封建經(jīng)濟(jì)政治概論精選(九篇)

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第1篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

【關(guān)鍵詞】影響；檔案意識；因素

檔案意識不是從來就有的，它是人們在長期的生產(chǎn)生活過程中形成和發(fā)展起來的，是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會文化作用的產(chǎn)物，因此研究檔案意識必須科學(xué)把握和深刻揭示其得以產(chǎn)生、賴以存在和發(fā)展的深層社會基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析和解讀檔案意識與社會經(jīng)濟(jì)、國家政治、社會文化觀念之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系，將研究奠定在堅實(shí)的社會、歷史實(shí)證基礎(chǔ)之上，對檔案意識作出歷史唯物主義的解釋。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了檔案意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會上層建筑共同構(gòu)成一個社會的有機(jī)整體，對社會整w系統(tǒng)的存在和發(fā)展發(fā)揮著重要作用，是最基礎(chǔ)和最重要的因素，它作為社會上層建筑的內(nèi)容，決定著上層建筑，一切社會文化現(xiàn)象都能在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上尋找到它的根源。

檔案意識作為一種社會文化現(xiàn)象，屬于社會上層建筑，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系符合上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的決定與反作用的關(guān)系。

在社會發(fā)展的不同時期，檔案意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)是有所差異的。在我國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代，簡牘檔案是我國封建社會初期的主要書寫材料。同時，我國封建社會發(fā)達(dá)的“男耕女織”小農(nóng)生產(chǎn)，促進(jìn)了縑帛檔案的產(chǎn)生和發(fā)展。紙張的發(fā)明是檔案載體的第一次歷史性的變革，對于推動整個檔案事業(yè)的發(fā)展有重要作用，對于檔案意識的變革也發(fā)揮了重要作用。另外，在我國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代，由于我國“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使得對農(nóng)業(yè)檔案和商業(yè)檔案的重視和保管也相差甚遠(yuǎn)，在統(tǒng)治者的眼中，農(nóng)業(yè)檔案才是檔案家族的成員，對其的保管和利用都比較重視，而商業(yè)檔案則是民間文書，對其缺乏足夠的重視，致使我們今天看到的古代商業(yè)檔案非常有限，例如趙躍飛在《未見平民史》一文中寫到：“筆者查尋有關(guān)晉商的史料，翻檢磚頭厚的《清史稿》上下兩卷，竟無記述?！瓉恚瑫x商是民商，《清史稿?食貨志》記載的是官商……”

近代中國，使得自然經(jīng)濟(jì)開始解體，讓商品市場開始形成，隨之經(jīng)濟(jì)文書檔案開始大量形成。例如，時期出現(xiàn)了“商憑”“執(zhí)照”等等經(jīng)濟(jì)文書檔案。

當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，檔案事業(yè)和檔案意識有了空前的發(fā)展和進(jìn)步，檔案意識從多方面豐富化和多元化，但是與歐美發(fā)達(dá)國家相比，我們還有距離。例如，我國的檔案開放利用率不足5%，而歐美一些國家的檔案開放利用率超過60%。產(chǎn)生差異的根本原因還是在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異。

二、國家政治直接決定了檔案意識中檔案的屬性和功能定位

國家政治的涵義是社會在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的階級圍繞國家政權(quán)的取得和運(yùn)用所形成的各種關(guān)系、制度、體制、文化和行為及其發(fā)展過程的總和。

檔案自產(chǎn)生以來，就與國家政治密切相關(guān)，法國學(xué)者雅克?勒高夫曾指出：“自古以來，掌權(quán)者決定誰可以說話，誰必須保持沉默，即使在檔案材料中也是如此?！币虼藱n案意識與國家政治密切相關(guān).

在君主專制的國家中，國家的所有權(quán)力都屬于專制君主及其統(tǒng)治階級，檔案自然只能是維護(hù)專制統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級利益的一種工具。與此同時，在專制制度下，為了達(dá)到對人民群眾的控制，統(tǒng)治者最重視的是土地、戶籍檔案的保管和利用，除了皇家檔案外，這兩樣檔案因其人身控制職能而備受統(tǒng)治者青睞。另外，由于權(quán)力的高度集中，所以檔案的形成、管理、利用的權(quán)力也高度集權(quán)，牢牢掌握在統(tǒng)治階級手中。

現(xiàn)代民主政治體系下，國家的權(quán)力不再為某個私人或是少數(shù)人所有，而是屬于廣大人民，這樣檔案就不再是維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的工具，而是更多地成為社會信息資源，成為歷史文化遺產(chǎn)。

檔案意識作為社會意識系統(tǒng)的一部分，和其他的社會意識相比，如法律意識、政治意識等，國家政治因素對其的影響更為直接、更為重要，即檔案意識與國家政治的發(fā)展大致同步。

三、社會文化的延續(xù)和變遷對檔案意識的繼承和發(fā)展產(chǎn)生重要作用

本文所指的社會文化等同于社會的精神文化，指人類在勞動過程中所產(chǎn)生的特殊成果，指人類在通過勞動改變外界自然界，使之符合社會和人的需要，創(chuàng)造社會制度，結(jié)成社會關(guān)系的過程中所形成的思維方式、情感世界和價值信念等精神文化成果，是凝結(jié)于社會物質(zhì)產(chǎn)品和社會制度體系內(nèi)部的深層社會價值體系，是各種社會文化的內(nèi)部耦合，整體協(xié)調(diào)的價值觀念基礎(chǔ)。檔案意識是社會文化的一部分，必然受到社會精神文化的深刻影響。主要體現(xiàn)在：不同的社會群體對檔案的重視程度不同，直接影響人們對于檔案的情感、態(tài)度等等。在我國，宗法制度是存在了幾千年的與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化關(guān)系極為密切、影響特別深遠(yuǎn)的一種社會制度。它被認(rèn)為是產(chǎn)生于商代后期。它在各個歷史時期的存在形式雖有所不同，但基本精神是一脈相承的，它以宗廟制度、分封制度、家族制度等為主要形式制約和規(guī)范著古代中國社會文化，并深刻地影響著古代中國檔案事業(yè)的發(fā)展，突出的表現(xiàn)是使得我國家譜檔案長盛不衰，從皇家玉牒到官修譜牒、到私修譜牒，我國譜牒檔案由于宗法制度的延續(xù)而一直延續(xù)，并且一直興盛不衰。這說明在我國整個封建社會時期，“家天下”和“家國同構(gòu)”的社會文化使得無論是皇族還是平民百姓，對于要形成家譜檔案、保管家譜檔案的意識是非常強(qiáng)烈的，這種意識甚至一直延續(xù)到今。

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

一、過渡性與異質(zhì)性

政治文化具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性，同時又具有發(fā)展性，在中國“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”的社會轉(zhuǎn)型時期，隨著其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度的改變，政治文化會發(fā)生相應(yīng)變化，使當(dāng)前的政治文化具有了過渡性和異質(zhì)性特征。過渡性與異質(zhì)性特征存在的基礎(chǔ)主要有以下幾個方面。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的變遷

政治文化是對政治生活的客觀反映，近年來，我國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與政治制度發(fā)生了很大的變化，政治生活構(gòu)成的諸要素都在改變國務(wù)院農(nóng)普辦和國家統(tǒng)計局2008年2月21日的第二次全國農(nóng)業(yè)普查結(jié)果顯示，2006年中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)村設(shè)施條件明顯改善，作為政治活動的主體，農(nóng)民的受教育水平明顯提高。近年來，由于農(nóng)村的基層民主制度已經(jīng)確立并不斷完善，農(nóng)民政治參與的渠道日益暢通，農(nóng)民參與政治生活的積極性明顯提高，政治實(shí)踐能力顯著增強(qiáng)。這些都為農(nóng)村政治文化的轉(zhuǎn)型提供了條件。

（二）傳統(tǒng)政治文化的影響

政治文化具有歷史繼承性，現(xiàn)有政治文化不可避免的會從已有文化中發(fā)現(xiàn)它的痕跡。政治文化是靠人來創(chuàng)造和傳承的，在政治實(shí)踐過程中，人們必然受到已有文化的影響。由于農(nóng)民受教育水平較低，認(rèn)識、分析政治現(xiàn)象的能力較差，傳統(tǒng)政治文化對他們的影響表現(xiàn)得更為突出。

1、宗族文化

宗族文化是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由它產(chǎn)生的種種體制、行為、觀念和心態(tài)，維系家族文化的是由血緣關(guān)系構(gòu)成的角色定位和結(jié)構(gòu)模式。村的社會狀況是家族文化產(chǎn)生的土壤，農(nóng)村社會的發(fā)展必然會帶來家族文化的變化，近年來，雖然農(nóng)村的社會狀況發(fā)生了重大變化，但家族文化在我國農(nóng)村文化中的根基并為動搖，仍為農(nóng)民現(xiàn)有政治文化中的重要內(nèi)容。宗族文化的主要特征是家長本位的存在，與之相隨的是我國特有的倫理秩序。它主要體現(xiàn)就是在政治運(yùn)行中，上級要求下級絕對服從。這種文化往往造就出的是一種權(quán)威主義人格，這種人格類型的特點(diǎn)是重權(quán)威，輕個體，民主意識淡?。恢囟Y俗，輕法治，法制意識淡薄。家族觀念具有一定程度的社會整合功能，有穩(wěn)定社會的作用，同時又具有明顯的狹隘性，對中國農(nóng)村基層民主政治的運(yùn)行起著巨大的阻礙作用。

2、人治思想

儒家的“人治”思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，在漫長的封建統(tǒng)治過程中逐漸衍化為狹隘的“有治人，無治法”的極端的“人治”主義。

3、平均主義思想

不患寡而患不均的平均主義思想在中國有著幾千年的歷史，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者和社會下層成員要求取消等級特權(quán)的政治理想。改革開放改變了中國農(nóng)村的利益格局，貧富差距逐步拉開，受平均主義思想影響的農(nóng)民群體很難對貧富差距擴(kuò)大有個正確的認(rèn)識，在不平等的社會現(xiàn)實(shí)面前往往會產(chǎn)生不平衡心理和焦慮情緒。

4、官本位意識

中國封建社會形成了龐大而嚴(yán)密的官本位體系，上下級之間界限分明，要求下級絕對服從上級。官本位體系在中國有悠久的歷史，與官本位體系相對應(yīng)的官本位意識的存在也就十分深遠(yuǎn)。官本位意識屬于臣屬型政治文化，在此文化形態(tài)下，民眾只會消極被動地去配合政府的行為，民主意識淡薄，積極性不高。

5、小農(nóng)意識

小農(nóng)意識是伴隨小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而存在的一種落后觀念，時至今日，其傳統(tǒng)依然在農(nóng)村社會中有很大的影響空間。具體表現(xiàn)是保守，排斥變革，缺乏主動進(jìn)取精神；在價值觀念上，以安于現(xiàn)狀、患得患失、平均主義訴求為特點(diǎn)；在思維方式上體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)性、直觀性和不系統(tǒng)性，往往只重眼前利益和小集團(tuán)利益。

（三）現(xiàn)代政治文化的沖擊

近些年來，農(nóng)村基層民主制度有了較大的發(fā)展，村民自治的實(shí)踐給農(nóng)民提供了參與的機(jī)會，農(nóng)民政治心理與政治思想逐漸出現(xiàn)了變化。同時，隨著農(nóng)村物質(zhì)水平的提高，人們越來越多的接觸到現(xiàn)代西方的政治文明成果，那種在中國長期積淀起來的社會政治心理和習(xí)慣、政治態(tài)度和情感、民族精神價值觀受到?jīng)_擊，農(nóng)村政治文化正處于重構(gòu)的關(guān)鍵時期。

二、農(nóng)村政治文化發(fā)展的滯后性

政治文化會隨著其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的改變而改變。近些年來，農(nóng)村的社會生活和政治制度發(fā)生了重大的變化，基層民主制度已經(jīng)確立并不斷完善，農(nóng)民開始從實(shí)踐上參與政治生活，為農(nóng)民政治心理與政治思想的變化提供了條件。但是，相對于政治制度和社會生活的變化來說，農(nóng)村社會政治文化的發(fā)展明顯落后。主要表現(xiàn)在：

（一）農(nóng)民的政治判斷和分析能力明顯提高，對政治參與的程序逐漸熟悉，但是對政治組織、政治制度、政治運(yùn)作程序等方面的知識仍然欠缺，對制度化政治參與渠道缺乏充分的了解。

（二）現(xiàn)有政治文化在引導(dǎo)政治行為方面的實(shí)際效果與我國政治制度安排的價值目標(biāo)之間有存在差距

農(nóng)民在政治活動中往往是個人情感，家族利益占上風(fēng)。對整體利益和個人利益的長遠(yuǎn)發(fā)展上目光短淺。也就是說，現(xiàn)有政治文化在引導(dǎo)政治行為方面的實(shí)際效果與我國政治制度安排的價值目標(biāo)之間有著較大的差距。農(nóng)村社會政治文化的發(fā)展仍然落后于實(shí)際需要。

參考文 獻(xiàn)：

[1]孫關(guān)宏，胡雨春任軍鋒.政治學(xué)概論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2010（6）.

[2]吳志華.政治學(xué)導(dǎo)論[M].上海教育出版社，2003（10），第265頁.

第3篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

關(guān)鍵詞：不干涉含義挑戰(zhàn)

不干涉內(nèi)政原則(principleofnoninterventionofinternalaffairs)是從國家原則中引申出來的一項(xiàng)國際法基本原則，該原則指國家相互交往中不得以任何理由或方式，直接或間接地干涉在本質(zhì)上屬于任何國家國內(nèi)管轄的事務(wù)，也不得以任何手段強(qiáng)迫他國接受自己的意志、社會制度和意識形態(tài)；該原則也包含國際組織不得干涉成員國國內(nèi)管轄事務(wù)之義。

一、不干涉內(nèi)政原則的產(chǎn)生

不干涉內(nèi)政原則源于原則，原則是現(xiàn)代國際法的基石，是國家固有的權(quán)利，是國家最重要的屬性。國家，是指國家獨(dú)立自主地處理其對內(nèi)對外事務(wù)的權(quán)力，其內(nèi)涵包括對內(nèi)具有最高統(tǒng)治權(quán)和對外具有獨(dú)立權(quán)兩個方面。一個國家根據(jù)其，享有獨(dú)立自主地處理其對內(nèi)對外事務(wù)的權(quán)力，不受他國的干涉，這樣，一國范圍之內(nèi)不受他國干涉的內(nèi)部事務(wù)就是內(nèi)政。

國家概念的形成經(jīng)歷了一個較長的演進(jìn)過程。最早是一個憲法學(xué)（國內(nèi)法）上的概念，法國著名古典法學(xué)家、哲學(xué)家、政治思想家讓·博丹于1577年在其名著《論共和國》一書中第一次比較系統(tǒng)地闡述了“國家學(xué)說”。其后，洛克和盧梭等思想家分別提出“議會”和“人民”概念，但他們所強(qiáng)調(diào)的還只是國內(nèi)法范疇，沒有涉及到國際法的問題。

1648年歐洲各國為結(jié)束三十年戰(zhàn)爭而簽訂的《威斯特伐利亞和約》標(biāo)志著近代國家的誕生。它第一次以多邊條約的形式確認(rèn)了所有與會國的獨(dú)立與法律上的平等，概念正式應(yīng)用到國際法領(lǐng)域中。18－19世紀(jì)，在反對歐洲封建統(tǒng)治和反對他國干涉的斗爭中，歐美國家學(xué)者的著述和政府文件都強(qiáng)調(diào)了國家的原則。20世紀(jì)，國家在反對武裝干涉、維護(hù)民族自決和促進(jìn)國際友好合作中發(fā)展為國際法的一項(xiàng)基本原則，主要表現(xiàn)在1919年《國際聯(lián)盟盟約》和1945年《聯(lián)合國》對國家原則的確認(rèn)和強(qiáng)化，該原則確認(rèn)各國有權(quán)決定其政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化制度，保證各國處理其國內(nèi)外事務(wù)的獨(dú)立自主，禁止外來的侵略和干涉，尊重各國政治獨(dú)立、和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

二、不干涉內(nèi)政原則的含義

（一）內(nèi)政的含義與范圍

內(nèi)政的概念最早出現(xiàn)在1793年法國憲法中，該憲法第119條規(guī)定，“法國人民決不干涉別國的政治，他們也不容許別國干涉自己的政治”1945年《聯(lián)合國》對內(nèi)政的表述是：“本質(zhì)上屬于任何國內(nèi)管轄之事件”，該表述后經(jīng)1965年《關(guān)于各國內(nèi)政不容干涉及其獨(dú)立與之保護(hù)宣言》、1970年《國際法原則宣言》以及1981年《不容干涉和干預(yù)別國內(nèi)政宣言》等國際文件的確認(rèn)和沿用，成為權(quán)威的表述。一些國家在某些公開的國際場合對“內(nèi)政”的解釋也類似于《聯(lián)合國》的解釋。

但何為“在本質(zhì)上屬于任何國家國內(nèi)管轄之事件”，國內(nèi)外未有一個公認(rèn)的確切說法。正如阿庫斯特在《現(xiàn)代國際法概論》中指出的那樣：聯(lián)合國中對內(nèi)政解釋引起的爭論比的任何其他規(guī)定都更多，但是，在實(shí)踐中，這一條的解釋迄今始終是不確定的。為什么對內(nèi)政的解釋始終是不確定的呢?有學(xué)者認(rèn)為原因有三個：(1)內(nèi)政的范圍不斷發(fā)生變化，這樣給內(nèi)政下定義比較困難；(2)各個國家由于社會制度、國家利益不同對內(nèi)政的解釋也就不同。

國際法上的內(nèi)政不是一個地理概念，判斷一個行為是否屬于一國內(nèi)政，其標(biāo)準(zhǔn)是既要符合國內(nèi)法，更要符合國際法及條約規(guī)定的應(yīng)履行的國際義務(wù)，二者都符合，尤其是在不違反國際法及條約規(guī)定的應(yīng)履行的國際義務(wù)的前提下，才是本質(zhì)上屬于任何國家國內(nèi)管轄之事件，只符合國內(nèi)法，而不符合國際法及國際條約規(guī)定的應(yīng)履行的國際義務(wù)的行為，就不是內(nèi)政。

必須指出，內(nèi)政的范圍不是固定不變的，它是隨著國際關(guān)系的變化及國際法的發(fā)展而不斷變化及發(fā)展的。

（二）“干涉”的界定

實(shí)際上，在國內(nèi)外許多國際法學(xué)者的著作當(dāng)中，對干涉正式進(jìn)行界定的并不多見，而且至今還沒有取得比較一致的意見，這恰恰從一個側(cè)面折射出國際法界定干涉的困難。

不干涉內(nèi)政原則的精華即禁止干涉的主體是國家和國家集團(tuán)，包括聯(lián)合國及其所轄機(jī)構(gòu)；禁止干涉的范圍是內(nèi)政、外交事務(wù)和各國選擇其政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化制度的權(quán)利；禁止干涉的方式是武力、經(jīng)濟(jì)、政治等措施。從國際法上對不干涉內(nèi)政原則的界定，可以看出國際法上不干涉內(nèi)政原則有兩層意思：1．是對于在本質(zhì)上屬于一國國內(nèi)管轄之事件，別國或國際組織不能列入議事日程，也就是說不能討論；2．是對于在本質(zhì)上屬于一國國內(nèi)管轄之事件別國或國際組織無權(quán)介入。

三、不干涉原則在全球化時代遭遇的挑戰(zhàn)

全球化的直接結(jié)果是使整個世界更緊密地聯(lián)系在一起，形成了一個各國利益相關(guān)體，使得原本屬于一國內(nèi)政的事項(xiàng)變?yōu)閲H共同關(guān)心事項(xiàng)，如在人權(quán)、關(guān)稅、匯率、反恐、禁毒、網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境、能源、疾病預(yù)防和懲治犯罪等，在全球化的作用下，其范圍和影響都是世界性的，在全球化時代“集體利益，就是國家利益”。對于上述任何關(guān)涉全球利益的問題的解決需要國際社會的協(xié)調(diào)合作，而合作的形式就是簽訂雙邊的或多邊的條約，明確彼此的義務(wù)和責(zé)任，這又使得本屬國家內(nèi)政問題變成了國際問題。

四、結(jié)語

國家是現(xiàn)代國際法的基石，即使是在全球化的背景下，概念和不干涉內(nèi)政原則仍然是國內(nèi)政治和國際政治得以維系的核心價值。

1981年聯(lián)合國大會通過的《不容干涉和干預(yù)別國內(nèi)政宣言》更是強(qiáng)調(diào)該原則“對維護(hù)國際和平與安全和實(shí)現(xiàn)《》的宗旨和原則都最為重要?！笨梢?，和其他國際法律文件對國家內(nèi)政的維護(hù)是明確的和一貫的，它沒有也不可能為任何國家或國家集團(tuán)干涉他國內(nèi)政提供法律依據(jù)。在全球化時代的國際關(guān)系中，切實(shí)遵循不干涉內(nèi)政原則，既是維護(hù)世界和平與安全的保障，又是發(fā)展國際合作的基礎(chǔ)。

注釋：

［1］賀鑒．“人道主義干涉”對國際法基本原則的沖擊．河北法學(xué)．2006（11）．

［2］李伯軍．論國際法上界定“干涉”存在的問題—以《聯(lián)合國》為視角．湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)．2007（7）．

［3］阿庫斯特．現(xiàn)代國際法概論．中國社會科學(xué)出版社．1981年版．第281頁．

［4］王慶海，張藍(lán)圖．國際法上的內(nèi)政及不干涉內(nèi)政原則新論．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報．2001（7）．

第4篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

關(guān)鍵詞：唐代；女子服飾；襦裙裝；時尚性

1. 襦裙裝

襦裙是我國服飾史上最早也是最基本的服裝形制之一。是漢族傳統(tǒng)服裝最基本的形式。襦裙由短上衣加長裙組成，即上襦下裙式的套裝。

唐代的襦指的是一種衣身窄短小的夾衣或棉衣①。唐代女子穿著襦時，將其束入裙中，不同于與其他朝代。初唐時期的襦較為保守，多采用交領(lǐng)和直領(lǐng)，盛唐時由于交流廣泛，思想開放，襦流行起袒領(lǐng)，在唐代史書中記載，只有有身份的人才能穿開胸衫，嬪妃和公主可以半裸胸，歌女也可以半裸胸以取悅統(tǒng)治階級，而平民百姓家的女子是不許半裸胸。

裙子是唐代女子非常重視的下裳。制裙面料一般多為絲織品，裙色鮮艷，多為深紅、絳紫、月青、草綠等，其中以石榴紅裙流行的時間最長②。如唐中宗的女兒安樂公主的百鳥裙，堪稱中國織繡史上之名作；武則天時的響鈴裙，將裙四角綴十二鈴，行之隨步，叮當(dāng)作響②。唐朝的裙腰線上提，有些可以掩胸，有的可以上身抹胸，外面直接批紗羅衫。周濆的詩：“慣束羅裙半露乳”等詩、畫描繪的是這樣裝束①。唐初期流行緊身窄小的服裝款式，裙子的寬幅較小。到盛唐，“風(fēng)姿以健美豐碩為尚”，服裝樣式流行大髻寬衣，裙的式樣用四幅連接縫合而成，上窄下寬，下垂至地，不施邊緣。中唐以后，服式越來越肥，普通寬體長裙有5幅、6幅、7幅、8幅、甚至12幅③。

唐代女子服飾襦裙裝中裝飾包括：帔帛、裲襠、半臂、褙子、冪蘺、帷帽和披肩。帔帛是受西域文化的影響，從西域民族和國外服飾中演變過來的。裲襠是一種套身于大袖衣的外面而不遮掩大袖的短袖外套①。半臂和褙子也是短袖的罩衣，樣式為短袖于衫，身與衫齊而大袖。冪蘺和帷帽都是唐代婦女出行時，為遮蔽臉容的帽子。冪蘺的裙身可以罩身，到永徽年間以后，帽裙縮短至頸部，從而稱之為帷帽。而披肩則是從狹而長的披子演變而來，后來逐漸成為披之于雙臂，舞之于前后的飄帶，這是中國古代仕女的典型服飾，在盛唐及五代最為盛行。

2. 襦裙裝的時尚性

2.1 何為時尚性

服裝的“時尚性”，顧名思義，即時髦的、時興的、具有鮮明的時代感的流行服裝，是相對于歷史服裝和在一定歷史時期內(nèi)相對定型的常規(guī)性服裝而言的變化較為明顯的新穎裝束。

就封建社會的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而言，中國唐代無疑是人類文明發(fā)展史上的一個顛峰，唐代政府不僅對外國實(shí)行開放政策，而且對外來的文化、藝術(shù)、宗教采取欣賞和包容的態(tài)度。唐代相當(dāng)富足的物質(zhì)基礎(chǔ)和相對寬松的社會環(huán)境，使得唐代婦女不必恪守傳統(tǒng)規(guī)范，所以唐代女裝文化得到空前發(fā)展。加之紡織業(yè)到了唐代有了長足的進(jìn)步，印染技術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平，使此時期的服裝成為當(dāng)時世人推崇的美麗時尚。

襦裙作為唐代女子常服中的重要代表，穿著輕便、色彩豐富、性感嫵媚、時尚華麗，這與統(tǒng)治者思想政治開明是分不開的。民族和外國文化的大融合，讓唐代襦裙區(qū)別于其他任何朝代的保守穿法，在中國古代服裝史中，具有典型的時尚性。

2.2 唐代襦裙時尚性的具體體現(xiàn)

唐代女子襦裙裝的時尚性具體體現(xiàn)在襦裙的坦領(lǐng)、腰線的提升、色彩的豐富、以及圖案的華麗。

坦領(lǐng)的領(lǐng)口很低，敞露脖頸和胸部。主要用于女子襦裙。始于初唐宮廷，到盛唐時期已經(jīng)風(fēng)靡，時稱“時世妝”。坦領(lǐng)作為唐代女裝中的原創(chuàng)，打破了傳統(tǒng)思想對女性穿著的禁錮。唐代女子的肥美風(fēng)尚，襦裙可以半露酥胸，甚至可以坦胸露乳，與現(xiàn)代人們思想開放程不相上下。

腰線的提升也是唐代襦裙裝時尚性的體現(xiàn)，唐代女子將襦裙的腰線提升至胸，類似現(xiàn)代抹胸長裙，半臂和襦、衫等外搭類似于現(xiàn)代裝束中穿在長裙外的小襯衫。

襦裙的色彩非常豐富，并不是宋元明清時期繁復(fù)疊加，是一種大氣磅礴，雍容華貴的美。唐代裙子以紅為貴，并且流行時間最長，而相對于紅色妖嬈的石榴裙，間裙的色彩更是豐富，唐代的間裙有兩種或兩種以上的顏色的材料互相間隔和排列而做成的裙子，顏色有紅綠、紅黃、黃白諸種。

襦裙裝中的圖案一般多采用纏枝花紋、寶相花紋，以及吉祥瑞獸的圖案，其中寶相花紋又稱團(tuán)花紋，以牡丹作為主體，多取富貴祥和之意。團(tuán)花紋一直沿用至今，依然具有可圈可點(diǎn)的時尚性。

總結(jié)

唐代作為中國封建社會的鼎盛時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的空前繁榮，同時也創(chuàng)造了豐富多彩的唐代服飾文化，女子服飾作為一個時代流行的風(fēng)向標(biāo)，襦裙裝更好的擔(dān)任了唐代女子服飾時尚標(biāo)志的重任。而今天我們所穿的婚紗、西服都源自與西方的傳統(tǒng)服裝的演變，連鄰國日本對和服的保護(hù)也是顯而易見的。唯獨(dú)中國，以大漢民族為主的傳統(tǒng)漢族服裝只存于歷史的塵封中，所以唐代服裝時尚性的復(fù)興還需要我們不懈的努力和創(chuàng)新。（作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]喬巧玲，黃能馥. 衣冠天下—中國服裝圖史[M]. 中華書局，2009：150-174.

第5篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

［關(guān)鍵字］古代祠堂；祠堂建筑；建筑文化

［中圖分類號］G1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）02-0070-02

在歷史上，祠堂的主要功能是安放祖先神位、祭祀祖先、實(shí)施族規(guī)家法、商議族內(nèi)大事、舉行族內(nèi)重大活動、宴請賓客等。祠堂起著維系封建統(tǒng)治、神權(quán)統(tǒng)治、族權(quán)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序，維系家族和族人利益的重要作用。其作用既有封建的糟粕，也有傳統(tǒng)的歷史文化精華，是中國封建社會的縮影，也是中國歷史文化的重要載體和不可多得的資源。在當(dāng)今社會，祠堂也發(fā)揮著不可或缺的作用。

一、開展愛國主義教育

祠堂是一種血緣的傳承，有人認(rèn)為是一種與現(xiàn)代社會相悖的落后文化。但續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問祖、宗族聯(lián)誼等活動仍是不少百姓熱衷的事務(wù)。恩格斯將原始社會稱為野蠻社會，他把國家的出現(xiàn)稱作人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志，而國家最主要的特征之一就是按地域而不再是依血緣劃分人口。但一脈相承、血濃于水、情同手足……這些詞語永遠(yuǎn)讓人倍感親近。對于一種宗教文化的秉承，應(yīng)汲取其先進(jìn)性，完全摒棄，不符合辯證唯物主義和科學(xué)發(fā)展觀，事實(shí)上那些真正為社會做出貢獻(xiàn)的人，他們的事跡永遠(yuǎn)感動著每一位國人。從這個意義上講，祠堂也是對人進(jìn)行愛國主義教育的地方。在岳氏祠堂內(nèi)，我們可以學(xué)習(xí)岳飛的“精忠報國”精神，在文氏祠堂內(nèi)，我們可以學(xué)習(xí)文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的可貴品質(zhì)，我們也可以在不同的祠堂學(xué)習(xí)、、羅盛教等歷史英烈的豐功偉績。

二、商議族內(nèi)大事、宴請賓客

祠堂也是家族的議事廳。家族中的重大事務(wù)，如治山管水、修路架橋、勸誡子孫、宣講族訓(xùn)家法、辦學(xué)修譜、扶困濟(jì)貧等都在祠堂進(jìn)行。

舉行族內(nèi)的重大活動時，祠堂還是家族社交活動的重要場所。家族內(nèi)的婚喪嫁娶、壽筵喜慶、年節(jié)迎神、舞龍燈、耍獅子、猜燈謎、唱大戲等一些娛樂慶典活動也在祠堂舉行。汝城有一個特殊的活動叫“萬人緣”，每三年在祠堂舉辦一次，即春天農(nóng)事開始前，要祭神祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；秋后立秋的第五個戌日，要設(shè)醮齋戒，念經(jīng)懺禮，唱大戲，感謝神靈。由于這一活動的費(fèi)用要向各家各戶派錢，因此叫“萬人緣”。

祠堂也是家族設(shè)宴之地，凡重大活動、宴請賓客，均在祠堂舉行。祠堂里辦宴席應(yīng)有規(guī)矩、講禮節(jié)。誰在主廳，誰在首席，誰在席次上的什么位置，要依規(guī)定安排。萊肴放置也須講究順序，新上的萊，坐首席者邀大家動筷才能吃，否則被視為缺少禮教。紅白喜事需請吹管師奏樂，一般小宴請四名吹管師，大宴請六名吹管師。

三、經(jīng)濟(jì)支柱

如今，祠堂經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒有原來的社會基礎(chǔ)，祠堂的經(jīng)濟(jì)支柱也不可能有祭田之說，為了保證今后祠堂不再衰敗，必須保證其經(jīng)濟(jì)來源。筆者認(rèn)為，祠堂經(jīng)濟(jì)來源主要有四：其一，依靠族人義捐，義捐是族人貢獻(xiàn)于家族的義舉。如前漢疏廣，“廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂”。朱邑“身為列卿，居處儉節(jié)，祿賜以供九族鄉(xiāng)黨，家亡余財”。后漢宋弘“所得租奉，分贍九族，家無資產(chǎn)”。韋彪，“彪清儉好施，祿賜分與宗族，家無余財”。郭“賜宅一區(qū)及帷帳錢谷，以充其家，輒散于宗親九族，無所遺余”。對家族的關(guān)心，歷史上有典可查，它既能彪炳史冊，又能見功于家族，余香至今不散。所以，我們要大力提倡熱心慈善事業(yè)，要求族人愛國、愛鄉(xiāng)、愛家族，提倡義捐。同時，為了刺激捐獻(xiàn)者踴躍捐資，應(yīng)采取相應(yīng)的辦法，如捐資者可以在祠堂內(nèi)給祖先刻墓銘志、立牌位、掛遺像等?；蚩塘x捐紀(jì)念碑以為表彰，大力弘揚(yáng)義捐之舉。其二，也可嘗試在家族內(nèi)以家庭為單位每年繳納一定費(fèi)用，使祠堂經(jīng)濟(jì)有一個固定的收入，當(dāng)然，特別困難的家庭可以減免。其三，墓地樹葬，設(shè)立神龕牌位與祭祀適當(dāng)收費(fèi)。其四，在有條件的情況下利用祠堂基金開展多種經(jīng)營，增加祠堂經(jīng)濟(jì)收入。祠堂可以設(shè)立教育基金和幫困基金，分潤周濟(jì)孤寡老人，幫助無力喪葬之事，支持貧困家庭子女讀書等。只要祠堂資金取之于族人，用之于族人，家族關(guān)系必然融洽，族人間的血親關(guān)系因此而鞏固。

四、專題博物館或展覽館

祠堂是一個家族的變遷史，后人通過它追尋自己的姓氏譜系，了解祖先歷經(jīng)的苦難與輝煌，了解祖先過去生存的狀態(tài)和立身處世的價值觀念，感受祖先在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德等領(lǐng)域的卓越成就。福建常州文風(fēng)淳樸，藝事高超，名人故居很多，加之藏于常州的名人手跡更多，有惲壽田的“沒骨花卉畫”一縑一幅，珍逾拱璧；有唐駝千金一字的“老介福”招牌字；有鄧春澍別致的扇形宣紙書札；有自湯貽汾、湯樂民至湯定一一脈相傳，世澤不替的常州湯氏。家族也可利用與歷史名人的姻緣關(guān)系來宣傳，擴(kuò)大家族影響。可以利用名人先賢的社會地位和巨大感召力，介紹名人生前的事跡和各種版本的著作，以及后人研究的成果，保留他們的遺跡，通過大量的匾聯(lián)、題柱、對聯(lián)、書畫、圖片影像、文字資料的展出，開辟專人專題博物館。

五、進(jìn)行旅游開發(fā)和思想教育

中國古代所修建的祠堂到現(xiàn)今開發(fā)已所剩無幾了，其原因是多方面的：一部分毀于戰(zhàn)火，一部分在社會發(fā)展中遭到人為破壞。能保存至今的可謂是鳳毛麟角。保存下來的祠堂，也已經(jīng)喪失了其原有的功能。但是，時代為其賦予了新的功能，旅游就是其新的價值之一。在我國，現(xiàn)存的祠堂大多數(shù)都被開發(fā)為旅游資源，被確定為世界文化遺產(chǎn)的也不乏其中。這樣，作為發(fā)展旅游資源的祠堂，發(fā)揮了一定的旅游價值，為我國旅游業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。雖然人們認(rèn)為祠堂在封建社會的那種思想控制功能消失殆盡，其實(shí)不盡如此，人們在游覽的過程中，通過對祠堂文化的了解，了解我國封建社會的發(fā)展歷程，感受封建宗法文化，取其精華，去其糟粕。接受中國傳統(tǒng)文化的“禮、義、廉、恥”和“仁、義、禮、智、信”的倫理思想，以此來規(guī)范自己的行為。這樣，祠堂文化所倡導(dǎo)的倫理思想對當(dāng)今社會的發(fā)展起著引導(dǎo)作用，成為建設(shè)和諧社會的思想基礎(chǔ)與參考。

六、構(gòu)建祠堂文化，開展文藝活動

經(jīng)歷了千年文化沉淀，祠堂以及祠堂文化已成為中華文明的某種縮影。其中固然伴有封建迷信成分和不適時宜的落后思想，但是，總的來說，祠堂以及祠堂文化對于中華大一統(tǒng)思想具有極大的維護(hù)和促進(jìn)作用。中國人有著強(qiáng)烈的祖先崇拜、認(rèn)祖歸根情結(jié)，而且古老的記憶都能夠追溯到同一個祖先，因此，這種情結(jié)有利于各地區(qū)、各民族之間的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。而祠堂作為大一統(tǒng)思想的文化載體，在傳播“忠”、“孝”、“悌”等傳統(tǒng)美德方面，更是具有天然的優(yōu)勢。每逢盛大節(jié)日或紅白喜慶，農(nóng)村里都要請戲班子在祠堂里搭臺演戲。這方面，低朱村的鑒德堂最為突出。該村位居高朱、張家、山頭、胡家、荊畈等五社中心，地勢平坦，村民向來對演戲、看戲特別感興趣。凡有戲劇班子或文藝宣傳隊進(jìn)鄉(xiāng)，都要想方設(shè)法招引進(jìn)村，請進(jìn)祠堂。那些老年戲迷一聽說，往往來不及吃飯，指令孫輩們搶先把凳子、椅子搬進(jìn)祠堂，自己嘴上含著竹煙筒，主動站出來維持劇場秩序，等待耳熟能詳?shù)霓峙_鼓響起。一旦正戲出臺，馬上各就各位，全神貫注地觀看。除此之外，過去，村里沒有專門的大會堂，族人一般都在祠堂里聚會;大規(guī)模的拜壽儀式、壽宴婚宴，往往都在祠堂里舉行；續(xù)修宗譜、請佛開光、起五昌護(hù)龍等也都以祠堂為中心。

七、休閑功能

由于歷史原因，也有一部分祠堂幾易他用，曾用作辦學(xué)、改作廠房、幼兒園、老人活動中心等。因年久失修，一些祠堂日漸殘破，面臨倒塌。為了保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，打造祠堂文化，加強(qiáng)文化建設(shè)，近年來，福建省麻涌鎮(zhèn)開展大規(guī)模祠堂修繕工程，打造麻涌鎮(zhèn)獨(dú)特的祠堂文化。修葺一新的祠堂成了文化建設(shè)的新陣地，不少祠堂在不影響原有建筑的情況下，增設(shè)了象棋、讀報欄等文化娛樂設(shè)施。村民還經(jīng)常在祠堂里開展粵劇比賽、舞獅、慶典等活動，古老的祠堂煥發(fā)出新的風(fēng)采。

總之，由于祠堂文化對血統(tǒng)和譜系的重視，使族人知道家族祠堂是神圣的殿堂，是家族命運(yùn)之所系，是家族向心力和凝聚力的象征。家族祠堂雖產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的過去，但其頑強(qiáng)的生命力卻延續(xù)至今，它就像一條無形的鏈條，貫穿于歷史和現(xiàn)在，影響著我們生活的方方面面，具有不可忽視的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長、社會的發(fā)展，我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，看待過去的宗法制度和家族教育思想，對愛國、孝悌、敬業(yè)、誠信、友善、勤勞、儉樸等道德風(fēng)尚以及男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容等美好風(fēng)尚要繼承和發(fā)揚(yáng)光大。對錯誤的封建糟粕要揚(yáng)棄。同時，擺正國法與家法的主次關(guān)系，要順應(yīng)時代的變化，繼承其合理內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)。同時，革故鼎新，與時俱進(jìn)，作出必要的調(diào)整和創(chuàng)新。只要洞悉中國之人情風(fēng)俗和現(xiàn)今改進(jìn)之勢，就能真正建立新型的祠堂文化，擴(kuò)大祠堂經(jīng)濟(jì)來源，為祠堂持續(xù)發(fā)展打下堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使其發(fā)揮越來越多的社會作用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］常建華.明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變［J］.南開大學(xué)學(xué)報，2001，（3）.

［2］李新才.中國家族文化博物館――祠堂［J］.南方文物，2005，（2）.

［3］羅斯.社會控制［M］.北京：華夏出版社，1989.

［4］張金俊.清代江南宗族在鄉(xiāng)村社會控制中的作用［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報，2005，（5）.

第6篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

關(guān)鍵詞：科技；新聞客觀性；影響；挑戰(zhàn)

中圖分類號：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）02-0119-02

新聞是公眾獲取知識的最重要的形式之一。在北美，新聞實(shí)踐長期受到客觀性體制的制約。由羅伯特哈克特與趙月枝合著的《維系西方民主？西方政治與新聞客觀性》一書深刻反思了北美傳媒的歷史與現(xiàn)狀，以深厚的理論為基礎(chǔ)對北美傳媒進(jìn)行了深入分析。同時，書中多次或明顯或暗示性地提到了科技對新聞客觀性的影響，如第三章的第三小節(jié)簡要分析了電報、廣播、電視等傳媒技術(shù)對客。根據(jù)對新聞客觀性發(fā)展演變歷史的分析，我們發(fā)現(xiàn)雖然科學(xué)技術(shù)對新聞客觀性的作用并不是決定性的，而更多地是輔助的、間接的作用，但卻是客觀性形成演變過程中一個不可或缺的角色。本文將以科技為切入點(diǎn)，深入分析科技在新聞客觀性的起源和演變中所起的作用。

一、科技對新聞客觀性起源的影響

《維系民主》清晰地論述了新聞客觀性的起源，指出“只有通過考察19世紀(jì)新聞出版廣闊的意識形態(tài)背景以及商業(yè)報紙、激進(jìn)工人階級報刊的關(guān)系，我們才能深刻理解當(dāng)代新聞媒體模糊的、甚至是矛盾的雙重特性，以及新聞客觀性理念” [1]。那么在這一階段，科技是如何發(fā)揮作用的呢？

（一）啟蒙運(yùn)動的出現(xiàn)

伴隨法美的政治革命，18世紀(jì)一場在社會思想上的深刻變革出現(xiàn)了，即啟蒙運(yùn)動。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性是正確理解世界的工具，宣揚(yáng)以科學(xué)、理性、天賦人權(quán)、公眾利益為核心的自由民主話語。該書認(rèn)為，啟蒙時代的民主話語以及它的普遍化的觀點(diǎn)可以被看成是新聞客觀性的原初形式。但是，啟蒙運(yùn)動的出現(xiàn)并不是偶然的；首先，它是資產(chǎn)階級反對封建專制制度的要求。17～18世紀(jì)，西歐資產(chǎn)階級力量逐漸壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)地位的上升催生了提高政治地位的需求。為了封建制度，資產(chǎn)階級必須制造輿論，啟蒙運(yùn)動便是在這個要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運(yùn)動的發(fā)生與自然科學(xué)的發(fā)展也有著密切關(guān)系。17至18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動的開展提供了思想武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。

（二）商業(yè)報刊的發(fā)展

書中認(rèn)為，新聞客觀性的起源與勞工報刊、通俗商業(yè)報刊的興起緊密掛鉤。18世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)革命在歐美開展起來。一方面，它促進(jìn)了工人階級隊伍的壯大，代表工人意愿的勞工報刊也隨之出現(xiàn)。正如在整個工人運(yùn)動中一樣，民主觀念在這些報刊中也日益占據(jù)主導(dǎo)地位。另一方面，工業(yè)革命的深入促進(jìn)了商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而市場經(jīng)濟(jì)則促進(jìn)了商業(yè)和零售業(yè)對廣告的需求。獨(dú)立商業(yè)報把握機(jī)會，應(yīng)運(yùn)而生，很快將自己建立成大眾話語的通俗講壇。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性決定了政治上的獨(dú)立，商業(yè)報刊售價低廉，依賴廣告而不是黨派和工會津貼作為主要的財政支撐，因而在政治上獨(dú)立于黨派之外。通俗商業(yè)報紙獨(dú)立于紛爭和黨派之外，當(dāng)中的民主觀念不僅為新聞客觀性概念提供了基礎(chǔ)，還提供了講新聞故事的意識形態(tài)框架，因而它預(yù)示了現(xiàn)代新聞客觀體制的形成。

二、科技在新聞客觀性發(fā)展演變過程中的作用

（一）樸素現(xiàn)實(shí)觀的發(fā)展

1.電報的發(fā)展

《維系民主》中提到“電報作為一種傳播新聞的方式，以及隨后產(chǎn)生的建立在電報上的新聞機(jī)構(gòu)，對客觀性的形成至關(guān)重要。[1]” 19世紀(jì)40年代，電報的發(fā)明拉開了電信時代的序幕，開創(chuàng)了人類利用電來傳遞信息的歷史。但是，電報的成本以及不可靠性促使記者去掉了描述性的修飾詞匯和評論，而將他們的報道簡化成提綱式的電報稿?？梢哉f，電報是一種新型的新聞寫作形式——“倒金字塔”結(jié)構(gòu)的助產(chǎn)土。電報的產(chǎn)生以及速記技術(shù)的發(fā)展使快速準(zhǔn)確地記錄當(dāng)天信息成為可能，并成為一種要求，新型的新聞工作者開始出現(xiàn)并以此為生，在文化上確立了新聞是對事實(shí)的正確、非黨派性的記錄這一概念。

2.通訊社的出現(xiàn)

隨著1866年大西洋海底電纜的鋪設(shè)，電報成為洲際的通訊方式。新聞傳播的發(fā)展促進(jìn)了全國性和國際性通訊社的建設(shè)步伐，它們?nèi)缤粋€新聞批發(fā)商，為不同的客戶（不同黨派的報紙）提供新聞。為滿足他們，通訊社必須提供中性的以事實(shí)為根據(jù)的直接報道。通訊社的出現(xiàn)極大地增進(jìn)了“人民的知情權(quán)”，因?yàn)樗鼈兛梢岳眯侣劶记珊同F(xiàn)代傳播技術(shù)來發(fā)現(xiàn)新聞，公正地報道新聞并且可以將新聞迅速地傳播到全國和世界的每一個角落。可以說，新聞通訊社進(jìn)一步瓦解了黨派報刊體系，促進(jìn)了商業(yè)報刊的全面發(fā)展。

3.攝影和照相刻板技術(shù)的改進(jìn)

攝影和照相刻板技術(shù)的改進(jìn)促進(jìn)了新聞攝影師、紀(jì)實(shí)攝影和特寫照片的出現(xiàn)，圖片新聞事業(yè)也由此誕生。攝影和照相刻板技術(shù)的發(fā)明進(jìn)一步增強(qiáng)了以未經(jīng)潤飾的事實(shí)作為正確判斷的認(rèn)識基礎(chǔ)的意識，導(dǎo)致了一種樸素現(xiàn)實(shí)主義的事實(shí)觀。但是，它也有一定的局限性，客觀性被狹隘地認(rèn)為是“準(zhǔn)確嚴(yán)格地遵循事實(shí)”，事實(shí)能為自己說話，因而要不帶偏頗的報道并且把任何形式的解說、分析、評論剔除掉。

（二）作為一種“策略儀式”的客觀性的出現(xiàn)

20世紀(jì)20年代以后，廣播技術(shù)使北美包括新聞在內(nèi)的傳媒業(yè)發(fā)生了變化，它為用一種現(xiàn)實(shí)主義的模式去呈現(xiàn)世界提供了可能性。然而，這種新媒介也可能被利用，作為宣傳工具，并因它的表現(xiàn)上的現(xiàn)實(shí)主義，使宣傳更加有效。戰(zhàn)時法西斯政權(quán)對廣播的充分利用使人們懂得，表面的現(xiàn)實(shí)主義很有可能被利用而淪為宣傳工具，于是，新聞從普遍理性的角度發(fā)言的權(quán)威受到了質(zhì)疑。書中談到，通過事實(shí)體現(xiàn)客觀性的實(shí)證主義的說法和新聞記者自身的公正性不再輕易地被臆斷了。這導(dǎo)致了新聞客觀性對主觀性的一定程度的吸納，從而直接或間接地造就了“解釋性報道”等新的新聞報道形式。在這種情況下，新聞客觀性通過一系列“組織機(jī)制”和“戰(zhàn)略儀式”的形式被表現(xiàn)出來。新聞客觀性逐漸被定義為直接、真實(shí)的報道，并且它實(shí)際上進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)閳蟮烙蓹?quán)威信息來源所作的真實(shí)陳述。

（三）批判性新聞的出現(xiàn)

20世紀(jì)60年代，電視憑借著大量的觀眾和引人注目的圖像，逐漸占據(jù)中心舞臺。由于電視的“流動”邏輯，使它需要在一段時期內(nèi)吸引大量觀眾的注意力，這也導(dǎo)致了電視新聞報道的“簡短、簡單而又連續(xù)”的敘述方式以及電視顯著的娛樂定位。

電視給客觀性帶來新的層面。首先，與傳統(tǒng)印刷媒體采用的“平衡”和排除自身角色的方法不同，電視新聞通過技術(shù)錯覺來構(gòu)建客觀性?！霸陔娨曅侣勚?，表現(xiàn)世界的‘透明性效果’不是通過對陳述者的角色的排除，而是通過電視技術(shù)創(chuàng)造的錯覺來實(shí)現(xiàn)”[1]。其次，電視新聞也強(qiáng)化了非黨派性。電視吸引的觀眾往往對娛樂而不是信息更感興趣，電視娛樂采取一種嘲諷式的姿態(tài)來看待各種社會現(xiàn)象，這種態(tài)度使任何政治承諾貶值和失色，更不要說鮮明的黨性傾向了。從這個角度上看，電視的普及促進(jìn)了批判新聞的出現(xiàn)，有些觀察者把電視看作是批判性新聞的催化劑。而隨著批判性新聞的興起，新聞便有了一種廣泛的左翼自由主義或反權(quán)威的傾向。

三、新技術(shù)對新聞客觀性的挑戰(zhàn)

20世紀(jì)末，新技術(shù)如衛(wèi)星通信、光纖及數(shù)字廣播等的飛速發(fā)展，帶來了新型媒體體驗(yàn)，比如互聯(lián)網(wǎng)。技術(shù)樂觀者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)擯棄了等級制度，可以抵抗集中化控制和審查制度，再次激發(fā)了民主，并創(chuàng)造出新型的社會群體。新媒體正在打破由少數(shù)向多數(shù)傳遞“客觀”新聞的模式，為更加主觀性的解釋和體驗(yàn)開啟大門。從這些方面看，新技術(shù)似乎對新聞客觀性造成了威脅。

該書認(rèn)為，雖然新技術(shù)的發(fā)展給新聞客觀性帶來了一定的挑戰(zhàn)，但是，這“并不意味著新聞將摒棄客觀性體制和民主模式于不顧，進(jìn)入一種由多數(shù)向多數(shù)進(jìn)行民主的同級傳遞的新時代”，“雖然技術(shù)有它獨(dú)特的邏輯和能力，但是它們?nèi)绾伟l(fā)展，或是否被發(fā)展，卻不存在任何必然，其發(fā)展要受到政治和經(jīng)濟(jì)力量的制約”[1]。就互聯(lián)網(wǎng)而言，如果它有利可圖，私有企業(yè)會出于利益動機(jī)購買并操作網(wǎng)上的新站點(diǎn)；如果“這一技術(shù)的反壟斷的傾向性使傳媒巨頭追逐利潤的野心無法實(shí)現(xiàn)的話，那么互聯(lián)網(wǎng)就有可能僅僅在傳媒文化的邊緣地帶萎縮下去”。如果私有資本進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，“在以市場邏輯為驅(qū)動力的模式中，互聯(lián)網(wǎng)的任何發(fā)展都將出自以贏利為目的的私人資本領(lǐng)域，這種模式的邏輯就阻礙了公眾與網(wǎng)絡(luò)的接觸和互動”[1]。

因此，新技術(shù)有使傳媒力量非集中化和多元化的可能，但它們對商業(yè)邏輯的屈服又預(yù)示了問題的存在?！半A級兩極化、受眾群分散化以及市場邏輯的其他方面，會導(dǎo)致向大眾傳播的公共事務(wù)新聞的衰退或使其轉(zhuǎn)化為別的形式。更民主的大眾傳播形式似乎不可能從一個盲目運(yùn)行的技術(shù)和市場力量中脫穎而出”[1]。保持互聯(lián)網(wǎng)的民主化潛能需要恰當(dāng)?shù)墓舱?，這也是值得大家為之奮斗的。

四、結(jié) 語

綜上所述，科技對新聞客觀性的作用并不是決定性的，但是不同時期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對客觀性的形成、發(fā)展和演變確實(shí)產(chǎn)生了間接的、輔作用，有時候科技的角色甚至是至關(guān)重要的。今天，新技術(shù)的飛速發(fā)展對新聞客觀性的挑戰(zhàn)，我們也不容忽視。因此，在研究新聞客觀性的形成和演變時，決不能置“科技”于不顧，而應(yīng)該把其作為一個重要因素，深入分析它對客觀性的影響和意義。正如《維系民主》一書中所言，“客觀不只表達(dá)媒體集團(tuán)的利益，它已成為傳媒技術(shù)和法規(guī)的一部分”[1]。

參考文獻(xiàn)：

[1] （加）羅伯特哈克特，趙月枝著.沈薈，周雨譯.維系民主？西方政治與新聞客觀性[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

第7篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

關(guān)鍵詞 文化價值觀 家庭價值觀 家庭成員關(guān)系 家庭教育

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國文化是東方文化的典型代表，美國是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個不同的文化實(shí)體存在不同的核心文化價值觀。自上世紀(jì)伊始，國外許多學(xué)者都致力于文化價值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價值觀具體到文化價值取向?qū)用?。目前在所有文化價值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r值，即自我，家庭，社會，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會經(jīng)濟(jì)活動的縮影，家庭價值觀是文化價值研究體系的核心，它對家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動性四個維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對中美家庭價值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們在跨文化背景下進(jìn)行有效交流。

1 個人家庭觀念

1.1 中國的個人家庭觀念

中國社會重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個人和團(tuán)體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時，中國社會的家庭本位注重群體價值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個體對社會、對他人的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個成員。當(dāng)個人利益和家庭利益發(fā)生沖突時應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚(yáng)。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個體獲得自身歸屬感，社會認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個體，凝聚社會，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會被稱為“個體本位”社會。個體本位強(qiáng)調(diào)個體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個人與家庭的關(guān)系時，個人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3 中西方個人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時以儒家思想為核心的倫理文化對中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個體本位的溫床。同時西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會和國家都是為個人而存在的。

2 家庭成員關(guān)系

2.1 中國家庭成員關(guān)系

2.1.1 夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國社會是男權(quán)社會，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展。現(xiàn)代社會的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。

2.1.2 父母與子女關(guān)系

中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識的個體，在潛意識中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會直呼其名。

當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。

2.2 西方家庭成員關(guān)系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時夫妻雙方處于平等地位。

西方國家，崇尚獨(dú)立自主，個性自由的人際關(guān)系，等級和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對于家庭事務(wù)每個家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國不同，西方社會采用對等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。

總體來看，以集體主義為核心價值觀的中國家庭和以個人主義為核心價值觀的西方家庭在對待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識，過分依賴家庭，造成時下社會普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會活動，但是其對個體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3 家庭教育

3.1 中國家庭教育

中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個家庭的希望，是自身價值的延續(xù)。基于這種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國家長在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個體，把他們擺在與自己平等對話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時當(dāng)今社會巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會在多元文化、思想價值觀的影響下，以個人主義為中心，崇尚個性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價值。因此在家庭教育中西方家長多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會人。同時中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結(jié)語

中西方不同的家庭觀是不同文化價值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們在跨文化交際中減少不必要的誤會與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)

[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業(yè)出版社，2003.

第8篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

〔關(guān)鍵詞〕元代 文人畫 興盛

文人畫，也稱為“士大夫畫”，是指中國封建社會中文人、士大夫所作的畫，多取材于山水、花鳥、梅蘭竹菊和木石等。畫中帶有畫者的情感流露，是畫者真性情在畫中的體現(xiàn)。人們認(rèn)為，唐代的王維是其創(chuàng)始者，并稱為文人畫的鼻祖；把文人畫作為一個具體的概念呈現(xiàn)，則是元代趙孟\提出來的。

一、元代之前的文人畫歷史

早期歷史上，雖然沒有文人之說，但在一些文人、畫家論述繪畫的語言中，已表達(dá)出文人畫的內(nèi)涵與因素。如南北朝宗炳認(rèn)為繪畫能“澄懷觀道，臥以游之。”體現(xiàn)了畫家的自娛心態(tài)。姚最在《續(xù)古畫品》中記蕭賁的繪畫是“不學(xué)為人，自娛而已。”確立了文人畫的中心論調(diào)。

說到文人畫，我們就要提到王維，唐代詩歌盛行，大詩人王維以詩入畫，王維是中國文人畫史上的一個關(guān)鍵人物，被譽(yù)為文人畫之祖、唐代的“詩佛”。 在中國繪畫史上曾出現(xiàn)過一種別具風(fēng)格的畫種，它高遠(yuǎn)淡泊，超然灑脫，滲透著禪的意境，這就是“禪畫”。禪畫筆簡意足，參禪的“詩佛”王維使禪心與畫意融合在其“水墨渲淡”山水畫中，很受當(dāng)時奉佛的文士和佛門中人贊賞，仿效者甚多，于是“禪畫”就形成了。王維首開禪畫先河之后，影響了一批像貫休、石恪這樣的禪畫大家。到了宋代，禪畫達(dá)到了一定的境界；所謂的文人畫，實(shí)際上是以禪宗思想為審美原則，追求淡泊高遠(yuǎn)、以意境相尚的禪宗畫；而禪宗畫又把文人畫的簡淡清幽在禪悟中推到了極至。因此，禪畫與文人畫有著極其緊密的淵源聯(lián)系。所以我們可以認(rèn)為，王維是文人畫的始祖，是文人畫的開創(chuàng)者。

雖然后人董其昌把王維尊為文人畫之祖，但名副其實(shí)的文人畫形成于元代。因?yàn)樵坝杏绊懙漠嫾掖蠖既胧?，故稱“仕畫”。仕人畫與文人畫是一脈相承的，實(shí)際上仕人畫就是后來的文人畫。大都認(rèn)為宋代坡對文人畫的形成與發(fā)展起到關(guān)鍵作用。

坡既是文人畫的倡導(dǎo)者，又是一個著名的文人畫家。他在文學(xué)和書法上有著卓越的成就，作畫只是讀書吟詩之余的事，但對文人畫的發(fā)展卻有很大的影響。他最大的貢獻(xiàn)，就是奠定了文人畫的理論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)作品的天然意趣，緣物寄情有感而發(fā)；反對論畫止于形似，注重意象造型；提倡詩畫一律，托物言志；表現(xiàn)方法不受程式束縛，強(qiáng)調(diào)畫外意境。蘇軾的理論對后世影響很大，自宋以后，文人畫成為一種潮流，經(jīng)久不衰。

二、元代政治動態(tài)分析

元代是中國封建社會歷史長河中一個相對復(fù)雜的朝代，蒙古族入侵中原并掌握朝政，使得不同民族之間、不同宗教之間、不同文化之間產(chǎn)生了矛盾沖突，以及其它諸多不和諧的因素，而這些都對元代文人畫的興盛起著極其深刻的影響。元代的這種自由創(chuàng)作環(huán)境是由多方面原因促成的。首先，元代蒙古統(tǒng)治者是游牧民族，經(jīng)濟(jì)落后，所以他們要用武力征服世界，靠掠奪獲得財富。在元代知識分子得不到重用，甚至是冷落對象。其次，元代統(tǒng)治者對文化缺乏關(guān)心和熱忱，對于繪畫藝術(shù)更是采取漠視的態(tài)度，如廢除科舉制度和廢除畫院，中國歷史幾千年的科舉制度廢除，使得文人士大夫們沒有了仕途上的希冀，無力反抗現(xiàn)狀只能把他們的內(nèi)心世界通過詩畫表達(dá)出來，而隱逸在當(dāng)時更是成為了逃避現(xiàn)實(shí)社會的普遍現(xiàn)象。再次，蒙古統(tǒng)治者對漢民族實(shí)行民族歧視政策，將不同的民族和不同的身份依次分等級，漢人特別是文人士大夫在元代失去了在之前歷史上的尊貴身份和優(yōu)厚待遇，他們在精神上十分苦悶壓抑和悲涼。

三、元代文人畫興盛原因

文人畫在元代之前并沒有得到大力的推崇，為什么到了元代卻興盛起來了呢？這里面包含有幾個主要的原因：

1、新的畫材運(yùn)用。在元代繪畫材料有了變化，主要是指在生宣紙上作畫。元代文人畫家喜歡在生紙上作畫，生紙這種材料正好適合于表達(dá)山水畫的這種“寫”的書法趣味，促使元代山水畫的形式產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，這對元代文人畫的興盛有一定的促進(jìn)作用。

2、元初因畫院的解體，元朝統(tǒng)治者不重視繪畫藝術(shù)，與宋代統(tǒng)治者對畫院的控制權(quán)相比，元代畫家都已經(jīng)不再受他人指使，文人畫家們不必去附和他們的審美需要，而可以根據(jù)個人喜好去選材和表現(xiàn)，在創(chuàng)作上已經(jīng)相對自由，不再作為政治消遣，而當(dāng)作寄情山水、發(fā)泄情感的一種方式，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

3、元代特殊的社會環(huán)境導(dǎo)致了文人的歸隱，但也因此而促使了他們成為繪畫創(chuàng)作的主體。元代統(tǒng)治者對中原文化淡漠，文人士大夫任自己的畫筆在天地間自由的揮灑，他們對周遭動蕩的社會置若罔聞，而是醉心于自己另一個世界，像他們所仰慕的高人志士一樣，悠閑的賞月、垂釣、對弈、吟唱，如此恬適清閑，形成特有的元代文人的人生信仰和精神取向。他們的作品天真爛漫、放逸灑脫，也使得文人畫在特定的歷史時期會如此興盛。

4、元代文人畫的杰出代表的推動。元四家是指黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四位生活在江浙一帶的畫家。他們生活于元末社會動亂之際，雖然每個人的社會地位及境況不同，但都有不得意的遭遇，藝術(shù)上直接或間接地受趙孟\的影響。元四家的作品雖然都有各自的創(chuàng)新風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)手法，但是他們都擅長詩書畫印的結(jié)合，都強(qiáng)調(diào)繪畫的娛樂性，注重筆墨趣味。他們的山水畫代表了中國山水畫史上的一個高峰，也是中國文人畫成熟的標(biāo)志。

文人畫家們以非凡的功力成功地將詩的意境、書的筆法、畫的傳統(tǒng)通過對自然景物的感受，默契神會，發(fā)揮得淋漓盡致。元代是文人畫進(jìn)入全面成熟和完善的階段，成為中國文人畫運(yùn)動中最重要的一環(huán)，也是文人畫運(yùn)動的里程碑，代表著中國山水畫的發(fā)展方向。 （責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃冬富.中國美術(shù)教育史.高等教育出版社，2003

第9篇：封建經(jīng)濟(jì)政治概論范文

縱觀世界，哲學(xué)在柏拉圖時代涵蓋了大量的學(xué)科，隨著時代和技術(shù)的進(jìn)步，人類對其研究的深入，單一學(xué)科逐漸從哲學(xué)中分離出來。藝術(shù)也在隨著時代和人類的進(jìn)步在發(fā)展，具體而又有實(shí)用價值的設(shè)計逐漸形成自己特有的藝術(shù)門類。

魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆在藝術(shù)與視知覺中是這樣定義視覺藝術(shù)的：“關(guān)于主體：‘視覺是高度選擇性的，它不僅對那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對看到的任何一種事物進(jìn)行選擇?！P(guān)于客體：‘表現(xiàn)性是視覺對象的一種最基本的性質(zhì)，這種表現(xiàn)性就在于視覺對象的結(jié)構(gòu)之中，造成表現(xiàn)性的是一種力的結(jié)構(gòu)?！P(guān)于主客體關(guān)系：‘表現(xiàn)性其實(shí)并不是由知覺對象本身的這些‘幾何-技術(shù)’性質(zhì)本身傳遞的，而是由這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的。不管知覺對象本身是運(yùn)動（如舞蹈演員或戲劇演員的表演）。還是靜止不動的（如繪畫和雕塑），只有當(dāng)它們的視覺式樣向我們傳遞出‘具有傾向性的張力’或‘運(yùn)動’時，才能知覺它們的表現(xiàn)性。’”藝術(shù)正像其中所說，“這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的”，設(shè)計便可理解為，利用“幾何-技術(shù)”喚起神經(jīng)系統(tǒng)的力量傳遞，從而達(dá)到的一種表現(xiàn)性，這不正是藝術(shù)的繁衍和進(jìn)化嘛？

藝術(shù)的產(chǎn)生背景及價值實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著人類勞動和大腦思維的成熟產(chǎn)生的。在原始社會，當(dāng)人類滿足了生存需要這一前提后，人類的各種活動就被稱之為和目的性的人類活動。不同的勞動帶來了不同而又豐厚的生活回報，捕魚的驚喜、圍獵的收獲和種植的豐收讓原始人類欣喜若狂，表情的夸張，肢體語言的交流是他們傳遞快樂和祝福的最直接方式。當(dāng)然，藝術(shù)是一種有心而生的“內(nèi)容意義”，當(dāng)原始人類嘗試用圖像把這些內(nèi)容意義都記錄下來時，藝術(shù)的外在表現(xiàn)便展現(xiàn)在人類面前了。從此也便開始了藝術(shù)美以及審美意識的產(chǎn)生。因此，正像黑格爾所說“因?yàn)橹挥械搅巳顺蔀榫穹矫娴淖杂X者，擺脫了生活的直接性，從而獲得了自由，認(rèn)識到客觀世界是外在的，和自己對立的時候，人才會對客觀世界有散文性的看法?！钡忌鐣囆g(shù)美的產(chǎn)生是依附于使用功能上的，也正是通過這種使用功能奠定了精神的獨(dú)立，從此真正的藝術(shù)美和審美意識得以更有基礎(chǔ)和更有空間的展現(xiàn)和發(fā)展。

原始社會時期的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)最多的題材是狩獵活動，因?yàn)檫@是他們主要的生產(chǎn)活動。在法國拉斯科和西班牙阿爾塔米拉洞窟中的洞壁畫上畫滿了大量紅、黃褐色的野牛、鹿、馬、猛犸象等動物的壁畫，這些遺跡均產(chǎn)生于舊石器時代，其中阿爾塔米拉窟頂畫中有兩只負(fù)傷的野?？胺Q經(jīng)典之作，野牛的身軀抽搐成三角形狀，頭部、尾部及四肢均采用了“寓動于靜”的表現(xiàn)手法，原始藝術(shù)家生動而準(zhǔn)確地將野牛出于垂死時刻的姿態(tài)與精神狀況表現(xiàn)得惟妙惟肖，“體現(xiàn)出原始藝術(shù)家敏銳的觀察力和高超而熟練的藝術(shù)表現(xiàn)手法。”而這種藝術(shù)表現(xiàn)手法正是是人類精神境界和社會生活的真實(shí)反映。

設(shè)計的產(chǎn)生背景及價值實(shí)現(xiàn)

設(shè)計被定義為實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維與活動，是為滿足人們物質(zhì)需要而進(jìn)行創(chuàng)作的科學(xué)。沒錯，工業(yè)革命后，真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計從藝術(shù)中分離出現(xiàn)，尤其包豪斯的出現(xiàn)更是現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)的孕育體，藝術(shù)與設(shè)計在教學(xué)及創(chuàng)造過程中完美結(jié)合。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也曾說：“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的作用，它就同時是善的又是美的。真正的優(yōu)秀設(shè)計作品正是完美的藝術(shù)與實(shí)用價值的完美結(jié)合。設(shè)計擴(kuò)大了藝術(shù)在大眾生活中的價值性，也讓藝術(shù)美的方面衍生到人類生活的各個方面。

前國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會主席奧古斯托•摩爾曾說：“設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。”或許有他一定的道理，可以這樣試想，沒有人類對生活的追求、沒有對精神的更高要求會有藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合嗎？藝術(shù)的產(chǎn)生正是源于人類對生活中美的追求和對善的渴求。

設(shè)計是藝術(shù)的繁衍

眾所周知，從18世紀(jì)60年代英國爆發(fā)工業(yè)革命，到19世紀(jì)初，歐洲各國先后進(jìn)入了或者完成了這場人類文明史上的偉大革命。這場革命不僅標(biāo)志著西方從封建社會進(jìn)入到了資本主義社會，而且引發(fā)了社會生產(chǎn)、生活方式及思想觀念的巨大變革。現(xiàn)代派美術(shù)的出現(xiàn)結(jié)合了工業(yè)革命中的技術(shù)，人類生活也出現(xiàn)了前所未有的品位提升。提到藝術(shù)和設(shè)計不得不提到“包豪斯”，在《包豪斯宣言》中有這樣一句話，“建筑家、雕塑家、畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)?！痹杏O(shè)計的人們應(yīng)該被稱作世界藝術(shù)進(jìn)步之父！“包豪斯的創(chuàng)造者格羅皮烏斯認(rèn)為從本質(zhì)上講美術(shù)（藝術(shù)）與工藝（技術(shù)）并不是兩種不同的活動，而是一件事情的兩種不同分類?！睆拇嗽O(shè)計真正地從藝術(shù)中脫胎出來了。

當(dāng)時藝術(shù)中的抽象主義轉(zhuǎn)變了包豪斯的表現(xiàn)主義觀念，并且對它的教學(xué)方法和設(shè)計風(fēng)格也起到了決定性的影響。在這期間，俄國現(xiàn)代主義大師康定斯基、德國表現(xiàn)主義畫家克利、施萊莫和挪威畫家蒙克等在此執(zhí)教。這些人的先進(jìn)教學(xué)觀念和設(shè)計理念在很大程度上影響了包豪斯的設(shè)計。包豪斯在基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐上的成功的證明了美學(xué)元素在設(shè)計中的基礎(chǔ)地位，它源于設(shè)計對藝術(shù)的追求。藝術(shù)孕育了設(shè)計，藝術(shù)給了設(shè)計靈魂和美善，也給了設(shè)計更廣闊的空間?！啊ㄟ^藝術(shù)的美喚起和激發(fā)人的情感，設(shè)計就通過借用、解構(gòu)、裝飾等手段不斷地從藝術(shù)中吸取這些美學(xué)元素?！卑浪拐嬲饬x上使設(shè)計脫胎于藝術(shù)，并且指導(dǎo)了設(shè)計在生活空間中的快速成長。

現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在現(xiàn)實(shí)生活中的新的生命力價值

“現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在西方人文主義有了深厚社會基礎(chǔ)之后才發(fā)展起來的，現(xiàn)代哲學(xué)主體意識的突現(xiàn)，在兩個不同方向?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)開拓了道路，一方面強(qiáng)化了感性本質(zhì)，開拓了現(xiàn)代人的內(nèi)心層次，一方面強(qiáng)化了理性本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人本體的語言、符號信息結(jié)構(gòu)的世界；科學(xué)技術(shù)的革命諸如心理學(xué)、符號學(xué)的拓展，又從心靈與符號的對應(yīng)關(guān)系上直接啟發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)；工業(yè)革命促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，而設(shè)計意識是現(xiàn)代藝術(shù)語言的重要內(nèi)核?！?/p>

社會的飛速發(fā)展使脫胎于藝術(shù)的設(shè)計也經(jīng)歷了突飛猛進(jìn)的成長。后現(xiàn)代主義設(shè)計在20世紀(jì)80年代后便應(yīng)運(yùn)而生，它反對設(shè)計形式單一，主張設(shè)計形式多樣；反對理性主義，關(guān)注人性；強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義；關(guān)注設(shè)計作品與環(huán)境的關(guān)系……設(shè)計繼承了藝術(shù)最精華的，便開始了它所特有的功能價值的體現(xiàn)。

設(shè)計是藝術(shù)的子體，是藝術(shù)的繁衍和價值增長的最閃耀的“后代”之一。隨著社會以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視藝術(shù)也像設(shè)計一樣，開始自己的成長，帶著藝術(shù)精神靈魂，在人類生活文化中發(fā)揮著自己特有的價值。

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