。其次，地方政府應(yīng)當(dāng)健全重大事項社會公示制度，充分保障民主參與。第三，實行重大決策審批制度，預(yù)防實施決策的“先斬后奏”現(xiàn)象。第四，嚴(yán)格落實監(jiān)督和責(zé)任機制，包括決策問責(zé)制度、完善政府決策失誤責(zé)任追究制度、建立侵權(quán)救濟制度、建立健全決策檢查評估制度、建立決策評估獎懲激勵機制。
(三)領(lǐng)導(dǎo)干部的法制思維和依法辦事的能力
不論是首長決策還是集體決策，其單位主體是人，決策的核心問題是人在決策時的法治思維和依法辦事的能力問題。地方政府決策科學(xué)化、民主化、法治化最核心的是要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維和依法辦事能力。法治既是當(dāng)今人類共同生活的生活方式，更是社會管理的基本方式。領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維具體表現(xiàn)為，第一是法治思維是規(guī)則思維。
要切實弄清領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維和依法辦事能力的內(nèi)在關(guān)系。法治思維就是特定主體按照法治精神，運用法律規(guī)范，認識和改造世界的一種思維模式。從國家治理層面上講，法治思維是指：“執(zhí)政者在法治理念的基礎(chǔ)上，運用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯對所遇到或所要處理的問題進行分析、綜合、判斷、推理和形成結(jié)論、決定的思想認識活動的過程?！?/p>
要切實區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)干部依法思維和依法辦事能力的四個層次。法治思維和依法辦事能力均是不可量化的概念，與“危險”、“好人”等俗語一樣，具有模糊性。依法辦事能力的高低無法通過具體的數(shù)值進行判別。不同主體或者同一主體在不同歷史階段所具有的法治思維和依法辦事能力是有差別的。這種差別使領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維和依法辦事能里呈現(xiàn)出四個不同層次，即守法、用法、思法、尚法。
第6篇：人文主義研究范文
關(guān)鍵詞：消費主義；社會責(zé)任感；弱化問題
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
消費主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是美國為首的西方發(fā)達資本主義國家普遍存在的一種社會道德現(xiàn)象，它倡導(dǎo)體面消費、享樂至上的社會思潮。消費主義是資本主義經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展的強大推動力，是資本主義市場擴張和擴大再生產(chǎn)的本質(zhì)需要，是當(dāng)代資本主義發(fā)展的必然，“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，她所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進入了心理層次，因而它是無限的要求。”[1]68隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高、全球化進程的不斷推進，消費主義所倡導(dǎo)的價值觀與生活方式在全世界得以不斷蔓延。加之在現(xiàn)代大眾傳媒的肆意宣傳下，消費主義在中國的傳播速度之快、傳播范圍之廣、影響程度之深足以引起全社會關(guān)注，它深刻著國人傳統(tǒng)的價值觀念、文化意識形態(tài)和生活方式。在消費主義的種種誘惑下，大學(xué)生的認知能力和辨別能力較弱、價值觀尚未成熟，大學(xué)生在消費領(lǐng)域出現(xiàn)了畸形化消費和奢侈化消費的趨勢。作為時代的精英力量，大學(xué)生的社會責(zé)任感出現(xiàn)了明顯的弱化趨勢。十報告中明確提出：培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。青年學(xué)生強烈而牢固的社會責(zé)任感的樹立，不僅是個體價值實現(xiàn)的關(guān)鍵，更關(guān)系到國家的未來發(fā)展和民族的興衰。在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，以消費主義為背景，加強我國大學(xué)生社會責(zé)任感問題研究，具有極為重要的現(xiàn)實意義。
一、消費主義的特征內(nèi)涵
首先，消費主義追求無止境的極端人生價值。它是以追求無止境的體面消費和無節(jié)制的物質(zhì)享受為目標(biāo)，倡導(dǎo)從消費中獲得愉悅，并將其視為生活終極目的的人生價值觀。在物質(zhì)資料異常豐富的今天，消費主義倡導(dǎo)和鼓動社會大眾以消費的多寡作為衡量個體社會價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹無節(jié)制的追求物質(zhì)享受和生活消遣，并將其視為社會大眾的生活目標(biāo)?！靶欧钕M主義的人認為只有物質(zhì)生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價值的。只有人所占用和享用的物質(zhì)財富才是人生意義和價值的象征。”[2]170
其次，消費主義是一種極端的文化現(xiàn)象。它倡導(dǎo)“消費即人生，人生即消費”的人生哲學(xué)，無視物品本身所具有的使用價值，不追求物品的實用性，卻將物品消費背后所蘊含的符號意義無限擴大，其本質(zhì)上背離了“消費是滿足人的需要，促進人的發(fā)展的手段”。在消費主義者看來，世間一切都是商品，都可以消費。他們認為，不僅物質(zhì)生活資料、文化藝術(shù)產(chǎn)品、人際交往關(guān)系等可以用來消費，甚至個人的尊嚴(yán)、人格、甚至隱私都可以成為供人消費的對象。消費主義者將追求價值符號消費作為普遍的文化傾向，最大限度地刺激人們消費欲望的不斷膨脹，一定程度上顯示了人們的思維模式和文化態(tài)度。伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，消費主義已經(jīng)成為一種超越民族、種族、國家和文化界限的世界范圍內(nèi)的文化意識形態(tài)。美國學(xué)者比爾?麥克認為“消費主義是目前為止最強有力的意識形態(tài)――現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒有任何一個地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”[3]15
再次，消費主義是一種極端的生活方式。消費主義者將人的消費價值凌駕于人和社會的其他價值之上。在物質(zhì)極度豐富的現(xiàn)在，在消費主義者看來今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，更是社會大眾消費欲望的生產(chǎn)，物質(zhì)生活的極大豐富和感望的無限滿足才是社會生產(chǎn)的根本所在，不斷追求日益增長的消費欲望和消費激情成為他們的生活方式。法國著名社會學(xué)家鮑德里亞曾在《消費社會》一書中講到，消費主義作為一種生活方式，消費的目的不是為了滿足實際需要，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。由于物質(zhì)消費容易為消費者帶來愉悅感和滿足感，從而使消費主義極具迷惑性和誘惑性，使它能迅速波及全球，成為最受普通大眾追捧的、流行的一種生活方式。在消費主義者看來，只有無限的擁有物質(zhì)財富、及時享盡天下能享之福，才是人生的真實意義。
二、消費主義對當(dāng)代大學(xué)生消費行為的影響
伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進、我國社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、國家擴大內(nèi)需政策的大量出臺，普通社會大眾的生活水平在近三十年里有了大幅提升，消費主義以其隱蔽性和非政治性的方式滲透于中國社會的各個階層。消費主義的誘惑力是異常強大的，甚至是極難抗拒的。香港《遠東經(jīng)濟評論》中的文章談到：“一直以來亞洲以勤勞的道德觀而聲名遠揚，但現(xiàn)在又有了一個追求奢侈享樂的名聲，全世界的奢侈品生產(chǎn)者為此感到十分欣喜?！盵4]128作為消費主義的主要傳播載體，電視、電腦、手機等大眾傳媒直接將消費主義的商業(yè)運行審美標(biāo)準(zhǔn)通過影像傳遞給人們，在視覺刺激這種隱蔽滲透和誘惑下，人們的消費欲望被不斷拉大。由于大學(xué)生理性消費觀、價值觀還未穩(wěn)固成熟，部分學(xué)生在受到周圍各種消費因素的誘惑與影響下，理性消費被大大削弱，感性消費欲望急劇膨脹，消費行為日漸趨向感性化。在消費實踐中大學(xué)生的日常消費實踐就帶有一定的盲從性，主要影響表現(xiàn)在：
1.注重物質(zhì)層面的高標(biāo)準(zhǔn)消費。目前，大學(xué)生的主要消費包括衣食住行等個人日常生活消費、考級等輔助學(xué)習(xí)消費、娛樂休閑消費和日常交際消費四大方面的消費。在消費主義影響下，少數(shù)學(xué)生日益高漲的額外支出令家長們不堪重負。在學(xué)習(xí)消費和日常生活開支外，休閑娛樂和高檔生活費所占比重越來越高，品牌筆記本電腦已經(jīng)很普遍，新款品牌手機、數(shù)碼相機動輒追逐產(chǎn)品的更新?lián)Q代，交友應(yīng)酬、高檔化妝品、高檔品牌服裝在學(xué)生中也是一個不小的開支。他們在追求消費品牌方面具有較高的忠誠度，而且在少數(shù)學(xué)生中日漸形成攀比消費心理和攀比消費事實?！霸谙M主義的大潮下，對金錢和物質(zhì)的過分看重與生活中的高消費攀比，是把青年拉向深淵的黑手?！盵5]
2.注重個人享受的超前消費。作為沒有獨立經(jīng)濟收入的青年學(xué)生，在消費主義的影響下，為滿足個體的消費欲望，他們開始了信用卡、借記卡的提前透支消費，加之部分銀行系統(tǒng)在各高校安排有專門的銀行卡辦事員駐點，從而使得大部分學(xué)生都成為“持卡族”，這種非現(xiàn)金交易的各種銀行卡消費大大刺激了學(xué)生的消費欲望，在享受提前消費所帶來的物質(zhì)的同時，也使他們背負了沉重的經(jīng)濟負擔(dān)，在無力償還銀行消費的情況下，他們只能手持更多的銀行卡，利用“拆東墻補西墻”的還款方法勉強度日。
3.注重精神層面的時尚消費。在消費主義的不斷侵蝕下，部分高校青年學(xué)生逐漸開始追求商品的時尚價值，形成攀比消費的群體效應(yīng)。他們認為，消費成為一種滿足個人消費欲望的手段，對消費品的無休止的時尚追求不僅能帶為他們帶來精神上的愉悅感，還能體現(xiàn)他們的社會地位、社會價值的優(yōu)越感。在他們看來，裝飾高雅的用餐環(huán)境、價格高昂的愜意飲食情調(diào)是自我品味和精致生活的選擇，在休閑娛樂消費方面，泡吧、健身、品茶、旅游已經(jīng)成為高校學(xué)生青睞的新潮流。
三、消費主義對當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的影響
責(zé)任，在辭海中的解釋為“應(yīng)盡的義務(wù)；分內(nèi)應(yīng)做的事”，就是做好應(yīng)該做的份內(nèi)事情， 并對自己的所作所為承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任感是個體對他人、集體及國家應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。社會責(zé)任感是指在特定的社會生活環(huán)境中，每個社會個體對其他社會成員所承擔(dān)的倫理關(guān)懷和責(zé)任義務(wù)。大學(xué)生社會責(zé)任感，是大學(xué)生個體認識自身所承擔(dān)責(zé)任并為之身體力行的態(tài)度，是一種內(nèi)在的精神追求。
在消費主義的嚴(yán)重影響下，部分大學(xué)生的消費不再以個人支付能力為前提，可以通過各種方式、想盡一切辦法來追求時尚、追趕潮流，滿足自身的消費欲望，從而在部分學(xué)生中形成攀比消費和負債消費等現(xiàn)象。這種行為在加重家庭的經(jīng)濟負擔(dān)、影響學(xué)學(xué)業(yè)的同時，甚至可能造成他們學(xué)習(xí)、生活方向的迷失，進取精神的退化，從而使他們對國家、對集體和社會、對自身的責(zé)任感不斷弱化。消費主義對大學(xué)生社會責(zé)任感的主要影響表現(xiàn)為：
1.國家的責(zé)任意識淡薄。在消費主義的影響下，部分學(xué)生盲目追求西方文化，注重自我物質(zhì)生活的體驗和感受，對中國傳統(tǒng)文化認同度低或持不屑一顧的心理，對自己的民族精華知之甚少，缺乏民族自豪感和自信心，對在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中個體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任缺乏現(xiàn)實牽引力和動力，最終只關(guān)注自身的需要有沒有得到滿足、個人的利益有沒有受到損害。
2.集體、公共責(zé)任意識不足。社會公共責(zé)任意識即在公共生活中尊重他人和集體的權(quán)利和自由的責(zé)任意識。在社會公共場所要充分體現(xiàn)公德意識，為公眾提供力所能及的服務(wù)、愛護環(huán)境、珍惜資源。部分學(xué)生將經(jīng)濟收益作為自己人生價值的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們注重個人付出的回報、注重彼此間的物質(zhì)攀比和個體享樂，對集體活動則淡漠處之，集體參與意識和參與能力薄弱，與他人交往時，功利性和目的性日趨濃厚，心理交往距離擴大。為應(yīng)付考試、尋找工作的功利性質(zhì)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任意識日漸淡化。他們更關(guān)注他人和社會對自我的滿足，卻對自身應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和付出卻要求低或視而不見，過分關(guān)注自我，缺乏埋頭奮斗的實干精神和積極進取的拼搏精神，缺乏承擔(dān)社會責(zé)任的意識和勇氣。
3.自我責(zé)任意識缺乏。在長期應(yīng)試教育的訓(xùn)練下，部分大學(xué)生在上大學(xué)前，一直處于被家長老師管理的學(xué)習(xí)生活中，他們的消費需要很容易被家庭滿足，很少主動思考自身為什么而學(xué)習(xí)、為什么而努力，自己的奮斗目標(biāo)是什么，對自身缺乏全面準(zhǔn)確的認識、對自身所承擔(dān)的社會責(zé)任沒有明確的認識，缺乏自律意識。對自己負責(zé)是對他人和社會負責(zé)的前提與基礎(chǔ)。一個人只有具備了強烈的自我責(zé)任意識 ， 才能擔(dān)負起對他人、對社會和對國家的社會責(zé)任。
四、消費主義下當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)路徑
社會責(zé)任感是道德范疇最基本內(nèi)容，是人類社會向前發(fā)展的強大推動力。加強社會責(zé)任感的培育是促進社會和諧發(fā)展的必然要求。作為社會發(fā)展的精英力量，青年學(xué)生的社會責(zé)任感關(guān)系到國家和社會發(fā)展的未來，消費主義思潮的迅速蔓延，使得當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)成為一個急迫需要解決的問題，其主要路徑為：
1.引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)、理性的現(xiàn)代消費觀。認為消費的根本目的是滿足人的基本的、合理的物質(zhì)、文化和生活需要。消費最終目標(biāo)是保障人的幸福生活和實現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)、理性的現(xiàn)代消費觀是要從個體所處的生活實際需求出發(fā)，倡導(dǎo)健康、綠色和可持續(xù)消費的觀念，高校思想政治理論課教學(xué)要加強對錯誤思朝的分析和研判，將消費道德和消費行為的內(nèi)容納入其中，提高學(xué)生的辨別能力，在保證教學(xué)內(nèi)容相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，將學(xué)生關(guān)注的實施難點、熱點問題納入刑事政策將于中，加強學(xué)生對世情、國情的全面了解，培養(yǎng)青少年形成符合我國國情和個人實際的以自主需要和自我實現(xiàn)為目的的自主性消費觀。
2.以社會主義核心價值為靈魂，統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的培育。社會主義核心價值觀是結(jié)合我國實際、立足于我國社會主義核心價值體系建設(shè)實踐形成的理論創(chuàng)新，是全社會成員價值取向的最大公約數(shù)，它將國家的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準(zhǔn)則相融相通，將個人的發(fā)展與國家和社會緊密相連。踐行社會主義核心價值觀，就是將社會成員對社會最基本的責(zé)任要求轉(zhuǎn)化為社會成員的基本社會責(zé)任，并在實踐中不斷強化社會責(zé)任感。古羅馬思想家西塞羅曾說過，生活的全部高尚在于對責(zé)任的高度重視，生活的恥辱在于對責(zé)任的疏忽。青年學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在我國社會處于大發(fā)展、大變革的關(guān)鍵時期和世界全球化潮流下，要明確時代要求與社會價值導(dǎo)向，以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，大學(xué)生社會責(zé)任意識教育得以加強，才能克服在社會轉(zhuǎn)型期，消費主義對大學(xué)生價值觀帶來沖擊。
3.切實加強傳統(tǒng)經(jīng)典文化熏陶，提升大學(xué)生的人文修養(yǎng)和責(zé)任感教育。在中華民族傳統(tǒng)美德中，“崇儉”、“節(jié)約”是中華傳統(tǒng)消費價值導(dǎo)向的核心， 是延續(xù)中華民族數(shù)千年不息繁衍的精神力量，《弟子規(guī)》中有“衣貴潔， 不貴華， 上循分， 下稱家”，“對飲食， 勿揀擇， 食適可， 勿過則”，“若衣服， 若飲食， 不如人， 勿生戚”。道家倡導(dǎo)“知足知止、適度消費”的消費觀，儒家的“倡儉戒奢”的消費觀，墨子主張“節(jié)用”的消費觀，這些傳統(tǒng)消費思想都具有生態(tài)倫理消費價值，對引導(dǎo)大學(xué)生適度消費、理性消費都具有重要作用。五千多年的民族發(fā)展史中，歷代先哲追求國家富強、民族獨立、人民富裕的社會責(zé)任代代承繼，“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”的天下情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的先賢正氣，這些是我們中華民族生生不息、綿延至今的精神血脈。大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，設(shè)置傳統(tǒng)經(jīng)典文化課程、積極開展“傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀”等系列活動，要大力弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收借鑒中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的有益成果，防御和抵制消費主義的消極影響，擴大我國主流意識的影響力。
4.注重提高當(dāng)代大學(xué)生履行社會責(zé)任的社會實踐能力。責(zé)任感不僅僅是一個個體主觀范疇，更重要的是一個實踐范疇。高校要注重培養(yǎng)學(xué)生社會實踐的養(yǎng)成習(xí)慣。通過多種渠道為廣大學(xué)生提供更為寬廣的社會實踐機會，使他們通過志愿者活動、基層調(diào)研、社區(qū)服務(wù)、社會公益等實踐活動了解社會、了解國情，以理論的學(xué)習(xí)和實踐的養(yǎng)成，提升自身的社會責(zé)任意識和承擔(dān)責(zé)任的能力。在此基礎(chǔ)上，高等教育相關(guān)機構(gòu)和學(xué)校亦應(yīng)充分發(fā)揮愛國主義教育基地、紅色基地、歷史博物館等歷史文化，積極建立學(xué)生的社會實踐基地，使他們盡可能的接受革命傳統(tǒng)教育、艱苦奮斗教育、勵志進取教育等，將個人理想與國家發(fā)展、社會進步相結(jié)合，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強烈社會責(zé)任感。
5.大力提升校園文化，營造培育當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的良好氛圍
大學(xué)生社會責(zé)任培養(yǎng)感應(yīng)貫穿于大學(xué)教育的全過程。作為大學(xué)生教育的第二課堂，校園文化建設(shè)對大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)具有強大的促進作用。豐富多彩的校園文化對學(xué)生易于形成強烈的向心力、凝聚力和群體意識，同時，還能對學(xué)生起到潛移默化的教育作用，是教育人、塑造人和熏陶人的重要途徑。高校應(yīng)廣泛開展文明校園、美麗校園、和諧校園的創(chuàng)建活動，將社會責(zé)任感教育教育滲透到學(xué)生的日常管理、學(xué)校的規(guī)章制度和學(xué)生行為準(zhǔn)則中，使責(zé)任意識的培養(yǎng)成為大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)的基本價值取向。進一步加強青年學(xué)生的自律意識與自律行為的引導(dǎo)教育，引導(dǎo)他們將個人成才和促進集體與社會發(fā)展有機結(jié)合，自覺將國家富強、社會進步、時代需求內(nèi)化為個體奮斗成才的目標(biāo)，形成樂觀精進、積極進取的人生態(tài)度。這樣才能產(chǎn)生社會責(zé)任感養(yǎng)成的強大精神支柱，形成履行社會責(zé)任的強勁推動力。要充分利用廣播、電視、校報、校園網(wǎng)、微博、微信等宣傳媒介，注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用，建設(shè)體現(xiàn)時代特征、學(xué)校特色的校園文化，增強大學(xué)生社會責(zé)任感教育的時代性、針對性和實效性。
6.發(fā)揮新媒體影響力，擴大當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感培育維度
在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，自媒體時代易經(jīng)與我們的生活息息相關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生獲取信息與知識的主要途徑之一，對大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)具有很大的影響。在中央提出“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”的強力措施下，廣電、網(wǎng)絡(luò)等社會媒體對消費主義進行了有效的評判、譴責(zé)與遏制，同時要充分發(fā)揮文化導(dǎo)向的作用，大力宣傳社會道德楷模，倡導(dǎo)大學(xué)生勵志學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的優(yōu)良品，積極引導(dǎo)他們參加社會公益活動，成為弘揚主旋律、傳播正能量的主流聲音、正面導(dǎo)向和輿論強勢，努力營造濃厚的網(wǎng)上輿論環(huán)境。
參考文獻：
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第7篇：人文主義研究范文
【關(guān)鍵詞】人文主義地理學(xué)；段義孚；逃避主義
引 言
自從1976年當(dāng)代國際著名地理學(xué)家段義孚在美國地理學(xué)家協(xié)會會刊發(fā)表的文章中首次使用“人文主義地理學(xué)”這一概念以來，人文主義地理學(xué)已成為當(dāng)代西方地理學(xué)思想中的一個重要流派。英國著名地理學(xué)家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實證主義、人文主義和結(jié)構(gòu)主義。人文主義地理學(xué)作為當(dāng)代西方地理學(xué)中的一個重要流派，引起了國際地理學(xué)界的廣泛關(guān)注，并對地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著愈來愈深遠的影響。
1.人文主義地理學(xué)
人文主義地理學(xué)是一種研究方法，是“理解生活的目的、價值和人文意義”的嘗試，也是“一種人類究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點” [1]。
人文主義地理學(xué)在西方興起有其特定的歷史背景。從社會、經(jīng)濟的發(fā)展來看，60年代資本主義世界的迅猛社會變化，西方資本主義現(xiàn)代化把人日益物化。在這種形勢下，人文主義思潮十分流行。二戰(zhàn)后這種人文主義哲學(xué)思潮和地理學(xué)結(jié)合，誕生了人文主義地理學(xué)。從整個地理學(xué)的發(fā)展來看，50年代實證主義思想占統(tǒng)治地位，60年代末一些地理學(xué)家對實證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學(xué)家倡議，實證主義應(yīng)被人文主義替代，以人及其所處環(huán)境為中心，將人作為地理研究的出發(fā)點，重視意義、價值、目標(biāo)和目的等的研究[2]。人文主義地理學(xué)主張人文地理學(xué)以人為中心，是人的地理學(xué)，關(guān)心場所的構(gòu)建。1976年，著名地理學(xué)家段義孚在美國地理學(xué)協(xié)會會刊發(fā)表的論文中，首次使用了“人文主義地理學(xué)”。至此，人文主義地理學(xué)的研究進入了高峰。
2.段義孚的生平
段義孚作為西方公認的人文主義地理學(xué)大師，他的生平又是怎樣的呢？1930年段義孚生于天津，后移居國外，成年后在牛津、美國伯克利讀書，之后在美國多所大學(xué)教書。自任教明尼蘇達大學(xué)，段義孚在地理學(xué)界聲名鶴起，榮獲美國地理學(xué)家協(xié)會和美國地理學(xué)會授予的獎?wù)隆?998年，段義孚在演講中回顧了自己的學(xué)術(shù)歷程，也特意提到了早年中國生活帶給他的感受。他注重人性、人情，以人為本，給地理學(xué)一份人情，就是他的理念。在后來的人文地理研究中， 他總以人為本作為觀察地理問題的出發(fā)點。在60年代的邏輯實證革命中，段義孚將人的情感與地理景觀的關(guān)系進行了極具智慧的闡發(fā)，吸引了眾多學(xué)者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學(xué)界。
3.段義孚闡述的人文主義地理學(xué)
段義孚認為，愛與怕是人類情感的兩項基本內(nèi)容， 關(guān)于這兩個主題在人文地理中的表現(xiàn)，他寫了兩本書，《戀地情結(jié)》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結(jié)》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學(xué)景觀專業(yè)的必讀書。段義孚所關(guān)注的“愛”與“怕”，指日常生活中所包含的與地方場所相對應(yīng)的愛與怕，這些構(gòu)地理的內(nèi)容。戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀鏊毁x予人的情感、價值后，人便與地“合一”?！昂弦弧笔呛显谌诵?，而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對各類未知地區(qū)，人類都會與其產(chǎn)生情感關(guān)系，恐懼是最主要的情感。陌生產(chǎn)生恐懼，恐懼則又產(chǎn)生要調(diào)節(jié)恐懼的心理和行為，在這些行為中又常附有發(fā)明創(chuàng)造。越是陌生，越是不自信，越有恐懼感，就越容易相信風(fēng)水說、風(fēng)水術(shù)。段義孚討論的人與環(huán)境問題很有趣，從身邊說起，他的人本主義就是這樣與人貼近，不求高遠，但求深省。人本主義一詞在地理學(xué)界就與段義孚密切聯(lián)系在一起。
3.1段義孚在北京師范大學(xué)的報告
2005年段義孚到北京師范大學(xué)做了《人文主義地理學(xué)之我見》的學(xué)術(shù)報告。段義孚認為，人文主義地理學(xué)的一個主要目標(biāo)是協(xié)調(diào)社會科學(xué)與人之間的關(guān)系。其主要任務(wù)是深刻理解人類在世界所處的地位 [4]。他強調(diào)人要對世界有所感悟。他的報告從三個方面探討了這種感悟力。第一，地理學(xué)關(guān)注不同地方的差異，地方間的差異體現(xiàn)在各個地方在特點上的差異。地方特點可以通過感官來感受到，感受的綜合便形成了地方感。第二，人類在處理與自然的關(guān)系上往往是強權(quán)于自然之上，扭曲了自然的本來形態(tài)。人的本性中有熱愛自然的一面，也有攫取自然的一面。段義孚認為，人文主義地理學(xué)家，應(yīng)將人看作是自然的一分子，人可以從自然中獲取自己的生存資源，但還要尊重其他自然要素的存在。第三，人類歷史發(fā)展離不開人的想象力。想象力推動人們營造新的空間場所。他強調(diào)：與一些物質(zhì)文明相比，人類想象力產(chǎn)生的精神文明化對人類發(fā)展更有利。在人類精神財富中，有許多人類想象的美好空間和場所[5]。最后段義孚指出，人文主義地理學(xué)者必須能夠把握大量的事實，同時感悟自然的復(fù)雜、精妙。
3.2段義孚所著-《逃避主義》
段義孚的著作頗豐，僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經(jīng)由北京師范大學(xué)的周尚意、張春梅翻譯成中文，2005年由河北教育出版社出版。《逃避主義》一書是理解人文主義地理學(xué)最好的學(xué)術(shù)讀本之一。全書探討人與自然的關(guān)系，表達出他的個人情感、價值觀，書中的圖片、素材、生活事實也都體現(xiàn)出他對自然、世界的領(lǐng)悟力[6]。人類逃避的對象之一是自然：嚴(yán)酷自然環(huán)境、自然災(zāi)害。對象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁錮。對象之三是混沌：混沌、不清晰的狀態(tài)。對象之四是人類自身的動物性。想要逃避的原因是對自然的恐懼、對社會的無法承受、渴望感受真實、對自身動物性的反感。
4.人文主義地理學(xué)所受的批評
人文主義地理學(xué)也受到其他學(xué)派的質(zhì)疑、批評。如實證主義認為，人文主義地理學(xué)過于主觀性，關(guān)心的一些東西太瑣碎，不注重改善現(xiàn)實世界，而結(jié)構(gòu)主義認為，人文主義地理學(xué)將重點放在人身上，扭曲了現(xiàn)實，沒有考慮社會等因素對個人活動的限制、約束……鑒于人文主義地理學(xué)的種種局限，恩特里金等人認為，人文主義地理學(xué)不能完全取代其他方法，它作為一種批判思潮，強調(diào)人文地理學(xué)中意義和價值等內(nèi)容的重要性，加強對社會文化的重視 [7]。
5.結(jié)語
人們將實證主義的興起稱之為一場革命，而當(dāng)代著名地理學(xué)家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱為一種再覺醒。人文主義地理學(xué)是針對實證主義地理學(xué)中的弱點和不足發(fā)展起來的，其領(lǐng)軍人物便是美籍華人學(xué)者段義孚。雖然人文主義地理學(xué)對某些問題的分析有獨特的見解，不過，它也存在負面的影響，它經(jīng)常考慮的是具有獨特性的事情，而不善于處理社會的大范圍問題。人文主義學(xué)的作用是推進人的發(fā)展，它提醒人們不要忽視人的體驗和感受。
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第8篇：人文主義研究范文
［關(guān)鍵詞］工程主義 人文主義 工程哲學(xué) 融合
［中圖分類號］N02 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0104－02
由于反思的主體和方向不同，技術(shù)哲學(xué)從一開始就出現(xiàn)兩種理論的較量。正如米切姆所言：“技術(shù)哲學(xué)是像一對孿生子那樣孕育的，甚至在子宮中就表現(xiàn)出相當(dāng)程度的兄弟競爭。”米切姆認為，技術(shù)哲學(xué)可以被理解為兩種截然不同的東西，一種是工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)，研究主體是工程師或者技術(shù)工作者，力圖對技術(shù)進行解釋和辯護；另一種則是人文主義的技術(shù)哲學(xué)，研究主體變?yōu)榱巳宋膶W(xué)家尤其是哲學(xué)家，力圖對技術(shù)進行批判。這是當(dāng)前技術(shù)哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)。兩者之間的對立由來已久，對技術(shù)哲學(xué)的研究造成很大困擾。工程哲學(xué)作為兩者融合的產(chǎn)物，很好地解決了兩者的不足。
一、工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)
工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)反思的主體往往是工程師或者是技術(shù)專家，比如尤爾、卡普、恩戈梅爾、席梅爾、德韶爾等。由于其身份特征，使得他們普遍對技術(shù)采取“親近”的態(tài)度。他們以技術(shù)過程作為主要研究對象，對技術(shù)本身的性質(zhì)進行分析，通過對技術(shù)細節(jié)的研究和探討，把握技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；運用技術(shù)術(shù)語對世界進行解釋和改造。在他們看來，整個世界就是一架龐大的機器體系，技術(shù)是機器，自然是機器，甚至人本身也是機器。工程技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的每一個階段都有力地支撐了世界是一家龐大的機器體系這一觀點。
二、人文主義的技術(shù)哲學(xué)
人文主義的技術(shù)哲學(xué)的主體一般都是人文科學(xué)家，尤其是哲學(xué)家。比如盧梭、海德格爾、埃呂爾、芒福德等。他們并不注重技術(shù)本身的內(nèi)在性質(zhì)和規(guī)律，而是更多從非技術(shù)的角度來分析技術(shù)，總體上對技術(shù)持一種“批判”態(tài)度。
現(xiàn)在普遍認為盧梭是技術(shù)批判的先驅(qū)，他認為技術(shù)和工業(yè)在為人類帶來巨大財富的同時，使人類產(chǎn)生了腐化和墮落。他提出了“技術(shù)理想化”，認為技術(shù)缺乏靈感而過多充斥著理性，希望技術(shù)更多地具有生活、情感因素。埃呂爾著重批判了技術(shù)的自主性。他認為在現(xiàn)代社會中，技術(shù)已經(jīng)取代資本成為主導(dǎo)因素，由于現(xiàn)代技術(shù)具有普遍論和自律的特點，脫離人的控制，控制人類和社會，剝奪了人類的自由。海德格爾認為技術(shù)的本質(zhì)就是展示，這種展現(xiàn)導(dǎo)致真實的自然和生活被遮蔽，導(dǎo)致自然和人的異化。芒福德主要根據(jù)科技水平，將人類歷史劃分為：“前科技時代”，即水和木頭的綜合體；“舊科技時代”，即煤和鐵的綜合體；“新科技時代”，即電和合金的綜合體。芒福德對技術(shù)的批判從簡單的器具對人類的影響，而聚焦于技術(shù)對人類生活上的影響。
三、兩種傳統(tǒng)存在的矛盾和日益尖銳的對立
工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)總體上對技術(shù)持一種辯護的態(tài)度，將技術(shù)看成解釋和改造世界的惟一方式，這是建立在“科學(xué)理論是真并且對社會和人類有益”的理論上的。他們對技術(shù)堅信不疑，認為人作為主體，雄踞于所有客體之上，技術(shù)正是人類駕馭自然物質(zhì)，擺脫自然束縛的利器。甚至如德韶爾所言：“人類創(chuàng)造技術(shù)，但技術(shù)的力量很像一道山脈，一條河流，一次冰期或一個行星的力量，不應(yīng)該把現(xiàn)代技術(shù)簡單地想象為人生解放，相反它是人類在世界上的最偉大的經(jīng)驗。”技術(shù)已經(jīng)成為一種。工程主義的哲學(xué)家認為，人文主義技術(shù)哲學(xué)家的思想過于狹隘，幾乎都是在用非技術(shù)或超技術(shù)的手段來解釋技術(shù)，忽略技術(shù)本質(zhì)，輕視技術(shù)實踐，他們并不了解技術(shù)，甚至很多人對技術(shù)一竅不通。所以，他們堅信：鑒于工程技術(shù)的復(fù)雜性，人文主義學(xué)者完全沒有資格對其進行批判。誠然，工程主義哲學(xué)家憑借著對技術(shù)的深入了解，被打上了“專業(yè)”的烙印，但是他們是否就沒有問題了？答案是否定的。首先，工程主義哲學(xué)家過于糾纏技術(shù)的細節(jié)和內(nèi)部過程，他們把技術(shù)作為解釋世界的惟一手段，完全不考慮其余非技術(shù)因素。雖然從時間上看，工程主義的傳統(tǒng)先于人文主義誕生，但是從建立的那刻起就包含著人文主義的傳統(tǒng)。因為對技術(shù)的思考正是從人文學(xué)科中孕育的。其次，忽視技術(shù)實踐所帶來的負面效果，阿諾德•蓋倫曾經(jīng)一針見血地指出：“石磨出的最粗糙的棱角，也同樣體現(xiàn)了今天的原子能所賦有的那種雙重性：它既是一種所有的工具，同時又是一種致人死命的武器。改造原來在自然界中所發(fā)現(xiàn)的事物的目的，從一開始就是和人類對自己的同胞的斗爭活動聯(lián)系在一起的。”最后也是最關(guān)鍵的一點，隨著技術(shù)活動在社會中所起的作用越來越大，人類的主動自主性變得越來越少，技術(shù)主導(dǎo)了整個社會，使社會變得越來越單一。技術(shù)不光沒有帶來自由，反而扼殺了人類的自由。埃呂爾說過，“技術(shù)社會不是，也不可能是一個真正合乎人性的社會，因為它把物質(zhì)事物而不是把人放在首位。”
人文主義技術(shù)哲學(xué)家則對技術(shù)持批判態(tài)度，更多的是從外部角度對技術(shù)進行分析，這為人們克服技術(shù)崇拜、理解技術(shù)本質(zhì)提供了巨大的幫助。但是我們必須認識到，人文主義往往拒絕深入了解技術(shù)細節(jié)，甚至有意思回避技術(shù)細節(jié)和技術(shù)語言，這使得他們的思想過于狹隘，并且缺乏技術(shù)實踐。具體地說，首先，在研究的主體上，人文主義哲學(xué)家過多地注重技術(shù)影響問題而忽視本體論和認識論，這使得他們被工程主義者貼上了“思辨”的標(biāo)簽。其次，在研究方法上，人文主義哲學(xué)家更多采用規(guī)范性的研究方法忽視差異性，并且更多從外部考察技術(shù)。也就是說，他們將技術(shù)理解成一個沒有差異的整體，而這與技術(shù)的復(fù)雜性和多樣性是矛盾的。最后，由于人文主義的學(xué)者過多強調(diào)理論而忽視實踐，很多工程主義學(xué)者甚至極端地認為他們討論的根本不是技術(shù)。雖然工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和人文主義學(xué)者都是從整體上對技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律進行討論，但是兩者的種種差異造成了工程主義和人文主義長期分裂，造成了技術(shù)哲學(xué)研究陷入困境。
四、工程哲學(xué)的誕生
工程主義和人文主義的長期分裂給技術(shù)哲學(xué)的研究帶來了極大的困難，雙方都堅持各自的觀點，并且對對方提出批評。實際上，工程傳統(tǒng)不能離開人文主義，人文主義也不能離開工程傳統(tǒng)，兩者缺一不可。拒絕人文主義的技術(shù)哲學(xué)只能是前現(xiàn)代的技術(shù)哲學(xué)，無法順應(yīng)時代的要求；而拒斥工程主義的技術(shù)哲學(xué)只能是“坐而忘道”，成為遠離“常青生活”的“灰色理論”。上面我們分別分析了兩者的缺點，但是我們必須從兩者對立的內(nèi)在原因入手，這樣才能更好地為我們找到一條融合之路。
在這種情況下，以米切姆為代表的一批哲學(xué)家，積極呼吁工程主義和人文主義聯(lián)手，尋求二者的對話和和解。也就是說，我們必須一方面把技術(shù)和社會緊密聯(lián)系，另一方面將技術(shù)哲學(xué)從純粹的思辨中解脫出來，變成連接工程主義和人文主義的橋梁。米切姆指出：“在工程技術(shù)哲學(xué)表面強大的背后，技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)展現(xiàn)了一種歷史的蒼白無力，工程技術(shù)哲學(xué)的強大，只是在現(xiàn)代技術(shù)工程的邊緣領(lǐng)域中表現(xiàn)出來?！边@里的邊緣領(lǐng)域可以理解為技術(shù)與人文形成統(tǒng)一的領(lǐng)域。雖然米切姆本人對“現(xiàn)代工程技術(shù)的批判持一種懷疑態(tài)度?！惫こ陶軐W(xué)作為新一代技術(shù)哲學(xué)家構(gòu)建的核心話語應(yīng)運而生，工程哲學(xué)既體現(xiàn)了工程主義傳統(tǒng)，又體現(xiàn)著人文主義傳統(tǒng)，是兩種傳統(tǒng)的集合點。
【參考文獻】
[1]卡爾•米切姆(著),曹南燕(譯).技術(shù)哲學(xué)概論[M].天津天津科學(xué)技術(shù)出版社,1999:7.
[2]阿諾德•蓋倫.技術(shù)時代的人類心靈[M].上海:上海科技教育出版社,2003.1,2.
第9篇：人文主義研究范文
摘要：改變農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課老師是主宰、是權(quán)威的應(yīng)試教育模式已勢在必行。在人文主義教育觀指導(dǎo)下推進農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的人文主義教育方法眾多，如，用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例、在解決現(xiàn)實問題中，教法上和教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷等。
關(guān)鍵詞：人文主義；小學(xué)數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)
學(xué)生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請你說說圓周率的意義。結(jié)果72.9%的考生說不清楚，30.5%交白卷。這警示了現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教育的一個弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提升數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量，就要關(guān)注廣大的農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的教育，在數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義。
一、人文主義教育觀
人文主義是文藝復(fù)興時新興資產(chǎn)階級反封建反教會所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權(quán)；個性解放，追求現(xiàn)實幸福；自由平等；崇尚理性，反對蒙昧。20世紀(jì)60年代人文主義在心理學(xué)界受到重視。被稱為人文主義心理學(xué)，是區(qū)別于弗洛伊德心理分析學(xué)和桑代克行為主義心理學(xué)的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的主觀性、意愿；研究人的價值、人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)。
人文主義心理學(xué)注重人的因素；尊重學(xué)習(xí)者；學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體；重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價值觀；相信學(xué)習(xí)者能自己教育自己、發(fā)展自己的潛能、最終達到“自我實現(xiàn)”；良好的師生關(guān)系；情感融洽、適宜的學(xué)習(xí)情境。
人文主義教育觀認為：學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是學(xué)習(xí)者獲得知識、技能、發(fā)展智力，探究自我情感，學(xué)會與教師及同學(xué)的交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實現(xiàn)自己的潛能，達到最佳境界的過程。
人文主義衍生出的理念，啟示了我國農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)。在應(yīng)試教育下的教學(xué)模式多是以師為主的滿堂灌，抹殺了學(xué)生的自主性。
二、農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育的必要性
各國教育界都在關(guān)注“人文教育與科學(xué)教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學(xué)教育相脫離。數(shù)學(xué)中滲透人文主義教育的勢在必行。
1、時代的需要。改革開放需大量人才，科教興國已成共識。教改須符合時展的要求。2002年世界數(shù)學(xué)家大會提出數(shù)學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的觀點?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出培養(yǎng)目標(biāo)是“使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式?！笨梢?，人文主義教育已是時代需要。這要從小學(xué)抓起，從小培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣。
2、是素質(zhì)教育的手段。改革開放后，社會發(fā)生了很大的變化，教改就是為適應(yīng)時代和社會的變化。欲興邦必須興教育。目前我國教育處于從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過程。數(shù)學(xué)是小學(xué)教育的組成部分，應(yīng)挖掘數(shù)學(xué)上的人文價值。從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，變被動學(xué)習(xí)為主動，樹立正確的世界觀。鼓勵小學(xué)生積極探索，敢于發(fā)表自己的見解。在人文主義教育觀的指導(dǎo)下，教師精心設(shè)計問題、創(chuàng)設(shè)情境、培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想，使學(xué)生從小養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣。因此在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上貫穿人文主義教育觀是實施素質(zhì)教育的重要手段。
3、有利于提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣、感悟數(shù)學(xué)的價值。“習(xí)之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原動力。因此在農(nóng)村小學(xué)課堂上應(yīng)滲透人文主義教育觀激勵學(xué)生讓他們愛數(shù)學(xué)，只有培養(yǎng)了興趣才能打下深厚的群眾數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，為數(shù)學(xué)發(fā)展和公民數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學(xué)生感悟數(shù)學(xué)家的艱辛與榮耀，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的重要作用，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)不是單純的解題和計算，而是與生活息息相關(guān)的，從而感悟數(shù)學(xué)的價值。
三、如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育
農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的知識點應(yīng)增加趣味性，使之認識到數(shù)學(xué)不僅僅是數(shù)字計算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過理解數(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的各個小故事，理解數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)思想和方法的發(fā)展過程。把知識同生活緊緊結(jié)合，就不會迷失在數(shù)學(xué)森林中，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)的價值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進行人文主義教育呢？
1、利用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例進行人文主義教育。結(jié)合數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例來講解知識，寓教于樂。這樣能擴大知識面，體會數(shù)學(xué)價值，弘揚科學(xué)精神，堅定學(xué)好數(shù)學(xué)的信念。世界上著名的數(shù)學(xué)家舉不勝數(shù)，通過介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵學(xué)生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻身精神。轉(zhuǎn)變學(xué)生畏懼?jǐn)?shù)學(xué)和被動學(xué)習(xí)的態(tài)度。
2、在解決現(xiàn)實問題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導(dǎo)下的農(nóng)村小學(xué)教育者，不僅要把課堂教學(xué)中的問題作為教學(xué)中心，而且要明白數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實，有反作用于現(xiàn)實世界。把教參給出的問題演化成當(dāng)?shù)囟勀恳姷氖挛?，做成題目，讓學(xué)生研究解決。在掌握數(shù)學(xué)知識的同時，增加現(xiàn)實的經(jīng)驗，體會到數(shù)學(xué)與社會生活、環(huán)境息息相關(guān)。從而培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心生活、熱愛生活的心態(tài)。
3、教法上體現(xiàn)人文主義教育。首先，過程教學(xué)體現(xiàn)人文教育。數(shù)學(xué)教學(xué)實質(zhì)上是讓學(xué)生了解知識的來龍去脈，暴露知識產(chǎn)生的過程，體驗數(shù)學(xué)家的成功喜悅，增強學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)的過程。其次，研究性學(xué)習(xí)體現(xiàn)了人文主義教育。即教師創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境，在民主的人文環(huán)境中和學(xué)生共同探討研究，培養(yǎng)學(xué)生開放性思維和創(chuàng)造思維。
4、教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷。21世紀(jì)教育理念上的根本性的變革就是關(guān)注生命、關(guān)注人的發(fā)展。我國數(shù)學(xué)課改的任務(wù)就是“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個有利于學(xué)生生動活潑、主動發(fā)展的教育環(huán)境，提供學(xué)生充分發(fā)展的時間和空間……。”因此，新世紀(jì)的農(nóng)村數(shù)學(xué)教師，不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)認知方面的深化和擴展，還要關(guān)注生命、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗和感悟、情感和意志、個性和人格，促進學(xué)生的身心發(fā)展。首先，教師要關(guān)注全體學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。美國推孟的實驗表明：智商高低與成就無明顯相關(guān)，與情商有明顯聯(lián)系。因此，在農(nóng)村數(shù)學(xué)課堂上教師要平等地?zé)崆榈貙Υ龑W(xué)生，寄予希望。不偏愛成績好的、不漠視成績差的、不讓眾多學(xué)生成為數(shù)學(xué)的旁觀者而心靈扭曲，影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高。教案上要考慮各層次的學(xué)生，讓他們有機會參與。其次，增強課堂民主氣氛與多溝通交流?？朔處熤髟渍n堂、教師是課堂絕對權(quán)威、教師絕對正確、學(xué)生是知識的容器等問題的方法就是增強課堂的民主氣氛和學(xué)生多交流。民主的數(shù)學(xué)課堂是思想自由、思想開放的課堂，教學(xué)形式可以合作、討論、爭論等。因為思想交流是人文精神形成與發(fā)展的一種好方法。
總之，如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義教育，應(yīng)因地制宜，時時關(guān)注小學(xué)生心理和智力的成長。（作者單位：游城中心學(xué)校）
參考文獻：
[1]孫建輝.教學(xué)教育中的“人文精神”的滲透.教學(xué)實踐與研究.2002.10
[2]蘭海英.在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)上滲透人文教育的研究.江西師范大學(xué)（碩士學(xué)位論文）.2004.
