文化傳承交流研討精選(九篇)

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第1篇：文化傳承交流研討范文

當代古琴的發展在很大程度上還依賴于民間琴人琴社的傳承，霞影琴館作為浙地古琴傳承與發展的重要社團之一，成立于2001年11月，是浙江省成立最早的古琴館，在浙派名師徐曉英女士一家人的不懈努力下，目前已有在冊館員三百余人，學員近千人。琴館的宗旨是以琴育德，在琴界享有佳譽，創館十年來，館內兼授古琴與古箏，后又開設笛簫班，先后在紹興、衢州、溫州設立分館，并幫助浙江大學成立了“浙大古琴研究會”，在浙江省內開展琴箏教學成效顯著。

一、當代古琴的傳承理路

古琴文化的傳承主體是琴人，而琴人對于琴樂傳承做出的思考與應答則是我們進行實踐與研究的根本依據。11月13日上午9點，在簡短的開幕式致辭后，古琴傳承研討會拉開帷幕。會上大家圍繞琴樂傳承、琴曲記譜、古琴流派、琴社發展、琴人琴史等議題展開了發言，從不同領域和視角對古琴藝術文化的傳承進行了有益探討。

原中央歌舞團演員、青島古琴協會名譽會長姜抗生圍繞琴曲記譜中的問題做了《淺論琴曲記譜》的報告。姜先生對于霞影琴館琴樂傳承給予了高度的肯定和評價，進而談到琴樂傳承中琴譜傳承的問題，他認為古琴律制是三分損益律和純律，而西方五線譜通用的是十二平均律，因為律制不同，古琴許多音在西方律制下則是微分音，無法用五線譜或簡譜進行完整記錄，而簡字譜作為指位譜可以直接將音的位置和奏法傳達給彈奏者；古琴曲簡字譜沒有標記詳細的節奏節拍，需要不同琴家根據自己的理解進行打譜，其節拍多為彈性節拍，無法用西方剛性節拍來進行劃分，其小節節拍受到古代詩詞的平仄聲律、句讀的影響，似拍非拍，琴曲的輕重緩急既是根據詩詞中的“氣口”而來。姜先生認為中國傳統音樂自古詩、歌不分家，古琴簡字譜是自漢字的基礎上發展而來，古琴記譜如依靠西方五線譜、簡譜來彈奏則失去了琴曲本有的音韻特征，傳統譜字中隱藏的信息還有待于我們進一步去挖掘與研究。

此次研討會的焦點議題集中于流派傳承問題上，原沈陽音樂學院音樂研究所所長凌瑞蘭對浙派的歷史沿革進行了考辨，在其發言《流派傳承之思考》中提出：“‘人文價值’決定其流派傳承的持久性。”她認為傳統時代由于交通不發達、通信不便，琴派風格的傳承相對持久、穩定，對于琴派的界定多以師承、傳譜、地域進行劃分；當今社會交通發達，信息傳播便捷，各地琴家、琴社往來頻繁，不少琴家師從多位琴派傳人，其演奏風格博采眾長已無法進行門派的劃分，進而形成了獨具個人“派風”的流派，如管平湖先生的琴樂又被稱為“管派”。當代古琴流派在“派風”上發生的轉變使得門派之間趨于 “同化”，琴派風格之別模糊不清；她認為各派需樹立流派之分的觀念，在政府部門的保護和支持下，流派間除繼續保留各自派名外，可逐步突出琴家的個人演奏風格；各類考級和比賽也需顧及流派之別，選擇和建立符合流派個性的作品和評判標準。

吳門琴社社長、中國古琴學會顧問汪鐸崇尚琴道，提倡撫琴養身，在其《略論古琴流派之演變》的發言中指到“琴道”傳承的問題，他認為古琴傳承應以琴譜的挖掘整理、演奏教學為主線；對于琴道的傳承，他表示古琴自古便是小眾文化，是文人士大夫精神文化的載物，只要有熱愛傳統文化，崇尚詩書禮樂修養的人，“琴道不傳而傳”。

龔一先生對于琴派劃分等問題有其獨到的見解，他認為首先要搞清楚以什么標準來劃分流派，歷史上、現實中以及未來社會，流派是依據怎樣的原則和標準進行劃分的。封建時代交通通訊不便，地區間老死不相往來的情況比比皆是，琴派之間“派而別之”其共同點多是有幾個代表性琴人、幾本傳譜，以及當地一大批社會受眾；現代社會交通通訊發達，文化信息共享便捷，古琴的傳承與發展需與時俱進，對于流派的劃分已不可僅依靠傳人傳譜和地域來進行剛性切分，而應將目光轉向流派的音樂風格，以演奏風格的不同進行劃分最為恰當。當前的琴派風格研究大部分是泛泛而談，對于某一流派風格的描述多以“飄逸灑脫、細膩清婉”等形容詞一概而過，同樣適用于其他流派，而決定流派之別的旋律風格因素，以及影響流派風格的地方音樂文化傳統則很少有人進行深入研究和探討。龔一強調不同地區的語言、曲種、聲腔、曲調特征都與琴派風格的形成密不可分，如山東諸城派琴曲《關山月》旋律來自于濟南小曲《罵情人》，富于山東民歌的鄉土氣息，其中的上滑音等指法是受到當地方言聲腔的影響；梅庵派的輪指則是借鑒小三弦、琵琶的指法而來，如果不對流派的地方音樂傳統、語言聲腔習慣進行深入研究，琴派研究也只能是空談。

研討會期間，各地琴家、學者還對當代琴派、琴社的傳承與發展現狀展開了發言。梅庵派傳承人劉善教用質樸詼諧的語言向大家介紹了梅庵派琴人在政府政令的幫扶下所展現出的智慧，并指出梅庵派琴樂的傳承重在恪守其琴派演奏風格，目前傳習所培養的傳承人要求必須掌握梅庵派經典曲目，在此基礎上再加入其他新曲，在繼承傳統的基礎上兼收并蓄、不斷創新。香港德愔琴社副社長謝俊仁對《德愔琴社與香港古琴文化的傳承和發展》做了詳細介紹，分別從琴社發展、教學、斫琴、制弦、琴學研究、打譜、民間雅集活動等方面向大家展現了當代香港古琴文化傳承的不同側面，不禁讓人感慨在香港快節奏生活的高壓環境下，香港年輕人卻對“慢節奏”的古琴藝術情有獨鐘，其精神訴求何在！？

浙江大學古琴研究會會長黃海彪向在座琴人琴家詳細介紹了古琴在大學校園中的傳承情況，分別從社團組織、教學培訓、雅集演出、網站建設、校外交流、琴學研究等幾個方面展示了琴會自創辦以來所開展的工作和取得的成績，得到參會琴家的一致好評。南京藝術學院施詠教授另辟蹊徑，從大眾傳播的角度探討了古琴音樂在當代媒介中的傳播路徑和形式，指出古琴文化與生俱來的反傳播性特質，并總結當代古琴藝術的傳播形式是自然傳播與技術傳播并存，口頭傳承與樂譜、電子媒介并存的“多層綜合”傳播形態。

二、開放的雅集交流

雅集是供文人進行文藝交流的平臺，13日下午2點30分，在戴樹紅老師詼諧幽默的主持下，“流派紛呈”古琴雅集拉開帷幕。雅集上霞影琴館、重慶天風古琴院、香港德愔琴社、溫州古琴協會、泉州開元寺等地琴人琴僧紛紛上臺獻藝。值得一提的是，此次雅集茶歇間，各地琴家與琴友之間進行了深入的交流與切磋。不少琴友向斫琴家馬維衡、倪詩韻請教了古琴保養、修復、琴材琴制等問題。今虞琴社社長戴樹紅親授琴技，向各地琴友示范了《瀟湘水云》中的指法技巧和增強音韻色彩的處理手法，并以《憶故人》為例談及古琴樂句樂節、吟猱綽注等問題。琴家姜抗生以《陽關三疊》等曲目為例，為大家演示了琴曲節拍節奏與詩詞句讀之間的配合，并詳細講解了琴曲彈奏中旋律強弱、長短對比以及裝飾音音色處理等問題。兩位琴家的講解與示范，吸引了在場琴友的目光，大家紛紛圍聚在老師周圍，觀摩學習、交流請教，無形中拉近了各地琴人、琴友之間的距離，為琴人間互相學習、互通有無搭建了交流的平臺，提供了展示的機會。

三、音樂會的感動時刻

11月12日、13日晚的兩場演出“流金歲月”霞影琴館成立十周年紀念音樂會和“琴韻流芳”古琴名家音樂會，分別由霞影琴館和浙江省音樂家協會、杭州市非物質文化遺產保護中心主辦，一改往日琴館活動多自籌經費、自發組織的舊貌，琴樂活動得到了官方的支持與配合。晚間的杭州師范大學音樂廳內座無虛席，演出中仍有不少人涌入音樂廳，大家靜靜聆聽著飄繞在音樂廳內的泠泠清音，讓人不禁感嘆這就是瀕臨失傳的“非物質文化遺產”嗎！？古琴在當代浙地受到如此的禮遇，傳統文化空間保持完好，其琴樂傳統與審美旨趣仍能得到市民的喜愛，這與江南地區的文化傳統是密不可分的。

第2篇：文化傳承交流研討范文

6月14日，在我國第三個“非物質文化遺產日”到來之即，由哈爾濱師范大學音樂學院“黑龍江流域非物質藝術文化遺產研究”課題組和黑龍江省群眾藝術館共同主辦的“東北三省非物質文化遺產東北大鼓學術研討與演唱會”，在哈爾濱師范大學隆重召開。

此次會議是自2006年黑龍江省申報“東北大鼓”為國家級非物質文化遺產項目成功后，首次在高校召開的學術交流研討會。會議由音樂學院副院長、課題負責人、博士生導師郁正民和藝術學系系主任馬衛星共同主持，音樂院長、博士生導師陶亞兵和省群眾藝術館館長李春勝分別致詞。與會代表分別來自北京大學、天津師范大學、沈陽音樂學院和哈爾濱師范大學音樂學院以及黑龍江、吉林、遼寧三省群眾藝術館及文藝團體的代表。會上，東北大鼓學者、傳承人及著名演員，就東北大鼓藝術的源流、音樂特點及如何進行保護傳承幾方面展開廣泛而深入的討論。

北京師范大學丁一教授在發言中提出建議成立“東北大鼓研究基金會”的設想，這樣既可以使東北大鼓在新時期進行保護與傳承又為其傳承提供了強大的財政保障。北京、天津、吉林、遼寧和黑龍江省的多位專家和研究員也就“東城派”、“奉派”和“下江派”東北大鼓的唱腔特點、伴奏的藝術性及創新、當代審美群體的轉化、新時期政策下如何進行保護和傳承等方面作了論述，并展開了激烈的討論，起到了各地東北大鼓交流、互動、共勉、齊進的作用。沈陽音樂學院李玉珍教授攜“東北大鼓研究”課題組一行4名教師到會，并向大會介紹她們近5年的研究成果；哈師大音樂學院藝術學碩士研究生金鑫在會議上將自己近三年來對“非物質文化遺產東北大鼓”的研究做了重點發言，并贏得了與會專家、學者及藝術家的廣泛贊許。黑龍江省群眾藝術館戲曲部主任、“下江派”東北大鼓第四代傳承人、國家級東北大鼓項目代表性傳承人、被譽為“東北大鼓龍頭老大”的夏曉華女士感慨萬分，她說：“通過這次會議，我更加看到了東北大鼓藝術的燦爛明天，更加明確了今后努力的方向，讓我們共同努力，讓東北大鼓唱響、唱遍大地”！

當天下午，在哈爾濱師范大學音樂學院音樂廳相繼舉辦了“非物質文化遺產東北大鼓演唱會”，這也是黑龍江省“申遺”成功以來，首次在高校舉辦的東北大鼓演唱會，會場全場爆滿、座無虛席，還有很多老師和學生作為東北大鼓的愛好者進行錄像、錄音。演唱會歷時兩個半小時，共10個節目，有來自遼寧省沈陽市群眾藝術館的“奉派”東北大鼓表演藝術家霍大順的《草船借鑒》，來自吉林省榆樹市文化宮的“東城派”東北大鼓藝人高貴的《四季歌》，來自黑龍江省群眾藝術館的“下江派”東北大鼓演員邱淑華的《八百破十萬》等三個不同流派、不同風格的表演。演出隊伍中最小的李珊珊只有8歲，還不及鼓架高；最年長的已近70高齡，但卻仍然意氣風發、氣度不凡。最后出場的是黑龍江省群眾藝術館的著名表演藝術家夏曉華，她的一曲《金精戲竇》博得了滿堂彩，其嗓音清脆動聽、柔美甜郁，演唱風格慢而不斷、快而不亂，臺下的掌聲、叫座聲不斷。此次演唱會取得了圓滿成功，觀眾離場時都夸贊不絕，意猶未盡。

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第3篇：文化傳承交流研討范文

關鍵詞：瀕危語言；保護；研討會；綜述

在全球經濟逐步趨于一體化的形勢下，語言瀕危現象已成為全球語言發展中的普遍現象，幾乎每兩周就有一種語言從地球上消失，令人觸目驚心。因此，語言瀕危現狀的研究和瀕危語言的維持和發展成為語言學領域的熱點，得到了許多專家學者的重視和參與，同時也得到了聯合國教科文組織的高度重視。當前，隨著國家義務教育的發展，云南省境內的許多少數民族不斷地學習漢語文，一方面他們的漢語文水平普遍得到提高，各民族之間的交際普遍使用漢語。另一方面其母語的使用功能不斷地萎縮，出現了雙語，多語和語言轉用等現象。因此，許多少數民族語言正面l臨著不同程度的瀕危和消亡的威脅，鑒于此，2000年中國玉溪師范學院與澳大利亞拉籌伯大學簽署了友好合作備忘錄，在此框架協議下，雙方學者將對云南25個少數民族語言使用情況進行調查，并開展合作研究。2005年，在聯合國教科文組織無形文化遺產項目資助下，澳大利亞拉籌伯大學和中國玉溪師范學院對“中國云南瀕危語言遺產保護”項目進行了合作研究，作為該項目研究內容之一，兩校于2005年6月21日在玉溪師范學院聯合召開了首屆“中國，云南瀕危語言遺產保護研討會”。作為我國為數不多的以“瀕危語言”為主題的國際學術研討會，很快在國內外產生了一定的影響。此后，兩校密切合作，繼續探討中國云南少數民族語言瀕危問題。并在2008年12月召開了第二屆中國云南瀕危語言遺產保護研討會。

第三屆中國云南瀕危語言遺產保護研討會無疑是前兩屆研討會的延續，不變的核心詞“瀕危語言”吸引了國內外50多名專家學者前來參會。本屆研討會的主題是：保護瀕危語言，維持文化的多樣性。其目的是通過少數民族語言研究成果的交流，探討少數民族語言的理論，方法以及保護云南瀕危語言遺產所采取的措施等，以此推動少數民族語言遺產的保護與維持，促進語言生態的和諧和民族關系的健康發展。

在組委會的精心準備下，2010年6月10日8時，第三屆中國云南瀕危語言遺產保護研討會在玉溪師范學院圖書館三樓會議室隆重召開，來自澳大利亞拉籌伯大學、美國加州大學、泰國清萊皇家大學、泰國阿卡基金會和緬甸少數民族語言保護中心，中國社會科學院、商務印書館、香港大學、云南省社會科學院、云南師范大學、西南林業大學、昆明學院、云南省民族語言委員會、四川西昌學院、紅河州民族研究所、西雙版納州廣播電視臺、墨江縣民族研究所等國內外高校及相關科研究機構專家學者共計50余人參加了會議。會議開幕式由玉溪師范學院副院長任宏志教授主持，玉溪師范學院院長熊術新教授致開幕詞，代表會議東道主向應邀參加會議的專家學者表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。中國文聯書記處書記、中國民間文藝家協會常務副主席白庚勝博士和云南社會科學院副院長楊福泉教授聞訊前來祝賀并在開幕式上作了熱情洋溢的演講。白庚壽博士認為保護瀕危語言具有應用價值、資源價值和文化價值，楊福泉教授則從研究人員的角度闡述了研究人員在瀕危語言保護中應充當的角色和義務，表示對瀕危語言保護充滿了信心，并預祝大會取得圓滿成功。

澳大利亞拉籌伯大學的大衛，布萊德雷教授以“彈性思維與瀕危語言保護”為題做了大會主題發言，中央民族大學的戴慶廈教授因受邀到臺灣進行學術活動未來參會，特別委托玉溪師范學院的黃龍光博士代他宣讀題為“中國的語言國情及民族語文政策”的論文。兩位語言學大師的論文從理論高度和宏觀視野為本次研討會做了鋪墊。接著，國內外專家學者在大會上均悉數登場，對各自的最新研究成果進行陳述。計有35篇論文在會上做了交流。學者們從不同的研究角度，如語言使用、語言態度、語言教學、語言政策、語言演變、語言接觸、語言比較、語言生態、文獻記錄、文字改革與創制等方面對語言瀕危的結果、影響，擬采取的保護措施，提出自己的觀點、意見和建議。論文中涉及的語種有哈尼一阿卡語、傈傈語、拉祜語、納西語、阿昌語、克木語、白語、卡卓語、傣語和彝語等。專家們仁者見仁，智者見智，針對自己的研究領域，分別對各少數民族語言進行“把脈”，找出語言瀕危的原因、瀕危程度等，并開出各自的搶救瀕危語言的“藥方”。

澳大利亞拉籌伯大學的大衛，布萊德雷教授的主題發言“彈性思維與語言瀕危”，探討了傳統社區語言維持的一種新方法。這一方法鼓勵并賦予社區權力，以某種方式，從一定程度上來選擇維持或復蘇社區人民所選擇的語言和文化，讓其擁有語言使用自決權，使許多群體在語言層面，文化全球化和自上而下的語言政策管理中重新穩定下來。

玉溪師范學院的唐玲萍副教授結合自己多年從事旅游教學與研究，陳述了“瀕危語言的內生式保護：社會表象理論一兼議旅游與語言的關系”。她說：語言變化是文化變遷的一個方面，語言瀕危是語言變化的極端表現，旅游有可能引致語言的瀕危和消亡，也有可能喚醒瀕危語言使用者對瀕危語言的價值意識，產生保護的內生動力。被應用于旅游研究中的社會表象理論也同樣適用于瀕危語言保護研究，因為準確了解瀕危語言使用者對該瀕危語言的認識、定義、描述等知識體系，對于鞏固、引導、修正他們對瀕危語言保護的態度和行為具有十分重要的意義。

中央民族大學戴慶廈教授提交的論文“中國的語言國情及民族語文政策”認為中國是一個多民族、多語種、多文種的國家，語言文字狀況與國家政治、經濟、文化的發展息息相關。我國民族語文的基本國策是保護少數民族語言。因此，構建語言和諧是新時期民族語文工作的一項重要的任務。

西雙版納州廣播電視臺的楊忠明等提交的論文“民間國際通用哈尼、阿卡文的形成及其歷史作用和價值”和泰國民間學者阿卡族提交的“對阿卡通用文字和讀寫能力訓練的簡要介紹”，綠春縣哈尼文培訓中心的白金山先生的“談談現行哈尼文存在的幾個問題”則闡述了文字的創制和文字的統一對語言保護和傳承及其文化傳播的意義。

此次會議，涉及語言使用現狀調查的文章最多。由玉溪師范學院瀕危語言研究團隊完成的課題“玉溪市周邊少數民族語言使用現狀調查”，僅在這次會議中就提文了7篇論文，即許鮮明教授的“玉溪市紅塔區撒都語瀕危程度調查”，石常艷老師的“紅塔區洛河鄉梅沖村哈尼語言生活個案”，肖黎老師的“玉溪市靈秀小三家一組語言生活個案”，陳勰和劉潔老師的“玉溪紅塔區靈秀村彝族語言生活個案”，劉艷老師的“玉溪市紅塔區靈秀村委會哨河彝族語言生活個案”，張雅音博士的“云南蒙古族卡卓人的語言使用和語言態度”及其白碧波研究員的“元江縣因遠鎮語言使用現狀”。此外，澳大利亞拉籌伯大學語言類型學研究所瑞克，德，布色爾提交的論文“臺灣布農語社群方言狀況”。泰國清萊皇家大學馬卡博士提交的“在教師和工作場合的語言文化和 交流：對泰國北部清萊府瑤族、拉祜族和苗族等少數民族的個案研究”等論文。

涉及語言生態與保護的有來自香港大學丁思志博士的論文“語言生態和西部發展”。丁博士立足于中國西部大開發的背景，審視中國乃至國外的語言生態變化，著重強調中國少數民族語言生態保護的重要性。在漢語影響力已成了不可改變的事實下，保護和傳承少數民族語言的關鍵是在不破壞少數民族語言生存空間的同時，在語言生態中去適應漢語，并通過雙語教育來完成。來自云南省紅河州民族研究所的李怡提交的論文“關于目前云南瀕危少數民族語言保護的思考”也認為維系其生存環境，才能保護語言的生存。對于小語種，特殊語種而言，搶救比保護更具時效性。就全球一體化趨勢看來，保護與搶救遠遠不夠，只有創造性地運用少數民族語言，才能保持語言的活力。

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昆明學院的趙燕老師提交的論文“少數民族雙語教師語言態度的語言生態學思考”，關注的是少數民族雙語教師這一特殊群體的語言態度和語言使用實際。

總之，從提交的內容看，論文內容涉及面廣，且多以實證研究為主，兼有一些理論建設方面的探討，體現了較高的學術水平。

第4篇：文化傳承交流研討范文

中學美術教學既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術的熏陶砥礪道德品質，完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養，完善人格的信仰。傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。

二、當今中學美術教學與傳統文化結合丞待加強

“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化低云積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發。因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。“重洋輕土”一度普遍存在。無庸質疑，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”。追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、中學美術教學弘揚和傳承傳統文化的舉措

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益。對中學美術教育而言，可以從以下幾個方面努力。

1.在優化課程設置上下工夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式。可以考慮在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美術課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培養培養學生的傳統文化底蘊。

2．在創新教育模式上下工夫。美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察接受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。

第5篇：文化傳承交流研討范文

2014年4月14至15日，由江蘇省教育科學研究院本刊特約記者職業教育與終身教育研究所組織的第二期江蘇職業教育文化尋寶主題教研會――“張謇職業教育思想研究”在南通舉行。江蘇各市職教教研機構負責人一行二十余人參加了本次文化尋寶活動，追尋張謇足跡，現場體會張謇職教思想的當代傳承，受益良多。集張謇職教思想的學術研究、思想宣傳、文化建設、素質教育、遺產傳習于一體。

與會專家和代表首先匯聚在南通紡織職業技術學院（以下簡稱南通紡院）的張謇職教思想陳列館，參觀了張謇職業教育思想與辦學實踐史料圖片展。史料內容以張謇職教思想的理論與實踐創新展示為主線，通過“拓荒與奠基”、“探索與卓著”、“思想與典范”、“傳承與發展”四大部分，逐一呈現了張謇職教思想產生發展的時代背景、社會基礎、思想淵源及其艱難歷程。張謇博大精深的職教思想通過豐富多彩的形式以及現代科技的展陳手段得以生動地顯現和演示，全體代表深受教育與鼓舞。

文化尋寶活動的第二項議程是“張謇職教思想研討會”，來自省內的張謇職教思想研究專家展開了深入的交流和研討。研討會上，南通紡院院長教授介紹了張謇職教思想在南通紡院的傳承與發揚；南通紡院馬斌教授從文化建設角度闡述了學院以張謇職教思想文化精髓為向導創建特色校園文化的歷程；南通紡院王飛教授著重介紹了張謇的“知行并進”職教思想：落腳點是以民生為本，以生計為先，目標是培養工農商業發展所需要的應用型人才，同時，體現了職業教育的全面性、本土性、國際性，具有示范性、啟迪作用；江蘇大生集團董事會秘書張國清先生介紹了當年由張謇先生一手創辦的大生集團的119年的光輝歷程和發展現狀；南通市通州區教育局副局長錢國華介紹了通州區域開展張謇職業教育思想研究活動的概況和成果，他認為張謇職業教育思想還需要長久、深入地挖掘、研究和傳承；江蘇省海門中等專業學校教師黃彩萍以其學校為例，闡述了當今職業學校弘揚張謇精神的行動：成立張謇研究分會，開展弘謇課題研究，開發弘謇校本教材，成立相關社團等，讓張謇精神得到進一步弘揚。研討會由省教科院中職師培中心方健華研究員主持。最后由省教科院職業教育與終身教育研究所所長、職業教育與社會教育教材研究中心主任、省中等職業教育教師培訓中心常務副主任馬成榮研究員作總結。他認為張謇職教思想博大精深，本次活動通過研究者追溯、尋根，有助于后來者把握張謇職教思想的形成脈絡、要義和精髓；張謇思想在多方能夠生根開花，具有時代意義。為此，我們既要充分挖掘張謇職教思想內涵，也要充分發揮其對當下職業教育的指導作用。張謇職教思想啟發我們要用現在思維去研究三個問題，核心問題是辦學體制，誰來培養人，要在當代結合張謇職教思想來培養人，促進現代職教發展。如何改革職教制度，如何在制度層面建設適應現代職教發展的制度是至關重要的；教育方針的深入理解，張謇認為教育是為了社會、為了大眾，現代辦學過程中更要深入了解大眾需求，為民生服務；教學模式，是怎樣培養人的問題，要在張謇職教思想中尋找靈感，提煉精髓，服務當代職業教育。

文化尋寶活動期間，與會的全體專家和代表帶著對張謇先生的無限敬意，參觀了先生當年的力作――南通市博物館和江蘇大生集團，更進一步地了解到張謇思想在南通乃至江蘇、全國的影響。大家一致認為像“張謇職業教育思想”這樣的江蘇職教文化瑰寶還有很多，等待著我們去探尋和研究，去繼承和發揚。（責任編輯：曹鴻驊）

第6篇：文化傳承交流研討范文

關鍵詞：非物質文化遺產；活態傳承；揚州漆藝

全球化、城市化的熱潮之下，對非物質文化遺產的保護面臨嚴峻的考驗。舉國上下，大興土木，吐舊納新，一方面是歷史的車輪滾滾向前，一方面是傳統優良的文化需要傳承。當兩者產生矛盾時，往往是犧牲后者，理由是缺乏傳承人、傳統的東西跟不上時代等等。以揚州漆藝為例，作為國家級非遺項目，揚州漆器當代精品層出不窮，獲獎無數，業內影響日趨擴大，但是也存在圖案陳舊、實用性差、公眾認識不足等問題。而從“活態傳承”的角度來看，該項目門類眾多，只確定幾種門類和傳承人，難以囊括和反映行業的全貌和成就，而且確立的非遺傳承人大多已退休，后繼乏人。非物質文化遺產視野下，活態傳承對于非遺保護有著重大的意義。

國家文物局局長單霽翔在海峽兩岸文化遺產保護論壇上指出：在文化遺產的保護類型方面，從重視“靜態遺產”的保護，向同時重視“動態遺產”和“活態遺產”保護的方向發展。我們知道，非物質文化遺產具有鮮明的民族性、地域性，不脫離民族特殊的生活生產方式，不脫離文化產生的自然、人文環境，它是民族審美習慣、地域文化心理的“活”的顯現。對于像揚州漆藝這樣的“活態遺產”來說，它依托于人本身而存在，以師帶徒等形式作為文化鏈而得以延續。大量留存至今的揚州古代漆器珍品中，凝聚了杰出工匠畢生的心血和巧奪天工的技藝。這種技藝，是我們寶貴的非物質文化財富，代代身口相傳，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。非遺的“核心”主要表現在傳承人身上，活態遺產，最大的價值就在于活態傳承。他山之石，可以攻玉，日、韓兩國在非遺傳承人保護方面，積累了豐富的經驗。如韓國制定了對國家級文化遺產傳承人的補貼政策。而在長達六十多年的非物質文化遺產保護實踐中，日本也經歷了一個從保護“物”到保護“人”的這樣一個曲折的認識過程。

2004年12月23日，揚州市委市政府舉行了揚州漆器原產地域保護揭牌和工藝美術大師帶徒津貼發放儀式，市領導給首批帶徒47名的21位工藝美術大師頒發津貼，標準為國家級大師1200元/月,省級大師800元/月,省名人600元/月，是全國工藝美術界中最高的。盡管政府積極鼓勵“師帶徒”的模式，但揚州漆藝還是面對人才短缺的問題。揚州漆藝方面，有三位國家級工藝大師分別為張宇，1944年生；池家俊，1945年生；趙如柏，1939年生，他們把畢業的精力都獻給了鐘愛的漆藝事業，為國家級非遺的傳承作出了巨大的貢獻。如今他們都已六、七十歲，所收徒弟中，很少有“青出于藍而勝于藍”。趙如柏大師近十年也在積極培養接班人，但“10 個之中能找到1個就很了不起了。”趙如柏認為沒有十年的扎實基本功，是無法在這一行混出名堂的，而現在的年輕人，能耐住十年寂寞的實在不多。

漆藝是一種復雜的工藝，單靠一個人的能力是無法完成的，比如一塊漆砂硯，需要有人設計圖案、上漆、雕刻、打磨、點螺等很多工序，缺一不可，而且漆藝絕大多數工序需要手工完成，機器根本無法代替，它做不出層次感，所以，一件好的作品往往耗時一年到一年半，不是容易的事情。時代在改變，社會風氣浮躁，年輕人面臨的誘惑多，而信仰缺失，導致迷茫的一代。如果揚州漆藝不能吸引年輕人的加入，整個行業將面臨人才斷流的危機。

我認為，首先，要發揮大師的名人效應，師帶徒，引入激勵機制，鼓勵大師悉心傳授畢生技藝；其次，返聘一些退休工人，以老帶新，培養新人。他們雖然不是大師，但幾十年的一線工作經驗，以及純熟的技藝，這些都是寶貴的財富；再次，要加強對青年技術人員的培養，多給他們培訓深造的機會，提高薪資待遇，表現突出者還可獲得非遺傳承的光榮稱號，給予他們物質獎勵之外的自豪感和榮譽感。更重要的是，要讓他們集體研讀古籍，汲取古代漆器佳品的創作精華，陶冶情操，提升自身傳統文化修養，才能耐住寂寞，以沉靜的心來傳承古老技藝；再次，要形成人才梯隊，注重后備人才的儲備，可以走校企合作之路，實行產學研合作，“借腦借智”。如2011年4月，揚州漆器廠與揚州大學藝術學院簽約共建實習基地，將鼓勵學生采用新技術、新材料、新工藝對漆藝進行技術創新、技藝改造和產品開發，力圖培養出具有美術功底、藝術專長和技術能力的新型實用人才，將實習基地建成全國一流的漆藝人才培養基地。

另外，漆藝門類眾多，工藝美術大師們，各有專攻，各懷絕學，目前大師們交流的機會不多，“工藝美術高級研修班”的培訓，可以開拓視野，吸收前沿理念，但還是缺少共同研討的平臺。我認為可以建立漆器工藝大師“智囊團”，定期對一些青年技師的漆器成品進行集中評點，大師們可以盲審，各自從自己擅長的技藝角度指出這些成品的優缺點，知恥而后勇，知道缺點，才能改進，今后會做得更好。交流、探討、觀點碰撞，形成頭腦風暴，不固步自封，在反復研討中提升技藝，這樣的研討會，遠比一團和氣的相互吹捧更有價值。長此以往，揚州漆器將會傳承有序，后繼有人。

非物質文化遺產視野下的活態傳承，還有很長一段路要走。揚州漆藝為代表的非遺項目，在舉國關注非遺的熱潮中，應抓住發展機遇，迎接外來文化、現代文明沖擊的挑戰，傳承古老技藝的基礎上，求新求變，力求在現代化發展的潮流中不迷失自我，一步一個腳印，在急速發展的時代再創輝煌！

參考文獻：

【1】張燕，揚州漆器史，江蘇科學技術出版社，1995年10

月第1版

【2】，論文化與文化自覺，群言出版社，2007年1

月第2版

【3】馬知遙，非遺保護中的悖論和解決之道，山東社會科

學，2010年第3期

【4】周新國、朱季康，文化揚州建設與揚州歷史文化名城

保護，揚州大學學報（人文社會科學版），2007年第2期

第7篇：文化傳承交流研討范文

關鍵詞：地方高校；區域經濟文化；發展；服務

中圖分類號：G648.4 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）02-0085-03

一、地方高校與區域經濟文化發展的關系

人類社會的生產生活是在一定的地域環境中進行的，人類對自然環境的利用是有著地區差異的，不同地區由于所處地理位置及自然環境不同，導致歷史文化背景千差萬別，這種明顯與地理位置有關的文化特征就是區域文化。

區域經濟文化對地方高校發展有著極其重要的影響。地方高校作為區域文化的重要載體植根于地方，受自然地理環境和社會歷史環境的制約，必然帶有濃厚的地方文化印跡，地方資源是地方高校特色建設的有效途徑和必然選擇。地方經濟文化的發展和繁榮對地方高校的發展具有促進作用。

地方高校對區域經濟文化建設有著重要意義。地方高校作為區域文化中心，擁有其特色研究機構、科研隊伍以及圖書信息資源等等，只有滿足區域經濟文化的發展需要，為區域經濟文化發展提供可靠的人才支撐和智力支持，才能獲得更廣闊的生存空間和進一步發展的動力。引領區域文化發展方向，為區域經濟發展服務是地方高校的社會責任。

地方高校服務區域經濟文化發展，既是地方發展的需要，也是高校自身發展的需要。一所優秀的地方高校不僅要融入所在地區的經濟與社會發展，更要以自己的先進文化引領區域文化發展方向。

二、地方高校服務區域經濟文化發展的途徑

地方高校以服務區域經濟、政治、文化建設等為目標，為地方培養高素質應用型人才，具有較強的地域性特征。白城師范學院位于吉林、黑龍江、內蒙古三省區交匯地帶，是吉林省西部地區唯一一所以培養基礎教育教師和應用型高級專門人才為主、師范教育與非師范教育協調發展的省屬本科院校，只有立足于地方，探索與區域經濟文化共生發展的契合點，才能實現與區域經濟文化的共生發展。

（一）培養區域文化人才

建校50多年來，學校始終堅持為經濟社會發展服務的辦學宗旨，共計培養基礎教育合格師資和經濟社會發展所需要的應用型專門人才6萬余名，他們當中包括行業骨干、各級領導、知名＜搖⒂判憬淌和企業家等。學校被譽為吉林西部基礎教育教師的搖籃、經濟社會發展的人才培育基地、黨政干部的黃埔軍校和科學研究的重要高地。目前，全日制在校生12000余人，學校與白城四中等中小學簽訂了教育實習與教學研究合作協議；與地方法院、檢察院、律師事務所等建立了實習合作關系；探索構建了校企、校校、校地、校所立體合作架構，協同育人、互惠多贏的良好局面正逐漸形成。2015年學生在校期間創辦并獲得營業執照的小微企業達50多家。

（二）促進區域經濟發展

地方高校作為區域文化中心，要加強針對區域文化開發和利用的應用研究，通過開展科學研究提供科學技術，促進產學研一體化，加速科技成果轉化，為推動地方經濟文化的發展提供智力支持。科技成果是大學創新文化的結晶，科技成果轉化實質上是引領區域文化的重要方式。我校各學科的科研工作緊緊圍繞著吉林西部資源的開發、利用，以吉林省西部地區經濟文化發展為目標，在生物資源的開發、區域生態、防風固沙和鹽堿地的治理等方面開展研究工作，為當地的經濟社會發展服務。

地處吉林省西北部的白城市，鹽堿地面積占土地總面積的24.2%，生態環境脆弱，嚴重制約當地經濟和社會發展。“白城鹽堿地治理工程技術中心”依托我校地理、化學和生物學科整合而成，以電廠脫硫廢渣為改良材料，研究種稻條件下脫硫廢渣對鹽堿土的改良效果，在白城洮北區高平村、德順鄉英格爾屯建立了2000畝鹽堿良示范田，為電廠脫硫廢渣的綜合利用開辟了一個新的途徑，研究成果達到了國內領先水平。與“吉林省西部土地整理”“白城2×60萬千瓦火力發電”“引嫩入白”和“吉林省增加百億斤糧食生產能力”項目有機結合，形成白城地區工業一農業一環保一生態建設四位一體的循環經濟模式。

“吉林西部綠色特色農產品研發中心”結合吉林西部地區的鹽堿地域特點進行草木犀、羅布麻、龍葵、甘草、籽粒莧、黑豆、綠豆、向日葵、燕麥等吉林西部特色植物種植與加工研究，特別是耐鹽堿藥用植物羅布麻栽培技術研究達到了國內同類研究的領先水平，其他研究也都填補了吉林省的空白，具有較高的學術價值和應用價值。籽粒莧發酵產品深受廣大師生員工的歡迎，目前，與三家企業簽署了籽粒莧種植與利用的技術成果轉讓和技術服務合作協議，取得了良好的經濟效益和社會效益。

（三）加強區域文化研究

作為地方高校，充分發揮地緣優勢、人才優勢、學科專業以及圖書文獻信息資源優勢，建立突出地域文化特色的學科研究基地，并依托這些研究平臺，推進對吉林西部區域文化資源的發掘、整理、保護和開發研究，為區域文化研究提供堅實的基礎。

我校“通榆年畫藝術研究中心”獲批為吉林省高校人文社科重點研究基地。通榆年畫是吉林西部非物質文化遺產的典型代表。通榆年畫的產生與發展既受闖關東齊魯文化的浸染，又受科爾沁草原文化的影響，其地位可與山東濰坊年畫、蘇州桃花塢年畫和天津楊柳青年畫媲美。如今，通榆年畫早已不復當年興盛，我校對通榆年畫的挖掘、整理、保護和傳承工作，有利于深化通榆年畫在文化傳承方面的作用和意義，有利于提升對地方非物質文化遺產保護、利用的意識。

吉林西部草原文化研究基地，由我校歷史學、文學、經濟學、音樂、美術、地理學、生物學等相關專業人員組成研究團隊，對具有濃郁地方特色的民俗風情、區域以及民間文學和民間藝術等具有區域代表性的文化進行研究。吉林西部草原文化研究基地同地方政府相關部門密切合作，例如，與白城市政協聯合提出的議案《利用遼代春捺缽文物遺址，發展白城文化產業》被白城市政府采納；同白城市電視合創辦大型紀錄片欄目《發現白城》，通過電視、廣播、網絡、報紙、期刊等途徑宣傳地方文化；同白城市民委、史志辦共同發起了東北草原民族鄉鄉土志叢書編纂工作，志書編撰工作對于加快新農村文化建設，弘揚民族愛國主義精神，推動白城市民族鄉鎮經濟建設和社會主義文化建設，有著重要的歷史意義和現實意義。

（四）推進區域文化交流

地方高校應當充分發揮自身優勢，積極開展區域文化的對外交流合作。近三年來，我校先后與中國社會科學院、白城市政府及通榆縣委縣政府聯合主辦了“首屆中國地域性遼金史學術研討會”、“紀念唐鴻臚井刻石建立1300周年學術研討會”、“通榆年畫學術研討會”等。通過舉辦學術研討會，廣泛吸引專家學者，加強與學術機構及國內高校的合作，通過項目互動、課題合作研究、人員交流等方式，達到了交流成果和拓展學術視野的目的，進一步擴大了我校的影響，推進了區域文化的廣泛傳播。

（五）加大社會服務力度

地方高校是當地最大的文化教育機構，應發揮師生優勢，從學校的區域環境、歷史傳統和服務對象出發，積極開展各類活動。例如，通過公選課、學術報告、講座等形式傳播普及區域文化知識；通過專業實習、野外考察及社會實踐等活動研究當地民族文化資源，以提升高校服務于地方的能力，為區域經濟文化建設和社會發展提供更好服務。

三、地方高校服務區域經濟文化發展的建議

高校是人才第一資源、科技第一生產力和創新第一驅動力的重要結合點，我校目前還不能很好地適應這樣的形勢，教育和經濟社會發展對接不夠，人才培養和社會需求存在一定程度的脫節。科研實力總體不強，高層次科研項目不多，高層次人才隊伍有待建設，學科優勢有待加強，學科特色有待提升。服務區域經濟社會發展和文化傳承創新能力還需進一步加強，運行機制還不夠完善。總之，阻礙地方高校濟社會服務發展的主要原因是地方高校自身的問題。因此，地方高校應不斷加強自身文化建設，承擔起為區域經濟發展服務的社會責任，對區域文化的傳承和創新作出貢獻。

（一）創新體制機制，加大人才培養力度

地方高校擔負著培養當地需要的高素質、高技能的創新型、復合型、實用型人才的重任，但是，要實現這一目標也并非易事。地方高校要進一步深化教育教學改革，采取多元化、多層次、多途徑的辦學模式和培養方式，進一步加強產學研的協調與合作，形成科研、實踐和科技成果推廣基地，培養大學生實踐與創新能力，造就更多適應區域經濟文化發展需要的應用型高級人才。

（二）與地方政府合作，解決辦學資源問題

建立政府、企業和地方高校自身投入相結合的多渠道資金投入機制，構建文化研究機構、產業園區，吸引地方高校教師積極參加區域經濟文化建設，充分發揮高校人才智力優勢、學科優勢和信息資源豐富等優勢，推動與促進地域特色文化研究與地方文化產業的發展，更好地為城市經濟社會發展服務。地方高校通過實施專項建設，不斷加強人才培養的社會適應性和針對性。

（三）開發城市文化資源，助推城市文化產業發展

科學分析、準確定位，切實提高對區域地方文化的認識，挖掘地域文化精髓，研究地方文化資源和文化產業發展問題，達到傳承保護和開發利用的目的。地方高校應該協助政府在助推城市文化產業發展上有新進展，引導傳統文化資源與地方經濟文化建設有機結合，努力打造城市新的經濟增長點。白城擁有豐厚的遼金文化遺跡，但遼金文化并未深入挖掘；民間剪紙、無筆畫、石雕、年畫等民俗文化方面均未形成產業化發展趨勢。

（四）提供實踐機會，鼓勵師生進行創新研究

第8篇：文化傳承交流研討范文

研討會邀請函模板一

尊敬的 ***：

您好!

***研討會定于20**年*月**日**日在****召開，誠摯邀請您參會。會議的有關事宜如下：

一、會議主題： **

二、主要論題

1.**面臨的形勢與任務

2.**建設與**的完善

3.**的經驗總結

4.**隊伍建設的主要措施與途徑

5.**定位

6.**等**問題

7.當前**的熱點問題

8.***相關**問題

三、投稿要求

本屆**研討會，接收與上述專題相關的、未公開發表的論文與研究報告。

1. 投稿內容與格式

論文格式包括標題、作者基本信息、摘要、關鍵詞、正文、注釋、參考文獻幾個部分。摘要字數在200-300字之間，且關鍵詞最多不能超過4個。論文正文總字數應不少于5000字，中文使用宋體、小四號字、1.5倍行距排版;含頁眉和腳注在內，頁邊距設為2.5厘米。

提交的文章中凡采用他人原文或觀點，務必加注說明。在引文后加括號注明作者、出版年份及頁碼，或者直接將引用以腳注方式標識清楚。詳細文獻出處作為參考文獻列于文后，以作者、出版年份、書(或文章)名、出版單位(或期刊名)、出版地點排序。文獻按作者姓氏的第一個字母依A-Z順序分中、英文兩部分排列，中文文獻在前，英文文獻在后。引文中的英文部分，專著名用斜體，論文題目寫入 號內。作者自己的說明放在當頁腳注。

2. 投稿電子郵箱

Email：***@***(請在郵件主題標明：***研討會)

3. 論文收錄

研討會籌備委員會將會收錄您的投稿，并將制作論文集， 如有PPT文件，請一并發送至投稿電子郵箱并注明：***研討會PPT。

4. 投稿截止日期

本次會議投稿截止日期為20**年*月*日。 四、研討會時間及地點

會議時間：20**年*月**日報到，**月**日會議，**日考察。 住宿地點：**大酒店(**高速公路**出口*行**米路*) 會議地點：***** 五、會議回執

為統計參會人數、預先做出相應安排以保證本屆***研討會順利舉行，如果您確定參會，收到此邀請函后，請務必在20**年**月**日以前填寫好參會回執并以 E-mail發送到會務組投稿郵箱**@**，以便于我們為您提前預定酒店房間，以及其他工作的開展，謝謝合作。

四、聯系我們

地址：**** 郵編：***

電話：***：*********; ***：**********

E-mail：**@**

此致

敬禮!

********研討會

**大學**學院

20**年**月**日

研討會邀請函模板二

尊敬的 先生/女士:

在當今世界文化呈現出多元分化的大趨勢下，研究文學經典是樹立和堅守基本道德倫理和價值規范的途徑。文學經典作為歷史長河中形成的各民族核心文化和情感紐帶的體現，它所承載的鮮明民族個性不會被時間淹沒，起著非常重要的文化傳承作用。外國文學研究者要始終保持選擇、確立和傳播經典作品的自覺意識，積極面對文學經典在跨文化的旅行中發育演變這一現實，著力推進跨文化視界中的文學經典研究。

為了更好地研究經過時間篩選而沉淀下來的文學經典，從構成各民族文化土壤的經典中汲取精神養分，團結學界同仁，加強中外學者在該領域的交流與合作，做出更大成績，經中國教育部有關部門批準，浙江大學世界文學與比較文學研究所、浙江省比較文學與外國文學學會、浙江省作家協會外國文學委員會擬定于2010年11月5日-7日在杭州召開世界文學經典與跨文化溝通國際學術研討會。

請圍繞以下議題撰寫會議論文和準備會議發言：

l 文學經典與民族文化記憶

l 文學經典的跨文化交流功能

l 文學經典翻譯與跨文化溝通

l 世界文學經典中的他者形象

l 大眾傳媒時代的經典閱讀與傳播

l 文學經典的詮釋與當代意義的生成

l 其他相關議題

久仰您在該領域的研究方面造詣高深，特邀請您撥冗出席會議，并積極撰寫會議論文。大會工作語言為漢語和英語。

時間安排：2010年11月5日下午報到，11月6日上午開幕式、大會主題發言，下午分組研討，7日上午大會主題發言。7日下午市內參觀與自由活動。會議于7日晚上結束。

報到地點：杭州海外海西溪賓館(中國杭州天目山路329號)。可乘502、193、356、49、91、282、213、B支4區間等公交車到紫荊花路南口站下，或乘179、310、89路到府苑新村站下，或乘B支2路到天目山路古墩路口站下。

為做好這次會議的籌備工作，請參會者在2010年10月10日之前通過信件或電子郵件，向大會提交會議回執(將您的工作單位、通訊地址、電話、電子信箱、論文題目、是否住宿等)寄給會議秘書處，提交論文者，請將200-300字/單詞的中文或英文論文提要以電子郵件形式發給會議秘書處。

參會者交納會務費人民幣500元/人，交通費、住宿費自理。

我們真誠地期待您蒞會指導!

聯系地址： 中國杭州浙江大學世界文學與比較文學研究所辦公室

郵 編： 310028 聯 系 人：張逸旻、李馨

聯系電話 13858094162;13675818724; 傳真：0571-88273946;

電子郵件： ;

會議相關網站：

浙江大學世界文學與比較文學研究所

浙江省比較文學與外國文學學會

浙江省作家協會外國文學委員會

2010年9月3日

第9篇：文化傳承交流研討范文

石河子大學黨委副書記吳新平在開幕式上致辭，她介紹了石河子大學的發展概況，代表石河子大學對參會的各高校及研究機構的學者表示歡迎和感謝。她說，在西部綠洲之城石河子舉辦生態人類學與牧區發展高級論壇，是中國生態人類學界關注西北地區綠洲文化與游牧文化的傳承與發展，共謀地區可持續發展的一次盛會，對解決新疆生態、人口與資源之間的復雜關系問題，實現經濟可持續發展和長治久安具有重要的現實意義。

中山大學人類學系系主任麻國慶教授指出，國內有很多宏大的、向上的學術會議，而“綠洲和草原”學術研討會要努力做到向下，腳踏實地，從田野中發現問題，在調查中厘清生態與發展的關系。他感謝石河子大學以其在新疆的特殊地理位置和獨特的辦學定位，給生態人類學學者提供了難得的相聚和充分交流的平臺。

中南民族大學民族與社會學院院長田敏教授對中南民族大學民族與社會學院關于生態人類學的研究作了簡要介紹，內蒙古大學民族學與社會學學院那順巴依爾教授介紹了內蒙古大學圍繞草原生態與發展的研究狀況，他們都表達了對下次承辦生態人類學研究論壇的意愿，希望南方與北方高校研究民族學與生態人類學的學者們多多交流合作。

論壇分為五場，由十二位學者擔任主持和點評，歷時兩天。云南大學民族研究院尹紹亭教授、復旦大學（貴州大學長江學者）納日碧力戈教授、新疆師范大學社會文化研究所崔彥虎教授和中山大學麻國慶教授分別作了《 試談生態人類學的研究方法》《由自然生態到人類生態：跨尺度結構耦合》《綠洲、草原生態邊界與文化邊界的交錯與互動》《進步與發展的當代表述：內蒙古阿拉善的草原生態與社會發展》的主題發言。接下來的四個主題專場，與會的三十位學者圍繞著 “生態人類學理論與中國”，“牧區生態環境與社會、經濟、文化發展”，“草原與綠洲生態、社會、文化邊界和邊界移動”和“中國生態人類學田野與調查方法”，展開了廣泛而深入的探討。

在全球化時代，生態失衡問題越來越受到重視，草原牧區與綠洲的生態問題研究成為學術界關注的焦點。與會代表提出了中國牧區生態環境與社會經濟文化發展中的熱點、難點問題，并積極探討解決的路徑和辦法。此次論壇提升了生態人類學研究的理論水平，倡導關注現實、草根社會、生態環境和社會發展中的問題，并以此展現學科發展中的人文關懷，從而為實現人與自然、生態與文化的和諧發展做出貢獻。

論壇期間，納日碧力戈教授、尹紹亭教授和麻國慶教授又不辭辛苦為學院師生分別作了三場學術講座——“在多元話語中尋求共同‘語法’”、“文化與生態——民族文化生態村建設的理論與實踐”和“民族學的全球意識與學術自覺”。

在學術考察過程中，與會代表參觀了石河子市的風光、石河子軍墾博物館、石河子大學校史館等，這些均給與會代表留下了深刻印象。

本屆“生態人類學與牧區發展高級論壇：綠洲與草原”學術研討會是中國人類學界的一次盛會，不僅為參會嘉賓及其代表提供了交流的機會，也將為推動中國生態人類學學術研究和生態人類學的創新發展起到積極的推進作用。