文化傳承交流研討精選(九篇)

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第1篇：文化傳承交流研討范文

當(dāng)代古琴的發(fā)展在很大程度上還依賴于民間琴人琴社的傳承，霞影琴館作為浙地古琴傳承與發(fā)展的重要社團之一，成立于2001年11月，是浙江省成立最早的古琴館，在浙派名師徐曉英女士一家人的不懈努力下，目前已有在冊館員三百余人，學(xué)員近千人。琴館的宗旨是以琴育德，在琴界享有佳譽，創(chuàng)館十年來，館內(nèi)兼授古琴與古箏，后又開設(shè)笛簫班，先后在紹興、衢州、溫州設(shè)立分館，并幫助浙江大學(xué)成立了“浙大古琴研究會”，在浙江省內(nèi)開展琴箏教學(xué)成效顯著。

一、當(dāng)代古琴的傳承理路

古琴文化的傳承主體是琴人，而琴人對于琴樂傳承做出的思考與應(yīng)答則是我們進行實踐與研究的根本依據(jù)。11月13日上午9點，在簡短的開幕式致辭后，古琴傳承研討會拉開帷幕。會上大家圍繞琴樂傳承、琴曲記譜、古琴流派、琴社發(fā)展、琴人琴史等議題展開了發(fā)言，從不同領(lǐng)域和視角對古琴藝術(shù)文化的傳承進行了有益探討。

原中央歌舞團演員、青島古琴協(xié)會名譽會長姜抗生圍繞琴曲記譜中的問題做了《淺論琴曲記譜》的報告。姜先生對于霞影琴館琴樂傳承給予了高度的肯定和評價，進而談到琴樂傳承中琴譜傳承的問題，他認(rèn)為古琴律制是三分損益律和純律，而西方五線譜通用的是十二平均律，因為律制不同，古琴許多音在西方律制下則是微分音，無法用五線譜或簡譜進行完整記錄，而簡字譜作為指位譜可以直接將音的位置和奏法傳達給彈奏者；古琴曲簡字譜沒有標(biāo)記詳細(xì)的節(jié)奏節(jié)拍，需要不同琴家根據(jù)自己的理解進行打譜，其節(jié)拍多為彈性節(jié)拍，無法用西方剛性節(jié)拍來進行劃分，其小節(jié)節(jié)拍受到古代詩詞的平仄聲律、句讀的影響，似拍非拍，琴曲的輕重緩急既是根據(jù)詩詞中的“氣口”而來。姜先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂自古詩、歌不分家，古琴簡字譜是自漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，古琴記譜如依靠西方五線譜、簡譜來彈奏則失去了琴曲本有的音韻特征，傳統(tǒng)譜字中隱藏的信息還有待于我們進一步去挖掘與研究。

此次研討會的焦點議題集中于流派傳承問題上，原沈陽音樂學(xué)院音樂研究所所長凌瑞蘭對浙派的歷史沿革進行了考辨，在其發(fā)言《流派傳承之思考》中提出：“‘人文價值’決定其流派傳承的持久性。”她認(rèn)為傳統(tǒng)時代由于交通不發(fā)達、通信不便，琴派風(fēng)格的傳承相對持久、穩(wěn)定，對于琴派的界定多以師承、傳譜、地域進行劃分；當(dāng)今社會交通發(fā)達，信息傳播便捷，各地琴家、琴社往來頻繁，不少琴家?guī)煆亩辔磺倥蓚魅耍溲葑囡L(fēng)格博采眾長已無法進行門派的劃分，進而形成了獨具個人“派風(fēng)”的流派，如管平湖先生的琴樂又被稱為“管派”。當(dāng)代古琴流派在“派風(fēng)”上發(fā)生的轉(zhuǎn)變使得門派之間趨于 “同化”，琴派風(fēng)格之別模糊不清；她認(rèn)為各派需樹立流派之分的觀念，在政府部門的保護和支持下，流派間除繼續(xù)保留各自派名外，可逐步突出琴家的個人演奏風(fēng)格；各類考級和比賽也需顧及流派之別，選擇和建立符合流派個性的作品和評判標(biāo)準(zhǔn)。

吳門琴社社長、中國古琴學(xué)會顧問汪鐸崇尚琴道，提倡撫琴養(yǎng)身，在其《略論古琴流派之演變》的發(fā)言中指到“琴道”傳承的問題，他認(rèn)為古琴傳承應(yīng)以琴譜的挖掘整理、演奏教學(xué)為主線；對于琴道的傳承，他表示古琴自古便是小眾文化，是文人士大夫精神文化的載物，只要有熱愛傳統(tǒng)文化，崇尚詩書禮樂修養(yǎng)的人，“琴道不傳而傳”。

龔一先生對于琴派劃分等問題有其獨到的見解，他認(rèn)為首先要搞清楚以什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分流派，歷史上、現(xiàn)實中以及未來社會，流派是依據(jù)怎樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)進行劃分的。封建時代交通通訊不便，地區(qū)間老死不相往來的情況比比皆是，琴派之間“派而別之”其共同點多是有幾個代表性琴人、幾本傳譜，以及當(dāng)?shù)匾淮笈鐣鼙姡滑F(xiàn)代社會交通通訊發(fā)達，文化信息共享便捷，古琴的傳承與發(fā)展需與時俱進，對于流派的劃分已不可僅依靠傳人傳譜和地域來進行剛性切分，而應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向流派的音樂風(fēng)格，以演奏風(fēng)格的不同進行劃分最為恰當(dāng)。當(dāng)前的琴派風(fēng)格研究大部分是泛泛而談，對于某一流派風(fēng)格的描述多以“飄逸灑脫、細(xì)膩清婉”等形容詞一概而過，同樣適用于其他流派，而決定流派之別的旋律風(fēng)格因素，以及影響流派風(fēng)格的地方音樂文化傳統(tǒng)則很少有人進行深入研究和探討。龔一強調(diào)不同地區(qū)的語言、曲種、聲腔、曲調(diào)特征都與琴派風(fēng)格的形成密不可分，如山東諸城派琴曲《關(guān)山月》旋律來自于濟南小曲《罵情人》，富于山東民歌的鄉(xiāng)土氣息，其中的上滑音等指法是受到當(dāng)?shù)胤窖月暻坏挠绊?；梅庵派的輪指則是借鑒小三弦、琵琶的指法而來，如果不對流派的地方音樂傳統(tǒng)、語言聲腔習(xí)慣進行深入研究，琴派研究也只能是空談。

研討會期間，各地琴家、學(xué)者還對當(dāng)代琴派、琴社的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀展開了發(fā)言。梅庵派傳承人劉善教用質(zhì)樸詼諧的語言向大家介紹了梅庵派琴人在政府政令的幫扶下所展現(xiàn)出的智慧，并指出梅庵派琴樂的傳承重在恪守其琴派演奏風(fēng)格，目前傳習(xí)所培養(yǎng)的傳承人要求必須掌握梅庵派經(jīng)典曲目，在此基礎(chǔ)上再加入其他新曲，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上兼收并蓄、不斷創(chuàng)新。香港德愔琴社副社長謝俊仁對《德愔琴社與香港古琴文化的傳承和發(fā)展》做了詳細(xì)介紹，分別從琴社發(fā)展、教學(xué)、斫琴、制弦、琴學(xué)研究、打譜、民間雅集活動等方面向大家展現(xiàn)了當(dāng)代香港古琴文化傳承的不同側(cè)面，不禁讓人感慨在香港快節(jié)奏生活的高壓環(huán)境下，香港年輕人卻對“慢節(jié)奏”的古琴藝術(shù)情有獨鐘，其精神訴求何在?。?/p>

浙江大學(xué)古琴研究會會長黃海彪向在座琴人琴家詳細(xì)介紹了古琴在大學(xué)校園中的傳承情況，分別從社團組織、教學(xué)培訓(xùn)、雅集演出、網(wǎng)站建設(shè)、校外交流、琴學(xué)研究等幾個方面展示了琴會自創(chuàng)辦以來所開展的工作和取得的成績，得到參會琴家的一致好評。南京藝術(shù)學(xué)院施詠教授另辟蹊徑，從大眾傳播的角度探討了古琴音樂在當(dāng)代媒介中的傳播路徑和形式，指出古琴文化與生俱來的反傳播性特質(zhì)，并總結(jié)當(dāng)代古琴藝術(shù)的傳播形式是自然傳播與技術(shù)傳播并存，口頭傳承與樂譜、電子媒介并存的“多層綜合”傳播形態(tài)。

二、開放的雅集交流

雅集是供文人進行文藝交流的平臺，13日下午2點30分，在戴樹紅老師詼諧幽默的主持下，“流派紛呈”古琴雅集拉開帷幕。雅集上霞影琴館、重慶天風(fēng)古琴院、香港德愔琴社、溫州古琴協(xié)會、泉州開元寺等地琴人琴僧紛紛上臺獻藝。值得一提的是，此次雅集茶歇間，各地琴家與琴友之間進行了深入的交流與切磋。不少琴友向斫琴家馬維衡、倪詩韻請教了古琴保養(yǎng)、修復(fù)、琴材琴制等問題。今虞琴社社長戴樹紅親授琴技，向各地琴友示范了《瀟湘水云》中的指法技巧和增強音韻色彩的處理手法，并以《憶故人》為例談及古琴樂句樂節(jié)、吟猱綽注等問題。琴家姜抗生以《陽關(guān)三疊》等曲目為例，為大家演示了琴曲節(jié)拍節(jié)奏與詩詞句讀之間的配合，并詳細(xì)講解了琴曲彈奏中旋律強弱、長短對比以及裝飾音音色處理等問題。兩位琴家的講解與示范，吸引了在場琴友的目光，大家紛紛圍聚在老師周圍，觀摩學(xué)習(xí)、交流請教，無形中拉近了各地琴人、琴友之間的距離，為琴人間互相學(xué)習(xí)、互通有無搭建了交流的平臺，提供了展示的機會。

三、音樂會的感動時刻

11月12日、13日晚的兩場演出“流金歲月”霞影琴館成立十周年紀(jì)念音樂會和“琴韻流芳”古琴名家音樂會，分別由霞影琴館和浙江省音樂家協(xié)會、杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主辦，一改往日琴館活動多自籌經(jīng)費、自發(fā)組織的舊貌，琴樂活動得到了官方的支持與配合。晚間的杭州師范大學(xué)音樂廳內(nèi)座無虛席，演出中仍有不少人涌入音樂廳，大家靜靜聆聽著飄繞在音樂廳內(nèi)的泠泠清音，讓人不禁感嘆這就是瀕臨失傳的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”嗎?。抗徘僭诋?dāng)代浙地受到如此的禮遇，傳統(tǒng)文化空間保持完好，其琴樂傳統(tǒng)與審美旨趣仍能得到市民的喜愛，這與江南地區(qū)的文化傳統(tǒng)是密不可分的。

第2篇：文化傳承交流研討范文

6月14日，在我國第三個“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”到來之即，由哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院“黑龍江流域非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)研究”課題組和黑龍江省群眾藝術(shù)館共同主辦的“東北三省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓學(xué)術(shù)研討與演唱會”，在哈爾濱師范大學(xué)隆重召開。

此次會議是自2006年黑龍江省申報“東北大鼓”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功后，首次在高校召開的學(xué)術(shù)交流研討會。會議由音樂學(xué)院副院長、課題負(fù)責(zé)人、博士生導(dǎo)師郁正民和藝術(shù)學(xué)系系主任馬衛(wèi)星共同主持，音樂院長、博士生導(dǎo)師陶亞兵和省群眾藝術(shù)館館長李春勝分別致詞。與會代表分別來自北京大學(xué)、天津師范大學(xué)、沈陽音樂學(xué)院和哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院以及黑龍江、吉林、遼寧三省群眾藝術(shù)館及文藝團體的代表。會上，東北大鼓學(xué)者、傳承人及著名演員，就東北大鼓藝術(shù)的源流、音樂特點及如何進行保護傳承幾方面展開廣泛而深入的討論。

北京師范大學(xué)丁一教授在發(fā)言中提出建議成立“東北大鼓研究基金會”的設(shè)想，這樣既可以使東北大鼓在新時期進行保護與傳承又為其傳承提供了強大的財政保障。北京、天津、吉林、遼寧和黑龍江省的多位專家和研究員也就“東城派”、“奉派”和“下江派”東北大鼓的唱腔特點、伴奏的藝術(shù)性及創(chuàng)新、當(dāng)代審美群體的轉(zhuǎn)化、新時期政策下如何進行保護和傳承等方面作了論述，并展開了激烈的討論，起到了各地東北大鼓交流、互動、共勉、齊進的作用。沈陽音樂學(xué)院李玉珍教授攜“東北大鼓研究”課題組一行4名教師到會，并向大會介紹她們近5年的研究成果；哈師大音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生金鑫在會議上將自己近三年來對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓”的研究做了重點發(fā)言，并贏得了與會專家、學(xué)者及藝術(shù)家的廣泛贊許。黑龍江省群眾藝術(shù)館戲曲部主任、“下江派”東北大鼓第四代傳承人、國家級東北大鼓項目代表性傳承人、被譽為“東北大鼓龍頭老大”的夏曉華女士感慨萬分，她說：“通過這次會議，我更加看到了東北大鼓藝術(shù)的燦爛明天，更加明確了今后努力的方向，讓我們共同努力，讓東北大鼓唱響、唱遍大地”！

當(dāng)天下午，在哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂廳相繼舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓演唱會”，這也是黑龍江省“申遺”成功以來，首次在高校舉辦的東北大鼓演唱會，會場全場爆滿、座無虛席，還有很多老師和學(xué)生作為東北大鼓的愛好者進行錄像、錄音。演唱會歷時兩個半小時，共10個節(jié)目，有來自遼寧省沈陽市群眾藝術(shù)館的“奉派”東北大鼓表演藝術(shù)家霍大順的《草船借鑒》，來自吉林省榆樹市文化宮的“東城派”東北大鼓藝人高貴的《四季歌》，來自黑龍江省群眾藝術(shù)館的“下江派”東北大鼓演員邱淑華的《八百破十萬》等三個不同流派、不同風(fēng)格的表演。演出隊伍中最小的李珊珊只有8歲，還不及鼓架高；最年長的已近70高齡，但卻仍然意氣風(fēng)發(fā)、氣度不凡。最后出場的是黑龍江省群眾藝術(shù)館的著名表演藝術(shù)家夏曉華，她的一曲《金精戲竇》博得了滿堂彩，其嗓音清脆動聽、柔美甜郁，演唱風(fēng)格慢而不斷、快而不亂，臺下的掌聲、叫座聲不斷。此次演唱會取得了圓滿成功，觀眾離場時都夸贊不絕，意猶未盡。

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第3篇：文化傳承交流研討范文

關(guān)鍵詞：瀕危語言；保護；研討會；綜述

在全球經(jīng)濟逐步趨于一體化的形勢下，語言瀕?，F(xiàn)象已成為全球語言發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，幾乎每兩周就有一種語言從地球上消失，令人觸目驚心。因此，語言瀕危現(xiàn)狀的研究和瀕危語言的維持和發(fā)展成為語言學(xué)領(lǐng)域的熱點，得到了許多專家學(xué)者的重視和參與，同時也得到了聯(lián)合國教科文組織的高度重視。當(dāng)前，隨著國家義務(wù)教育的發(fā)展，云南省境內(nèi)的許多少數(shù)民族不斷地學(xué)習(xí)漢語文，一方面他們的漢語文水平普遍得到提高，各民族之間的交際普遍使用漢語。另一方面其母語的使用功能不斷地萎縮，出現(xiàn)了雙語，多語和語言轉(zhuǎn)用等現(xiàn)象。因此，許多少數(shù)民族語言正面l臨著不同程度的瀕危和消亡的威脅，鑒于此，2000年中國玉溪師范學(xué)院與澳大利亞拉籌伯大學(xué)簽署了友好合作備忘錄，在此框架協(xié)議下，雙方學(xué)者將對云南25個少數(shù)民族語言使用情況進行調(diào)查，并開展合作研究。2005年，在聯(lián)合國教科文組織無形文化遺產(chǎn)項目資助下，澳大利亞拉籌伯大學(xué)和中國玉溪師范學(xué)院對“中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護”項目進行了合作研究，作為該項目研究內(nèi)容之一，兩校于2005年6月21日在玉溪師范學(xué)院聯(lián)合召開了首屆“中國，云南瀕危語言遺產(chǎn)保護研討會”。作為我國為數(shù)不多的以“瀕危語言”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，很快在國內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。此后，兩校密切合作，繼續(xù)探討中國云南少數(shù)民族語言瀕危問題。并在2008年12月召開了第二屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護研討會。

第三屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護研討會無疑是前兩屆研討會的延續(xù)，不變的核心詞“瀕危語言”吸引了國內(nèi)外50多名專家學(xué)者前來參會。本屆研討會的主題是：保護瀕危語言，維持文化的多樣性。其目的是通過少數(shù)民族語言研究成果的交流，探討少數(shù)民族語言的理論，方法以及保護云南瀕危語言遺產(chǎn)所采取的措施等，以此推動少數(shù)民族語言遺產(chǎn)的保護與維持，促進語言生態(tài)的和諧和民族關(guān)系的健康發(fā)展。

在組委會的精心準(zhǔn)備下，2010年6月10日8時，第三屆中國云南瀕危語言遺產(chǎn)保護研討會在玉溪師范學(xué)院圖書館三樓會議室隆重召開，來自澳大利亞拉籌伯大學(xué)、美國加州大學(xué)、泰國清萊皇家大學(xué)、泰國阿卡基金會和緬甸少數(shù)民族語言保護中心，中國社會科學(xué)院、商務(wù)印書館、香港大學(xué)、云南省社會科學(xué)院、云南師范大學(xué)、西南林業(yè)大學(xué)、昆明學(xué)院、云南省民族語言委員會、四川西昌學(xué)院、紅河州民族研究所、西雙版納州廣播電視臺、墨江縣民族研究所等國內(nèi)外高校及相關(guān)科研究機構(gòu)專家學(xué)者共計50余人參加了會議。會議開幕式由玉溪師范學(xué)院副院長任宏志教授主持，玉溪師范學(xué)院院長熊術(shù)新教授致開幕詞，代表會議東道主向應(yīng)邀參加會議的專家學(xué)者表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。中國文聯(lián)書記處書記、中國民間文藝家協(xié)會常務(wù)副主席白庚勝博士和云南社會科學(xué)院副院長楊福泉教授聞訊前來祝賀并在開幕式上作了熱情洋溢的演講。白庚壽博士認(rèn)為保護瀕危語言具有應(yīng)用價值、資源價值和文化價值，楊福泉教授則從研究人員的角度闡述了研究人員在瀕危語言保護中應(yīng)充當(dāng)?shù)慕巧土x務(wù)，表示對瀕危語言保護充滿了信心，并預(yù)祝大會取得圓滿成功。

澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授以“彈性思維與瀕危語言保護”為題做了大會主題發(fā)言，中央民族大學(xué)的戴慶廈教授因受邀到臺灣進行學(xué)術(shù)活動未來參會，特別委托玉溪師范學(xué)院的黃龍光博士代他宣讀題為“中國的語言國情及民族語文政策”的論文。兩位語言學(xué)大師的論文從理論高度和宏觀視野為本次研討會做了鋪墊。接著，國內(nèi)外專家學(xué)者在大會上均悉數(shù)登場，對各自的最新研究成果進行陳述。計有35篇論文在會上做了交流。學(xué)者們從不同的研究角度，如語言使用、語言態(tài)度、語言教學(xué)、語言政策、語言演變、語言接觸、語言比較、語言生態(tài)、文獻記錄、文字改革與創(chuàng)制等方面對語言瀕危的結(jié)果、影響，擬采取的保護措施，提出自己的觀點、意見和建議。論文中涉及的語種有哈尼一阿卡語、傈傈語、拉祜語、納西語、阿昌語、克木語、白語、卡卓語、傣語和彝語等。專家們?nèi)收咭娙?，智者見智，針對自己的研究領(lǐng)域，分別對各少數(shù)民族語言進行“把脈”，找出語言瀕危的原因、瀕危程度等，并開出各自的搶救瀕危語言的“藥方”。

澳大利亞拉籌伯大學(xué)的大衛(wèi)，布萊德雷教授的主題發(fā)言“彈性思維與語言瀕?！?，探討了傳統(tǒng)社區(qū)語言維持的一種新方法。這一方法鼓勵并賦予社區(qū)權(quán)力，以某種方式，從一定程度上來選擇維持或復(fù)蘇社區(qū)人民所選擇的語言和文化，讓其擁有語言使用自決權(quán)，使許多群體在語言層面，文化全球化和自上而下的語言政策管理中重新穩(wěn)定下來。

玉溪師范學(xué)院的唐玲萍副教授結(jié)合自己多年從事旅游教學(xué)與研究，陳述了“瀕危語言的內(nèi)生式保護：社會表象理論一兼議旅游與語言的關(guān)系”。她說：語言變化是文化變遷的一個方面，語言瀕危是語言變化的極端表現(xiàn)，旅游有可能引致語言的瀕危和消亡，也有可能喚醒瀕危語言使用者對瀕危語言的價值意識，產(chǎn)生保護的內(nèi)生動力。被應(yīng)用于旅游研究中的社會表象理論也同樣適用于瀕危語言保護研究，因為準(zhǔn)確了解瀕危語言使用者對該瀕危語言的認(rèn)識、定義、描述等知識體系，對于鞏固、引導(dǎo)、修正他們對瀕危語言保護的態(tài)度和行為具有十分重要的意義。

中央民族大學(xué)戴慶廈教授提交的論文“中國的語言國情及民族語文政策”認(rèn)為中國是一個多民族、多語種、多文種的國家，語言文字狀況與國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展息息相關(guān)。我國民族語文的基本國策是保護少數(shù)民族語言。因此，構(gòu)建語言和諧是新時期民族語文工作的一項重要的任務(wù)。

西雙版納州廣播電視臺的楊忠明等提交的論文“民間國際通用哈尼、阿卡文的形成及其歷史作用和價值”和泰國民間學(xué)者阿卡族提交的“對阿卡通用文字和讀寫能力訓(xùn)練的簡要介紹”，綠春縣哈尼文培訓(xùn)中心的白金山先生的“談?wù)劕F(xiàn)行哈尼文存在的幾個問題”則闡述了文字的創(chuàng)制和文字的統(tǒng)一對語言保護和傳承及其文化傳播的意義。

此次會議，涉及語言使用現(xiàn)狀調(diào)查的文章最多。由玉溪師范學(xué)院瀕危語言研究團隊完成的課題“玉溪市周邊少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查”，僅在這次會議中就提文了7篇論文，即許鮮明教授的“玉溪市紅塔區(qū)撒都語瀕危程度調(diào)查”，石常艷老師的“紅塔區(qū)洛河鄉(xiāng)梅沖村哈尼語言生活個案”，肖黎老師的“玉溪市靈秀小三家一組語言生活個案”，陳勰和劉潔老師的“玉溪紅塔區(qū)靈秀村彝族語言生活個案”，劉艷老師的“玉溪市紅塔區(qū)靈秀村委會哨河彝族語言生活個案”，張雅音博士的“云南蒙古族卡卓人的語言使用和語言態(tài)度”及其白碧波研究員的“元江縣因遠(yuǎn)鎮(zhèn)語言使用現(xiàn)狀”。此外，澳大利亞拉籌伯大學(xué)語言類型學(xué)研究所瑞克，德，布色爾提交的論文“臺灣布農(nóng)語社群方言狀況”。泰國清萊皇家大學(xué)馬卡博士提交的“在教師和工作場合的語言文化和 交流：對泰國北部清萊府瑤族、拉祜族和苗族等少數(shù)民族的個案研究”等論文。

涉及語言生態(tài)與保護的有來自香港大學(xué)丁思志博士的論文“語言生態(tài)和西部發(fā)展”。丁博士立足于中國西部大開發(fā)的背景，審視中國乃至國外的語言生態(tài)變化，著重強調(diào)中國少數(shù)民族語言生態(tài)保護的重要性。在漢語影響力已成了不可改變的事實下，保護和傳承少數(shù)民族語言的關(guān)鍵是在不破壞少數(shù)民族語言生存空間的同時，在語言生態(tài)中去適應(yīng)漢語，并通過雙語教育來完成。來自云南省紅河州民族研究所的李怡提交的論文“關(guān)于目前云南瀕危少數(shù)民族語言保護的思考”也認(rèn)為維系其生存環(huán)境，才能保護語言的生存。對于小語種，特殊語種而言，搶救比保護更具時效性。就全球一體化趨勢看來，保護與搶救遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有創(chuàng)造性地運用少數(shù)民族語言，才能保持語言的活力。

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昆明學(xué)院的趙燕老師提交的論文“少數(shù)民族雙語教師語言態(tài)度的語言生態(tài)學(xué)思考”，關(guān)注的是少數(shù)民族雙語教師這一特殊群體的語言態(tài)度和語言使用實際。

總之，從提交的內(nèi)容看，論文內(nèi)容涉及面廣，且多以實證研究為主，兼有一些理論建設(shè)方面的探討，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平。

第4篇：文化傳承交流研討范文

中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。

二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的舉措

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。

2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生呢感走出去?！白x萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察接受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。

第5篇：文化傳承交流研討范文

2014年4月14至15日，由江蘇省教育科學(xué)研究院本刊特約記者職業(yè)教育與終身教育研究所組織的第二期江蘇職業(yè)教育文化尋寶主題教研會――“張謇職業(yè)教育思想研究”在南通舉行。江蘇各市職教教研機構(gòu)負(fù)責(zé)人一行二十余人參加了本次文化尋寶活動，追尋張謇足跡，現(xiàn)場體會張謇職教思想的當(dāng)代傳承，受益良多。集張謇職教思想的學(xué)術(shù)研究、思想宣傳、文化建設(shè)、素質(zhì)教育、遺產(chǎn)傳習(xí)于一體。

與會專家和代表首先匯聚在南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱南通紡院）的張謇職教思想陳列館，參觀了張謇職業(yè)教育思想與辦學(xué)實踐史料圖片展。史料內(nèi)容以張謇職教思想的理論與實踐創(chuàng)新展示為主線，通過“拓荒與奠基”、“探索與卓著”、“思想與典范”、“傳承與發(fā)展”四大部分，逐一呈現(xiàn)了張謇職教思想產(chǎn)生發(fā)展的時代背景、社會基礎(chǔ)、思想淵源及其艱難歷程。張謇博大精深的職教思想通過豐富多彩的形式以及現(xiàn)代科技的展陳手段得以生動地顯現(xiàn)和演示，全體代表深受教育與鼓舞。

文化尋寶活動的第二項議程是“張謇職教思想研討會”，來自省內(nèi)的張謇職教思想研究專家展開了深入的交流和研討。研討會上，南通紡院院長教授介紹了張謇職教思想在南通紡院的傳承與發(fā)揚；南通紡院馬斌教授從文化建設(shè)角度闡述了學(xué)院以張謇職教思想文化精髓為向?qū)?chuàng)建特色校園文化的歷程；南通紡院王飛教授著重介紹了張謇的“知行并進”職教思想：落腳點是以民生為本，以生計為先，目標(biāo)是培養(yǎng)工農(nóng)商業(yè)發(fā)展所需要的應(yīng)用型人才，同時，體現(xiàn)了職業(yè)教育的全面性、本土性、國際性，具有示范性、啟迪作用；江蘇大生集團董事會秘書張國清先生介紹了當(dāng)年由張謇先生一手創(chuàng)辦的大生集團的119年的光輝歷程和發(fā)展現(xiàn)狀；南通市通州區(qū)教育局副局長錢國華介紹了通州區(qū)域開展張謇職業(yè)教育思想研究活動的概況和成果，他認(rèn)為張謇職業(yè)教育思想還需要長久、深入地挖掘、研究和傳承；江蘇省海門中等專業(yè)學(xué)校教師黃彩萍以其學(xué)校為例，闡述了當(dāng)今職業(yè)學(xué)校弘揚張謇精神的行動：成立張謇研究分會，開展弘謇課題研究，開發(fā)弘謇校本教材，成立相關(guān)社團等，讓張謇精神得到進一步弘揚。研討會由省教科院中職師培中心方健華研究員主持。最后由省教科院職業(yè)教育與終身教育研究所所長、職業(yè)教育與社會教育教材研究中心主任、省中等職業(yè)教育教師培訓(xùn)中心常務(wù)副主任馬成榮研究員作總結(jié)。他認(rèn)為張謇職教思想博大精深，本次活動通過研究者追溯、尋根，有助于后來者把握張謇職教思想的形成脈絡(luò)、要義和精髓；張謇思想在多方能夠生根開花，具有時代意義。為此，我們既要充分挖掘張謇職教思想內(nèi)涵，也要充分發(fā)揮其對當(dāng)下職業(yè)教育的指導(dǎo)作用。張謇職教思想啟發(fā)我們要用現(xiàn)在思維去研究三個問題，核心問題是辦學(xué)體制，誰來培養(yǎng)人，要在當(dāng)代結(jié)合張謇職教思想來培養(yǎng)人，促進現(xiàn)代職教發(fā)展。如何改革職教制度，如何在制度層面建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代職教發(fā)展的制度是至關(guān)重要的；教育方針的深入理解，張謇認(rèn)為教育是為了社會、為了大眾，現(xiàn)代辦學(xué)過程中更要深入了解大眾需求，為民生服務(wù)；教學(xué)模式，是怎樣培養(yǎng)人的問題，要在張謇職教思想中尋找靈感，提煉精髓，服務(wù)當(dāng)代職業(yè)教育。

文化尋寶活動期間，與會的全體專家和代表帶著對張謇先生的無限敬意，參觀了先生當(dāng)年的力作――南通市博物館和江蘇大生集團，更進一步地了解到張謇思想在南通乃至江蘇、全國的影響。大家一致認(rèn)為像“張謇職業(yè)教育思想”這樣的江蘇職教文化瑰寶還有很多，等待著我們?nèi)ヌ綄ず脱芯?，去繼承和發(fā)揚。（責(zé)任編輯：曹鴻驊）

第6篇：文化傳承交流研討范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；揚州漆藝

全球化、城市化的熱潮之下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨嚴(yán)峻的考驗。舉國上下，大興土木，吐舊納新，一方面是歷史的車輪滾滾向前，一方面是傳統(tǒng)優(yōu)良的文化需要傳承。當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾時，往往是犧牲后者，理由是缺乏傳承人、傳統(tǒng)的東西跟不上時代等等。以揚州漆藝為例，作為國家級非遺項目，揚州漆器當(dāng)代精品層出不窮，獲獎無數(shù)，業(yè)內(nèi)影響日趨擴大，但是也存在圖案陳舊、實用性差、公眾認(rèn)識不足等問題。而從“活態(tài)傳承”的角度來看，該項目門類眾多，只確定幾種門類和傳承人，難以囊括和反映行業(yè)的全貌和成就，而且確立的非遺傳承人大多已退休，后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，活態(tài)傳承對于非遺保護有著重大的意義。

國家文物局局長單霽翔在海峽兩岸文化遺產(chǎn)保護論壇上指出：在文化遺產(chǎn)的保護類型方面，從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護，向同時重視“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護的方向發(fā)展。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族性、地域性，不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離文化產(chǎn)生的自然、人文環(huán)境，它是民族審美習(xí)慣、地域文化心理的“活”的顯現(xiàn)。對于像揚州漆藝這樣的“活態(tài)遺產(chǎn)”來說，它依托于人本身而存在，以師帶徒等形式作為文化鏈而得以延續(xù)。大量留存至今的揚州古代漆器珍品中，凝聚了杰出工匠畢生的心血和巧奪天工的技藝。這種技藝，是我們寶貴的非物質(zhì)文化財富，代代身口相傳，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。非遺的“核心”主要表現(xiàn)在傳承人身上，活態(tài)遺產(chǎn)，最大的價值就在于活態(tài)傳承。他山之石，可以攻玉，日、韓兩國在非遺傳承人保護方面，積累了豐富的經(jīng)驗。如韓國制定了對國家級文化遺產(chǎn)傳承人的補貼政策。而在長達六十多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中，日本也經(jīng)歷了一個從保護“物”到保護“人”的這樣一個曲折的認(rèn)識過程。

2004年12月23日，揚州市委市政府舉行了揚州漆器原產(chǎn)地域保護揭牌和工藝美術(shù)大師帶徒津貼發(fā)放儀式，市領(lǐng)導(dǎo)給首批帶徒47名的21位工藝美術(shù)大師頒發(fā)津貼，標(biāo)準(zhǔn)為國家級大師1200元/月,省級大師800元/月,省名人600元/月，是全國工藝美術(shù)界中最高的。盡管政府積極鼓勵“師帶徒”的模式，但揚州漆藝還是面對人才短缺的問題。揚州漆藝方面，有三位國家級工藝大師分別為張宇，1944年生；池家俊，1945年生；趙如柏，1939年生，他們把畢業(yè)的精力都獻給了鐘愛的漆藝事業(yè)，為國家級非遺的傳承作出了巨大的貢獻。如今他們都已六、七十歲，所收徒弟中，很少有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。趙如柏大師近十年也在積極培養(yǎng)接班人，但“10 個之中能找到1個就很了不起了?！壁w如柏認(rèn)為沒有十年的扎實基本功，是無法在這一行混出名堂的，而現(xiàn)在的年輕人，能耐住十年寂寞的實在不多。

漆藝是一種復(fù)雜的工藝，單靠一個人的能力是無法完成的，比如一塊漆砂硯，需要有人設(shè)計圖案、上漆、雕刻、打磨、點螺等很多工序，缺一不可，而且漆藝絕大多數(shù)工序需要手工完成，機器根本無法代替，它做不出層次感，所以，一件好的作品往往耗時一年到一年半，不是容易的事情。時代在改變，社會風(fēng)氣浮躁，年輕人面臨的誘惑多，而信仰缺失，導(dǎo)致迷茫的一代。如果揚州漆藝不能吸引年輕人的加入，整個行業(yè)將面臨人才斷流的危機。

我認(rèn)為，首先，要發(fā)揮大師的名人效應(yīng)，師帶徒，引入激勵機制，鼓勵大師悉心傳授畢生技藝；其次，返聘一些退休工人，以老帶新，培養(yǎng)新人。他們雖然不是大師，但幾十年的一線工作經(jīng)驗，以及純熟的技藝，這些都是寶貴的財富；再次，要加強對青年技術(shù)人員的培養(yǎng)，多給他們培訓(xùn)深造的機會，提高薪資待遇，表現(xiàn)突出者還可獲得非遺傳承的光榮稱號，給予他們物質(zhì)獎勵之外的自豪感和榮譽感。更重要的是，要讓他們集體研讀古籍，汲取古代漆器佳品的創(chuàng)作精華，陶冶情操，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，才能耐住寂寞，以沉靜的心來傳承古老技藝；再次，要形成人才梯隊，注重后備人才的儲備，可以走校企合作之路，實行產(chǎn)學(xué)研合作，“借腦借智”。如2011年4月，揚州漆器廠與揚州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院簽約共建實習(xí)基地，將鼓勵學(xué)生采用新技術(shù)、新材料、新工藝對漆藝進行技術(shù)創(chuàng)新、技藝改造和產(chǎn)品開發(fā)，力圖培養(yǎng)出具有美術(shù)功底、藝術(shù)專長和技術(shù)能力的新型實用人才，將實習(xí)基地建成全國一流的漆藝人才培養(yǎng)基地。

另外，漆藝門類眾多，工藝美術(shù)大師們，各有專攻，各懷絕學(xué)，目前大師們交流的機會不多，“工藝美術(shù)高級研修班”的培訓(xùn)，可以開拓視野，吸收前沿理念，但還是缺少共同研討的平臺。我認(rèn)為可以建立漆器工藝大師“智囊團”，定期對一些青年技師的漆器成品進行集中評點，大師們可以盲審，各自從自己擅長的技藝角度指出這些成品的優(yōu)缺點，知恥而后勇，知道缺點，才能改進，今后會做得更好。交流、探討、觀點碰撞，形成頭腦風(fēng)暴，不固步自封，在反復(fù)研討中提升技藝，這樣的研討會，遠(yuǎn)比一團和氣的相互吹捧更有價值。長此以往，揚州漆器將會傳承有序，后繼有人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的活態(tài)傳承，還有很長一段路要走。揚州漆藝為代表的非遺項目，在舉國關(guān)注非遺的熱潮中，應(yīng)抓住發(fā)展機遇，迎接外來文化、現(xiàn)代文明沖擊的挑戰(zhàn)，傳承古老技藝的基礎(chǔ)上，求新求變，力求在現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中不迷失自我，一步一個腳印，在急速發(fā)展的時代再創(chuàng)輝煌！

參考文獻：

【1】張燕，揚州漆器史，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1995年10

月第1版

【2】，論文化與文化自覺，群言出版社，2007年1

月第2版

【3】馬知遙，非遺保護中的悖論和解決之道，山東社會科

學(xué)，2010年第3期

【4】周新國、朱季康，文化揚州建設(shè)與揚州歷史文化名城

保護，揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007年第2期

第7篇：文化傳承交流研討范文

關(guān)鍵詞：地方高校；區(qū)域經(jīng)濟文化；發(fā)展；服務(wù)

中圖分類號：G648.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）02-0085-03

一、地方高校與區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的關(guān)系

人類社會的生產(chǎn)生活是在一定的地域環(huán)境中進行的，人類對自然環(huán)境的利用是有著地區(qū)差異的，不同地區(qū)由于所處地理位置及自然環(huán)境不同，導(dǎo)致歷史文化背景千差萬別，這種明顯與地理位置有關(guān)的文化特征就是區(qū)域文化。

區(qū)域經(jīng)濟文化對地方高校發(fā)展有著極其重要的影響。地方高校作為區(qū)域文化的重要載體植根于地方，受自然地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境的制約，必然帶有濃厚的地方文化印跡，地方資源是地方高校特色建設(shè)的有效途徑和必然選擇。地方經(jīng)濟文化的發(fā)展和繁榮對地方高校的發(fā)展具有促進作用。

地方高校對區(qū)域經(jīng)濟文化建設(shè)有著重要意義。地方高校作為區(qū)域文化中心，擁有其特色研究機構(gòu)、科研隊伍以及圖書信息資源等等，只有滿足區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展需要，為區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展提供可靠的人才支撐和智力支持，才能獲得更廣闊的生存空間和進一步發(fā)展的動力。引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展方向，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)是地方高校的社會責(zé)任。

地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展，既是地方發(fā)展的需要，也是高校自身發(fā)展的需要。一所優(yōu)秀的地方高校不僅要融入所在地區(qū)的經(jīng)濟與社會發(fā)展，更要以自己的先進文化引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展方向。

二、地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的途徑

地方高校以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)等為目標(biāo)，為地方培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，具有較強的地域性特征。白城師范學(xué)院位于吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古三省區(qū)交匯地帶，是吉林省西部地區(qū)唯一一所以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育教師和應(yīng)用型高級專門人才為主、師范教育與非師范教育協(xié)調(diào)發(fā)展的省屬本科院校，只有立足于地方，探索與區(qū)域經(jīng)濟文化共生發(fā)展的契合點，才能實現(xiàn)與區(qū)域經(jīng)濟文化的共生發(fā)展。

（一）培養(yǎng)區(qū)域文化人才

建校50多年來，學(xué)校始終堅持為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)宗旨，共計培養(yǎng)基礎(chǔ)教育合格師資和經(jīng)濟社會發(fā)展所需要的應(yīng)用型專門人才6萬余名，他們當(dāng)中包括行業(yè)骨干、各級領(lǐng)導(dǎo)、知名＜搖⒂判憬淌和企業(yè)家等。學(xué)校被譽為吉林西部基礎(chǔ)教育教師的搖籃、經(jīng)濟社會發(fā)展的人才培育基地、黨政干部的黃埔軍校和科學(xué)研究的重要高地。目前，全日制在校生12000余人，學(xué)校與白城四中等中小學(xué)簽訂了教育實習(xí)與教學(xué)研究合作協(xié)議；與地方法院、檢察院、律師事務(wù)所等建立了實習(xí)合作關(guān)系；探索構(gòu)建了校企、校校、校地、校所立體合作架構(gòu)，協(xié)同育人、互惠多贏的良好局面正逐漸形成。2015年學(xué)生在校期間創(chuàng)辦并獲得營業(yè)執(zhí)照的小微企業(yè)達50多家。

（二）促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

地方高校作為區(qū)域文化中心，要加強針對區(qū)域文化開發(fā)和利用的應(yīng)用研究，通過開展科學(xué)研究提供科學(xué)技術(shù)，促進產(chǎn)學(xué)研一體化，加速科技成果轉(zhuǎn)化，為推動地方經(jīng)濟文化的發(fā)展提供智力支持?？萍汲晒谴髮W(xué)創(chuàng)新文化的結(jié)晶，科技成果轉(zhuǎn)化實質(zhì)上是引領(lǐng)區(qū)域文化的重要方式。我校各學(xué)科的科研工作緊緊圍繞著吉林西部資源的開發(fā)、利用，以吉林省西部地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展為目標(biāo)，在生物資源的開發(fā)、區(qū)域生態(tài)、防風(fēng)固沙和鹽堿地的治理等方面開展研究工作，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。

地處吉林省西北部的白城市，鹽堿地面積占土地總面積的24.2%，生態(tài)環(huán)境脆弱，嚴(yán)重制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展?！鞍壮躯}堿地治理工程技術(shù)中心”依托我校地理、化學(xué)和生物學(xué)科整合而成，以電廠脫硫廢渣為改良材料，研究種稻條件下脫硫廢渣對鹽堿土的改良效果，在白城洮北區(qū)高平村、德順鄉(xiāng)英格爾屯建立了2000畝鹽堿良示范田，為電廠脫硫廢渣的綜合利用開辟了一個新的途徑，研究成果達到了國內(nèi)領(lǐng)先水平。與“吉林省西部土地整理”“白城2×60萬千瓦火力發(fā)電”“引嫩入白”和“吉林省增加百億斤糧食生產(chǎn)能力”項目有機結(jié)合，形成白城地區(qū)工業(yè)一農(nóng)業(yè)一環(huán)保一生態(tài)建設(shè)四位一體的循環(huán)經(jīng)濟模式。

“吉林西部綠色特色農(nóng)產(chǎn)品研發(fā)中心”結(jié)合吉林西部地區(qū)的鹽堿地域特點進行草木犀、羅布麻、龍葵、甘草、籽粒莧、黑豆、綠豆、向日葵、燕麥等吉林西部特色植物種植與加工研究，特別是耐鹽堿藥用植物羅布麻栽培技術(shù)研究達到了國內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平，其他研究也都填補了吉林省的空白，具有較高的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。籽粒莧發(fā)酵產(chǎn)品深受廣大師生員工的歡迎，目前，與三家企業(yè)簽署了籽粒莧種植與利用的技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務(wù)合作協(xié)議，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

（三）加強區(qū)域文化研究

作為地方高校，充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、學(xué)科專業(yè)以及圖書文獻信息資源優(yōu)勢，建立突出地域文化特色的學(xué)科研究基地，并依托這些研究平臺，推進對吉林西部區(qū)域文化資源的發(fā)掘、整理、保護和開發(fā)研究，為區(qū)域文化研究提供堅實的基礎(chǔ)。

我?！巴ㄓ苣戤嬎囆g(shù)研究中心”獲批為吉林省高校人文社科重點研究基地。通榆年畫是吉林西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。通榆年畫的產(chǎn)生與發(fā)展既受闖關(guān)東齊魯文化的浸染，又受科爾沁草原文化的影響，其地位可與山東濰坊年畫、蘇州桃花塢年畫和天津楊柳青年畫媲美。如今，通榆年畫早已不復(fù)當(dāng)年興盛，我校對通榆年畫的挖掘、整理、保護和傳承工作，有利于深化通榆年畫在文化傳承方面的作用和意義，有利于提升對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、利用的意識。

吉林西部草原文化研究基地，由我校歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、音樂、美術(shù)、地理學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)專業(yè)人員組成研究團隊，對具有濃郁地方特色的民俗風(fēng)情、區(qū)域以及民間文學(xué)和民間藝術(shù)等具有區(qū)域代表性的文化進行研究。吉林西部草原文化研究基地同地方政府相關(guān)部門密切合作，例如，與白城市政協(xié)聯(lián)合提出的議案《利用遼代春捺缽文物遺址，發(fā)展白城文化產(chǎn)業(yè)》被白城市政府采納；同白城市電視合創(chuàng)辦大型紀(jì)錄片欄目《發(fā)現(xiàn)白城》，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙、期刊等途徑宣傳地方文化；同白城市民委、史志辦共同發(fā)起了東北草原民族鄉(xiāng)鄉(xiāng)土志叢書編纂工作，志書編撰工作對于加快新農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚民族愛國主義精神，推動白城市民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟建設(shè)和社會主義文化建設(shè)，有著重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

（四）推進區(qū)域文化交流

地方高校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極開展區(qū)域文化的對外交流合作。近三年來，我校先后與中國社會科學(xué)院、白城市政府及通榆縣委縣政府聯(lián)合主辦了“首屆中國地域性遼金史學(xué)術(shù)研討會”、“紀(jì)念唐鴻臚井刻石建立1300周年學(xué)術(shù)研討會”、“通榆年畫學(xué)術(shù)研討會”等。通過舉辦學(xué)術(shù)研討會，廣泛吸引專家學(xué)者，加強與學(xué)術(shù)機構(gòu)及國內(nèi)高校的合作，通過項目互動、課題合作研究、人員交流等方式，達到了交流成果和拓展學(xué)術(shù)視野的目的，進一步擴大了我校的影響，推進了區(qū)域文化的廣泛傳播。

（五）加大社會服務(wù)力度

地方高校是當(dāng)?shù)刈畲蟮奈幕逃龣C構(gòu)，應(yīng)發(fā)揮師生優(yōu)勢，從學(xué)校的區(qū)域環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和服務(wù)對象出發(fā)，積極開展各類活動。例如，通過公選課、學(xué)術(shù)報告、講座等形式傳播普及區(qū)域文化知識；通過專業(yè)實習(xí)、野外考察及社會實踐等活動研究當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源，以提升高校服務(wù)于地方的能力，為區(qū)域經(jīng)濟文化建設(shè)和社會發(fā)展提供更好服務(wù)。

三、地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的建議

高校是人才第一資源、科技第一生產(chǎn)力和創(chuàng)新第一驅(qū)動力的重要結(jié)合點，我校目前還不能很好地適應(yīng)這樣的形勢，教育和經(jīng)濟社會發(fā)展對接不夠，人才培養(yǎng)和社會需求存在一定程度的脫節(jié)。科研實力總體不強，高層次科研項目不多，高層次人才隊伍有待建設(shè)，學(xué)科優(yōu)勢有待加強，學(xué)科特色有待提升。服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新能力還需進一步加強，運行機制還不夠完善?？傊?，阻礙地方高校濟社會服務(wù)發(fā)展的主要原因是地方高校自身的問題。因此，地方高校應(yīng)不斷加強自身文化建設(shè)，承擔(dān)起為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的社會責(zé)任，對區(qū)域文化的傳承和創(chuàng)新作出貢獻。

（一）創(chuàng)新體制機制，加大人才培養(yǎng)力度

地方高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)當(dāng)?shù)匦枰母咚刭|(zhì)、高技能的創(chuàng)新型、復(fù)合型、實用型人才的重任，但是，要實現(xiàn)這一目標(biāo)也并非易事。地方高校要進一步深化教育教學(xué)改革，采取多元化、多層次、多途徑的辦學(xué)模式和培養(yǎng)方式，進一步加強產(chǎn)學(xué)研的協(xié)調(diào)與合作，形成科研、實踐和科技成果推廣基地，培養(yǎng)大學(xué)生實踐與創(chuàng)新能力，造就更多適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展需要的應(yīng)用型高級人才。

（二）與地方政府合作，解決辦學(xué)資源問題

建立政府、企業(yè)和地方高校自身投入相結(jié)合的多渠道資金投入機制，構(gòu)建文化研究機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)，吸引地方高校教師積極參加區(qū)域經(jīng)濟文化建設(shè)，充分發(fā)揮高校人才智力優(yōu)勢、學(xué)科優(yōu)勢和信息資源豐富等優(yōu)勢，推動與促進地域特色文化研究與地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地為城市經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。地方高校通過實施專項建設(shè)，不斷加強人才培養(yǎng)的社會適應(yīng)性和針對性。

（三）開發(fā)城市文化資源，助推城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

科學(xué)分析、準(zhǔn)確定位，切實提高對區(qū)域地方文化的認(rèn)識，挖掘地域文化精髓，研究地方文化資源和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，達到傳承保護和開發(fā)利用的目的。地方高校應(yīng)該協(xié)助政府在助推城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上有新進展，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化資源與地方經(jīng)濟文化建設(shè)有機結(jié)合，努力打造城市新的經(jīng)濟增長點。白城擁有豐厚的遼金文化遺跡，但遼金文化并未深入挖掘；民間剪紙、無筆畫、石雕、年畫等民俗文化方面均未形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。

（四）提供實踐機會，鼓勵師生進行創(chuàng)新研究

第8篇：文化傳承交流研討范文

研討會邀請函模板一

尊敬的 ***：

您好!

***研討會定于20**年*月**日**日在****召開，誠摯邀請您參會。會議的有關(guān)事宜如下：

一、會議主題： **

二、主要論題

1.**面臨的形勢與任務(wù)

2.**建設(shè)與**的完善

3.**的經(jīng)驗總結(jié)

4.**隊伍建設(shè)的主要措施與途徑

5.**定位

6.**等**問題

7.當(dāng)前**的熱點問題

8.***相關(guān)**問題

三、投稿要求

本屆**研討會，接收與上述專題相關(guān)的、未公開發(fā)表的論文與研究報告。

1. 投稿內(nèi)容與格式

論文格式包括標(biāo)題、作者基本信息、摘要、關(guān)鍵詞、正文、注釋、參考文獻幾個部分。摘要字?jǐn)?shù)在200-300字之間，且關(guān)鍵詞最多不能超過4個。論文正文總字?jǐn)?shù)應(yīng)不少于5000字，中文使用宋體、小四號字、1.5倍行距排版;含頁眉和腳注在內(nèi)，頁邊距設(shè)為2.5厘米。

提交的文章中凡采用他人原文或觀點，務(wù)必加注說明。在引文后加括號注明作者、出版年份及頁碼，或者直接將引用以腳注方式標(biāo)識清楚。詳細(xì)文獻出處作為參考文獻列于文后，以作者、出版年份、書(或文章)名、出版單位(或期刊名)、出版地點排序。文獻按作者姓氏的第一個字母依A-Z順序分中、英文兩部分排列，中文文獻在前，英文文獻在后。引文中的英文部分，專著名用斜體，論文題目寫入 號內(nèi)。作者自己的說明放在當(dāng)頁腳注。

2. 投稿電子郵箱

Email：***@***(請在郵件主題標(biāo)明：***研討會)

3. 論文收錄

研討會籌備委員會將會收錄您的投稿，并將制作論文集， 如有PPT文件，請一并發(fā)送至投稿電子郵箱并注明：***研討會PPT。

4. 投稿截止日期

本次會議投稿截止日期為20**年*月*日。 四、研討會時間及地點

會議時間：20**年*月**日報到，**月**日會議，**日考察。 住宿地點：**大酒店(**高速公路**出口*行**米路*) 會議地點：***** 五、會議回執(zhí)

為統(tǒng)計參會人數(shù)、預(yù)先做出相應(yīng)安排以保證本屆***研討會順利舉行，如果您確定參會，收到此邀請函后，請務(wù)必在20**年**月**日以前填寫好參會回執(zhí)并以 E-mail發(fā)送到會務(wù)組投稿郵箱**@**，以便于我們?yōu)槟崆邦A(yù)定酒店房間，以及其他工作的開展，謝謝合作。

四、聯(lián)系我們

地址：**** 郵編：***

電話：***：*********; ***：**********

E-mail：**@**

此致

敬禮!

********研討會

**大學(xué)**學(xué)院

20**年**月**日

研討會邀請函模板二

尊敬的 先生/女士:

在當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，研究文學(xué)經(jīng)典是樹立和堅守基本道德倫理和價值規(guī)范的途徑。文學(xué)經(jīng)典作為歷史長河中形成的各民族核心文化和情感紐帶的體現(xiàn)，它所承載的鮮明民族個性不會被時間淹沒，起著非常重要的文化傳承作用。外國文學(xué)研究者要始終保持選擇、確立和傳播經(jīng)典作品的自覺意識，積極面對文學(xué)經(jīng)典在跨文化的旅行中發(fā)育演變這一現(xiàn)實，著力推進跨文化視界中的文學(xué)經(jīng)典研究。

為了更好地研究經(jīng)過時間篩選而沉淀下來的文學(xué)經(jīng)典，從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，團結(jié)學(xué)界同仁，加強中外學(xué)者在該領(lǐng)域的交流與合作，做出更大成績，經(jīng)中國教育部有關(guān)部門批準(zhǔn)，浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所、浙江省比較文學(xué)與外國文學(xué)學(xué)會、浙江省作家協(xié)會外國文學(xué)委員會擬定于2010年11月5日-7日在杭州召開世界文學(xué)經(jīng)典與跨文化溝通國際學(xué)術(shù)研討會。

請圍繞以下議題撰寫會議論文和準(zhǔn)備會議發(fā)言：

l 文學(xué)經(jīng)典與民族文化記憶

l 文學(xué)經(jīng)典的跨文化交流功能

l 文學(xué)經(jīng)典翻譯與跨文化溝通

l 世界文學(xué)經(jīng)典中的他者形象

l 大眾傳媒時代的經(jīng)典閱讀與傳播

l 文學(xué)經(jīng)典的詮釋與當(dāng)代意義的生成

l 其他相關(guān)議題

久仰您在該領(lǐng)域的研究方面造詣高深，特邀請您撥冗出席會議，并積極撰寫會議論文。大會工作語言為漢語和英語。

時間安排：2010年11月5日下午報到，11月6日上午開幕式、大會主題發(fā)言，下午分組研討，7日上午大會主題發(fā)言。7日下午市內(nèi)參觀與自由活動。會議于7日晚上結(jié)束。

報到地點：杭州海外海西溪賓館(中國杭州天目山路329號)?？沙?02、193、356、49、91、282、213、B支4區(qū)間等公交車到紫荊花路南口站下，或乘179、310、89路到府苑新村站下，或乘B支2路到天目山路古墩路口站下。

為做好這次會議的籌備工作，請參會者在2010年10月10日之前通過信件或電子郵件，向大會提交會議回執(zhí)(將您的工作單位、通訊地址、電話、電子信箱、論文題目、是否住宿等)寄給會議秘書處，提交論文者，請將200-300字/單詞的中文或英文論文提要以電子郵件形式發(fā)給會議秘書處。

參會者交納會務(wù)費人民幣500元/人，交通費、住宿費自理。

我們真誠地期待您蒞會指導(dǎo)!

聯(lián)系地址： 中國杭州浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所辦公室

郵 編： 310028 聯(lián) 系 人：張逸旻、李馨

聯(lián)系電話 13858094162;13675818724; 傳真：0571-88273946;

電子郵件： ;

會議相關(guān)網(wǎng)站：

浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所

浙江省比較文學(xué)與外國文學(xué)學(xué)會

浙江省作家協(xié)會外國文學(xué)委員會

2010年9月3日

第9篇：文化傳承交流研討范文

石河子大學(xué)黨委副書記吳新平在開幕式上致辭，她介紹了石河子大學(xué)的發(fā)展概況，代表石河子大學(xué)對參會的各高校及研究機構(gòu)的學(xué)者表示歡迎和感謝。她說，在西部綠洲之城石河子舉辦生態(tài)人類學(xué)與牧區(qū)發(fā)展高級論壇，是中國生態(tài)人類學(xué)界關(guān)注西北地區(qū)綠洲文化與游牧文化的傳承與發(fā)展，共謀地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的一次盛會，對解決新疆生態(tài)、人口與資源之間的復(fù)雜關(guān)系問題，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和長治久安具有重要的現(xiàn)實意義。

中山大學(xué)人類學(xué)系系主任麻國慶教授指出，國內(nèi)有很多宏大的、向上的學(xué)術(shù)會議，而“綠洲和草原”學(xué)術(shù)研討會要努力做到向下，腳踏實地，從田野中發(fā)現(xiàn)問題，在調(diào)查中厘清生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系。他感謝石河子大學(xué)以其在新疆的特殊地理位置和獨特的辦學(xué)定位，給生態(tài)人類學(xué)學(xué)者提供了難得的相聚和充分交流的平臺。

中南民族大學(xué)民族與社會學(xué)院院長田敏教授對中南民族大學(xué)民族與社會學(xué)院關(guān)于生態(tài)人類學(xué)的研究作了簡要介紹，內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院那順巴依爾教授介紹了內(nèi)蒙古大學(xué)圍繞草原生態(tài)與發(fā)展的研究狀況，他們都表達了對下次承辦生態(tài)人類學(xué)研究論壇的意愿，希望南方與北方高校研究民族學(xué)與生態(tài)人類學(xué)的學(xué)者們多多交流合作。

論壇分為五場，由十二位學(xué)者擔(dān)任主持和點評，歷時兩天。云南大學(xué)民族研究院尹紹亭教授、復(fù)旦大學(xué)（貴州大學(xué)長江學(xué)者）納日碧力戈教授、新疆師范大學(xué)社會文化研究所崔彥虎教授和中山大學(xué)麻國慶教授分別作了《 試談生態(tài)人類學(xué)的研究方法》《由自然生態(tài)到人類生態(tài)：跨尺度結(jié)構(gòu)耦合》《綠洲、草原生態(tài)邊界與文化邊界的交錯與互動》《進步與發(fā)展的當(dāng)代表述：內(nèi)蒙古阿拉善的草原生態(tài)與社會發(fā)展》的主題發(fā)言。接下來的四個主題專場，與會的三十位學(xué)者圍繞著 “生態(tài)人類學(xué)理論與中國”，“牧區(qū)生態(tài)環(huán)境與社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展”，“草原與綠洲生態(tài)、社會、文化邊界和邊界移動”和“中國生態(tài)人類學(xué)田野與調(diào)查方法”，展開了廣泛而深入的探討。

在全球化時代，生態(tài)失衡問題越來越受到重視，草原牧區(qū)與綠洲的生態(tài)問題研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。與會代表提出了中國牧區(qū)生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟文化發(fā)展中的熱點、難點問題，并積極探討解決的路徑和辦法。此次論壇提升了生態(tài)人類學(xué)研究的理論水平，倡導(dǎo)關(guān)注現(xiàn)實、草根社會、生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展中的問題，并以此展現(xiàn)學(xué)科發(fā)展中的人文關(guān)懷，從而為實現(xiàn)人與自然、生態(tài)與文化的和諧發(fā)展做出貢獻。

論壇期間，納日碧力戈教授、尹紹亭教授和麻國慶教授又不辭辛苦為學(xué)院師生分別作了三場學(xué)術(shù)講座——“在多元話語中尋求共同‘語法’”、“文化與生態(tài)——民族文化生態(tài)村建設(shè)的理論與實踐”和“民族學(xué)的全球意識與學(xué)術(shù)自覺”。

在學(xué)術(shù)考察過程中，與會代表參觀了石河子市的風(fēng)光、石河子軍墾博物館、石河子大學(xué)校史館等，這些均給與會代表留下了深刻印象。

本屆“生態(tài)人類學(xué)與牧區(qū)發(fā)展高級論壇：綠洲與草原”學(xué)術(shù)研討會是中國人類學(xué)界的一次盛會，不僅為參會嘉賓及其代表提供了交流的機會，也將為推動中國生態(tài)人類學(xué)學(xué)術(shù)研究和生態(tài)人類學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展起到積極的推進作用。