溫室效應的認識精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的溫室效應的認識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：溫室效應的認識范文
關鍵詞：城市文化;高校;襄陽;湖北文理學院
“一方水土養一方人”，因為地域的差異和不同，每個城市和地方都有自己相對獨特的自然和文化環境。高校作為一個城市的重要組成部分，自然也要受到城市文化的影響和滲透。城市文化是高校人文教育生命力的現實直接立足點，[1]本文將以以襄陽湖北文理學院為例來說明城市文化對于高校人文教育的影響和作用。
一、襄陽的城市文化特色
襄陽地處湖北省西北部，居于漢江中游，因地處襄水之陽而得名。襄陽歷史悠久，文化燦爛，尤其以“三國文化”和“諸葛亮文化”而突出。在波瀾壯闊的三國歷史中，襄陽的地位曾格外引人注目，也留下了眾多的“三國文化”。
襄陽遺存下來的“三國文化”十分豐富，這些文化資源是寶貴的精神財富。如：劉備、諸葛亮、龐統、劉表、徐庶等三國重要歷史人物都曾活動于此，在這里推進了三國歷史的演變;“三顧茅廬”、“隆中對策”等這些三國歷史故事都發生于襄陽，對三國的歷史發展進程都產生過極其深遠的影響。
“三國文化”在襄陽處處可見，其中最為突出的當數以“隆中對”“三顧茅廬”等為代表的諸葛亮文化。古隆中位于襄陽城西大約十三公里，諸葛亮早年曾在此躬耕苦讀，后劉備三顧于此。古隆中現在被列為國家重點風景名勝區，景區內有草廬亭、三顧堂、武侯祠、梁父巖等眾多景點。在襄陽市中心，為了弘揚三國文化，建有諸葛亮廣場，中間矗立著巨大的諸葛亮銅像，這些是三國文化在現代社會的具體體現。在襄陽火車站外墻浮雕上，諸葛亮組浮雕占有重要地位，他羽扇綸巾，背后是隆中山。此外，民間有三國菜、孔明燈、孔明菜等，在地名稱謂上有隆中文化廣場、檀溪路、隆中路、臥龍大橋等等，[2]凡此種種，均展現了三國文化和諸葛亮文化在襄陽城市中的地位。
二、湖北文理學院的校園文化
學校尤其是高校是一個城市的文化中心，是繼承、發展和傳播文化的重要場所，是文化的重要集散地，是一個文化輻射源。湖北文理學院原名襄樊學院，地處三國文化的重要所在地古隆中風景名勝風景區，是襄陽市唯一一所多科性普通本科院校。湖北文理學院作為襄陽市的重要文化中心和場所，自然受到襄陽城市文化的浸染。
從學校建筑和校園文化景觀上來看，學校建筑的整體風格取法三國建筑樣式，大氣恢弘，讓人有種回到三國時代的感覺;正對學校大門的是“臥龍出山”大型雕塑，有劉備、諸葛亮、關羽、張飛人物構成，雕塑形象給人以一種意氣奮發、催人上進的精神狀態。此外，散落校園的還有以三國人物故事為主題的三國謀略和三顧茅廬等雕像，有著和古人相遇的感覺;“淡泊湖”是學校內的一泓人工池塘，取自于諸葛亮著名的“淡泊明志”，這里的朗朗讀書聲和學子門休閑治學的場景無疑的“淡泊”二字的最好注解;圖書館前面是開闊大氣的臥龍廣場;學校的樓宇或路名有諸如致遠樓、明志路、鳳雛園等更是對三國文化的傳揚。
從湖北文理學院的校園軟環境來看，湖北文理學院的校訓是“寧靜致遠，淡泊明志”，學校提出的戰略是“在隆中，謀天下”。在湖北文理學院的校園里，到處都散發著濃厚的三國文化氣息，這是對襄陽這座三國歷史文化名城的文化傳承，也是對襄陽城市文化精髓的弘揚，是城市文化底蘊在現時代的文化展現。
可以說這一系列的校園文化建設都受到襄陽城市文化的浸潤，展現著濃厚的三國文化氛圍。湖北文理學院的校園文化、校園景觀和學校建筑，無一不透露著濃郁的三國文化氣息和諸葛亮精神情懷，傳承著襄陽的優秀歷史文化。
三、襄陽城市文化對湖北文理學院人文教育的影響
文化是一種力量，文化是一種情懷，文化是一種溫暖。文化能浸染身處其中的人和事物，讓其散發出文化的味道;高校作為傳承和創新文化的重要場所，在一定程度上受當地文化的影響更大更深。湖北文理學院位于襄陽古隆中――諸葛亮出山前躬耕讀書的地方，學校修建于此，本身就是在效仿先賢，讓廣大學子在清幽而具有濃郁文化氣息的場所學有所成，成長成才。
首先，校園文化建設深受襄陽城市文化和諸葛亮文化的影響。湖北文理學院作為襄陽市的一個重要文化輻射源和文化中心，很好地傳承和發揚著襄陽的城市文化，也深受襄陽三國文化和諸葛亮文化的滲透和影響。“淡泊明志，寧靜致遠”的校訓，“在隆中，謀天下”的人才培養戰略，這些體現著對諸葛亮文化的繼承弘揚。良好的校園文化必將孕育出優秀人才，必將為國家和社會造就一批又一批人才。
其次，襄陽的三國文化和諸葛亮文化有助于培養學生高遠的人生理想和信念，樹立正確的世界觀人生觀價值觀。襄陽曾經是三國故事發生的重要場所，歷史文化遺存豐富，具有深厚的歷史文化積淀，一代人杰諸葛亮在此成長成才。湖北文理學院坐落于襄陽這座襄陽歷史文化古城，承接著優秀歷史文化，校園中處處彌漫著諸葛亮文化，這些可以讓廣大學子以先賢為榜樣，從深厚的歷史文化積淀中去汲取智慧，樹立高遠的人生理想和志向，培養家國天下的精神情懷，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
再次，襄陽城市文化對于廣大學生良好品質的養成有著積極的助力作用。校訓一所學校辦學理念、治校精神的反映，是校園文化建設的重要內容，是教風、學風、校風的集中表現，體現大學文化精神的核心內容。湖北文理學院的校訓是“寧靜致遠，淡泊明志”，學校以諸葛亮的名言來作為校訓，無疑是希望培養出具有這樣精神情懷和道德品質的學生。同學們在隆中山下仿效先賢，勵志勤讀，學習諸葛孔明先生的高尚品德和精神情懷，這對于廣大學生來說，有助于培養自身的良好道德品質和提升自己的綜合素質，為將來的發展提供精神助力。
高校作為知識傳承和創新的重要場所，如果把它比作一棵大樹，那么它所處的城市文化就是這棵大樹賴以生長的土壤，只有從生長的土壤中汲取營養和養分才能真切體會到現實文化生生不息的生命力，也才能使受教育者的心靈得到浸潤。湖北文理學院的校園文化和校園景觀深受襄陽城市文化的滲透和影響，同時又在很好地傳承和弘揚著三國文化和諸葛亮精神，把這種優秀的文化傾注于學校人才的培養，使得他們能夠更好地成長成才。
參考文獻：
[1]朱國佳.城市文化對高校人文教育的滲透和影響[J].文教資料，2011（20）：57―59.
[2]葉植，靳進.獨特的三國文化，難忘的襄陽故事――關于襄陽三國歷史文化問題的研究[J].襄樊職業技術學院學報2011（3）：4―13.
本文章獲湖北省2016年教育廳人文社科項目“優秀傳統文化對當前大學生人格塑造的意義――以荊楚文化為例”資助。
第2篇：溫室效應的認識范文
關鍵詞：小學 英語 人文性
前言
小學英語新課程的教學具有一定的基礎性與可塑性。它具有一定的特殊性，主要表現為缺少一定的自然語言環境，并且跟母語教學相沖突。對此，我們從新課標的指導思想入手，努力樹立新課標的教學理念，倡導以人為本、以個體的發展為宗旨，培養學生正確的英語語感，形成良好的語言學習氛圍，提高英語素養。
1.營造良好的英語學習氛圍，教學活動體現英語化
學生學習英語缺乏英語語言環境，這就要求教師盡量用英語進行組織和教學，給學生提供濃厚的英語語言學習氛圍。從第一節課起，筆者就開始使用英語課堂用語。首先解決急用的幾句：“Hello!”“Good morning(afternoon).”“Stand up.”“Sit down，please.”“Listen to me.”“Read after me.”以后每節課堅持循環使用，并逐漸增加句數。碰到學生遲到、進辦公室，都會主動運用英語與老師對話：S:Excuse me，May I come in? T:Come in.S:I am sorry!經過日積月累，學生基本聽得懂簡單的課堂用語，增強了學習英語的信心，覺得聽說英語并不難，為培養英語語感打下了堅實的基礎。
課堂上教師在教學中做到表情化、動作化。通過教師的一顰一笑、一舉一動來演示說明教學內容，即以姿勢說話。如教Listen，我們不妨以手半握拳放在耳后，同時做傾聽動作，反復幾次后，只要半握拳手放耳后，學生便心領神會。同樣，以雙臂合攏輕輕向上抬起，學生便知是whole class齊讀，這樣節省了教學時間，加大了學生聽說英語的練習密度，取得了事半功倍的教學效果。
課后，教師應從語言發展的本身需要出發，以人文關懷的角度，大范圍、多層次地創設學習英語的氛圍。為此，每天上學、放學進出校門時，要求學生之間、師生之間都以英語進行問候。無論在校園中還是樓梯口碰到學生，我總會打招呼：“Hi!” “Good morning(afternoon)!” “How are you?”一段時間后，學生課外見到我，就會爭先恐后地用英語招呼我，養成了用英語進行交際的習慣，有效地提高了學生的聽說能力。
2.構建和諧平等的師生關系，互動合作體現英語化
和諧是指教師與學生之間的情感聯系，愛是其中的核心要素。愛需要教師對學生傾注相當的熱情，對其各方面給予關注，對于學習有困難的學生尤為如此。如教學happy birthday to you!時，筆者就了解到當天正有學生生日，便走進課堂邊唱歌邊為學生的生日祝福，讓學生深深感到來自老師的關切之情，與之產生感情共鳴，隨即在和諧的情感交流中，讓學生懂得要學會為別人祝福，要學會關心身邊的親人、好友。同時進行了birthday cake、birthday candle、birthday noodle等單詞的教學，學生聽得津津有味，收到了良好的教學效果。以至于碰到一些節日，學生都會自然而然地運用英語祝福一番。一天走進教室，欣聞學生為我唱起了生日歌，真的為之感動，教學中的人文關懷、師生情感的和諧體現得淋漓盡致。
課堂上構建合作、和諧、互動、融洽的師生關系對于英語教學具有一定的重要意義。合作就意味著教師和學生在人格上是完全平等的。過去的觀念是：“你不會學習，我來教你學習；你不愿意學習，我來強制你學習。”現在的觀念是：“你不會學習，我來教你學習；你不愿意學習，我來吸引你學習。”“吸引”，就是“注重個體的人文發展，使兒童樂于學習，使他們樂意參加到教師和兒童共同進行的教學活動中來。”
課堂教學過程是一種師生交互作用的活動過程，師生互動的性質和質量，在一定程度上對教學活動的效果起著決定性的影響，因為在教學活動中，教師總是由一定的觀念（諸如教育觀、學生觀、質量觀等）支配其教學行為，對學生施加影響。而學生也會根據自己的價值取向和需要，理解、接受教師的影響，并在行動上作出反應。學生的反應又進一步強化或者修正教師原有的教育觀念與行為。所以，師生互動構成了教學活動中的正反饋機制。通過反饋可以加強正效應，也可以加劇負效應。
3.激發學生英語學習的潛能，突出學生學習的主體地位
新課程的英語教學中要求教師應把小學生看作是具有成長潛能的生命個體，其內部蘊藏著主體發展的機制，認識到教學的目的在于開發學生的潛力，驅動其主體的發展機制，使之成長、成熟。在教育過程中，以學生為中心，充分發揮學生的主體性已成為廣大教師所熱衷的教學方法。母語習得研究及外語學習研究均證實：外語教學中的重點不再應該是“我們該教些什么”，而應是“我們如何在課堂教學中創造這些必要的條件”。新課程標準強調的是學生“能干什么”，因此，我們在教學過程中應充分體現學生的主動性和創造性，增強學生使用英語的能力。
著名教育家布魯納曾說過：“教學過程是一種提出問題和解決問題的持續不斷的活動。”因此，我們應多為學生創造思考的空間。這就要求教師要善于引導學生思考、討論、回答問題，而不是限制學生的思維，被動地跟著老師走。有位老師在執教“Ask the way”一內容時，避開了傳統的使學生處于被動地位的講解式，而采用多媒體呈現迷路、問路的幾個現場情景，然后提出問題：假設是你，將如何進行問路、指路？學生分小組討論（Group-work），接著每組向全班匯報，匯集各組方式后，再與教材中學生們的方法作比較。在學會技能之后，還讓學生聯系本校、本地區的具體地理情況，自編自演問路的情景。在教學中，學生非常積極，有的“Ask the classroom”，有的“Ask the bookshop”，還有的“Ask the W.C.”，氣氛特別活躍。這樣一來，就充分調動了學生的主體性和創造性，幫助他們跳出了被動灌輸的困境，成為學習的主人。在課堂教學時，我們不妨進行一番“換位思考”。把學生置于主人地位，使學生很自然地用英語思考、很積極地進行英語語言輸出，相對傳統的灌輸式、封閉式教學方法而言，學生的學習興趣可想而知。
第3篇：溫室效應的認識范文
一、我國人力資源市場現狀
1.人才分布不均衡
隨著我國社會經濟的不斷發展，社會經濟整體進步的同時，經濟發展的不均衡性也逐漸顯現出來，東西部經濟發展差異較大，城鄉經濟發展差距較大，這使得人力資源的流動產生了許多明顯的問題。人才的分布不均衡，人才高度集中在經濟發達的地區，在經濟欠發達的閉塞地區，人才很少，甚至緊缺。例如，近些年來，我國實行西部大開發戰略，通過許多優惠政策促進西部地區經濟文化的發展，但是由于西部地區的地理位置和生活條件，導致了許多人才仍有顧慮，不愿去西部進行開發；另一方面，國家急需的高新技術人才。而這些人才大都在國外發展，導致了我國人才的流失，阻礙了我國經濟的發展。同時，由于我國的經濟體制以及地方政策等原因，公有經濟中的隱性收入比較多，導致了人才分布的差異，由于地方政策地方保護主義的盛行，使得各地的人才分布不均衡，由此導致了人力資源市場的發展非常不均衡。
2.人力資源質量有待提升
近些年來，隨著我國社會經濟的不斷發展，國家越來越重視教育的重要性，采取多種政策措施扶持學校的發展，培養社會急需的人才，同時，國民意識也在不斷提升，許多學生進行了深造，但是整體來看，我國高端人才的數量還比較少，人才的質量還有待提升，人力資源的整體素質與發達國家相比還具有較大的差距。部分學歷較高的人才眼高手低，理論知識豐富，實踐經驗卻很少。這就限制了他們的發展空間。同時，由于我國產業結構的不合理。第一產業，第二產業占的比重較大，導致了許多勞動力整體文化素質較低，進而阻止了我國產業結構的進一步優化升級，我國經濟不斷發展，勞動生產率不斷提高，產業也在高度化發展，人力資源整體素質偏低，不能適應該形勢的發展。我國城鄉發展差距較大，勞動力文化素質的地域性差異也較大。總體來說，我國人力資源質量整體素質還有待提升。
3.我國人力資源市場法規還不夠完善
我國發展市場經濟的起步較晚，同時，由于我國國情以及經濟體制的復雜性，導致了我國市場經濟中的人力資源問題較為復雜，目前的人力資源市場法規中仍然存在著許多問題，人力資源市場法規急需完善。部分人員利用市場法規的漏洞謀取利益的情況時有發生，一些地方不合理的市場競爭行為時有發生，地方貿易保護主義盛行，同時市場的中介體系也存在著許多問題，他們利用市場的漏洞，進行違規操作的行為時有發生。由于我國監管部門監察手段不完善，政府的宏觀調控不到位等，導致了我國人力資源市場的法制情況較差，市場法制急需完善與提高。
4.人力資源的市場營銷不合適
隨著我國商品經濟的不斷發展，市場對于銷售也提出了更高的要求，商品只有進行了銷售，價值才能夠實現。銷售環節是市場流通的重要環節，同時銷售又是一個較為復雜的問題，而對于人力資源的銷售來說，只有將合適的人才安排在合適的崗位上，才能促進我國經濟效益和社會效益的提高。如果在人力資源的市場營銷中產生不恰當的問題，人才的最大的價值就無法實現，在我國這種情況很常見，部分人員不適合自己所在的崗位，既妨礙了自身價值的發揮，也妨礙了公司的發展，社會的進步。
二、做好人力資源中市場營銷的措施
1.人才方面
（1）找準定位
人才在選擇就業崗位的時候，要充分分析自身的優勢及缺點，要給自己確立起一個目標，找準定位，發現適合自己的崗位。充分分析市場的現狀，了解人力資源的市場狀況，通過網絡，查閱資料，或者是聽有經驗的人的介紹，選擇適合自己的興趣崗位，一定要結合自身的興趣愛好，只有對這份工作有興趣，有激情，才能不斷地激勵自己前進，才能堅持做好這份工作，還要注意崗位的經濟效益以及企業的發展前景，避免由于企業問題而使自己的職業生涯受到影響。要注意根據自身的優缺點選擇合適的崗位，不能隨波逐流，經濟行業雖然熱門，但是不一定適合所有人，在一個不合適的崗位進行工作，既妨礙了自身價值的發揮，也影響了企業的長遠發展。
（2）營銷自己
通過分析市場現狀，結合自己的興趣愛好，自身的優點及不足選擇好合適的崗位后，人才必須積極去應聘，推銷自己，因為機會是留給有準備的人的，人才要積極準備，自信面試應聘，要了解自身的狀況，制定合適的工資定位，不能胡亂給公司要價，但是也不能虧待自己，明確與自身相匹配的工資定位，向公司提出合理要求；選擇合適的工作地點，工作環境，避免由于地域因素而多次換工作，同時也應該選擇一個具有潛力的公司，一個積極創新，不斷前進的公司也會影響到公司人員的性格及能力水平，不斷前進的公司會促進公司職員自身素質的不斷完善，良好的工作環境也會促使員工不斷前進，不斷發展。
2.企業方面
（1）完善招聘體系
人力資源進行合理配置的一個重要環節就是企業招聘，通過招聘，將合適的人才納入到企業之中，促進雙方共贏。企業應該有嚴格的招聘制度，才能招到優秀的人才，促進企業的長遠發展。企業招聘應該本著公正公開的原則，把考試方法，面試結果，招聘結果等進行公示，要促進人才的合理競爭，不能有濫用權力的情況發生，對所有應聘人員應該一視同仁，公正公開，通過考試，面試等一系列環節，選擇合適的人才，進行擇優錄取，合理配置人才，使人才在合適的崗位上發揮最大的價值，促進人才與企業的長遠發展。
（2）建立合理的用人體系
企業的員工差異性較大，企業應該充分分析員工的優缺點，根據員工的能力，性格，興趣愛好為員工安排合適的崗位，注重員工能力的同時，也要注重員工的品質，重用德才兼備的員工，還要協調員工之間的關系，促進員工合作，發揮合作的優勢，促進企業的長遠發展。
第4篇：溫室效應的認識范文
盡管櫻夢頑強地抗議，但是天皇這次怎么也不肯讓步。櫻夢每日以淚洗面，而且日漸消瘦，變得非常憔悴，臉色簡直跟死人一樣蒼白。她的侍女們個個都十分擔心，可是無論誰勸櫻夢她都不聽。
寒盈和柳靈不忍見櫻夢再這樣瘦下去，就對這件事作了分析。“柳靈，我看公主殿下不答應此次的婚事恐怕是跟她上次去見的那個少年有關。”“沒錯，也許，公主殿下喜歡的是那個人。”“我們是不是應該去見見那個少年？解鈴還需系鈴人哪！”“這是個好主意！那我們快去！”“好，走！”
寒盈與柳靈按著上次櫻夢走的路來到了楓云的家。楓云見到她們十分驚訝：“兩位姑娘是誰？”他同時瞥見了寒盈和柳靈隨身佩帶的劍，頓時明白了幾分：“是誰叫你們倆來的？”寒盈和柳靈也不拐彎抹角，直接開門見山地說道：“你認識我們的主子對不對？”“你們的主子？”楓云有些不解。寒盈見此情景，明白櫻夢并沒有對他告知自己的身份，就說道：“就是一個叫櫻夢的姑娘。”“櫻夢？沒錯，我認識她。”楓云站起身來，褐色的眼眸盯著寒盈和柳靈：“你們是櫻夢的仆人？”“是的。”“那櫻夢叫你們來所謂何事？”“不是她叫我們來的，是我們自己來的。”柳靈說完，神情嚴肅地問道：“你……真的不知道她的真實身份？”“身份？”楓云很奇怪，“什么身份？”
第5篇：溫室效應的認識范文
“怎么樣？哈哈~~~~~”曦藍狂笑著。“前世的你與櫻夢同歸于盡，我沒能得到她。在櫻夢死的那一刻，我就決定，我一定要成為最好的魔法師。在轉世之后，從你的手里搶回我最心愛的人！”“什么？！那你……要把小狼怎么樣？”櫻無比驚恐地問道。“我？哈哈~~~~~”曦藍還是大聲地笑著，突然，他的狂笑變成了猙獰的冷笑：“我要和他決斗！”話音剛落，曦藍迅速地舉起自己的魔杖，一道藍光直向櫻射去。“啊！”櫻尖叫一聲，接下來……
“我動不了了！”櫻猛然發現，自己仿佛被石化了一般，全身上下，都動不了了！“櫻！”小狼大叫一聲，撲向了櫻，“櫻！你怎么了？你……”“她被我石化了。”曦藍冷冷地回答道。“石化？你為什么？”小狼不可置信的看著曦藍。“因為，我不想再讓我最愛的人參與在這場戰爭！我知道，”曦藍將目光轉向櫻，眼神里多了一絲憂傷，“如果你有危險，她一定還會再為你做出傻事來！”“不！”櫻悲痛地大叫，“你不能這么做！你快放開我！”“不行！”曦藍轉過了頭，背對著櫻，“我決不能讓你再重演前世的悲劇！”
“李楓云，不，應該是李小狼！”曦藍擺開了架勢，“開始吧！”
小狼拔出自己的劍，準備出招。但曦藍快他一步：“火龍招來！”話音剛落，一條渾身噴著火焰的巨龍從曦藍的魔杖中鉆出，原來他學的是龍系魔法。那條龍直向小狼沖去，嘴里噴出一團團的火焰，那些火焰直射小狼。不過，曦藍仿佛是刻意不傷害櫻，那些火焰一點也沒傷到無法動彈的她。但是小狼卻只能勉強躲過，接著他抽出一道符：“水龍招來！”可是那些噴灑而出的水，絲毫沒有傷到火龍，就連那些火焰也沒有絲毫消滅。小狼不禁驚呆了：“我的魔法為什么沒有用？”“哈哈！”曦藍笑著回答他：“因為你的魔法實在是太弱了，像你這種脆弱的人，怎么配得到櫻！你竟然還是李家的子孫、庫洛的后代！真是沒出息！”
“可惡！”小狼不斷地向后跳著，以防被火焰傷到，可是火龍的火勢越來越猛，他已經快躲不了了。一邊的櫻也緊張得不得了，她試著用自己的魔力解開曦藍的魔法，但是，盡管櫻的魔力勝過曦藍一籌，可是他施的這個魔法實在是太厲害了。櫻只得眼睜睜地看著小狼狼狽地逃竄，聽著曦藍不帶一絲憐憫的殘酷的笑聲。
“啊！”小狼終于抵擋不住，手臂被火焰給灼傷了，頓時，衣服被燒破了，里面的皮膚也被燒紅了一大塊，露出了紅色的，血也不住地流著。“怎么樣，很疼是不是？”曦藍冷酷地笑著，“我就是要讓你嘗這種苦！這種苦與我的比起來，還差的遠呢！你知道，當你將櫻奪去時，我的心比火燒刀割還要痛！今天，我要十倍百倍乃至千倍地還給你！”小狼幾乎已經被逼到絕地了，現在他不止手臂上，連背上、腿上，都被火焰傷到了。鮮血染紅了他的衣服，他已經支撐不住了。
一邊的櫻心急如焚，但是她沒有一點辦法，因為她根本就動不了。看著小狼受傷，她的心好痛。她不斷地求著曦藍：“求求你，放過小狼吧！不要傷害他！我求求你！”要不是無法動彈，櫻就要給曦藍下跪了。可是，櫻的請求，不但沒有讓曦藍的報復心理有絲毫的減弱，反而使他更加厲害地驅使火龍去傷害小狼。手足無措的櫻只能看著小狼流著淚。
小狼幾乎已經不行了，他現在，只能*劍支撐著：“難道我真的完了嗎？”“不！小狼，你一定要支撐住啊！”“櫻！”小狼望著一旁焦急流淚的櫻，心里猛然下了一個決定……
他站了起來：“成敗就在此一舉了。”
小狼面對著火龍，舉起了自己的劍，念著咒語：“天地同諫，地水火風，急急如律令！”話音剛落，天就忽然變陰，刮起了大風，下起了大雨，打起了雷鳴。電光火石的瞬間，一條金色的龍出現了！
曦藍臉色大變：“你……你怎么會龍系最高級的魔法？”小狼微微一笑：“我自幼就學習魔法，我知道龍系魔法很難學，而且消耗魔力太大，一戰下來，可能就會與對手同歸于盡。所以我才不用，但是這并不表明我不會！”“你，原來你一直深藏不露！”曦藍有些驚慌了。“是你把我逼到這個地步的！”這時，兩條龍開始互相打斗，但是小狼操縱的那一條明顯占上風。不久，金龍口吐著水，消滅了火龍，接著，他就消失了。可是與此同時，小狼也支持不住而倒地，他消耗魔力太大了。曦藍臉色慘白，他失敗了。
第6篇：溫室效應的認識范文
小狼昏頭昏腦地走回了家，晚飯也沒吃，一頭栽在床上。他無法面對這個現實，櫻變心了，人也變得那么冷酷，令他陌生。俗話說：男兒流血不流淚，可是，現在小狼真的很想大哭一場，來發泄自己心中的痛苦。
過了很久，小狼慢慢地冷靜了下來。“不對，以櫻的人品和性格，是不會這樣的，一定，和那個澤木曦藍有關系。有了！”小狼猛地從床上坐了起來，“問問大道寺同學不就行了嗎？”于是，小狼便撥通了知世家的電話。
“喂，大道寺同學嗎？我是李小狼。”小狼說道。“李同學！”電話那邊的知世似乎很激動，“你怎么現在才回來了呢！對了，你……是不是已經……見過了櫻？”知世吞吞吐吐地問道。聽到知世這么問，小狼覺得自己心里又是陣陣的刺痛，不過，他還是如實回答了：“是的，我去見了她。她……還給我介紹了她的……男朋友。”他努力地擠出最后幾個字。
電話那邊的知世沉默了一會兒，才緩緩開口：“李同學，你也別太傷心了，我相信，櫻愛的人始終都只有你一個，決不會有第二個人！我覺得，這整件事似乎都不太對勁！”“對，我也是這么想的！”小狼回答道，突然，他好像想起了什么，急切地問道：“櫻什么時候答應了那個澤木曦藍的？”“兩個星期前。”“兩個星期前？”小狼默念道，猛然想起，兩個星期前正好是自己乘坐飛機回日本，但是飛機受氣流影響而墜機的那天！這件事情一定有問題！
這時候的櫻難受得很。晚飯她幾乎一點也沒吃，就跟爸爸和哥哥說自己累了，想去睡覺。她走進自己的房間，貼著門坐了下來，淚水又不可抑制地流了出來。她望著小狼送給她的那只小熊，心痛得不行：“我在干什么？我傷害了我深愛的小狼，我親手放棄了他！他一定恨死我了！他當初不回來，一定是發生了什么事！我……不應該跟他賭氣的！可是，現在說什么都晚了，他一定已經離開日本了！”那晚，櫻幾乎一整晚都沒睡，她不停地哭泣著，身子不停地顫抖著……
第7篇：溫室效應的認識范文
【關鍵詞】應用型高校 大學英語 人文素質
一、背景
2014年，國家提出“引導一批普通本科高校向應用技術型高校轉型”，此舉被許多教育界人士視為“中國應用技術大學時代正悄然來臨”。應用型本科院校以應用為本，其培養目標有職業性、實用性和實踐性等特點。然而，許多高校對應用型人才的理解往往忽略人文教育的作用，導致學生極易把作為人文精神傳播的載體――大學英語，看作是可有可無的“軟工夫”。其培養的人才不能適應社會對創新型人才的需求。近期，由教育部高等學校大學外語教學指導委員會的《大學英語教學指南》（征求意見稿）中，明確提出大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展的需要。新的指南將大學英語的“人文性”提高到了前所未有的高度。國學大師季羨林先生曾指出：“人文和技術好比是人的兩條腿，離開了哪一條人都是不均衡的。人文和技術并重是建設有中國特色社會主義的必由之路”。
二、人文主義教育的內涵
人文素養和人文精神，蘊含于人文社會科學中，對人類生存的價值和意義的關懷，以“人”為本，是人類普遍的生存的價值和意義的自我關懷，表現為對人自身存在的價值、意義、理想、人格以及道德情操的追求。人主義教育觀強調的是完整的“人”的教育，特別關注人的智力和情感發展。將人文主義教育觀應用于外語教育的始作俑者是莫斯考威茲（Gertrude Moskowitz ）認為，人文主義教育一定要把學生的所思、所想、所知融于他正在學習的目的語中，強調教育目的是彰顯每個人的獨特之處，使自我價值得以實現，充分發揮人的最大潛能。新時代應用型大學的教育培養學生應當具備完整高尚的人格、積極的人生追求、堅毅的品質和不斷創新的意識，為未來的發展做好“心靈”積淀。
三、應用型高校人文素養缺失現狀
1.社會環境對人文精神的影響。當今世界經濟高度增長，大眾文化蓬勃發展。然而，當前我國人文精神的現狀卻出現了令人擔憂現象： 金錢至上、物欲橫流、精神文化世俗化，人文知識匱乏，人文修養淺薄，人生追求低俗，人與人、人與社會之間的關系越來越異化。造成應用型高校部分大學生價值取向偏向功利化，將學習目標放在涉及到畢業和就業的專業課程，不重視人文教育類課程，出勤率低；只注重做事，輕視做人，注重個人進步，輕視團隊合作，人文社會環境惡化，學生無法再以平和的心態接受人文教育的洗禮與感化。但是無論現在如何變化，只有具備積極的進取心、遠大的理想、強烈的社會責任感與歷史使命感才是培養未來合格人才的走向，這樣的人才培養模式，需要的依然是人文精神的熏陶與浸澤。
2.學校教育理念對人文素質培養的忽視。隨著眾多高校向應用型高校的轉型，以及就業壓大的不斷增加，促使應用型高校倚重于職業性和操作性，技能至上，崗位唯尚，忽視了學生的人格素養、道德品質、審美情趣的全面發展，忘卻了“大學”的內在邏輯，忽視了博雅通識是“大學之道”。
3.學生自身人文素養的欠缺。除了社會的影響和學校培養理念對人文教育的缺失，應用型高校部分學生在學習生涯中人文素養淡化，加之從高中開始文理分科，使很多理科學生從高中對文、史、哲的基本事實缺乏了解，沒有國內外經典著作的有效引導，沒有系統的閱讀規劃習慣，對國內外的人文、地理、文化習俗等不了解；知識結構封閉、單一；在個人理想和對大學長期規劃方面，意識模糊，缺乏的社會責任感，突出地表現為對祖國前途命運的關注與思考，社會公德意識淡薄，環境保護責任感缺失，缺乏感恩的心等等。培根曾說過：“讀史使人明智，倫理學使人莊重……凡有所學，皆成性格”。因此，應用型高校學生應該平衡自己的知識結構，認識到基礎性人文素質的重要性，通過人文知識中蘊含的無形精神力量滋潤個人的人格、理想道德、價值觀的不斷完善。
四、大學英語是人文教育的重要載體和工具
大學英語是大部分高校的必修課之一，既是人文內涵豐富的語言學科，也是院校實施人文教育的主要途徑和載體。大學英語教學活動是以語言特征為基礎，全面培育人的最基礎的社會生存能力―聽說讀寫能力；同時，通過外語教育的力量展現，培養受教育者的社會所需要的同他人交往、交流的對話能力、討論能力、審美能力、思維能力、表述能力、文化傳承能力。通過中西語言文化的對比學習，培養學生民族意識，激發他們愛國主義情慎，培養學生的文化自省意識、合作意識、集體觀念和探究精神等能力；注重中西道德價值觀的整合與互補，增強學生的民族自豪感和凝聚力。通過專題講座、演講比賽、作文比賽、社會調查等外語課外延伸活動來進行德育教育。在對待西方道德問題上，應避免采取非此即彼的極端態度，要正確地分析、學習、借鑒、吸收和利用，使大學英語教育真正做到“立足于改革開放和現代化建設的實踐，著眼于世界文化發展的前沿，發揚民族文化的優秀傳統，汲取世界各個民族的長處，在內容和形式上不斷創新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。
參考文獻：
第8篇：溫室效應的認識范文
關鍵詞： 城市文化 高校人文教育 身體觀
高校不但匯聚大量有創新意識的高層次人才，而且往往位于城市中，故高校文化是城市文化的重要組成部分。因此，當代城市文化建設離不開高校人文教育。同時，高校人文教育立足于所在城市的文化建設，才能走出符合現實社會發展需要的教育之路。當代城市文化建設對高校人文教育的影響主要表現在以下幾個方面。
一、城市文化是高校人文教育生命力的現實直接立足點
“城市文化是城市人類群體在社會實踐活動中所創造的物質財富和精神財富的總和，包含著城市活動中的一切事物和城市的行為方式、心智狀態等等。城市文化具有多維度、多元化的復雜結構”。［1］所以，高校人文教育雖然有自己的獨立性，但被容納于校區所在城市的文化體系中。從這個角度而言，若高校是最珍貴的大樹之一，作為樹的形象它有自己的獨特性，那么，它腳下的土壤――城市文化――就是其生命力的重要源泉。
（一）城市文化有利于學生建構健全的人生觀
高校如同所有學校一樣，與現實社會有較為明確的邊界，甚至因此被稱為“象牙塔”。在關于如何培養理想人才的教育理念中，有的學校（以高級中學階段教育居多）采取了封閉式管理或軍事化管理。雖然這種實際措施在高校中并不流行，但是，不少高校仍然無法自覺地從“封閉式”中掙脫出來。具體而言，一些高校在教育改革實踐中，更多的是致力于在校園范圍里建構一個適合學生生活的“小社會”，而忽略了學生生活與現實城市生活的接軌。也就是說，學生只是接觸了有限的城市文化影像，或社會文化，并不能真正融入有生力的城市文化中。
在高校人文教育理念中，教育的目的是培養有理想人格的社會文化建設者。為此，高校人文教育習慣使用某種體系化“理想”標準來衡量教育對象。從教育的初衷和技巧而言，這種思想和途徑并無大錯，甚至曾培養了無數高層次人才，為中國社會主義文化建設作出了重要貢獻。但是，當今的文化發展背景已不同于往昔，中國文化體系本身亦因此進行著深刻的大變革。傳統計劃經濟體制下的高等教育按照特定模式培養的人才只需要服從國家安排就業即可。這種教育模式在某種意義上繼承和強化了“學而優則仕”教育理念。計劃經濟下的文化體制為高等教育提供了一個個穩定的工作機會，這就像是一扇扇通往幸福美好的光輝之門，讓受教育者感到從此終身有了著落。但是，在今天的市場經濟文化體制下，原來的光輝之門變得似是而非，變幻莫測。門已經發生了變化，但人們依然保持著奮力向那些門奔去的勁頭。結果，有的人仿佛中了大獎，一時間工作和生活皆妙不可言；同時，更多的人撞到了無法為自己打開的門，或者尚可重新振作，或者頭破血流，或者迷茫瘋狂，由此而引發了眾多的社會問題，這在一定程度上給城市安全帶來了不和諧的因素。
解決這一問題的最好途徑，就是盡力避免突然間把受教育者從溫室放置到狂風暴雨中。在學生成為完全的社會人之前，高校應自覺在城市文化和高校人文教育之間搭建耐用的“橋梁”，縮短學生所接受的高校理想文化教育與現實生活之間的距離。這個過程有利于學生建構健全而非“理想化”的人生觀。例如，通過對城市文化的深層接觸，高等教育的受教育者能真切體驗到現實生活文化的多元化、多層次化，乃至生生不息的生命力，由此，受教育者可形成更為寬容的人生觀，培養自己從容面對就業、情感等多種生活困境的能力，繼承高等教育所提倡的終身學習、不斷進步的理念。從這個角度而言，受教育者健全人生觀的建立，正是理想化高等教育理念得到彰顯的表現。
（二）城市之世俗文化可使高校人文教育更生動
雖然大多數高校皆位于城市，但鮮有自覺把城市文化融入高校人文教育體系的嘗試。這是因為，城市文化包容甚廣，既有精英文化，又有市民文化（世俗文化）。高等教育的理想化目標決定了它更關注精英文化范疇，而精英文化范疇則更多體現在文本的抽象世界中。所以，身邊實際存在的城市世俗文化極易被忽視。而這種忽視，不過是把完整的文化體系人為地割裂開來，這無異于只要花朵，丟掉有泥土的根莖――表面上美得純粹，實際上卻讓花兒命不久矣。所以，想要活躍高校人文教育，還應引入完整的城市世俗文化內容。
城市世俗文化融入高校人文教育的途徑可以多種多樣，其中最傳統的方式就是通過系統的課堂教育來實現。例如，近年廣西師范大學各院系（非文學院）紛紛開設公共選修課《大學語文》。多數院系選擇了黃偉林主編的教材《大學語文（大學版）》。該教材作為“新世紀廣西高等教育教學改革工程‘十一五’立項建設教材”，其既重視大學生基本寫作能力的培養，又強調高層次人才人文素養的養成，還引導大學生多方位多層次體驗中國文化，以及所生活的城市文化。例如，教材不但重視“行善者”（王爾德）的形而上思考，而且關注“孕育出中國文化的自然地理”（許倬云）和廣西上林的“三里風物”（徐霞客），更引導在桂林市就讀的大學生解讀袁枚的“游桂林諸山記”，使受教育者的文學理想境界在現實中活躍起來。為此，教育者在相應的教學過程中，可以在文學美的境界和現實世俗人生之間建立一條可行走的道路，讓教學內容變得實在起來，在感悟桂林市歷史文化的魅力中提升自己的人文素養。
當然，除了課堂教育外，還可以通過家教、聯歡晚會、參觀、旅游等多種多樣的方式，把城市文化引入高等人文教育體系中，使高等人文教育理想在現實社會文化語境中不斷煥發生機。
二、高校生命教育理念應在城市文化體系中建構
近些年來，高校越來越重視生命教育理念。所謂“生命教育是指通過各種教育活動，引導學生思考生與死的生命課題，以積極的態度面對生活，培養學生的關愛情懷，提高學生對生命及其存在價值的認識，懂得生命的意義在于創造，從而認識、尊重、珍惜和敬畏生命”。［2］而生與死概念的形成，其立足點就在于生理上的身體。因此，身體在當代社會文化體系中的主體地位是不應該被忽視的。但遺憾的是，現實生活眾多壓力的逼迫使現代人逐漸成為可以任意拆卸、重新整合的無感性意義的“半機器人”，生命的尊嚴時常被淡化。這種思想也不同程度地反映在高校人文教育中。
在當今的高校教育中，教育者和受教育者都受到量化的“指標”制約。為了在這個既定的“指標”體系中建構出一個更“完美”的自我，多數教育主體（指教師與學生）都盡可能地付出和努力，甚至包括身體健康，以致部分精英人才過于勞累，疾病叢生，甚至英年早逝。客觀地說，其罪并不在于這種激勵社會文化創新發展的管理體制本身，而在于人們對這個管理體制的理解。他們只是未能看得更遠，未能在更寬廣的文化體系中（至少在城市文化體系中）為人的身體健康適當留一塊綠地。
實際上，管理體制的本質意義在于促使我們明了創造是人生之生的根本，只有不斷努力和進步，才能避免再次遭遇落后挨打的慘劇，而且，這也是尊重和珍惜生命的最佳方式。但是，更多的人卻把手段當作了目標，以為在事業或金錢收入方面立足寶塔尖，就是人生的最終追求。殊不知，在當代中國文化語境中，這不過是陷入了身體被毀滅的悲劇――假如不能適當把握工作、學習與健康的度。如此一來，既無法真正實現原計劃的所謂“人上人”目標，又在客觀上使國家失去了學有所成，本可為社會文化建設作出積極貢獻的個體生命。之所以出現這種情況，并不是所謂的“人才”鼠目寸光，未能審時度勢，而是因為他們在自我狹隘的圈子中定位自己的生命價值。所以，高校人文教育應有意識地減少這種可能性的存在，積極引進城市文化元素，使教育主體在與城市文化的互動中，拓寬文化視野的外延，對自我的生命價值形成正確認知。與校園文化圈相比，城市文化在更多維度、更多層次上體現社會文化的本質，故只要教育主體學會自覺地在城市文化中建構生命意識，并把所獲與生活實踐結合起來，達到“知行合一”，便可成為尊重生命的人、人格健全的人、有人文素養的人。
三、高校區位變動帶來了新的挑戰和發展機遇
高等教育從精英教育走向大眾化教育階段，高校入學比例大為提高，教學模式相應改變。為了適應這種變化，許多高校都往城市的邊緣地帶遷移，建立新校區。對此，人們意識到，“受地理位置、周邊環境及多校區管理模式等多種因素的影響，新校區建設過程中校園文化氛圍普遍淡薄，對人才培養及高校自身發展帶來了極為不利的影響。如何正確認識新校區校園文化現狀，消解制約因素，傳承發揚老校區的文化傳統，推進新校區校園文化健康發展，已成為高校管理者普遍關注的重要問題”。［3］實際上，這種高校區位變動帶來了挑戰的同時，也帶來了新的發展機遇。
進入21世紀，社會文化思潮發生了重大的變化。最突出的特點就是多元化、全球化。表面上，這種當代文化思潮理念肯定了不同文化的價值觀，是最大限度尊重人類的生命；實際上，多種價值觀被肯定，同時也意味著主體價值意義的消解。為此，處于這種全球化思潮語境中的高校人文教育，面臨著一種十分尷尬的局面：在信息高速傳播、多元價值觀并存的時代，人們很容易感到無所適從而人心浮躁。因此，高校人文教育已經無法通過自上而下的教育實踐，真正對教育主體產生深刻影響。所以，消解文化語境的浮躁因素應是高校人文教育的首要目標之一。
實際上，城市，尤其是承擔多種文化功能的城市，往往有極大的誘惑（例如網吧等），使得這些心性和定力尚未穩定的受教育者在不知不覺中迷失自己，以至于悔之晚矣，錯過人生中自我發展的黃金時期。高校區位變動所造成的“孤島現象”，確實如前人研究的那樣，因為配套設備不健全，給教育主體的生活帶來諸多問題，如教師與學生的空間距離拉開了，學生的生活色彩變得單調了，與外界的聯系變得少了等。因此，區位變動確實給高校人文教育帶來了前所未有的挑戰。
但是，從消解浮躁文化語境的角度而言，城市文化與高等教育區域拉開一定的時空距離，其實更有利于解決實際問題。首先，高校區位變動不但可以有效拓寬城市文化發展的范圍，提升城市文化品位，而且可以給高校人文教育提供了更雅靜的教育環境，給教育主體提供重塑校園文化精神的良機。高校區位變動的實質目的并不是在城市文化和高校教育之間建立一條不可逾越的鴻溝，恰恰相反，反而是在探索二者在新的時代背景下如何更好地共同繁榮，共同進步。這是因為，郊區顯城市文化的邊緣地帶，是城市文化體系的重要組成部分，其文化品位的提升是非常必要的。可是，這些邊緣地帶，如一些城鄉結合部，往往又是社會問題特別集中、復雜的地方，并且，這些地域的社會問題很難徹底根治。城鄉結合部的不少問題其實是因為這些區域集中了不同經濟水平，不同文化層次的人群，這種不同給人帶來極大的心理落差，在此情況下強迫各方人群相互理解是很難的――至少需要找到彼此能共同認可的文化發展領域。當高校人文教育介入這種境況后，原先邊緣文化不同元素間的強烈反差往往會得到改善。因為，在人文素養的教育理念中，人生價值的標準是多元的，不是唯一的經濟等物質因素。當城市郊區的文化品位得到相應的提升以后，不同文化群體之間的界限將逐漸變得模糊，彼此之間的文化聯系將更緊密。由此，高校人文教育其實可以通過積極應變給自身營造雅靜的文化環境，探索更美好的人文精神境界。
其次，高校“孤島現象”還可以鍛煉教育主體面臨困境的心理承受能力和解決實際問題的能力。在現代社會中，因為受西方個體主義思想的影響，越來越多的人習慣于以個體為中心建構自我意識。這種自我意識的建構在促使個體積極社會化，適應社會文化語境變化方面，確有實際價值。但是，也正是因為這種思潮的內在影響，以個體主義為基礎建構自我意識的現代人，在遇到單靠個體無法解決的社會問題時，才會養成徹底否定自我的習慣，從而造成許多人心理承受能力變弱的情況。這種輕易質疑身體本身的心理習慣，如同社會文化體內的惡性癌細胞，不但損害社會文化本身的形象建構，而且逐步把社會文化發展引向虛無的結局，進而毀滅一切。所以，提升高校教師和學生的心理承受能力是勢在必行的任務。要有效完成這種任務，必須不斷面對挫折和逐步解決實際問題，以此見證自我潛力的實際存在，從而建構正確的蘊涵了城市文化元素的自我意識，成就有強大內在力量的自我。具體方式可以多種多樣。例如，師范大學教育原先在市區中心地帶，因為多種原因，實習工作往往無法在城市中條件較好的學校開展。當高校區位變動到郊區以后，郊區中小學教育中的許多實際問題就可以和師范大學教育直接聯系起來的，使相關問題成為師范生學習和探索的重要課題之一。而且，因為距離相對較近，師范生還可以在自己擅長的領域嘗試在郊區中小學教學活動中提供幫助。與此同時，因為有機會親身參與身邊實際問題的研究，大學生可以建構實際意義的社會責任感和價值感。只要適當引導，就會對提升大學生的人文素養起到實質性作用。
總之，從身體觀角度審視，城市文化不但是高校人文教育生命力的現實直接立足點，而且能促進高校生命教育理念的建構。甚至，當今高校區位變動的現實，也會因為城市文化的滲透和影響，獲得新的發展契機。
參考文獻：
［1］劉欣.論高校文化與城市文化建設的內在關系［J］.太原城市職業技術學院學報，2010，（2）.
第9篇：溫室效應的認識范文
關鍵詞：“邊緣性”文化；文獻性效用；主題化表征
中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0108-01
傳統的人類學的研究對象大多是“荒蠻”的“原始文化”，往往沒有特定的書寫符號，因而，人類學學者一直致力于探尋多種表達形式的可能性。影視具有較強的直觀性、形象性，這一明顯的特征，使得影視在出現后一旦介入人類學的研究范疇便直接跨越了不同族群之間文字及語言的差異，不僅成為了人類學學者和研究對象之間一種最直接的交流，而且從世界上第一部紀錄片《北方的那努克》開始，依據人類學拍攝的紀錄片就顯現出了文本化效用，產生了較強的影視人類學意義，實現了“文化的分享”。
一、“邊緣性”文化遺產的保存和還原
由于現代化進程的迅猛發展，許多民族的傳統文化受到猛烈的沖擊，發生了重大變化或者是消失，特別是地緣性的“原始文明”來不及仔細研究就已消失殆盡。而“為那些已經消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據并不是要刺激人們回歸到以往的時代，而是應當把這些證據視為一種可促進對人類本身的認識的信息資源”。在保存和記錄的過程中，文字是可以的，但文字抽象性的描述并不能直觀再現事物的原貌；繪畫和攝影也是可以的，但繪畫和攝影不僅沒有聲音，而且都是特定時刻的點的靜止。
《北方的那努克》拍攝的是生活在北極巴芬島的愛斯基摩人那努克一家一起生活的現狀。在20世紀一、二十年代，現代文明高度發展并入侵“野蠻”的“原始文明”，導演羅伯特?弗拉哈迪拍攝這部影片充分體現了其濃厚的“邊緣文化情結”。
二、研究的文獻性效用
自從影視的發展歷史上第一次出現“紀錄片”（Docuemntaire）這個來自法文的英文詞匯，“紀錄片”（Docuemntaire）的本意就是“具有文獻資料價值的”。而文獻價值的關鍵取決于對所記錄事物的原生態保持，即在拍攝中盡可能的保持原在樣本的生存狀態，這樣影像文本中呈現的樣態或者特定的文化都可以成為研究的對象或者佐證的材料。比如，隨著社會經濟文化的急速變革，現代文明對許多民族的傳統文化、民風民俗的強烈沖擊是一個值得深入研究的課題。但民風民俗同民族所處的自然環境、文化背景、經濟類型及發展階段等方面相關，人類學從誕生就開始關注這個問題。但是“民族學發現它本身處于一種即使不是悲劇性的演示即荒謬又痛苦的境地，因為就在它形成自己的體系和研究方法給予自己提出了適當的任務時，那些被研究的材料卻迅速消失，在民族學田野研究方法的目標趨于完善時，后者都莫名其妙地在我們面前消失。”《北方的那努克》中拍攝的“愛斯基摩人”在現在已經很難再見到了。受現代文明的沖擊，現在的愛斯基摩人有了固定的村莊，起著雪地摩托尋找獵物，使用皮劃艇捕獵，住有暖氣設備的房屋，使用汽車、出租車等現代化的交通工具。短短幾十年間，愛斯基摩人衣食住行的民風民俗的變化速度之快可以說是歷史的鮮見。那么，從人類學的立場觀照愛斯基摩人民風民俗的演變，導演羅伯特?弗拉哈迪采用“交友式”的拍攝方式，在長達八年的記錄和描述中，《北方的那努克》呈現出的“住伊格魯（冰屋）、生吃海象、皮劃艇狩獵、梭鏢捕殺、狗拉雪橇”等相當原始的傳統生活保持了原在的生存狀態。
三、文本的主題化表征
從影視歷史發展的脈絡上看，任何一種新的影視創作范式的出現都會出現新的審美效用。羅伯特?弗拉哈迪絕不是第一個拍攝愛斯基摩人的導演，但在《北方的那努克》以前，多數影片對于愛斯基摩人的影像表達都處于一種獵奇心態下奇藝風俗和曼妙風光的把玩，而在《北方的那努克》中，羅伯特?弗拉哈迪通過對那努克一家“捕殺北極熊、生吃海象、搭建伊格魯（冰屋）等生活現狀的記錄和描述，注入了一種人文的關懷，這種人文關懷高度贊揚了現代文明未入侵前的“自然美”、“人性美”，是對行將消失的古老文化的描述、保存及深深的嘆息。
雖然羅伯特?弗拉一味贊揚美而遮蔽丑，沒有對當時現代文明的入侵進行批判，受到詬病，但《北方的那努克》將鏡頭聚焦處于“邊緣地帶”的少數族裔身上，對已經消失或行將消失的“原始文明”的主題表達是是影視人類學紀錄片一個鮮明的美學原則。事實上，早期西方紀錄片中濃厚的人類學烙印及我國上世紀九十年代在國內外頻頻獲獎的《最后的山神》、《龍脊》、《神鹿啊，神鹿》等優秀紀錄片作品在審美效用上都呈現出高度統一的主題化表征，都是立足于人類學的立場和方法，將鏡頭聚焦于少數族裔行將消失或已經消失的“傳統文化”的保存、還原、傳播和反饋，而這種這種審美效應從很大程度上都延傳自《北方的那努克》這部紀錄片的開山之作。
