傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)伴隨著中國傳統(tǒng)文化一路走來，從8000年前的新石器時代開始，歷經(jīng)早期的黑陶，半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠的彩陶文化，秦代的陶塑，魏晉南北朝時期的青瓷，唐代的唐三彩，宋代的“六大窯系”，元青花與清代的琺瑯彩等。不同朝代的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格迥異并大放異彩，在中國傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占有舉足輕重的地位。中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)不但在傳統(tǒng)文化上為中國添彩，在經(jīng)濟(jì)上也是古代中國對外交往的“絲綢之路”的主要貿(mào)易貨物。

二、傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式

中國傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在陶瓷的造型樣式和裝飾紋樣兩方面。中國傳統(tǒng)陶瓷有著自身獨特的整體風(fēng)貌和各個歷史時期及地區(qū)的風(fēng)格特點，有著新穎的形式和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上擁有一致的贊譽和高度的評價。陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在陶瓷造型和陶瓷裝飾上，二者完整地展現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的審美價值。

1.陶瓷造型陶瓷造型的“造型”一詞主要指陶瓷器物的形態(tài)和樣式，與廣義的“造型”有所區(qū)別，特指具有一定抽象特征的陶瓷器型。在中國傳統(tǒng)陶瓷中，各種不同的造型因時代、地域以及生活需要而形成。它們包含著生活美學(xué)、生活意蘊、生活習(xí)俗，滲透著創(chuàng)作者對生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶瓷造型形態(tài)。正因為如此，陶瓷造型是制陶人的藝術(shù)思想和文化修養(yǎng)的載體，也是某一時期文化特征的載體，體現(xiàn)了民族精神和民族文化。中國傳統(tǒng)陶瓷造型從模擬開始，進(jìn)而發(fā)展為象形取意的方法，通過長期延續(xù)和演變創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的陶瓷造型。象形取意的造型方法的長處在于能夠借助自然界的植物、動物形態(tài)以及人工的各種器物形態(tài)和樣式的啟發(fā)，發(fā)揮想象、開展構(gòu)思，創(chuàng)造有別于“原型”的優(yōu)美的陶瓷造型，甚至比“原型”更為美好、更為動人、更具特點；在完成造型的象形取意過程中不受“原型”的限制，而是根據(jù)所創(chuàng)造的陶瓷器物的特點，充分發(fā)揮作者的創(chuàng)造性，把個人對“原型”的觀察、理解、感受、愛好表現(xiàn)出來。象形取意的造型方法在我國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的很長時期內(nèi)一直是一種比較重要的方法，貫穿于各個不同時期的陶瓷藝術(shù)制作中。雖然在某些時候會有所調(diào)整和突破，但基本制作方法離不開象形取意這一制作理念。象形取意首當(dāng)其沖的是漢字，中國漢字是最具代表的象形文字，制陶者在制陶過程中會將陶瓷器型與漢字匹配，以此區(qū)別其形態(tài)特點。如“由”字形的天球瓶、油錘瓶、玉壺春式瓶等，“甲”字形的梅瓶、雞腿壇等，“申”字形的橄欖尊、柳葉瓶、萊菔尊、鏈子觀音瓶等，大都是根據(jù)造型的大致輪廓、主體部分所處的位置與某字形相像而加以區(qū)分的。如果從深層的造型觀念來分析，漢字的造字原則在一定程度上與陶瓷的造型方法有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，存在所謂的“通而同之”的造型意識。中國傳統(tǒng)陶瓷造型的名稱更明確地反映著這種象形取意的造型意識，如蒲錘瓶、石榴尊、葫蘆瓶、馬蹄尊、蒜頭瓶、紙錘瓶、燈籠罐、角簍罐等陶瓷造型樣式，都是以自然形態(tài)或者其他器物造型為基礎(chǔ)加以概括、變形、轉(zhuǎn)化而形成的。象形取意的造型方法是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，與國外陶瓷造型相比給人留下的印象是含蓄、豐富，更富于情感表現(xiàn)，展示的是詩意的韻味，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.陶瓷紋樣新石器時代晚期的幾何印紋陶，常見的紋樣有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等幾十種。商代有饕餮紋、方格紋、回紋等。戰(zhàn)國時期有云紋、花瓣紋、鳥獸紋。六朝有鋪首紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋、忍冬紋等。宋代陶瓷的裝飾方法多種多樣，有刻花、印花、繡花、畫花等多種，刻花、印花是傳統(tǒng)方法，繡花則是用針刺出花紋，畫花則為后來的繪瓷開創(chuàng)了新紀(jì)元；宋瓷的裝飾題材喜用折枝花以及飛鳥蟲魚，紋樣秀麗、線條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。明代，我國陶瓷工藝又進(jìn)入了一個新的階段。如果說在明代以前我國陶瓷的釉色是以青瓷為主，明代以后則主要是白瓷。白瓷的發(fā)展為陶瓷工藝的裝飾開辟了廣闊的新天地，唐宋時期普遍采用的刻花、劃花、印花等方法已經(jīng)逐漸衰落；畫花的裝飾方法主要是青花、五彩等，成了陶瓷的主要裝飾方法。

三、在現(xiàn)代海報設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)陶瓷造型和紋樣的實例

1.陳幼堅先生與他的羅漢式瓷碗陳幼堅先生設(shè)計的海報作品《民以食為天》，其作品元素選自中國傳統(tǒng)飲食工具筷子和端莊的羅漢式瓷碗造型。設(shè)計表現(xiàn)形式采用正負(fù)形構(gòu)成，為了更好地凸顯羅漢式瓷碗這一傳統(tǒng)造型而將筷子密集化處理，密集的中國筷子款式多樣，不但有傳統(tǒng)木筷、竹筷，還有現(xiàn)代的不銹鋼筷子等。圍繞著一口碗，留白的處理手法一下子抓住了所有觀眾的眼睛，把所有的視線都集中于一口瓷碗上，而這一空碗形象很好地體現(xiàn)了設(shè)計師的設(shè)計意圖，深化了主題“民以食為天”。密集多樣的筷子正映射出中國現(xiàn)實社會中的多樣性與復(fù)雜性，對于一個現(xiàn)代社會問題，陳幼堅先生采用幾千年來一直沿用的傳統(tǒng)材料，利用現(xiàn)代設(shè)計手法精彩地展現(xiàn)出來。碗的選擇更加說明設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要有深度的學(xué)習(xí)和了解，如此才能恰如其分地在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揮傳統(tǒng)素材所蘊含的傳統(tǒng)人文精神。

2.趙清先生與他的青花瓷趙清先生的海報作品《在中國》很直白地給人留下“中國”的概念。同樣的正負(fù)形構(gòu)成處理，同樣的傳統(tǒng)陶瓷器物，趙清先生選用的“申”字形青花瓷，且不考慮與青花瓷里負(fù)形“CHINA”一詞有何隱喻，就曲線優(yōu)美的“申”字形瓷器造型加上以制作精良著稱的青花瓷，直觀上就為觀者展示了中國傳統(tǒng)工藝的精美和令人著迷的傳統(tǒng)文化精神。趙清先生的作品又一次把“陶瓷”推上了當(dāng)代文化的海報設(shè)計前沿。

3.何見平先生的《中國》何見平先生的《中國》擁有傳統(tǒng)書法造型和中國風(fēng)景畫的設(shè)計元素，其中同樣離不開蘊含大量傳統(tǒng)文化精神的陶瓷。圓潤的筆觸內(nèi)含青花的云氣紋，使作者的設(shè)計意圖傳達(dá)得更含蓄。作品中國畫梅花的意味或許更多的是對中國傳統(tǒng)文化的一種委婉的視覺傳達(dá)。這是一件優(yōu)秀的后現(xiàn)代設(shè)計作品，也是一種文化的傳承，它提醒我們在當(dāng)下的現(xiàn)代社會生活中面對中國傳統(tǒng)文化問題時需要謹(jǐn)慎處理。

4.杭春暉先生的《蘋果電腦標(biāo)志》2003年靳埭強(qiáng)先生就任汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長一職后大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，特別是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題努力探究，因此就有了2004年的“靳埭強(qiáng)全球華人大學(xué)生平面設(shè)計大賽”這一隆重賽事，此賽事后來成為中國大學(xué)生平面設(shè)計的重要大賽之一，是一個有益于整個華人設(shè)計界的教育和學(xué)習(xí)平臺，而這一年的主題恰恰就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合”。此賽事最高獎項“未來設(shè)計師大獎”由當(dāng)時就讀于中央美術(shù)學(xué)院的杭春暉先生的海報作品《蘋果電腦標(biāo)志》獲得。這件烙印明顯的后現(xiàn)代作品表達(dá)是現(xiàn)代科技在成為主流文化的同時對中國傳統(tǒng)文化的一種融合以及給人們帶來的新思考，或許也更想說明現(xiàn)代科技文明對傳統(tǒng)文化的一種新形式的繼承和發(fā)展。用蘋果電腦公司標(biāo)志作為主要圖案在圖形處理上沒有什么新穎獨特的手法，只不過把標(biāo)志主體部分換成了代表我國璀璨傳統(tǒng)文化的青花瓷圖案，那片藍(lán)色的葉子最耐人尋味。作品最終傳達(dá)出的是中國這個擁有五千年深厚傳統(tǒng)文化的國家在現(xiàn)代科技面前正生發(fā)出新的嫩葉，完美地演繹了此次大賽的主題思想，獲得“未來設(shè)計師大獎”當(dāng)之無愧。

四、結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

從一團(tuán)粘土到精致、富有藝術(shù)審美的造型工藝品，陶瓷技術(shù)的不斷完善和中國文化的發(fā)育同時對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陶瓷雕塑主要通過紋飾、色彩、造型來體現(xiàn)藝術(shù)概念，因而擁有繪畫性、裝飾性和寫意性三大特點，運用繪畫、雕刻等技藝則加強(qiáng)了其創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力。造型藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)依靠線條來表達(dá)各種各樣的主觀和客觀信息。在陶瓷雕塑藝術(shù)中也不乏許多線條藝術(shù)運用的經(jīng)典作品，在視覺藝術(shù)方面獨具特色，創(chuàng)造了經(jīng)典而深刻的藝術(shù)語言。由于時代背景、觀念、認(rèn)知等各方面的差異，中國的傳統(tǒng)陶瓷雕塑技藝與現(xiàn)代藝術(shù)品在技法和藝術(shù)表達(dá)方面各有特色。唐、宋時期的陶瓷雕塑具有獨特的代表性和創(chuàng)新性，通過線條藝術(shù)的發(fā)揮，將中國傳統(tǒng)的民俗民情與陶瓷藝術(shù)的樸素氣質(zhì)有機(jī)結(jié)合，賦予了作品獨特的藝術(shù)情思和東方魅力。

2 線條在造型藝術(shù)中的功能

形態(tài)是體現(xiàn)各種視覺藝術(shù)造型概念的載體，也是實現(xiàn)造型藝術(shù)表達(dá)的重要工具。在造型藝術(shù)中，對形態(tài)的認(rèn)識和理解可分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)兩種基本類別。現(xiàn)實形態(tài)是指有實實在在可視的形狀、色彩、肌理等屬性特征的形態(tài)。概念形態(tài)是指拋開現(xiàn)實形態(tài)中的各種屬性，以意念感知的抽象形態(tài)。無論現(xiàn)實形態(tài)或概念形態(tài)都可以依據(jù)具體形態(tài)的知覺特性，分為點、線、面、體四種不同的基本視覺元素。藝術(shù)家通過點、線、面、體在空間內(nèi)的組合，形成了效果各異的藝術(shù)形態(tài)，構(gòu)建了豐富的造型語言。而在這其中，線條是具有最豐富、最形象和最多元效果的形態(tài)元素，它的運用使得造型藝術(shù)品的輪廓、空間、體積、動勢等各種形態(tài)語言得到表達(dá)，也能夠挖掘出藝術(shù)家想要賦予造型藝術(shù)品的情感和文化內(nèi)涵，從而極大地豐富了形態(tài)語匯。從原始人到現(xiàn)代人，從簡單的記號到復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作，隨處可見線條的運用。在古代洞窟壁畫中原始人會使用粗獷的有力的線條來描繪姿態(tài)各異 、生動活潑的圖象，為后世留下了具有價值的形象化信息。而作為文明極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人，身處客觀世界的所看所想也總是運用線條來描繪。在幼兒在剛學(xué)會拿筆時，會下意識地先畫線條，在他們的涂鴉作品中總是看到線的存在，躍動的線條在紙張上恣意馳騁，表達(dá)了孩子們一定的心理活動。因此線條是最基本、最直接、最形象且流傳最久遠(yuǎn)的創(chuàng)造視覺的表現(xiàn)方法。許多藝術(shù)家都是以運用線條為造型手段而取得某種藝術(shù)效果，這使得線條成為無論是具體物體抽象化還是抽象物體具體化中皆是最為實用的工具和最有力的手段。

3 線條藝術(shù)在陶瓷雕塑中的表達(dá)

線條的運用使得藝術(shù)表達(dá)更富有層次和動感，它以自身的勻直、回環(huán)、曲折、斷續(xù)、深淺等變化，從某種意義上將具象事物與藝術(shù)家的藝術(shù)語言產(chǎn)生締結(jié)，從而糅合出更具情態(tài)的藝術(shù)表達(dá)。線條的運用和組合可以更好地搭配和豐富繪畫以及雕刻技藝中的色彩、速度、剛?cè)帷⒚靼堤卣鳎腥缦疑系囊簟⑴_上的舞，生動、直接地將作品的形態(tài)、概念、文化構(gòu)筑成有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)并提升了作品的人文主義精神與素質(zhì)，更好地配合了東方藝術(shù)中多元化的形象藝術(shù)表達(dá)力。

在陶瓷雕塑藝術(shù)中，線條可以體現(xiàn)在作品外在的形態(tài)、體積、輪廓等特質(zhì)，也可以體現(xiàn)在其紋飾當(dāng)中，對于作品提出了一種精致的、細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在光與影的交織下，或者移動過程中，作品的輪廓線、粗細(xì)、局部的高線等像音符一般于一件作品中奏合出一曲美妙的音樂。強(qiáng)調(diào)了線條美感的再現(xiàn)力和表達(dá)能力，為中國陶瓷雕塑的文化底蘊和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。不同線條的運用和組合對人的視覺影響和情感信號也不同，勻直的線條給人以機(jī)械感，精細(xì)的線條使作品精致細(xì)膩、圓潤的曲線使得作品高雅、曲折的線條使得作品律動。在陶瓷雕塑中，線條也具有較為豐富的審美功能：首先，成型工藝的靈活性使陶藝家可以用多種手法創(chuàng)作現(xiàn)代陶瓷雕塑作品，盤筑的泥條、粘接線等線條在作品中顯現(xiàn)出獨特的線性結(jié)構(gòu)美；其次，豐富的陶瓷釉色在現(xiàn)代陶瓷雕塑的表面往往會產(chǎn)生色階或色相上的對比，顏色的對比產(chǎn)生的線條在光線的作用下會形成若即若離的光影美；再次，現(xiàn)代陶瓷雕塑在火的燒造過程中會形成火痕、裂紋等非人為的線條，這些線條由于超出了創(chuàng)作者的控制而透露出獨特的自然美。這對于作品無疑是創(chuàng)造出了更為深刻的美學(xué)價值。

4 傳統(tǒng)和現(xiàn)代線條觀念的差異和聯(lián)系

經(jīng)過幾千年的演變和傳承，現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)與傳統(tǒng)形式相比，注入了更多的現(xiàn)代意識。尤其是受到來自西方等多元化文化的影響和融合，現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)即使具有千絲萬縷的聯(lián)系，也存在著本質(zhì)的差別，這在線條藝術(shù)的表達(dá)上也被顯著地體現(xiàn)出來。現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)強(qiáng)調(diào)思維的開放性和創(chuàng)造性，充分解放了泥、火、釉等陶瓷材料本體語言的審美特征，更加強(qiáng)調(diào)作者的個人意識和對客觀世界的表達(dá)。在作品的塑造過程中，線條的使用不再程式化，增加了更多的偶然性。現(xiàn)代對于線條的精細(xì)程度要求更高卻不再敏感，從而增添了作品的寫實性。而在傳統(tǒng)作品中，由于受到繪畫、書法藝術(shù)的影響，中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑技藝比較注重寫意的效果，通過線條的自由組織，從而表現(xiàn)出作品的氣勢、風(fēng)骨，賦予其自由的靈魂和獨立的生命力。結(jié)合作品的材質(zhì)，進(jìn)行創(chuàng)作，傳統(tǒng)陶瓷雕塑體現(xiàn)了社會化的人文主義精神與理念，結(jié)合具有東方特色的色彩文化，用線條將作品的氛圍烘托得淋漓盡致。如。如北朝墓出土的陶伎樂俑，利用了自由而不加約束的線條將一個自我陶醉的樂女表現(xiàn)的歡樂而富有情趣，活靈活現(xiàn)，仿佛有生命力般。

5 中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑的線條表現(xiàn)力

傳統(tǒng)繪畫和書法中的線條藝術(shù)富有東方的寫意特色，強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)骨和意境，對于陶瓷雕塑產(chǎn)生了重要的影響，打破了西方雕塑藝術(shù)對于體和面作為標(biāo)準(zhǔn)的束縛，使得作品更加有情態(tài)和人文素質(zhì)，是東方美學(xué)的代表形式之一。

唐朝具有代表性的陶瓷雕塑當(dāng)屬唐三彩。其線條流暢而舒逸，圓潤而自由，展現(xiàn)了唐朝富足、安逸、繁榮的社會風(fēng)貌。使得其作品具有民俗和民情特色，襯托出了唐代浪漫而壯麗的繁榮景象。代表作品如彈唱甬，簡潔而明快的線條塑造了自然和諧的空間視覺，作品形神具備、生動傳神。

宋代乃至明清之后的陶瓷雕塑作品便開始向著精細(xì)、繁縟、媚俗的方向延伸。“龍鳳花草，肖其形容，五彩玲瓏”也即成為標(biāo)準(zhǔn)。線條的使用隨著技法的熟練，更富有創(chuàng)新性和傳承性雙重特色。然而中國的傳統(tǒng)陶瓷雕塑始終保持著一種實用主義的樸素情懷，強(qiáng)調(diào)思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，因而富有豐富的民俗情思和更加深刻的文化內(nèi)涵。

第3篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

彩陶早在新石器時期就已經(jīng)出現(xiàn)，可算是最為古老的彩陶圖案，也是陶瓷與繪畫最早的結(jié)合。仰韶文化的陶器中，彩陶雖然所占比例小，但文化與藝術(shù)價值很高。其造型、紋樣方面都體現(xiàn)出獨特的裝飾美感。它既是生活用品，又是藝術(shù)欣賞品。隨著陶瓷文化的發(fā)展，中國畫的繪畫基理不斷滲透到陶瓷繪畫藝術(shù)中來，使原始的裝飾圖案逐漸演變成如今的瓷上國畫藝術(shù)品。

陶瓷繪畫和中國畫兩者共同遵循著相同的美學(xué)思維，在精神意境上存在共同性。也就是說藝術(shù)如果達(dá)到了情景交融的地步所產(chǎn)生的意境便自然而然地產(chǎn)生了，意境可以極大地展現(xiàn)藝術(shù)的美感，它也是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中衡量美的最高標(biāo)準(zhǔn)。它們都是心靈與景物的結(jié)晶，比如中國工藝美術(shù)大師賴德全在《鄉(xiāng)村疊翠》作品中則是借鑒自然景觀的題材，畫面上的遠(yuǎn)山、樹木、農(nóng)舍，表現(xiàn)一種寧靜的韻律感，展現(xiàn)出一種與世隔絕的隱喻之美，穿紅衣的小女孩為整個作品點燃了生氣，活躍了畫面。這幅粉彩作品與中國畫的相通意境具有將現(xiàn)實生活的美體現(xiàn)在藝術(shù)作品上，喚起人們對美的感受。

在繪畫的發(fā)展史上可以看出氣韻在中國畫中占有極強(qiáng)的藝術(shù)地位，無論在漢唐還是在宋朝，中國畫對氣勢的推崇都被各個時期應(yīng)用得淋漓盡致，以靜氣、逸氣體現(xiàn)寧靜優(yōu)雅成為繪畫的主流，比如范寬的《溪山行旅圖》、荊浩的《雪溪圖》等都折射出繪畫對象的內(nèi)在神韻，將自我的精神反襯到對象中。而陶瓷繪畫雖然與中國畫在工藝和用筆上有一定的差異，但是并不會影響陶瓷繪畫所表現(xiàn)出的氣韻。此外，陶瓷繪畫帶有民間世俗的娛樂情趣，如作品《天啟青花人物碗》，畫中動態(tài)的牛和牛背上的牧童以及頂風(fēng)冒雨的人，這些物象給觀者帶來了無限趣味和遐想，整個繪畫體現(xiàn)著氣韻生動的審美情結(jié)。

中國畫的自然神韻，依靠的是筆墨語言，筆墨語言運用的怎樣從根本上體現(xiàn)出藝術(shù)家的個人修養(yǎng)和藝術(shù)審美，也就是說，筆墨即精神。中國畫與陶瓷繪畫在筆墨上共同講究古樸淡雅和自然空靈的趣味，它是對萬物體驗后的藝術(shù)升華。而陶瓷繪畫在用料用彩的技巧上與中國畫的筆墨用法大致相同，不論是唐代之后的青花分水還是發(fā)展至今的粉彩藝術(shù)，都可以感受到中畫的筆墨味道，因此，可以說陶瓷繪畫是中國畫延續(xù)下新的轉(zhuǎn)變，將中國畫豐富的筆墨表現(xiàn)力與陶瓷繪畫藝術(shù)結(jié)合起來，展現(xiàn)出一片新的藝術(shù)領(lǐng)域，充分體現(xiàn)出中國畫在陶瓷繪畫中的重要影響。

陶瓷繪畫與中國畫有很多共性，只不過是繪畫顏料和載體的不同以及工藝的不同而已，中國畫在宣紙上以水和國畫顏料甚至是水墨單一色調(diào)就能揮筆作畫，而陶瓷裝飾藝術(shù)就復(fù)雜多了，它需要釉下和釉上彩、顏色釉等單個和多個藝術(shù)的結(jié)合運用，再經(jīng)過窯火燒制后再現(xiàn)廬山真面目。哪一道工序出錯便前功盡棄，因此難度可想而知。就以粉彩藝術(shù)的操作過程來說；從打圖到拍圖至墨線起稿，正式繪制時定稿叫“升圖”，把描過濃墨的圖樣從瓷器上拍印下來叫“做圖”。接著把印有墨線的圖紙轉(zhuǎn)拍到要正式繪制的瓷胎上去即“拍圖”，以上繁雜工藝完成后方可繪制，粉彩瓷裝飾畫法上的洗染，就吸取了中國畫中的營養(yǎng)，只不過在工藝上采取了點染與套色的手法，使所要描繪的對象，無論人物、山水、花卉、鳥蟲都彰顯中國畫的質(zhì)感強(qiáng)，明暗清晰，層次分明。采用的畫法既有嚴(yán)整工細(xì)刻畫微妙的工筆畫，又有滲入淋漓揮灑、簡潔洗練的寫意畫，對比之下中國畫比陶瓷粉彩繪畫的創(chuàng)作工序就簡單多了。

為什么說，修養(yǎng)好陶瓷繪畫藝術(shù)必先修養(yǎng)好中國畫，從這個意義上講，學(xué)好中國畫才是陶瓷繪畫藝術(shù)的基本功。因此在陶瓷藝術(shù)家中，涌現(xiàn)了許多中國畫實力派藝術(shù)家，尤其是近代，像“珠山八友”就是明顯的例子。他們把中國畫的藝術(shù)修養(yǎng)與技法和陶瓷繪畫有機(jī)地結(jié)合在一起，以詩作畫，形成了那個年代陶瓷繪畫藝術(shù)的新風(fēng)貌。王大凡的《淮上漁者》瓷板畫就是一個鮮明的例子，該作賦詩：“白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風(fēng)。一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火荻花中。”作品巧妙地運用詩書畫為一體，再現(xiàn)中國以詩作畫的畫風(fēng)，增強(qiáng)了畫面話外之音。該作描繪的是漁家生活，江中白浪上有一位白發(fā)老人，船行到哪里，家也就移到哪里，水面有微風(fēng)拂過，白發(fā)老人釣得一條尺把長的鱸魚，兒孫們更忙著在荻花叢中吹火待煮。他的畫風(fēng)古樸，用筆細(xì)膩，人物臉上髭須都根根可見。構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢灑脫。特別是他能巧妙地把中國畫中的“意興”與陶瓷繪畫有機(jī)結(jié)合起來，有較深的中國畫藝術(shù)感染力。

粉彩是古彩發(fā)展而來的，中國畫對古彩線描的影響較為突出，古彩的線描巧妙地融入了中國畫白描的技法，再結(jié)合工藝美術(shù)的裝飾技巧，使得陶瓷繪畫中的古彩線描風(fēng)格獨特，渾然天成。古彩的線描方式雖然不像粉彩以圓潤飽滿和柔和秀逸著稱，但它不失古樸典雅之感。陶瓷古彩構(gòu)圖疏密錯落有致，在古彩裝飾藝術(shù)不斷改進(jìn)的今天，在不失中國畫的基礎(chǔ)上，陶瓷繪畫藝術(shù)更加有鑒賞性，突出了別具一格的陶瓷裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

青花藝術(shù)是再現(xiàn)中國畫的靈魂，對青花藝術(shù)影響極為鮮明，中國畫中的水墨畫是傳統(tǒng)繪畫中分離出的一種繪畫形式，與青花水墨畫藝術(shù)一脈相承，都是單一色調(diào)作畫，具有象征性和自然性，而且與中國畫的筆墨工具有眾多相似之處，因此，很多陶瓷藝術(shù)家在陶瓷上繪制青花時，都會受中國水墨繪畫的影響，注重借鑒古今名作中的繪畫特征和線描特點。由于時代文人和審美意志的介入，使得陶瓷繪畫者的素質(zhì)潛移默化，從而使陶瓷繪畫中的青花成為與中國畫更為親近的一種表現(xiàn)形式，不論是中國畫還是陶瓷繪畫，所表現(xiàn)出的青花繪畫中都體現(xiàn)著繪畫者的感情與生活相結(jié)合的精神產(chǎn)物，這種特有的釉下高溫藍(lán)色與獨具特色的用筆和渲染造就了青花水墨畫獨特的藝術(shù)魅力。

第4篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

1、練扎實的繪畫功底

中國花鳥畫和陶瓷藝術(shù)裝飾同樣都有著幾千年的發(fā)展歷程，二者一脈相承。花卉、禽鳥作為自然的象征，無論在繪畫領(lǐng)域，還是在工藝美術(shù)領(lǐng)域，都是長盛不衰的題材，陶瓷裝飾藝術(shù)也是如此，在陶瓷藝術(shù)裝飾中，通過對傳統(tǒng)花鳥的學(xué)習(xí)有一個良好的文化底蘊與繪畫技巧，對自己今后的藝術(shù)創(chuàng)作有著非常重要的作用。在陶瓷藝術(shù)裝飾中，花鳥畫裝飾手段以其自由灑脫、自然，不拘一格的獨特藝術(shù)魅力在陶瓷裝飾中獨樹一幟，其鮮明的特色深受人們的喜愛。

中國藝術(shù)文化中，國畫寫意花鳥與陶瓷裝飾借鑒繼承著中國傳統(tǒng)繪畫、雕塑及其它藝術(shù)寶貴經(jīng)驗，并以創(chuàng)造意蘊深邃的裝飾藝術(shù)為目標(biāo)。原始陶瓷花鳥裝飾曾產(chǎn)生和促進(jìn)了繪畫傳統(tǒng)花鳥的生成與發(fā)展。花鳥畫成熟后，其引導(dǎo)陶瓷花鳥裝飾走向了繁榮。可見花鳥畫與陶瓷裝飾藝術(shù)歷來是相互相承、共同發(fā)展的。

2、提高傳統(tǒng)文化底蘊

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花鳥對自己了解中國的花鳥文化有著不可或缺的作用，比如梅蘭竹菊指：梅花、蘭花、竹、。品質(zhì)分別是：傲、幽、堅、淡。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩和文人墨客藝術(shù)創(chuàng)作中最常見的題材，正是根源于對這種審美人格境界的神往。共同特點是自強(qiáng)不息，清華其外，澹泊其中，不作媚世之態(tài)。一直以來都為中國歷代畫家所愛，清代鄭板橋?qū)χ竦南矏劭芍^眾所周知，鄭板橋正是偏愛其精神，所以在其作品中通過竹來表達(dá)自己堅強(qiáng)人生意志及品質(zhì)。另有花鳥畫中的飛鳥走獸。王恩懷的《春在自然中》，通過對牡丹的深刻了解，表達(dá)出了自己內(nèi)心的世界。但凡能在中國花鳥畫上取得舉世矚目成績的畫家都是通過對花鳥的贊美而把畫家自己的情感寄托于大自然的飛鳥走獸中，從而表達(dá)自己豐富的內(nèi)心情感，寄情于物。再如中國已故的陶瓷藝術(shù)大師胡獻(xiàn)雅，他在其藝術(shù)生涯中以畫會友，廣結(jié)翰墨之緣，與潘天壽、徐悲鴻、張大千、傅抱石等過從甚密，成為事業(yè)上的知己。不斷地提升自己的文化底蘊，在這樣的特殊環(huán)境中，他耳濡目染，潛移默化，積學(xué)致遠(yuǎn)，終于躋身于大家行列。觀胡獻(xiàn)雅作品猶如見其真人，作者正是由于對傳統(tǒng)的中國文化底蘊的了解才能在藝術(shù)創(chuàng)作時得心應(yīng)手。

3、豐富表現(xiàn)手法

傳統(tǒng)花鳥在陶瓷繪畫上占有舉足輕重的地位，一個成功的陶瓷畫家必須學(xué)好傳統(tǒng)花鳥才能使自己的創(chuàng)作不乏單一。如果在創(chuàng)作的時候發(fā)覺自己心有余而力不足,這正是由于在傳統(tǒng)花鳥上下的功夫不夠深。隨著時代的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代陶瓷畫家更新了自己的創(chuàng)作觀念，拓寬了創(chuàng)作題材，榕樹、雜花、田野、蔬菜、水果、珊瑚等在傳統(tǒng)繪畫中不曾出現(xiàn)的對象也成了創(chuàng)作的題材。還有一些畫家從自己畫面裝飾性的要求出發(fā)，大膽夸張變形，不受物象自然形態(tài)的束縛，但這都必須在具備扎實功底的前提下，才能游刃有余地創(chuàng)作出各種體裁。使內(nèi)容更加豐富。

現(xiàn)代陶瓷畫家已努力避免陶瓷創(chuàng)作中的模式化，更新了“隨類賦彩”的觀念，改變了以“分染”、“罩染”為基本手段的“三礬九染”的過程，開始吸收西洋畫的用色方法，以統(tǒng)一色調(diào)處理畫面，注意黑白、色相、冷暖對比等關(guān)系，使畫面豐富又不失統(tǒng)一。與傳統(tǒng)工筆畫家不同的是，現(xiàn)代的陶瓷畫家大多都經(jīng)過美術(shù)院校的學(xué)習(xí)，汲取了許多西方的繪畫營養(yǎng)，有著堅實的造型基礎(chǔ)和色彩修養(yǎng)，獲得了前所未有的寫實再現(xiàn)能力，提高了陶瓷繪畫創(chuàng)作汲取現(xiàn)實生活的視覺能力。再加上對色彩的感悟，促使陶瓷繪畫創(chuàng)作的色彩向現(xiàn)展。

由于現(xiàn)代陶瓷花鳥畫創(chuàng)作在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法以及工具材料等方面的拓展，使得新的審美境界逐漸形成。以擴(kuò)展空間來擴(kuò)大花鳥畫的感染力與表現(xiàn)力，變小情趣為新意境，通過畫面內(nèi)容觸動心靈，提升觀者的藝術(shù)感染力，傳達(dá)現(xiàn)代人的審美趣味。例如，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副教授羅曉聰先生首創(chuàng)的青花剃花工藝，將如夢如幻的中國鄉(xiāng)村景象表現(xiàn)得生動自然，卻又不乏意境，其作品近年來深得廣大陶瓷收藏家的親睞。

在中國傳統(tǒng)文化下，在代代相傳的藝術(shù)實踐中，陶瓷繪畫創(chuàng)作的花鳥畫取像單純，多為主體描寫。多具詩情化，借助聯(lián)想構(gòu)筑充滿感彩的詩境，以求“畫外有情”。在追求“似”與“真”的前提下，表現(xiàn)對象的生命與特質(zhì)，令其栩栩如生。中國工藝美術(shù)大師李菊生教授被業(yè)界所認(rèn)知，除了他創(chuàng)作的典型風(fēng)格外，更重要的是他在陶瓷界首創(chuàng)的“高溫顏色釉裝飾工藝”為藝術(shù)陶瓷的發(fā)展開辟了一條新路。從上世紀(jì)80年代末開始，李菊生就投入到對高溫顏色釉新技術(shù)的研發(fā)創(chuàng)作中。20年來，從未停止過創(chuàng)新的步伐。由于失敗率極高，為了攻克這個難題，使五彩斑斕的高溫顏色釉裝飾的藝術(shù)作品展現(xiàn)給大眾，他不惜將不完美的試制作品砸碎，變?yōu)橐欢讯盐孱伭耐叩[。這種技術(shù)大大地豐富了陶瓷藝術(shù)的裝飾語匯和表現(xiàn)手段，使藝術(shù)陶瓷的裝飾效果達(dá)到了一個更高的層次。

花鳥畫與陶瓷裝飾藝術(shù)共同發(fā)展，相互促 進(jìn)。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，人們的審美欣賞水平越來越高，對寫意花鳥畫與陶瓷藝術(shù)作品也提出了更高的要求。現(xiàn)代工筆花鳥畫的語言形式在近幾年隨著我國對外交往的日益增長，在各國與我國文化藝 術(shù)的頻繁交流中已不可避免的受到西洋繪畫的沖擊。如何較好地與中國傳統(tǒng)繪畫結(jié)合，吸取優(yōu)良傳統(tǒng)又發(fā)展自己的獨立個性已經(jīng)成為了現(xiàn)代畫家們努力和創(chuàng)新的首要目標(biāo)。畫家們不僅要延續(xù)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要對這一畫種進(jìn)行創(chuàng)新與開拓，賦予其色彩與形式的獨立審美價值和表現(xiàn)。這些問題使得現(xiàn)代工筆花鳥畫畫家，在對傳統(tǒng)的繼承突破中形成了現(xiàn)代工筆花鳥畫的多元素，為以后陶瓷裝飾畫的發(fā)展提供了堅實的基石。

第5篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；藝術(shù)；趨勢

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0038-01

一、傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識相互消長，開拓了中國陶瓷藝術(shù)新的繁榮發(fā)展的局面

在挖掘傳統(tǒng)陶瓷工藝和藝術(shù)精神方面，取得了重大進(jìn)展，這表現(xiàn)在一些絕跡的陶瓷工藝技術(shù)失而復(fù)得，仿古陶瓷藝術(shù)品也達(dá)到很高水平。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作者對于傳統(tǒng)的繼承，不僅僅停留在工藝技巧的層面，而重新深入理解傳統(tǒng)精神，更注重在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中對于中國傳統(tǒng)文化的重新領(lǐng)會和自然融人，并且繼續(xù)對陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要推動。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上變化發(fā)展，又在發(fā)展中開始徹底打破傳統(tǒng)工藝品的范疇，而把陶瓷藝術(shù)品看作真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、現(xiàn)代藝術(shù)觀念和審美意識的融入，陶瓷藝術(shù)品的發(fā)展局面有了重大改觀

現(xiàn)代意識和美學(xué)精神在陶瓷制作中的體現(xiàn)，對陶瓷的實用功能和藝術(shù)功能進(jìn)行了大膽的“分化”，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上變化發(fā)展，又在發(fā)展中開始徹底打破傳統(tǒng)工藝品的范疇，而把陶瓷藝術(shù)品看作真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。陶瓷作為實用品，一般來說需要大眾化、生活化，帶有世俗性，但對于純粹的陶瓷藝術(shù)作品來說，則往往反其道而行之，要有獨創(chuàng)性、特殊性、個人性。使得當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)品琳瑯滿目，美不勝收。可以說，陶瓷藝術(shù)由傳統(tǒng)的工藝品向純粹的藝術(shù)品的過渡有了實質(zhì)的新進(jìn)展。

三、陶瓷藝術(shù)家個人藝術(shù)追求特點，使陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作出現(xiàn)“個人化”傾向

專業(yè)陶瓷藝術(shù)作者不再把陶瓷視為一般器物或工藝品，而視為藝術(shù)；陶瓷藝術(shù)的生產(chǎn)也不是簡單的“制作”，而視為“創(chuàng)作”，他們利用現(xiàn)代陶瓷原料作為創(chuàng)作材料，竭力去體現(xiàn)自己的藝術(shù)觀念。當(dāng)他們明確地以“藝術(shù)”定位自己的陶瓷作品時，這就為陶藝的發(fā)展打開了新的極大的發(fā)展空間。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)由原先的器物或者工藝品變?yōu)榧兇獾奶沾伤囆g(shù)時，也就為其個人化打開了巨大的空間，拋開實用功能的約束，作者就有了廣闊的自由想象的天地。

四、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作回歸自然，使陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作更多展示人性

新時期，隨著人們物質(zhì)生活的豐富和生存環(huán)境的改變、生活方式的變化，回歸自然、崇尚情趣成為一些都市人的精神追求，在這種社會心理的諸多體現(xiàn)方式中，就有人們對陶藝的興趣，普通人參與“陶吧”中的陶瓷制作成為一種新時尚，如北京、上海等都市興起陶瓷屋或日“陶吧”。專業(yè)作者的這種感受如今也讓普通人有所體驗，他們把陶瓷工作作為與旅游、欣賞大自然風(fēng)光一樣的享受，視為一種同體育鍛煉一樣的活動，一種同游戲一樣的愉悅，一種人的本質(zhì)力量的對象化。從這個意義上，陶瓷藝術(shù)又向其本來的特性回歸，陶瓷藝術(shù)更體現(xiàn)人性。這種意識的發(fā)展無疑會為中國陶瓷藝術(shù)的新發(fā)展開拓新的前景。

五、社會科技發(fā)展、新材料的出現(xiàn)引起陶瓷藝術(shù)的變化

現(xiàn)代陶瓷，在新材料的運用上呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)。一方面，是對傳統(tǒng)原料的利用，并且對工藝更加精益求精，另一方面逐步出現(xiàn)一種打破常規(guī)的、走向新的“結(jié)合”的特點，陶瓷原料與其他材料如金屬、塑料等高科技新材料“聯(lián)姻”，在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)的陶土、色釉為原料的單一局面，這使得陶瓷造型有了更大的可塑性，陶瓷器形因而更加千姿百態(tài)。

現(xiàn)代哲學(xué)和文化思想，對于陶瓷藝術(shù)來也具有潛移默化的影響。新材料的出現(xiàn)，陶瓷藝術(shù)觀念的變化，使得陶瓷藝術(shù)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。這種變化的狀況應(yīng)該說是相當(dāng)復(fù)雜的：一方面是實用與藝術(shù)功能的分化進(jìn)一步加劇、明顯，純粹實用和純粹陳設(shè)的陶瓷器物朝著不同的方向發(fā)展，如工業(yè)用陶瓷主要是在陶瓷的性能方面的發(fā)展，而純一粹作為陳設(shè)、裝飾的陶瓷工藝品更加繁榮，美不勝收。從這些現(xiàn)象來看，陶瓷又表現(xiàn)為實用與藝術(shù)的進(jìn)一步趨向一致。這種看似矛盾的現(xiàn)象，正反映了當(dāng)代陶瓷器的使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，而人們對陶瓷作為藝術(shù)品的需求也在增加。

第6篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：顏色釉；裝飾；陶瓷捏雕；融合

眾所周知，我們國家是一個有著五千年優(yōu)秀文化的國家，經(jīng)歷了長時間的歷史積淀和多個朝代的更替，期間遺留下了眾多擁有悠久歷史的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都蘊含了豐富的文化底蘊，它們需要被后人珍藏并加以保護(hù)。但是，目前我們可以看到的最常見的情況就是人們?yōu)榱税l(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，不斷地對文化產(chǎn)品進(jìn)行盲目的開發(fā)和改造，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了它們原來的韻味，被融入了更多的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)因素，這對于歷史古文化遺產(chǎn)的保護(hù)是很不利的，它使得原本成形的歷史文化遺產(chǎn)遭到了一定的破壞，它的歷史價值已經(jīng)逐漸被人們遺忘。因此，新時期的到來，有關(guān)傳統(tǒng)文化的負(fù)責(zé)人必須盡快地完善傳統(tǒng)文化產(chǎn)品保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對歷史古文化產(chǎn)品的保護(hù)力度。而中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品要以陶瓷雕塑為例。中國陶瓷雕塑的歷史十分悠久，始自2000多年前的秦漢時期。陶瓷雕塑品一般是指具有立體感、獨立性、可觸摸的陶瓷雕塑制品。它的生產(chǎn)過程包括模印、鑲嵌及手工鏤、捏、堆塑、雕刻等工序，最后經(jīng)高溫?zé)贫伞ｋS著社會的發(fā)展，人們把越來越多的裝飾藝術(shù)運用到了陶瓷捏雕過程中，主要是為了增加陶瓷產(chǎn)品的美感。本文探討的就是顏色釉裝飾在陶瓷捏雕中的應(yīng)用。

1 把顏色釉裝飾融合到陶瓷捏雕過程中存在的問題

1.1 人們對于顏色釉的運用方式掌握不夠合理

對于顏色釉來說，其產(chǎn)生及發(fā)展，從一定程度上說是陶瓷釉料的發(fā)展。釉的產(chǎn)生經(jīng)過了漫長的過程，其產(chǎn)生使陶瓷有了更多的表現(xiàn)形式。最早的釉是白釉，隨著社會和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，人們在認(rèn)識了金屬氧化物的著色作用和著色技術(shù)后，便慢慢有了顏色釉，同時隨著人們審美和文化藝術(shù)的發(fā)展就有了各種各樣的顏色釉產(chǎn)品。顏色釉在社會文化和藝術(shù)的發(fā)展中不斷完善和充實，直至今天，已經(jīng)是名目眾多、風(fēng)格各異。就溫度來說，有高中低溫顏色釉；就顏色名稱來說，有祭紅、瑯窯紅、豆青、影青等。顏色釉發(fā)展到今天，已經(jīng)達(dá)到了一個非常高的水準(zhǔn)，它是陶瓷文化和藝術(shù)水平的象征。但是目前人們在制造瓷器的過程中不能很好地掌握融合顏色裝飾的溫度，這就使得出產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不夠高，影響了它的整體經(jīng)濟(jì)價值。

1.2 運用顏色釉進(jìn)行裝飾陶瓷產(chǎn)品的制作傳承斷代

自商代原始青瓷的萌芽時期到現(xiàn)如今聚集多種陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式，陶瓷裝飾由最初簡單的色彩和造型轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在多元化和意蘊相融合的形式美。高厴釉裝飾成為當(dāng)下陶瓷裝飾中的主流裝飾形式之一，其特有的造型、色彩表現(xiàn)、構(gòu)圖形式等都突顯出高溫顏色釉瓷裝飾上“綠如春水初生日，紅似朝霞欲上時”的美境。對于陶瓷雕塑手工藝術(shù)品來說，它們都是歷史的產(chǎn)物，與當(dāng)前我們這個時展并不完全融合，因此，它們必須經(jīng)過改造剔除以后才能被傳承。當(dāng)前由于民眾對手工藝品制作的認(rèn)識較少，不能認(rèn)識到傳承陶瓷雕塑手工制作方式的重要性，就導(dǎo)致很多經(jīng)典的陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作方式在傳承過程中失傳。特別是那些制作于家庭手工、有著悠久歷史的陶瓷雕塑藝術(shù)品，它們蘊含的文化底蘊十分濃厚，但是由于那些地方的居民文化水平有限，它們不懂得如何把經(jīng)典陶瓷雕塑手工制作方式流傳下來，同時對于新時期高溫制作顏色釉裝飾的技術(shù)又了解得很少，進(jìn)而導(dǎo)致兩種文化互相沖突。

1.3 我國現(xiàn)代顏色釉裝飾融合陶瓷捏雕產(chǎn)品的發(fā)展機(jī)制不夠完善

對于我國現(xiàn)代的陶瓷捏雕藝術(shù)的傳承發(fā)展，還有一個重要的問題就是當(dāng)前我們國家對于陶瓷捏雕藝術(shù)發(fā)展的重視程度不夠，缺乏相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，導(dǎo)致很多新的裝飾方式不能夠在陶瓷捏雕制作過程中加以運用，特別是對顏色釉的運用。各地政府對于本地區(qū)的陶瓷雕塑藝術(shù)品制作不重視，沒有意識到它們的文化價值，不能夠更好地對其產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。這是當(dāng)前陶瓷雕塑藝術(shù)品傳承中面臨的最大的問題。

2 對我國現(xiàn)代陶瓷雕塑發(fā)展中顏色釉融合的點滴思路

2.1 很好地利用顏色釉裝飾在陶瓷捏雕制作過程中的應(yīng)用

創(chuàng)造性思維是追求藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，對于陶瓷雕塑藝術(shù)品來說，它的傳承發(fā)展最需要的就是與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性，它必須有適合其發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展方式，才能讓陶瓷雕塑藝術(shù)品流傳于世，這就體現(xiàn)了對顏色釉裝飾的應(yīng)用。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)與陶瓷的完美結(jié)合，它是由造型、裝飾和材料三個要素構(gòu)成，包含物質(zhì)與精神兩重文化因素。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)大致歸納起來可以分為顏色釉裝飾、釉上彩裝飾、釉下彩裝飾等等。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)有著豐富多彩的圖案和明艷瑰麗的色彩。從一開始的制作到最終的完成，它包含著審美、創(chuàng)造與欣賞等環(huán)節(jié)，獨具匠心的工藝，使其形成了一種有別于其他的陶瓷文化。

2.2 增強(qiáng)對于地方顏色釉裝飾陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)力度，進(jìn)行傳承發(fā)展

傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，是我們發(fā)展面向未來陶藝必須汲取的主要營養(yǎng)元素。每一個地方都有他們自己的具有當(dāng)?shù)靥厣奶沾傻袼芩囆g(shù)品，這部分陶瓷雕塑藝術(shù)品必須好好保護(hù)和傳承，而且必須要有專門的人員進(jìn)行管理和保護(hù)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)品已經(jīng)被列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且我國政府在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的傳承和保護(hù)方面投入了大量的人力和物力。陶瓷雕塑藝術(shù)品作為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的典范，人們在不斷地對陶瓷雕塑藝術(shù)品進(jìn)行保護(hù)并創(chuàng)新，同時也有專門的設(shè)計人員在設(shè)計制作陶瓷雕塑藝術(shù)品的過程中，不斷地把顏色釉裝飾融入設(shè)計過程中，從而盡量做到把每一個具有特色的陶瓷雕塑藝術(shù)品都保存下來。同時，保護(hù)地方陶瓷雕塑藝術(shù)品的這部分人員也會不斷地收集陶瓷雕塑藝術(shù)品的本土知識和特色，使得傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華文化得到了最大限度的保留。此外，一些傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作風(fēng)格也與現(xiàn)在的陶瓷雕塑藝術(shù)品制作風(fēng)格相互融合，在傳統(tǒng)陶瓷雕塑文化產(chǎn)品中融入現(xiàn)代文化的元素，從而豐富了傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品文化的內(nèi)容。那些生產(chǎn)陶瓷雕塑藝術(shù)品歷史悠久的地區(qū)，其遺產(chǎn)文化更是博大精深，而且對于社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有非常大的促進(jìn)作用。因此，有關(guān)政府必須加強(qiáng)對本地的傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品制作傳承人的保護(hù)力度，不斷完善相關(guān)的保護(hù)體系，只有這樣才能更好地推動把陶瓷雕塑藝術(shù)品的發(fā)展事業(yè)。

3 結(jié)語

在陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，要吸取傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，同時融合新時期的顏色釉裝飾，只有建立在此基礎(chǔ)上，才能將我國的陶瓷雕塑創(chuàng)作推向一個新的發(fā)展方向。

第7篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

摘要：現(xiàn)代中國瓷上繪畫裝飾仍然以傳承傳統(tǒng)為主導(dǎo)，沒有真正融入現(xiàn)代陶藝的理念。不再是主流藝術(shù)的中國瓷上繪畫裝飾將向何方向發(fā)展?幾千年的傳統(tǒng)文化孕育了中國陶瓷藝術(shù)，現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾必須傳承傳統(tǒng)；但要獲得新的生機(jī)，瓷上繪畫裝飾必須融入時代的發(fā)展，體現(xiàn)現(xiàn)代文化；世界文化的大融合是這個時代的特征，吸納外來文化會讓中國現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾更具活力。

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

陶藝是近年來一個比較熱門的話題，這也讓我們這些從事陶瓷裝飾設(shè)計藝術(shù)的人不能不對陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行討論和研究。中國瓷器在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌燦爛的陶瓷裝飾文化和美妙無比的陶瓷繪畫藝術(shù)。瓷器有中國第五大發(fā)明之稱，陶瓷裝飾藝術(shù)在中國藝術(shù)史上地位也是極其重要，特別是瓷上繪畫裝飾藝術(shù)。瓷上繪畫裝飾是從陶器上裝飾繪畫轉(zhuǎn)變而來，發(fā)展到明清時代成為了藝術(shù)的主流。陶瓷裝飾伴隨著陶瓷的生產(chǎn)而產(chǎn)生，中國的瓷上繪畫是瓷器裝飾最為主要的方法，曾經(jīng)的青花、五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩等，讓我們看到中國甚至世界最精美的藝術(shù)品。然而近代以來，因為歷史的原因，現(xiàn)代中國陶瓷藝術(shù)一度走向邊緣化。今天，伴隨著時展，現(xiàn)代中國瓷上繪畫裝飾也進(jìn)入了現(xiàn)代“語境”，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家和陶瓷藝人承前啟后、努力探索，取得了一些成就，繪制出一大批新作。由張海國主編的《當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶藝精英》向我們展示了大量優(yōu)秀的現(xiàn)代中國瓷上繪畫作品。這些作品的成功向我們預(yù)示了現(xiàn)代中國瓷上繪畫裝飾的發(fā)展方向。

一傳承中國傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，從產(chǎn)生到發(fā)展的各個階段都體現(xiàn)著深厚的傳統(tǒng)文化淵源。傳統(tǒng)的瓷器上主要是畫山水、花鳥、人物(漁、樵、耕、讀、仕女及民間故居為多)，絕大部分是采用中國畫的手法繪在瓷器上。經(jīng)歷了歷史長河的不斷沖洗，傳統(tǒng)瓷上繪畫裝飾不但絲毫沒有褪色，反以其神秘的東方神韻，在今天的陶瓷藝術(shù)品中展現(xiàn)出了更大的魅力。很多傳統(tǒng)瓷上繪畫裝飾的優(yōu)秀題材與形式在現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾中繼續(xù)被沿用，當(dāng)然，這種沿用并不是一味的原形復(fù)制，現(xiàn)代的社會意識、文化氛圍使之實現(xiàn)了一種超越，直到再發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)代瓷上繪畫汲取傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)的精華，并與之有機(jī)結(jié)合，在傳承了中國傳統(tǒng)文化之中創(chuàng)作現(xiàn)代作品。現(xiàn)代陶藝大師袁世文承襲宋代范寬、郭熙、元明時期的趙雍、唐寅，結(jié)合現(xiàn)代技法，再現(xiàn)雪山之詩情畫意。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院秦錫麟教授抓住傳統(tǒng)青花洗練拙樸的形象、酣暢淋漓的筆意、結(jié)合傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)念，在是與不是間創(chuàng)造出現(xiàn)代青花藝術(shù)。景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷廠美研所曹木林所長取材歷史神話、文人士大夫生活、以奇特的構(gòu)圖，傳承景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)粉彩人物瓷畫，滲入現(xiàn)代審美意識，使傳統(tǒng)粉彩人物畫在當(dāng)代再放異彩。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院白明老師近年創(chuàng)作的用現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計傳統(tǒng)青花，以平和、輕松的心態(tài)畫青花，作品高貴、典雅、自然、清新，成為繼承傳統(tǒng)發(fā)展現(xiàn)代的優(yōu)秀典范。

中國陶瓷藝術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化中孕育成長的藝術(shù)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)代中國瓷上繪畫裝飾扎根于中國傳統(tǒng)文化，并隨中華文明的發(fā)展而不斷進(jìn)步，歷經(jīng)千百年錘煉，形成中國獨特的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾源泉，瓷上繪畫裝飾若要很好的發(fā)展，傳承中國傳統(tǒng)文化是必由之路。

二 弘揚中國現(xiàn)代文化

瓷上繪畫裝飾的發(fā)展，在各個時代都有鮮明的時代感。與傳統(tǒng)瓷上繪畫裝飾相比，現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾在總體上體現(xiàn)著我們這個時代的開放型思維和交叉多向的思維方式，有著強(qiáng)烈的個性追求。現(xiàn)代陶藝從中國傳統(tǒng)內(nèi)涵美跳出來，注意現(xiàn)代藝術(shù)時空美，作品粗獷，富有想象力。

觀念更新、內(nèi)容豐富、工藝發(fā)展、材質(zhì)多樣、手法靈活是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的大致趨勢。這些特征在現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾或多或少都有所體現(xiàn)。賴德全的陶瓷作品承變相生，藝侔造化，使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)觀念蘊含了個性解放、夢幻意識、綜合情感、形式語言及創(chuàng)作理念，他首創(chuàng)的“釉上珍珠彩”，借助各種油料的特性和流動規(guī)律，充分挖掘出材質(zhì)之審美潛能，達(dá)到了“借料生情”的藝術(shù)效果。他的潑彩瓷版畫，每一線條都流暢游動，每一處都開合有度，錯落聚散的皴點，和諧的色彩對比，其純度、厚度、透明度猶如春天的陽光清澈明凈。其中遠(yuǎn)景填色多采用噴繪的手法，有渾然天成的感覺。景德鎮(zhèn)陶瓷館副館長寧勤征，作品以藝術(shù)特點鮮明、內(nèi)涵豐富、材質(zhì)新穎、形式多樣、獨具一格飲譽瓷壇。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副教授程云，繼承傳統(tǒng)精華，表現(xiàn)現(xiàn)代審美意識，特別強(qiáng)調(diào)陶瓷的工藝材質(zhì)美，作品色調(diào)優(yōu)美、構(gòu)圖別致、在繪畫技藝表達(dá)的同時表現(xiàn)出高超的色釉運用技巧。

嶄新的理念、多姿多彩的瓷畫藝術(shù)形式、特異的材料運用、日新月異的工藝技術(shù)手段等共同構(gòu)成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的風(fēng)采。當(dāng)然，中國現(xiàn)代瓷上繪畫還急需要更多的創(chuàng)新、發(fā)展，使其重新回歸到主流藝術(shù)文化當(dāng)中。

三 吸納外來文化

現(xiàn)代陶藝是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)大潮的興起而產(chǎn)生，自然中國的現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾同樣受到外來文化影響。中國現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾，出現(xiàn)很多新品種、新工藝，新形式、新風(fēng)格，很大程度都是吸收外來文化的結(jié)果。瓷上繪畫裝飾在吸收外來文化后，無論是在風(fēng)格，還是在題材、形式、表現(xiàn)技法上，本土原有的藝術(shù)創(chuàng)造力與表現(xiàn)力都得到了增強(qiáng)和發(fā)展。在現(xiàn)代西方藝術(shù)思想影響下，一些陶藝家越來越關(guān)注瓷上繪畫裝飾的純視覺性，逐漸拋棄了藝術(shù)的文學(xué)性和故事性。早年學(xué)習(xí)油畫的李良先生，其瓷畫兼容油畫、水彩畫、丙烯效果于一體，不但技法獨特、輕松，而且有著極強(qiáng)的視覺沖擊力。陶瓷美術(shù)家張景濤對中國畫和西方油畫均作探究，寫意寫實與浪漫相結(jié)合，其作品意趣天成，品味高雅。日本的陶瓷則傾向于偶然性和嬉戲性，韓國的陶瓷傾向于不規(guī)則美和天然美。日韓的審美情趣在秦錫霖教授的作品中都有所體現(xiàn)。應(yīng)該說現(xiàn)代中國瓷上繪畫裝飾藝術(shù)在陶藝中受到的外來影響還是比較小的，傳統(tǒng)題材與技法在中國現(xiàn)代瓷畫裝飾中是最主要的部分，我們應(yīng)該繼承先輩給我們留下的寶貴的傳統(tǒng)文化，但我們也應(yīng)該與時代接軌，讓瓷畫中國化的同時世界化。

四 結(jié)語

現(xiàn)代陶藝是作者借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要創(chuàng)作媒體，脫離傳統(tǒng)實用性質(zhì)，著重表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、心理、意識的藝術(shù)形式。它的審美價值體現(xiàn)，挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代人的主觀世界。同時更注重新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、蔭喻、象征、聯(lián)想、意象等藝術(shù)手法視覺化，表現(xiàn)人的意識的流動和對這個世界和社會的多種認(rèn)知。

現(xiàn)代中國瓷上繪畫裝飾藝術(shù)，作為現(xiàn)代陶藝的一部分，要以傳承傳統(tǒng)為主導(dǎo)的同時真正融合現(xiàn)代陶藝?yán)砟睢鞒幸馕吨^承、融合、演變，而在此基礎(chǔ)之上還需要廣采博納(廣采博納是事物發(fā)展壯大根本途徑)。陶瓷藝術(shù)本身就具有開放性，中國現(xiàn)代瓷上繪畫必須秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)形式與內(nèi)容，接納新的技術(shù)與意識觀念，從而推陳出新。現(xiàn)代陶藝在中國方興未艾，尤其瓷上繪畫裝飾更需要現(xiàn)代陶瓷工作者認(rèn)真繼承陶瓷繪畫的傳統(tǒng)并大膽創(chuàng)新，不斷注入新的思維和新的表現(xiàn)技法，廣泛吸收外來文化的精華。在無數(shù)陶瓷人的努力下，中國現(xiàn)代瓷上繪畫裝飾正朝著多元化、多層面的方向良性發(fā)展，中國瓷器裝飾也必將迎來一個嶄新的時代。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

中國陶瓷藝術(shù)是一門擁有悠久歷史的藝術(shù)，陶瓷繪畫最早開始于六朝，種類也很繁多，從青瓷釉下彩開始，到厚重大氣的元青花，再到明清瓷器，在陶瓷繪畫中顯示出了文人墨客對于人生的追求。正如中國藝術(shù)語言形式一樣，中國傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的主要藝術(shù)語言是以追求意境為表現(xiàn)，不拘泥于自然環(huán)境的真實性，不浮夸，而是講究感受與心境，以及按照自身的審美以及構(gòu)圖的需要，對各類存在于自然界中的切事物在畫中體現(xiàn)。陶瓷繪畫是陶瓷藝術(shù)中的主流特色，在歷史的發(fā)展中形成了自身獨特的文化，其藝術(shù)語言不僅承載著中國傳統(tǒng)文化，更為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展增添了更多種色彩，這種經(jīng)過漫長歲月中流傳下來的藝術(shù)不僅僅刻上了時代的烙印，還為藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的寫照。

陶瓷繪畫藝術(shù)語言特點

所以藝術(shù)語言主要就是指在表達(dá)藝術(shù)的過程中運用的各類手法與形式，陶瓷繪畫藝術(shù)是一門綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)，主要集造型、裝飾與燒成等工藝，從工藝的特點主要分為“釉上與釉下兩大類，其中主要包括有古彩、新彩等，而從裝飾的表現(xiàn)形式上看主要包括寫意、工筆以及綜合裝飾等等。

其中釉下繪畫主要的表現(xiàn)形式是以“青花”為主，緊接其后的是釉下五彩主要的操作流程是在還未經(jīng)過燒制的坯體上進(jìn)行繪畫之后，再利用高溫進(jìn)行燒制，這種繪畫藝術(shù)從康熙年問開始，經(jīng)過不斷借鑒融人發(fā)展，到乾隆年問才發(fā)展到完美，從那以后才出現(xiàn)淺絳彩、新彩，而釉上繪畫主要是將已經(jīng)燒制好了的配體進(jìn)行繪畫，待繪畫完成以后利用低溫進(jìn)行爐烤花而成，色彩經(jīng)過仔細(xì)的處理，具有很明顯的對比感覺。這一時期創(chuàng)作的主要范圍是來自于宮廷生活的寫照，因為單所以缺乏定的活力，在工藝技術(shù)的處理中，不注重工藝程序，淡化了現(xiàn)實生活中情感因素，在這時期下，一片繁華的陶瓷繪畫藝術(shù)也隨著清王朝的衰落而塵封。

當(dāng)代陶瓷繪畫語言的拓展以及相關(guān)意義

所謂當(dāng)代藝術(shù)如果從時間上區(qū)分的話就是指當(dāng)下的藝術(shù)，到目前為止已經(jīng)產(chǎn)生的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)的構(gòu)成主要看的是它有沒有被發(fā)展、被創(chuàng)新，看其是否是前所未有的，對傳統(tǒng)文化是否產(chǎn)生沖擊。而從陶瓷繪畫藝術(shù)中來說，這種藝術(shù)的產(chǎn)生是超過人們般的審美范圍，借助陶瓷材料，為陶瓷材料為創(chuàng)作主體，遠(yuǎn)離實質(zhì)性的參照物，以此來展現(xiàn)不一樣的文化氣息。

而在目前形勢下，陶瓷藝術(shù)正以自身獨特的語言能力以及工藝為載體，對社會以及整個人物進(jìn)行精神層面以及命運層面的關(guān)懷，畫家運用這個載體展現(xiàn)對社會以及人性的批判，在感受陶瓷繪畫藝術(shù)的同時，能夠獲得相應(yīng)的現(xiàn)實文化。陶瓷藝術(shù)不僅僅具有門藝術(shù)獨有的審美性，更具有實質(zhì)性，在中國藝術(shù)發(fā)展的過程中，陶瓷藝術(shù)隨著社會主流的發(fā)展也變得越來越具有時代性，由于傳統(tǒng)文化的多元性，也發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，特別是西方主流繪畫思潮的引入，以及現(xiàn)代藝術(shù)在繪畫中的藝術(shù)追求與中國傳統(tǒng)文化的碰撞，在定程度上也促進(jìn)了陶瓷繪畫藝術(shù)的發(fā)展，這不僅是時代對各種美的內(nèi)涵的延伸，還是整個陶瓷藝術(shù)發(fā)展的主要契機(jī)。

當(dāng)下，陶瓷繪畫藝術(shù)正運用自身獨特的材質(zhì)與工藝，展現(xiàn)了對社會以及人文的關(guān)懷，在畫家的繪畫藝術(shù)中不僅僅拘泥于畫作的形式與內(nèi)容的優(yōu)美，更加注重對普通精神世界層面與人性的關(guān)懷。在當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美系統(tǒng)的多元化與復(fù)雜化，也使得審美價值觀念經(jīng)歷了巨大的變化，而在這種歷史變革的大潮流中，最主要直面的問題就是陶瓷藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新問題，不能總是依靠先人的智慧來粉飾自己，而是要徹底的了解當(dāng)前的藝術(shù)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，說到陶瓷藝術(shù)，大多數(shù)人第一想到的就是那個擁有千年瓷都美譽的城市一景德鎮(zhèn)，在那個小鎮(zhèn)，從事著陶瓷藝術(shù)的人很多，他們的工藝技術(shù)是無法挑剔的，但是這些藝術(shù)卻在歷史文化的變遷中，失去了緊跟時展潮流的思想，他們只是一味的模仿古人的形跡卻沒有窺探古人的內(nèi)心，只有形似而無神韻，時代氣息更是不存在，就好像井底之蛙，沒有內(nèi)涵。

結(jié)束語

第9篇：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：德化陶瓷；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

1 德化陶瓷雕塑藝術(shù)的現(xiàn)狀

1.1 德化陶瓷簡介

早在新石器時代，德化瓷的制作就已開始，在唐宋時期開始興盛，明清時期得到巨大發(fā)展。德化瓷以建白瓷最為聞名，另外有青花瓷。瓶、罐、杯、盤等日用瓷器是德化瓷主要的產(chǎn)品形式，雕塑藝術(shù)的陳設(shè)瓷器也較為常見。貼花、印花、堆花、劃花和透雕等是德化瓷的主要裝飾手法。憑著其獨特的技藝，雅致的外觀，德化瓷作為中國最為著名的外銷瓷器之一，享譽世界，向世界各國傳播了中國的制瓷技術(shù)，也促進(jìn)了中外文化的交流。

1.2 德化陶瓷雕塑的藝術(shù)特色

德化瓷器直接選用優(yōu)質(zhì)的高嶺瓷土塑造成型或者翻制模具，然后注漿或者拓印而成型。在土坯干后，要根據(jù)不同需要而決定是否上釉，之后將土坯放入窯中，在一千多攝氏度的高溫環(huán)境中燒制，最終產(chǎn)出成品。

德化陶瓷優(yōu)質(zhì)獨特，藝術(shù)價值和歷史文化價值非常突出。瓷器胎釉質(zhì)量優(yōu)良，釉面滋潤，且形體厚重而又少見瑕疵，和諧完美。外觀圖案的不同人物形象的構(gòu)思造型都很生動形象，整體與局部的比例非常協(xié)調(diào)。更為重要的是，人物的刻畫由表及里，人物性格都通過那生動細(xì)膩的神情風(fēng)韻展示出來，非常具有藝術(shù)感。

1.3 現(xiàn)狀概述

德化陶瓷雕塑藝術(shù)的存在與發(fā)展，是以眾多與陶瓷雕塑藝術(shù)相關(guān)的企業(yè)為載體，以商業(yè)化推動藝術(shù)的不斷進(jìn)步和綿延。擁有1400多家陶瓷企業(yè)，近 10萬陶瓷產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的德化縣，已經(jīng)初步形成了日用瓷器、傳統(tǒng)瓷雕、西洋工藝瓷器的陶瓷產(chǎn)品體系，并成為中國陶瓷工藝品的最大生產(chǎn)基地和出口基地。如今，德化的陶瓷產(chǎn)業(yè)，逐漸從小規(guī)模向?qū)I(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，從單打獨斗向校企合作的聯(lián)盟形式轉(zhuǎn)變，技術(shù)正在升級創(chuàng)新，抱團(tuán)發(fā)展正在實踐。例如，德化陶瓷產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)的鍋爐窯改造為隧道窯，以此達(dá)到連續(xù)作業(yè)生產(chǎn)而節(jié)省原料的目的；在燒制技術(shù)方面，使用清潔能源，實現(xiàn)無煙霧污染。這使得陶瓷雕塑藝術(shù)建立在節(jié)能環(huán)保的觀念之下，更具有藝術(shù)和社會的雙重價值。而在組建聯(lián)盟方面，2011年6月，22家高檔日用瓷生產(chǎn)企業(yè)、4所高校和科研院所及2個事業(yè)單位成立了“泉州市高檔日用瓷產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟”。成員企業(yè)運用共同研發(fā)同時分工協(xié)作的合作模式，先后開展了“高強(qiáng)易潔酒店日用泥料、釉料研發(fā)與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”，“四星級酒店日用瓷系列器型及模具開發(fā)”，“耐600℃干燒陶瓷耐熱金剛煲生產(chǎn)技術(shù)”等科研項目，并且開發(fā)出了700多種專供酒店用的瓷器。陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也就推動這一項藝術(shù)的繁榮。

但是在發(fā)展中，也存在一些不容忽視的問題。雖然一直在追求技術(shù)革新，但是高科技制瓷技術(shù)仍然薄弱，新技術(shù)陶瓷（如衛(wèi)生、節(jié)能陶瓷）更是發(fā)展緩慢。工藝瓷耗能大的問題一直未能很好解決，將來很有可能會走向萎縮。除此，一個很嚴(yán)峻的問題是，德化陶瓷在種類、設(shè)計等方面缺乏實質(zhì)意義的創(chuàng)新，僅僅是在傳統(tǒng)瓷器的基礎(chǔ)有一些表面的變化，這樣一來，打造具有世界影響力的創(chuàng)新品牌就尤為困難。雖然陶瓷屬于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)，但不將其融于現(xiàn)代文化，注入時代元素，定不能長久發(fā)展而不衰。另外，德化陶瓷雕塑產(chǎn)業(yè)很多是沿襲下來的家族式企業(yè)，這種經(jīng)營管理模式導(dǎo)致管理、營銷各方面的專業(yè)人才缺乏，企業(yè)沒辦法發(fā)展壯大，取得突破。那么，最終就會導(dǎo)致德化陶瓷雕塑藝術(shù)的停滯不前甚至退化。

2 德化陶瓷雕塑藝術(shù)未來的發(fā)展趨勢

2.1 繼承傳統(tǒng)是不變的堅持

陶瓷藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是古代中國的代名詞。在文化強(qiáng)國的國家政策下，無論時代怎么變遷，社會如何發(fā)展，首先陶瓷產(chǎn)業(yè)不能衰弱是一個最基本的共識。在此基礎(chǔ)上，無論怎樣創(chuàng)新陶瓷產(chǎn)業(yè)，注入何種時代元素，都不會拋開陶瓷雕塑藝術(shù)承載的傳統(tǒng)文化。這項藝術(shù)要發(fā)展，繼承是基礎(chǔ)。因此，建白瓷、青花瓷這兩個基本種類將會保持主流地位，貼花、印花、堆花、劃花和透雕這些修飾手法也會被沿襲保留。簡言之，德化陶瓷雕塑藝術(shù)的本質(zhì)，即其所承載的傳統(tǒng)文化，不會淡去或者消失。會改變的，只會是形式上的創(chuàng)新和某些內(nèi)容的增加。

2.2 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、生活相結(jié)合，陶瓷雕塑產(chǎn)品創(chuàng)新是必然選擇

如果只固守傳統(tǒng)，那么德化陶瓷雕塑藝術(shù)肯定不能得到進(jìn)步和發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的生活追求與享受越來越多樣化，尤其文化與物質(zhì)結(jié)合的消費方式越來越普及。陶瓷雕塑藝術(shù)也將與日常生活、工藝、旅游、紀(jì)念品等等行業(yè)結(jié)合在一起，不僅僅作為一種瓷器，而是同時兼有實用性、觀賞性、藝術(shù)性或紀(jì)念性，乃至集各種價值于一體，同物質(zhì)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)越來越好地結(jié)合。產(chǎn)品種類和樣式等各方面必將越來越豐富越來越新穎，這門藝術(shù)就會走向越來越廣闊越來越長遠(yuǎn)的道路。

2.3 打造品牌，保護(hù)專利越來越重要

缺乏具有世界性影響力的品牌是德化陶瓷雕塑藝術(shù)正面臨的一大問題，所以在未來的發(fā)展中，德化陶瓷雕塑產(chǎn)業(yè)將會致力于打造自己的品牌，并且將品牌推向世界舞臺。一種藝術(shù)成為一個品牌，無論經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)效應(yīng)都將無可比擬。另外，據(jù)資料顯示，整個德化陶瓷產(chǎn)業(yè)每年所開發(fā)的陶瓷新產(chǎn)品達(dá)20000多件，然而僅有300多件擁有專利。這導(dǎo)致大量的陶瓷產(chǎn)品沒有得到較好的保護(hù)，行業(yè)內(nèi)同類相煎的局面多有發(fā)生。這樣一來，一些企業(yè)開發(fā)與創(chuàng)新的熱情與信心就被打擊下去。久而久之，陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展就可能原地踏步甚至退后。所以，未來的陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展會越來越重視產(chǎn)品的專利保護(hù)這一塊。

2.4 多市場戰(zhàn)略毋庸置疑

一項藝術(shù)，只有深入社會深入人們的生活才能真正立于不衰之位。所以陶瓷雕塑藝術(shù)要長遠(yuǎn)地發(fā)展繁榮下去，盡可能拓寬其產(chǎn)品的消費市場是必須的途徑。一方面，陶瓷雕塑藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，它的發(fā)展要強(qiáng)調(diào)本民族意識，國內(nèi)市場是最基礎(chǔ)也是最重要的。針對國內(nèi)的文化特色，設(shè)計和生產(chǎn)國人喜愛的陶瓷產(chǎn)品，牢牢把握國內(nèi)市場。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，陶瓷雕塑藝術(shù)作為一種聯(lián)系中外友好關(guān)系的紐帶，也要能滿足世界各國不同民族的不同需求，根據(jù)他們的喜好，注入他們民族的文化因子，以此開拓盡可能大的國際市場。

2.5 新型營銷模式不可阻擋

在當(dāng)今信息時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電子商務(wù)必將成為陶瓷銷售的新平臺。網(wǎng)絡(luò)銷售的方式能擴(kuò)大銷量，并提升陶瓷雕塑藝術(shù)的知名度。與傳統(tǒng)的銷售模式結(jié)合，會更好地推動陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)揚光大。

3 總結(jié)

“越是民族的越是世界的。” 德化陶瓷雕塑藝術(shù)的藝術(shù)思想和藝術(shù)內(nèi)涵當(dāng)永遠(yuǎn)存在于中國博大精深的思想文化領(lǐng)域，而藝術(shù)品的樣式更新、制作手法的改革、燒制工藝的創(chuàng)新等等可以多種多樣多姿多彩。取其精華，去其糟粕，古為今用，西為中用，遵照這個原則，德化陶瓷雕塑藝術(shù)便可以發(fā)展成為根植于中華古典思想、吸收中國當(dāng)代元素，汲取他國優(yōu)秀文化的一項藝術(shù)。德化瓷雕不是簡單的工藝擺設(shè)，而應(yīng)融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和文化，烙上時代的特征而成為現(xiàn)代的藝術(shù)品。這樣，相信德化陶瓷雕塑藝術(shù)將走向新的巔峰。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊寥.中國陶瓷美術(shù)史[M].紫禁城出版社，1993.

[2] 陳雨前.陶瓷雕塑藝術(shù)文化審美.