古典園林的起源精選(九篇)

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第1篇：古典園林的起源范文

1.園林選址皇家園林選址歷來首選可納自然山水入園之地域，清乾隆時曾在圓明園內作畫的法國傳教士韓國英記載了造園哲匠劉舟園林選址意向的敘述:“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃…他們希望北面有一座山可以擋風。”2清晰的表明選址注重藏風聚氣;私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園居”為主要生活方式，所以造園選址尤為重要。如蘇州藕園東為流水，西有大路，南有河流，北有藏書樓，樓后有水，再加上園內東部的黃石大假山，整個園子選址布局符合風水中“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，體現生氣凝聚而不散泄的模式。蘇州拙政園選址時，無鄰借之景，但“居多隙地，有積水亙其中”，故選址于此，水是聯系山、建筑、植物的紐帶，使園林景物相貫通;寺廟作為宗教活動場所和人們修身養性之處，選址不僅要解決基本生活問題又要藏風納氣，突出仙境神域特色。寺廟往往選典型的昆侖、蓬萊、壺天結構，以利于天地之氣會聚于穴。(1)借峰巒之勢造昆侖蓬萊之景，以此給人崇高超脫之感;(2)借自然洞穴或山間盆地造就壺天模式。往往是利用地貌隱蔽性創造封閉壺天結構，以此形成良好生態小氣候。

2.掇山掇山置石傳統園林必不可少的造園要素，園林中湖石假山的形態和布置就體現了氣的作用。如揚州個園的四季假山，春山漏窗后的十二生肖形態，夏山假山前屹立于池中的太湖石“魚骨”形態，冬山獅狀宣石都是以形托意，以景傳神，傳達氣韻的生動。對于庭院小空間亦講氣的作用，如《園冶》掇山篇中把山石分成若干種類型，其中書房山中“凡掇小山，或依嘉樹卉木，聚散而理，或懸崖峻壁，各有別致”，書房庭院空間雖小，但湖石假山的形態、布置有分有合、相互呼應，從起始到結尾都有氣的貫穿。

3.理水明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中說:“…氣之來，有水以導之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。”風水理論中要求藏風納氣，氣融需得水，得水為上。在古典園林中園無水不活，前提是園中水本身要有活氣，若一潭死水貫穿園中，就不會給園帶來任何生氣。因此，水要有來龍去脈才是活水，如蘇州網師園大水池西北的曲橋，池水經橋下一直伸向小溝，有不盡之意;同樣，在池之東南也有一小橋，水流向南越來越狹，似流向深遠處。總之，園林中水景對不同空間的交流和聯系是對“氣”這一概念最明顯的體現。

4.植物植物在園林中起著重要作用。植物本身是有生命力的，中國園林追求的山林之氣，多半要靠植物設計來體現。植物可以分隔園林空間，形成具有滲透性的不同空間界面，此空間與彼空間的交流就是靠充當氣作用的植物來體現的;中國園林不僅注重視覺效果，往往會借助植物形成聽覺效果，南方的芭蕉、荷葉是為聽雨而置，北方的松林是聽風的好素材，由此產生的意境畫面氣意盎然;花開花落、葉紅葉黃，植物季節性的變化產生不同景觀，使人的心理隨大自然季節性更替變化，而這正是由植物氣的作用產生的。

5.建筑一百尺為形中國古代的尺度系統，其標準取自人體并以十進制推衍形成。3同樣，園林建筑以人作為衡量萬物的尺寸，即“人形一丈，正形也”，因此園林大量建筑體量比較小，極富人情味。建筑單體或建筑空間的劃分以百尺為限，而在百尺以內近觀建筑，觀賞角為仰角45.左右，此尺度正符合人生理和心理需要。園林建筑從庭一院一園一中、大園一園囿，以百尺之形為率，把各建筑組群劃分成相獨立又聯系的多個局部性空間，這樣，建筑空間組群便一氣呵成呈現有機統一的特色，從而“積形成勢，勢積，猶積氣成天”。然而，在一些大型皇家園林和寺廟園林中，往往會有些尺度超人的建筑，如頤和園中佛香閣。古典園林講求“聚巧形而展勢”從而利于園林氣脈的流行，因此，為與這些高大建筑相呼應往往會以百尺之形單體建筑間的巧妙組合或利用天然地勢來解決，不用增高單體建筑體量尺度來處理，以免人們近觀時失之于超人的夸張尺度。而對于那些大體量的宗教建筑，雖尺度超人，但作為神的空間也能為人所接受。

園林中的“氣”對現代景觀設計的啟示

隨著物質文明迅速充斥中國大地，大自然優美曲線被破壞，景物各元素間的“氣”被割斷。在這種環境中，我們感受不到天地和氣、萬物共融，由此，提倡生態、低碳、可持續發展有重要意義。以下是筆者對現代景觀設計的幾點思考:

1.我們的物質世界并不是處于萬物彼此孤立的靜止結構中，而是一個呼吸著的有機生命體，萬物在以一定的規律運動著，不會以人的意志轉移。如果人們把萬物彼此聯系的“氣”破壞，那必將受到報復，現代景觀設計應構建天地和氣、萬物共融的和諧景觀。

2.在做設計前，應先對環境進行分析，而分析研究的就是自然生態系統中諸如氣象、地質、地形、水等基本因素之間的關系，而分析的重點就是將生物同其他因素作為“呼吸的生命有機體”來看待。

第2篇：古典園林的起源范文

關鍵詞： 古典；園林；住宅；景觀；

中途分類號：P901 文獻標識碼：A文章編號：

引言

中國的古典園林按照構配方式來歸納，有兩類：規整式園林和風景式園林。規整式園林講究對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關系。御花園平面圖布局嚴格對稱，有明確的中軸線。這些凡是與皇帝有直接關系的營建，莫不利用它們的形象和布局作為一種象征性的藝術手段。通過人們審美活動中的聯想意識來表現天人感應和皇權至尊的觀念，從而達到鞏固帝王,統治地位的目的。這種布局形式及象征寓意與屬于風景式園林的蘇卅園林有著鮮明的對比。蘇州園林結構豐富多樣，規劃完全自由靈活而不拘一格。著重在顯示純自然的天成之美。建于清代的留園，集住宅、祠堂、家庵、庭院于一體，根據會客、賞景、避暑、娛樂等不同功能而設置廳堂、庭院、回廊、山池、花木，分隔空間組合不同的景觀，把全園分為中部山水景區，東部主要建筑區，北部西部田園風光景區。整個園林打破傳統的中軸對稱式的建筑格局。它們都具有各自的特點：皇家園林給人的感覺是規整、尊貴：而蘇州園林給人的感覺是自由靈活。本文著重論述如何將古典園林中皇家園林和蘇州園林的建筑布局形式因地制宜地融入現令居住小區的方法手段，并加以現令的科技元素，營造出更適宜人們居住的住宅環境。

1、住宅小區景觀設計的意義

1．1 有益于完善居住環境的需求

人對居住生活空間的需求是多層面的，住宅本身無法完成人居的全部要求，而住宅小區景觀作為居住生活的外部環境，在一定程度上延伸了人們對居住生活空間的需求。對于一個好的住宅小區來說，合理實用、構思獨特、以人為本的景觀設計絕非只是錦上添花，而是滿足人們生活需求的畫龍點睛之筆，更是人居生活空間均好性的進一步體現。從個人居住感受來看，內部和外部居住生活空間應該盡可能做到和諧統一，如果僅著力于對房子戶型設計的完善，那么再好的項目也只能稱之為“水泥森林”。

1．2 有益于居住使用的舒適性

一個好的住宅小區強調功能與景觀并重，為居住者創造物質上和精神上都舒適的居住空間。景觀設計能夠從精神享受、放松心情等多個層面滿足居住者對外界環境的需求，使其居住得更加舒適、溫馨與和諧。作為人們第二居住生活空間，住宅小區怡人的景觀帶給人們的享受僅次于房子本身。隨著經濟社會的快速發展，人們對居住區的景觀環境提出了更高的要求，逐漸意識到住宅的居住舒適度不僅僅表現為室內戶型設計的合理、實用功能，同時還表現為室外景觀的生態功能和可觀賞性，在此基礎上打造的住宅小區景觀已成為衡量住宅產品性價比的一個重要指標。

1．3 有益于提高居住者的健康性

合理實用的住宅小區景觀可以滿足居住者基本的運動、娛樂、休憩、觀賞等多方面的生活需要，更重要的是，還可為居住者提供一個健康的生活空間。住宅小區景觀中草坪和樹木的種植可以凈化空氣和減少污染，改善居住小區空氣質量，帶給居住者一個健康潔凈的居住環境。

2、對現今住宅小區景觀設計的啟發

皇家園林的擁有者――皇室，能利用政治上的特權和經濟上的優勢任意擴充土地，不惜花費黃金白銀來營造出氣勢磅礴的皇家園林。蘇州園林的擁有者是有一定身份、地位的人，他們有權利和經濟實力在擁有自然山水的基礎上來建造屬于自己的私家園林。然而現今社會，要在住宅區內營造出一個氣勢磅礴的居住環境，具有一定的局限性。比如，我們不可能將優美的自然山水園據為己有，只能在現有的住宅區環境中，考慮布局，設計綠化、景觀來創造適宜人居住的優美環境。我們應因地制宜。現在的小區環境中，園林景觀的首要要素一建筑，已經是存在的，我們應在因地制宜的基礎上因“樓” 制宜，因為小區的景觀環境受到地理條件、面積大小、財力多寡等因素的制約，有的運用行列布置、周邊布置形成了類似皇家園林的對稱式建筑，而有的則運用混合布置、自由布置，打破中軸對稱，將建筑區、山水景區、田園風咣景區集中的分布在不同區域，這些局限性只能讓我們將古典園林的建園的手法采取局部應用的方法應用到住宅小區內。

山的營造。古典園林中的山石有的是天然山石，有的是用“疊山造景”的手法創作出來的，現今住宅小區由于環境的限制，山的形式只能用“疊山造景”的形式出現，有時受到綠化面積的影響，這些“山”就只能以小區景觀中的一個裝飾元素出現了，可有可無，它形體的大小與造型以符合整個小區環境的協調性為宜。

水不僅具有美化環境的作用，而且還能調節小氣候、灌溉和養育花草樹木。我們可以利用技術，讓它以人工水域、噴泉或瀑布的形式出現。水景的設計要考慮到噪聲、氣味、深度、流向。水體可以存在于小區的綠地環境中，也可以作為獨立的單體景觀存在，為了豐富水面的景色，水體中可適當的點綴種植水生植物。利用現代科技我們可將其進行塑造，產生不同的視覺、聽覺、觸覺的效果。它可單獨作為藝術品的主體，也可與建筑、雕塑、植物相結合，創造出獨具風格的作品。水在靜態下形成一個靜謐的藝術空間，能將四周的景物、樹木、建筑甚至天空都映照在水面上，豐富了視覺，動態水景可以利用技術由噴泉，人工瀑布來營造。

花草樹木是構成園林不可或缺的物質材料。植物配制力求作到“三季有花，四季有景”。作為裝飾園林的主要組成部分，它可以改善環境。樹木花草可成蔭投影，減少眩光和熱輻射，改善小氣候，襯托建筑，還可供人們鑒賞，為人們休閑娛樂提供一個良好的空間。對稱式布局的植被可以在建筑物周圍種植，也可以局部對稱，自由式的植被布局沒有明顯的軸線，在靈活、自由、多樣的布置綠化的同時，還應充分利用地形，如水池、小山丘等自由分布，構圖靈活，富于變化，給人以動感。為了使視覺空間更加豐富，可以種植藤本植物和攀爬植物來美化墻面、陽臺、庭廊等。植被的總體布局應與整個大范圍的空間環境取得一致。

另外，現今生活中出現了許多新型材料和技術，我們應在現代化的住皂區內應加以運用。如燈光的使用。在功能方面：它可以對道路、廣場、安全防護進行照明；在美學方面，白天燈具可作為環境景觀的點綴，其造型可成為引人注目的小品，夜晚的燈光豐富景觀空間色彩，成為環境景觀的重要組成部分，重現與白天絕然不同的藝術風采，以嶄新的姿態展露在人們面前，產生不同的心理感受。音響設計也是在社會發展過程中出現在小區內的科技元素之一，特別是在住宅小區環境景觀中背景音樂的普遍應用，從聽覺方面增強空間感染力。還有游樂設施，現今小區游樂設施已成為住宅環境景觀中重要的設施之一。健身器材、網球場、羽毛球場、以及游泳池等大大地豐富了小區的文化生活，給人們提供了健康的娛樂方式。

以上所提到的燈光、音響、游樂設施等，除了它們本身的功能之外，它們的造型及制作材料都要符合整體的景觀環境，不能與這個環境格格不入。在現代的居民區景觀設計中融入園林造景手法，比如“借景”，將有限的景觀，利用自然、地形和環境的特點來組織空間，人們在俯瞰、仰視、遠眺、近觀之時，既能看到如畫的景觀，又能引人入勝。而這也需因地制宜，一個小區內景觀的形成不是一朝一夕的事，要經過專業人士的精心設計，栽植與維護等保護措施。經過一段時期的養護才能形成一定的規模。

3、結束語

綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應該在現代景觀規劃中得到新的補充和發展。可以相信，一門新的富有中國傳統文化特色的景觀設計學將在社會主義現代景觀建設的發展中逐漸充實、完善和成熟。

參考文獻

[1]陳永生，管欣．現代居住區景觀設計初探[J]．安徽農業科學，20o6，34(1)：37―38．

第3篇：古典園林的起源范文

【關鍵詞】中國古典園林；西方古典園林；起源差異；文化差異

1.中國古典園林

清代乾隆時期，是我國封建社會經濟、政治、文化的最后繁榮時期，號稱“乾隆盛世”，此段時期集中興建的一大批優秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發展史上并駕齊驅的高峰，可以認為是整個封建社會園林創作的總結。它們全面體現了傳統園林的美學思想，成為中國傳統文化和民族審美心理的結晶，在從古至今的世界園林舞臺上，是令觀眾傾倒的最精彩的角色之一，故研究乾隆盛世園林美學思想的意義，是我們揭開中國古典園林美學內涵的最佳選擇.以下我們便以乾隆時期的中國園林為例，說明古典之美。

2.中國古典私家園林的美學思想

繪畫乃造園之母！此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩話情趣，意境創造，貴于含蓄蘊藉，其審美多傾向于清新高雅的格調。此時期的園林代表作品可推無錫寄暢園、蘇州拙政園、揚州影園，其審美特點是“接近自然”。

無錫寄暢園主體是自然風光，其妙在“利用地形，巧于結合外因，冶內外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達到近水遠山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著《王氏拙政園記》可以看出拙政園是從“逍遙自得，享閑居之樂”出發，淡泊自然，故信步園內，眼前山林深郁，池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”，仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫卷之中，令人心曠神怡。

這種曠達與超逸的園林審美觀從明中葉一直延續到清初，至乾隆時，園林美學思想起了巨人的變化。由于清初大興文字獄的結果，文人按照官方的文化標準多醉心于八股制藝，結果明代富有浪漫氣息的文藝思想被窒息了，園林藝術創作形成了形式嚴謹、技術性強的一套程式。特別是在皇家園林藝術創作中，更表現了一種統一的風格，一種共有的審美傾向，如：大內御苑、離宮御苑、行宮御苑等。

3.西方古典園林

西方的古典園林無論是皇家還是私人大部分講究的是規整、對稱。規則的幾何形狀往往給人理性、宏偉、莊嚴的感覺。其中尤以法國的宮廷或莊園園林為代表。

在對園林建筑細部的精雕細硺上，西方古典園林相較與中國古典園林有過之而無不及！而在建筑形態和規劃上西方古典園林中宮廷園林和私家園林的區別只在規模不在形式。他們大多都是有一個主體建筑，然后小型的建筑、構筑物在它的周圍或者中間點綴、搭配。這樣突出主題會使得園林整體布局顯得簡練、大氣。在一些小的園林建筑形式上，噴泉、花斗、規則綠籬都是西方古典園林的特色性形式。

4.起源的差異

中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發展的過程中，孕育出“中國園林”這樣一個歷史悠久、源遠流長的園林體系。公元前十一世紀周文王筑靈臺、靈沼、靈圃可以說是最早的皇家園林。春秋戰國到西漢時期，迅速發展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產為主，逐漸轉化為后期的游憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動，人們尚未建構完全自覺的審美意識。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對象而非斗爭對象。這一思想形成過程是基于人順乎自然、復歸自然的強大力量，這種樸素的行為環境意識是由穩定的文化固有思想決定的。

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農業耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發展了幾何學。古埃及人根據自己的需要靈活用之于園林設計，是為世界上最早的規則式園林。公元前五百年，以雅典為代表的自由民主政治帶來了園林的興盛，古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強烈的理性色彩，是通過整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發展成了大規模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時期的西方園林體現著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環境進行斗爭的精神，它來自于農業生產者勇于開拓、進取的精神。“天人相勝”的觀念、理性的追求已體現在西方園林之中。

基于其地理環境不盡相同，對自然的態度和觀念的不同，中西方傳統園林發展產生了迥異的結果。西方園林從一開始就同秩序密不可分，從一開始就是與自然抗爭，并試圖征服自然來產生他們認為的和諧美。而中國園林一開始就建立在尊重自然的基礎上去模仿自然、再現自然，他們利用自然的可持續性在為自我服務的同時“創造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風格。人與自然在起源上是合一的，隨著時空的發展變化，人被動地從隨同自然向改造自然進化。在這一過程中，中國人和西方人從不同的角度去認識自然，又以不同的方式和態度去改造和征服自然。

5.文化背景的差異

園林是人與自然對話的一種方式。要探求園林的發展，就必須針對園林背后蘊涵著的文化及思想進行探討。

5.1世界觀的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學講究事物的對立統一，強調人與自然、人與人之間和諧的關系。而西方哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學家大多有道佛之風范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。因此在造園中也講究含蘊、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。西方園林方正嚴謹，直道軸線，一覽無遺。

5.2自然觀的差異

中國哲學傳統主流是人與自然和諧，崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現為中國人特殊的審美情趣。例如造園的要旨就是“借景”。“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時’，花影、樹影、云影、風聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。

在西方哲學傳統主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧相融，而是你死我活地只有相克。西方園林經過古羅馬、文藝復興到十七世紀下半葉形成的法國古典園林藝術風格，一直強調著人與自然的抗爭。他們肯定個人，肯定現實生活，求生存的競爭，促進了園林的發展。可以看出西方文化思想的發展，是從人與自然相分開認識自然、探索自然規律的。

5.3實踐理性的差異

中西方都有理性主義。中國民族特點是實踐理性精神。中國人基于一種整體本體的思考，理性趨于具體化。而西方人則趨于抽象化。所以我把中國的理性主義叫作具體的理性主義，把西方的叫作抽象的理性主義。跟中國人談話最好多舉例子、就事論事，而跟西方人談話則可以多談觀念、方法、法則，他們的理論理性發達。

總之，這些園林起源、文化背景的差異造成了審美趨向的差異，而直接導致了造園形式上的巨大差異。但是要看到隨著社會的發展，這種差異越來越小，當今園林發展和社會發展的規律一樣——揚長避短、兼容并包。

【參考文獻】

[1]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業出版社，2002.

[2]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1990，（12）.

第4篇：古典園林的起源范文

關鍵詞：中西古典園林；藝術；簡述

引言

園林是指在一定的地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形或進一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創作而成的美的自然環境和游憩境域。而所謂園林藝術，是指在園林中運用典型形象反映社會現實，表達作者的審美情趣和思想感情的一種藝術門類。不同的園林藝術特征需要通過不同的園林形態來予以表現。在世界園林藝術的發展史上，中國古典園林藝術和西方古典園林藝術以其分別具有的鮮明藝術特征而著稱于世。

中西方園林藝術由于中西文化的結構、形態，或是文化形成的哲學基礎、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環境、社會形態、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調和審美意識，產生了東西方園林藝術的差異。

一、中國古典園林的審美特征

中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環境。中國園林是中國建筑中綜合性最強、藝術性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。

中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內涵，中國文化中的人格精神、哲學思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個藝術方式而予以表現。

追求詩畫意境是中國古典園林藝術理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設計以來，追求詩的涵義和畫的構圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運、王維、白居易等著名詩人都曾自己經營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數。畫家造園者更多，特別是明清時期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設計。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內涵力量；依畫本設計布局使得園林的空間構圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

注重審美經驗，通過多種手段調動審美主體的能動性是造園藝術家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經驗的發揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養越高，對園林美的領會越深。東晉簡文帝入華林園說：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人。”（見《世說新語》）；明計成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強調在園林審美活動中主客觀的密切關系。為達到調動審美主體能動性的目的，造園藝術家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因為假山曲水比較容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯、碑、碣、摩崖石刻，直接點明主題。兩者都能較有力地引起聯想，構成內在形象。

創造無窮的空間效果是園林藝術設計特別注意要達到的目標。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現出詩情畫意的美學內涵需要某種連續委婉的曲線流動。為達此目的，必須運用曲折、斷續、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實等手法，取得山重水復、柳暗花明的無窮效果。像清朝學者沈復在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術就是要達到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。

中國古典園林是一種綜合性的空間藝術，為了達到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強調借景。借景包含借入與屏出兩個相反相成的部分。《園冶》指出：“借者，園雖別內外，得景則無拘遠近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借”等種種手法。中國園林運用借景手法創造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

二、西方古典園林的審美特征

西方園林藝術與中國園林藝術迥然不同。西方園林的造園藝術，完全排斥自然，力求體現出嚴謹的理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系發展。“強迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。西方園林的藝術特色突出體現在園林的布局構造上。體積巨大的建筑物是園林的統率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點之上。園林以此建筑物為基準，構成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點上形成小廣場，呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個布局，體現嚴格的幾何圖案。園林花木，嚴格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等。總之，一絲不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對稱性和一覽無余。

歐洲美學思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學時空觀念在西方造園中得到充分的體現。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達到數的和諧。追求形似與寫實。被恩格斯稱為歐洲文藝復興時期的藝術巨人的達·芬奇認為，藝術的真諦和全部價值，就在于將自然真實地表現出來，事物的美應“完全建立在個部分之間神圣的比例關系上”，因此西方園林藝術在每個細節上都追求形似，以寫實的風格再現一切。

在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設計把建筑設計的手法、原則從室內搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。

綜上所述，西方園林藝術提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴謹的理性。歐洲人自古以來的思維習慣就傾向于探究事物的內在規律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認識。這種思維習慣表現在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數和幾何關系來確定的。“決定美和典雅的是比例，必須用數學的方法把它制訂成永恒的、穩定的規則”，是西方造園藝術的最高審美標準。

三、中西方古典園林審美特征差異的根源

中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因為中西方思維方式的不同導致了二者在發展過程中審美特征的不同發展趨向。

中國園林起源于公元11世紀的“苑囿”，所謂“苑囿”，就是“筑垣以設境界而于其中飼養禽獸”的場所，供人類進行狩獵、通神、求仙、生產等活動，后逐步轉化為游憩、觀賞為主。在“天人合一”思想的影響下，人們更注重于對自然的山林川澤等生態環境的保護，而“君子比德”、“人化自然”的哲理更直接地導致了人們對山水的尊重，因此要求園林以自然為審美對象，從而明確了園林的風景式發展方向，形成了中國園林“雖由人作，宛自天開”的整體布局。它還常與詩、畫等相結合，楹聯碑刻、雕梁畫棟，給人以情景交融、遐想無窮之趣。中國園林的特點是將山、水、植物、建筑用繪畫的法則進行設計布局，給人以含蓄典雅的藝術感染力，表現出人與自然和諧統一、自然相處的關系。:

西方園林起源于“菜圃”或“藥圃”。為了農事的便利，將一塊長方形平地劃成若干方格，將蔬菜、藥草等整整齊齊地種植于這些格子形的畦里，并在此基礎上植上灌木或綠籬，這就是西方園林的雛形。受古希臘哲學思想的影響，人們本能地將人與自然區別開來，他們喜歡一些具體的事實，并將所見所聞的事物清清楚楚地表達出來。古希臘哲學家赫拉克利特曾說：“思想是最大的優點，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話。”這一思想逐步發展，形成了西方注重個性，提倡人的尊嚴，強調人的價值的觀念，從而導致了西方人在處理人與自然的關系時必須要使人臨駕于自然之上，體現在園林設計方面時就表現為以規則式為主體，用規則的幾何形狀表現人工的自然，中軸對稱，整齊劃一。花木、草坪、水池、道路、雕塑、噴泉等構景要素按建筑的法則來設計安排，顯示出園林整體的人工圖案美，從而表現出人對自然的奴役和改造的關系，其特點是氣勢磅礴、色彩絢麗、圖案精美、空間開朗，給人以宏偉華麗的藝術感。

正是由于中西文化的差異，特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術在審美特征上的不同，使中西的古典園林藝術交相輝映，稱為世界園林藝術史上的寶貴財富。

參考文獻：

[1]（明）計成原著.園冶注釋.建筑工業出版社1988年版.

[2]（南朝）劉義慶.世說新語.文淵閣四庫全書本.

[3].翳然林水——棲心中國園林之境.北京大學出版社2006年版.

[4]宗白華.美學散步.上海人民出版社,2002年版.

[5]葛雷，齊彥芬.西方文化概論.中國文化書院,1987年版.

第5篇：古典園林的起源范文

關鍵詞：休閑式酒店；園林設計；景觀布局

Abstract：This article unified the project example in detail to discuss the leisure type hotel botanical garden design idea, the botanical garden layout, the subject landscape design creativity and the landscape gardening characteristic and so on, exhausted the outline drawing enjoyable botanical garden expression means to build leisure type hotel botanical garden fitting together the ideal condition.

Key words：The Recreational Hotel;Botanical garden design;Landscape layout

中圖分類號：TU247

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422(2008)02-0114-03

1設計背景

張家界湘電國際酒店是一家以休閑度假、商務會議為主題的四星級商務酒店，酒店建筑布局為層層院落深進的園林式風格，建筑物依山就勢，借景抒情，和張家界自然風光巧妙融于一體。由于酒店的升級，原有的園林景觀僅僅停留在綠化上面，只是通過種植一些常有植物和草皮達到綠化的效果，未能充分利用酒店優越的地理環境，各個院落設計空間內外滲透不夠，建筑與景觀未能有機地融合，內部園林景觀無序，主題不夠鮮明，文化內涵未充分釋放，遠遠達不到休閑式酒店的要求。如何將酒店內園林景觀與張家界美麗的自然風光和地方文化特色有機融合，成為其園林設計關鍵的節點所在。

2酒店園林景觀設計的主旨

本工程園林景觀設計范圍為酒店內部空間、主題園林景觀、景觀帶綠化布置、屋頂平臺綠化設計以及連廊等；根據酒店內園林景觀現狀，考慮到所處的位置、建筑風格、庭院空間、綠化現狀等，擬在設計體現張家界自然風光，風土人情特色為主，特別是將張家界本土的水和石引入園內，在園內自然生成富有張家界野趣的溪流和山石，來與整個風景區巧妙融為一體，渾然天成。

3園林景觀設計

3.1張家界鄉土景觀的挖掘

張家界為國家級森林公園，境內峰密巖險，谷深澗幽，匯峰、谷、壑、林、水于一體，有三千多座奇峰異石，八百溪流蜿蜒縱橫，景色奇、秀、幽、險；景區內植被豐富，花草樹木種類繁多，被譽為“中國山水畫的藍本”。

金鞭溪位于景區東部，因靠近金鞭巖而得名，全長7.5km，自老磨灣至水繞四門經索溪注入澧水。溪流穿行于峰巒幽谷之間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥鳴鶯啼，樹木繁茂，千峰聳立，構成極為秀麗清幽的生態環境，被稱為“世界最美的峽谷”，“最富詩意的溪流”。

3.2景觀布局構想

以張家界景區特定地理環境、地質景觀為設計參照，以本地植物、山、石、溪流為造景素材，根據酒店建筑層院落深進的風格，充分利用空間高差進行合理設置和景觀布局。在酒店內景觀構思設想上，以金鞭溪為藍本，自五棟至大廳，營造一條貫穿整個酒店的潺潺溪流，溪流流經的每個院落都有相應的景觀主題，且溪流完全效仿自然，蜿蜒曲折，水質澄清透明，若隱若現。每個院落透過四季景觀特征的表現，充分展現各個庭園空間不同的園林意境和韻味，從而讓賓客充分享受遠離喧囂城市，親近自然的愉悅心情，以達到休閑生態園林酒店的終極目的。再通過水池、溪流、園路、花草樹木、亭臺、山石等景觀元素以及園林小品等造園手法，輔以現代背景音樂系統、光電照明系統，使酒店園林真正體現古典韻味與現代氣息、自然山水與人文特色合二為一的美好境界。在各景點適當位置以景石形式突出景點的人文內涵。

3.3景觀布局順序

景點布局以五棟樓為起源，接外部山泉作為水源構建一條溪流，連接整個院落，直至酒店大堂，四、五號樓樓梯地段為溪流的源頭；該院落以跌水、亂石叢表達“源”的理念，體現溪流的發源；二四棟三號樓前地段為溪流的中段，該院落以棧橋、干涸的河床、淺灘表現“寂”的理念，體現石與水的文化，餐廳前長庭地段為溪流的末段，該段以寬廣溪流、深潭表達“納”的理念，體現一種海納百川的意境。大廳內為溪流的結尾。

3.4各院落園林景觀設計

3.4.1起源（四、五棟間院落）

在樓梯處堆石造山，營造“水自天上來”的氛圍，寓意溪水源頭自山上而來，樓梯下設淺池，上鋪鵝卵石引導起源水流，細小的溪水分兩道蜿蜒向前。溪水曲折、婉轉，中途流經人工堆砌的山谷最后在三號樓附近拐彎流入主題景觀區。

3.4.2寧靜悠遠（三棟前部院落）

此處庭院面積不大，地處賓館中部，顯得格外靜。當細流經過之前的醞釀到達此時已較為成熟。整個庭院陸地部分鋪設小碎石，一條近似干枯的河道連接著前面的細流，將水引入一小潭之中，小潭中設三個涌水口，仿地下水涌出，一條木棧道穿插其中，全院野趣橫生，令人雖置身鬧市，仍能體驗山野之幽。

3.4.3樹大蔭濃（四、二棟間院落）

院中那棵生長了幾十年的桂花樹是全院的靈魂，以院中的桂花樹為主體分別設計峰回路轉景石和園中小憩石凳休息區。充分考慮了院子的可進入性，使空間更加人性化，更具有一種書香氣息。

植物運用上主要有：桂花、玉蘭、紅楓、南天竹等，隨園景肆意點綴，突出表現休閑式園林的隨意和輕松。

3.4.4蓄（二棟前部院落）

水流經過不斷地積累到達此處已非常成熟，最后通過二棟門廳美人靠下部的跌水瀑布在二棟前積聚成了一個大的水面。依據地形又將水面做成三層跌水，水流從滾水壩跌下。水面中央設小亭，通達小亭的汀步用本地的紅砂巖組成，水面一直延伸到走廊的方亭中，將方亭突出走廊的部分做成水榭的形式，周邊設美人靠。水岸自然蜿蜒，用真石堆砌成自然駁岸。

植物運用上主要有：桂花、龍爪槐、芭蕉、杜鵑、荷花、馬藺等，從而將此園點綴得滿園春色，情景交融，令人美不勝收。

3.4.5海納百川（餐廳前部院落）

此處綠地地形狹長，自然形成落差，水流由二棟前大水面流經原由長亭改造的風雨橋，形成一段自然曲折的溪水，最后在自然高差處奔流而下，最后止于一深潭中，形成海納百川的自然景觀。岸線自然堆砌，石頭生動活潑，趣味盎然。

植物運用上主要有：桂花、桃花、海桐、鳶尾、蘆葦等，通過多種不同風格的植物和水景，將此景觀映襯出江南小鎮詩情畫意的意境，并充分體現出主景觀的大氣磅礴與韻味深長。

3.4.6大堂

大堂作為迎接賓客的地方，同時又在進入西餐廳的門口，正對大門，該處布置小型水池，自然岸線，水池內養紅錦鯉，在原有的墻上凹坑內布置堆石，內設流水。

3.4.7迎賓小亭和連廊

迎賓小亭內直立墻面布文化石，底部堆石，和大廳風格布局保持一致。原有連廊進行整修，靠內部墻面取消，靠外部把原有的窗面形式，改為江南園林院落院墻的景窗，創造豐富的景觀空間。

3.4.8其它小塊綠化及屋頂綠化

需要種植綠化的屋頂，內布50cm厚種植土，種植天鵝絨，馬蹄金等，屋頂邊凌空時，圍繞頂邊種植迎春，讓其自然下垂。

其它小塊綠地在院落內部的小庭院空間內，布置叢竹、芭蕉、蘇鐵等，從而營造出濃郁的中國古典園林氛圍。

4結語

休閑式生態酒店與現代功能型酒店最大的區別主要體現在其良好的生態性和自然性方面，園林景觀主題區別突出表現在“雅”與“靜”上。因此，其景觀園林比現代功能型酒店有更高的要求。園林景觀建筑空間的流動美是中國古典園林的特色所在，張家界湘電國際酒店園林景觀改造設計正是在把握本土特色的基礎上，糅合中國古典園林的特色造園手法，將張家界自然風光與人文內涵巧妙地結合到一處，將動之美與靜之美深蘊其中，從而給所到賓客一種如沐春風、自然舒適的愜意感受。該景觀改造自2007年初施工完畢后，以其自然、野趣和富含中國傳統文化趣味得到了甲方和四方賓客的大力贊賞。

參考文獻：

[1] 陳國平，景觀設計概論[M].中國鐵道出版社.2006.

第6篇：古典園林的起源范文

關鍵詞：便生利人；古典園林；修身養性

中圖分類號：TU-098.4

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422(2007)03－0042-02

收稿日期：2006－11－29

作者簡介：溫亞斌(1974－)，女(漢族)，山東蓬萊人，講師；劉臨安，西安建筑科技大學教授；王贏，西安建筑科技大學助教。

1 便生利人思想的起源

生，是華夏先民一種極遠古地對自然的一種認識，人們首先從自然界中植物的生長開始認識大自然的，并且認識到陽光，水分等條件是有利于植物生長的，于是人們就產生了“便生”的觀念，春秋戰國時代的墨子就明確地提出：“是故先王作宮室，便于生，不以為觀樂也”，(《墨子?辭過》)，這就說明那個時候人們就已經懂得了建造房屋的目的是為了便生，便生這一思想也就從這時候開始為人們所接受和認可。

墨子后來在《墨子?魯問》中又提出了“利于人為之巧，不利于人為之拙”，也就是說只有對人們的生存有利的事物才是好的，反之就是笨拙的事物，是沒有意義的事物。

便生和利人的思想本質是一樣的，都是說對人們的生活生存有利的事物就是好的，反之就是不好的。它們的出發點都是以人為本的，便生利人的思想逐漸發展成為中國古代文化中一個重要的指導思想。

2　中國古典園林的起源和發展

中國古典園林的起源很早，隨著人類社會的發展而逐步發展起來，成為中國古代中一支獨具特色的藝術形式。古典園林最初的產生和畋獵有著密切的關系，在“未知稼穡”的原始社會，畋獵是獲取生活資料的重要手段。農業文明出現以后，畋獵作為一種習俗流傳下來，成為一種帶有游樂性質的活動。據《尚書?湯誓》記載：商紂時期就開始經營苑囿，臺榭，陂地，蓄養珍禽異獸，供君王畋獵之用，那時最有名的是周代文王的靈囿，方圓3500m，內有靈臺和靈沼，還允許百姓入內，或畋獵或游玩。

從秦漢時期開始，造園之風興盛，君王和富豪都競相建造苑囿，這些苑囿之間的區別在于規模大小不同。從這時期開始，人們開始追求苑囿的可觀性，可行性，可居性，追求一種貼近自然，超脫世俗，頤養天年的修身之道，和最初的畋獵已經沒有多大關系了。

自古以來，人們對于自然界有著很深的山水情結，如晉代的陶淵明有著名的詩句，“久在樊籠里，復得返自然”，謝道韞的“峨峨東岳高，秀極沖青天。……逝將宅斯宇，可以盡天年。”(《古詩源?卷九》謝道韞《登山》)可見古代人在那個時候，就已經開始喜歡大自然，認識到自然山川對于人們的生活有調適和改善的作用。先秦時期的《呂氏春秋》在講到長生的問題時，說到“為苑囿園池以觀望勞形，”并且進一步解釋說，觀望勞形的目的是游觀娛志，調養性情，以此達到長生不老。

中國的古典園林強調游觀娛志，調養性情，注重自然景觀與人內心的交融，通過把山水景物人格化和人性品格物質化的比較，以物喻人，以物比德，以物明志，達到一種心靈的感悟，使心靈得以凈化，從而達到修身養性的目的。孔子很早就提出這樣的觀點：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”(《論語?雍也》)。這種儒家的思想把自然景物的美與人格品德的美結合起來，知者明白事理，象水一樣周而不滯，仁者安于現狀，象山一樣靜而有常，這些都是古代人們樸素的養生之道，所以說古典園林發展到后來，其主要的指導思想就是便生利人。

3　中國古典園林中所體現出來的便生利人思想

中國的古典園林是中國古代文化中獨具特色的一種世俗文化，古典園林大體有四種類型，以頤和園為代表的皇家園林，以蘇州園林為代表的私家園林，以五岳為代表的風景名勝和寺廟園林。這些園林都體現了便生利人的思想。在這里我們主要以蘇州的私家園林為例。

在平面布局方面：蘇州的私家園林都是建造在城市中。文人士大夫階層一方面想超脫塵世，以表達對現實的不滿，但又不肯放棄城市的繁華生活，所以就在自家住宅內，或者另辟蹊徑，在住宅的一旁建造自己的園林，以達到貼近自然，又能享受城市生活的目的。

這種私家園林為了盡量營造自然山林的野趣，所以雖然建造在城市中，但與喧囂的城市又是相對隔開的。如蘇州留園，從城市街道進入園門后，須經過六十余米長的曲曲折折、時寬時窄、時明時暗的走廊與庭院，才能到達主景所在的“涵碧山房”，這一段長長的路徑不僅把城市的塵囂隔絕在外，而且也使人們在走完長長的路徑后，把剛才城市中的喧鬧或者煩心事忘卻腦后，情緒得以放松，心靈得到凈化而進入悠游山水，怡然自得的境界。

在設計手法方面：我們拿借景這一設計手法為例，借景就是把園外的景色引入到園中來，如園林中水面的借景。古典園林中，水是一個主要的構成要素，或者是水面，或者是小溪，或者是瀑布都構成了園中的一個景致。靜止的水可以使人的情緒安靜下來，特別是一定規模的水面可以使人的心情安靜下來，忘卻世間的一切煩惱，達到靜心養性的目的；流動的水可以使人的心情變得歡暢，把人的思想從塵世中拉回到自然的情趣中。在園林設計中，常常把大面積的水面留出，只在很小的一個范圍內種植一些荷花，睡蓮等植物，用以點綴水面，而把大面積的水面空出以倒影天空中的白云，靜坐園中，俯看水中的天光云影，人們自然會感受到大自然的美妙和神奇，從而使人們達到心曠神怡，超脫塵俗的境界。

4　《園冶》中所強調的便生利人思想

《園冶》是一本系統介紹造園思想及方法的著作，其中許多造園的手法就是從各個方面來滿足人們的感官感受，書中介紹造園的手法都是本著便生利人的思想，按照這個指導思想去引導人們創造一個取于自然而高于自然的超脫塵世的城市山林。

如視覺方面的設計上，《園冶》注重能讓人的眼睛極目縱望，達到心曠神怡的境界，“……園雖別內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，…”，這里強調的就是一種視覺上的感受，要極目遠望，視覺所到之處，應該有一些晴山或者古寺的存在作為對景。

在聽覺方面的設計上，強調要避開塵世的喧囂，而把能聽到蛙聲蟬鳴看作是一大樂趣，“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳：遠峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蒴紅蓼，鷗盟同結磯邊。”在這里，雖身在園林，但思緒卻伴隨著遠處的誦經聲遠遠飛到了遠處，忘卻了俗世的煩惱，使心靈超然俗世而達到修身養性的目的。

在嗅覺方面的設計上，追求從嗅覺感官上也能深切感受到一種清新的大自然氣息，“曲曲一彎柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風，遞秀幽室”，明月，清風，暗香浮動，身心也好像浮動了起來，陶醉于暗香漂浮中，這樣一種怡然自樂的生活態度對于身心健康是非常重要的。

《園治》中所體現的造園思想就是通過掇山理水，平塹疏壅，營造一種山林野趣，摒除人們的“心煩，氣壅，志滯”(符載)。造園不僅僅是對自然環境的改造，更重要的是通過造園對人們的生活起到調節的作用，從而達到養生益壽的目的。

5　小結

儒家，道家的思想都認為，身心一致是修身養性的基礎，中國古典園林，是中國古代文人士大夫階層逃脫現實，寄情山水的一種心靈寄托。園林中的一石一木，都是文人士大夫的一種精神寄托，園林中山和石構成了一個幽靜恬然，安然自得的佳境，人們在這里親近大自然，與山水自比，與天地同體，陶冶性情，頤養天年。

參考文獻：

[1]園冶圖說，計成著，趙農注釋．山東畫報出版社．

[2]古詩源．中國文學出版社．

[3]詩經．中國文學出版社．

第7篇：古典園林的起源范文

關鍵詞：傳統；文化；園林

Abstract: the modern city landscape is not only the recreation place of entertainment, but also embodies the features of city spirit, is also the important city tourist attractions, how thoroughly mining city special features and cultural connotation, reveal city elegant demeanour, let garden become the city a banner, window, and meet the requirements of different direction is the spirit and Chinese traditional culture are closely related.

Keywords: traditional; Culture; garden

中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：

中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。它作為中國傳統文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統文化多方面的影響。中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現形式融為一體，以其悠遠的意境，使人的心靈與自然相忘相化。它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內，覺萬里之遙”。這種獨特的創作風格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統文化思想的發展是密不可分的。

一、中國傳統文化對傳統園林的影響

園林具有明顯的時代特征，它的內容和形式跟當時的社會生產力水平以及社會意識形態和文化藝術的發達程度有關，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風格的園林。受中國傳統文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現為以下幾點：

1.構圖精巧、小中見大。中國傳統園林講究“因勢利導”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏；北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構圖精巧所致。這些構圖藝術原理和造園手法對現代園林的設計和建造皆有積極的借鑒作用。

2.追求意境美。中國幾千年的傳統文化，造就了具有深刻意境和內涵的中國古典園林設計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環境與現實生活協調起來的美的境意的創造，這給中國現代園林的創造靈感提供了不竭源泉。

3.景觀元素的細節把握。傳統園林在長期的發展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現代園林設計中，無疑將給現代園林設計注入一劑清新的空氣。

二、中國現代園林的發展

時代在變遷，社會在發展，時代的變化推動著中國現代園林建筑的發展，這是園林發展的客觀趨勢，更是時代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。一成不變、生搬硬套的造園模式已經不能滿足當代人的需要，新條件下的創作應該既適應時代的需要，又具有典型的傳統風貌。中國現代風景園林的發展，既不能依賴于抄襲國際風景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統的園林形式，應深入研究西方風景園林和中國傳統園林杰作中所蘊含的本質特征。遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設計的精髓。可以說，設計觀念的國際一體化和設計手法的中國本土化，是中國現代風景園林發展的方向和捷徑。中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產是現代風景園林師的寶貴財富。其中蘊合的自然文化理念和再現地域景觀的手法，值得我們認真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。就中國傳統園林而言，有許多極富現代意義的理念和手法值得現代風景園林師去繼承和發揚。中國古典園林是中國現代園林設計的靈感之源，其造園的思想精髓是現代園林設計的理論基礎。中國園林設計師應對中國傳統園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應用到更廣闊的領域，繼承和發揚極富現代意義的理念和手法。設計出的現代園林作品應富有地域性景觀文化特征，使中國園林文化得到延續和發展。

三、人文思想對園林傳統審美觀的影響

1.通過園名、景名、楹聯表現意境。我國園林中常通過園名、景名等表現園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。如“滄浪亭”之名取自《楚辭?漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。表達造園者蘇舜欽當時被貶心情，園名因亭，亭名因水。園中滄浪亭內“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的詩句更是全園精華。文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。景在這些文字的描述下上升到了情感境界。

2.賦植物以情，造景取意。受傳統思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意聯系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。善于利用植物的形態和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛；海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意；枇杷則產生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”；石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。

3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和文學等其他藝術的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感彩。

中國現代園林是在中國古典園林的基礎上發展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統文化的影響，同時由于時代的發展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，園林人既要積極的從傳統文化中汲取營養，發揚民族特色，又要利用新材料、新技術、新工藝與國際接軌，以傳統文化作為精髓，從形式上尋求升華，使滲透了活的傳統文化的現代園林更加具有魅力。傳統文化的介入對現代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統文化對現代園林設計的最大意義了。

參考文獻：

[1]周維權．中國古典園林史[M]．北京：清華大學出版社，2004．

[2]金鳴娟．中國傳統文化[M]．北京：中國農大出版社，2006．

[3]唐學山，李雄，曹禮昆．園林藝術[M]．北京：中國林業出版社．2007．

第8篇：古典園林的起源范文

關鍵詞：植物文化內涵；園林景觀；應用

1 植物的文化內涵

在中國的傳統文化當中，人們總是習慣于透過事物的形態等表征尋求其內部的豐韻，體現在植物方面，植物的不同形態、花色等往往被賦予象征意義，成為古代文人抒感的載體，當這種感受由個人向群體推廣，獲得大家的普遍認同后，植物的文化內涵隨之產生。

2 植物文化內涵的賦予形式

2.1 植物的人格化

所謂植物的人格化是指運用比興手法將植物擬人化，將其自然的生長狀態或特定形態等與人所處環境類比，進而體現人們的憎惡等情感，實現個人感情的寄托，這在古代文人的詩詞中體現最為普遍。

2.2 植物的文化符號

植物的特定形態、顏色甚至名稱都可以轉化為文化符號，寄托人們的情感，成為觸發人們聯想的文化符號。這種文化符號的聯想和展現在古典文化中應用極為廣泛，成為許多文化的初始起源，在人們的日常器物雕刻上給予體現，實現植物的文化內涵的生動展示。

3 植物在園林景觀中的體現

3.1 植物與建筑的搭配

園林設計中，建筑是必不可少的構成要素，在園林中，根據園林的景觀特點設計對應的建筑物，能夠實現建筑與園林整體風格的統一，提高建筑的功能性和觀賞性。然而，建筑并非孤立存在，應該注意植物的選擇，實現植物與建筑的交相輝映。更為重要的應該借助植物的文化內涵生動地詮釋建筑的主體，通過植物的文化符號作用和特定的文化內涵實現對建筑物，乃至園林景觀整體的文化提升。

3.2 植物與山石的搭配

在中國古典園林的構成中，造型奇特的山石獲得人們的青睞，成為游園觀賞的重要對象之一。然而，山石的單獨擺放會給人以生硬之感，難以營造舒適的情感體驗。因此，古典園林中，山石大多與植物、水體相伴，其中，以植物居多，通過高低錯落的喬灌木，色彩繽紛的枝葉花的搭配，與山石相映成趣，形成深邃的空間效果、不同角度的立體圖像，給人不同的情感聯系，形成園林的亮麗風景。

3.3 植物與水體的搭配

中國的古典園林講究“奇山秀水”，水體是園林的重要構成，能夠增強園林的空間效果，營造幽深的意境。在進行水體造景時，大多在水體中心栽種荷花，水邊種植垂柳或花卉，從而借助荷花、垂柳等植物的豐富色彩和形態提升水體的視角效果，從而形成虛實交相輝映的濱水景觀。

3.4 植物與園林道路的搭配

園林中的道路既是人們游園的主要通道，其自身也是園林景觀的重要構成，在園林設計時，應該注意園林道路的美化，實現道路和植物的良好搭配。一般來說，園林道路分為主路、輔路和小道3種，兼具不同的功能，植物的選擇也有所差異。

4 園林景觀中的植物配置的文化運用

植物與園林建筑、山石、水體、道路等的搭配大多追求視覺效果，這是淺層次應用植物，在園林景觀的營造中，在視覺效果的基礎上，還應該考慮更為深層次的文化內涵，借助植物、建筑、山石等園林構成要素的形態和搭配，引發游人情感的聯想和共鳴，從而實現對文化的詮釋，賦予園林景觀人文性。主要的運用技巧如下：

4.1 借助植物增添景觀的文化內涵

就園林景觀而言，景觀的主題至關重要，是獲得游人駐足觀望的關鍵所在。因此，設計中應該注意挖掘景觀的觀賞價值，除了常規的形態、色彩以外，還應該借鑒傳統園林的設計形式，構建以植物為主題的景觀，借助植物的文化內涵實現景觀的人為影響。具體來說，根據園林的h境和風格定位，選擇具有合適寓意的植物充當景觀的主體，通過一定的排列和搭配，借助植物等園林要素，引發人們對審美的聯想，實現文化內涵的詮釋。

4.2 利用植物配置實現與周圍環境氛圍的文化統一

園林植物的配置要與周圍環境氛圍相融洽，如在校園景觀設計中，要抓住校園環境景觀特色，選擇用桃樹和紫葉李等作為主干樹種，搭配起來暗喻“桃李滿天下”，頌揚人民教師默默耕耘、無私奉獻的精神。政府機關可以用竹子、荷花作為主要樹種，表達公務人員虛懷若谷、出淤泥而不染、全心全意為人民服務的精神。

第9篇：古典園林的起源范文

【關鍵詞】老子道家思想；我國古典園林；設計；運用

道家思想源于2500年前的春秋末期，而《道德經》則是道家思想傳承和發展的載體，道家思想的核心就是道，它在天地之前就已經產生了，也是一切生命發展的基本。道是宇宙萬物發展的基本準則，它有著自己獨特的運行方式，而和諧則是最為基本的法則，不管是自然界還是人世間的眾生，它都是最終極的目標。道家強調自然法則，這才是人們應該追求的行為規范。道家思想從產生以來就給人們的生活帶來了不少影響，而我國古典園林設計只是其中受影響的一部分。

一、老子道家思想的內涵

道家思想的核心就是“道”，也是老子思想的主要內容。“道”雖然只是一個簡單的字，其中蘊含的內容卻是十分復雜和廣博的。比如我們經常聽到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[1]。老子道家思想中認為道是萬物發展運行的根本，也是總的法則，古代不少的學者對道都有著自己的理解，正所謂仁者見仁智者見智。比如在《淮南子•原道訓》中，道就被解釋是造化者，造化和道之間是一致的。而在《易經•系辭》中對道的解釋是：“一陰一陽謂道”，道包含了天道和地道。在《易經•說卦》中把道的內涵進一步的擴大為天道、地道和人道[2]。

二、老子道家思想和古典園林之間的關系

藝術本是人們情感交流的一種手段，而我國的文化藝術在各個方面都受到了道家思想的影響，道家思想是我國本土化的思想。藝術的種類多樣，根據不同的標準可以把藝術劃分為不同的種類，比如文學就屬于時間的藝術，而美術則是屬于空間的藝術。對于園林設計而言，它是需要動靜結合的，所以園林設計是綜合藝術。

（一）古典園林中的道法自然思想

道法自然是道家思想中的一個組成部分，它主要是為人們介紹了崇尚自然美的美學內涵，所反映出來的也是人們追求美的一種精神。園林可以說是人為創設的第二自然，雖然它無法為人們的生存提供必要的物質，但是也可以在某種程度上滿足人們的需求。就我國的古典園林類型，周維權先生曾做了區分：按照開發的方式和園林基址可以把我國的古典園林分為天然山水園和人工山水園；按照園林之間的隸屬關系可以劃分為寺觀園林、私家園林和皇家園林[3]。但不管是哪一種園林，它們都有一定的共性，園林的設計要源于自然，卻也要高于自然。這個特點是我國所有古典園林獨樹一幟的重要標志，而這種自然思想也是道家思想的內涵。我國古代在建設園林的過程中，會把道法自然作為主要的原則來遵守，園林中的山水、樹木等都會模仿自然界的萬物，最終達到更高層次的藝術效果。

（二）古典園林中的天人合一思想

我國古代的哲學中對人和天之間的關系進行了概述，即天人合一的思想，它最早產生于周朝，主要是從當時的禮教思想中演化而來的。雖然我國的儒家也有類似的思想，但是他們的側重點是不同的。儒家主要強調的是人和社會之間的和諧，而道家思想則是要追求人自身的和諧。道家的代表人物老子和莊子所提出的重要思想都很明顯地體現出天人合一的思想。而這種和諧的關系體現在我國的古典園林設計中就是要充分的遵循自然界的發展規律，人和大自然要進行和諧共處。我國古代園林所推崇的正是園林的自然天成，因此不管是園林的景觀形式還是園林基地的選址等方面都充分地體現了道家天人合一的思想。關于道家天人合一的思想，我國的學者也提出了不同的看法。比如季羨林先生認為天是自然界，人是人類，合就是彼此理解[4]。

（三）古典園林中的神仙信仰思想

我國古代先人的很多行為都是受到了神仙信仰思想的影響，這對我國古代園林的設計自然也產生了深刻影響。我國最早記錄的園林形式是“囿”，其中最主要的建筑物就是用土堆成的高臺，臺的主要功能就是通神明和觀天象。最后運用到造園的過程中，臺的功能又拓展到了登高望遠和欣賞風景等。道家的神仙信仰思想在秦漢仙苑式的皇家園林設計中表現得淋漓盡致，在《史記•封禪書》中所記載的神話中就提到了“東海仙山”和“昆侖山”，這些神話故事都為古代的造園師們提供了借鑒和啟迪。此后，“一池三山”成為我國最為經典的造園模式，不管是隋唐時期的西苑，還是西漢時期的建章宮，宋代的皇家園林，它們都具備了十分特殊的功能那就是求仙，這些都展現了古代人們對于人間仙境的向往。

（四）古典園林中的道家樸素辯證思維

對于世間萬物之間的關系，道家辯證思維對其進行了明顯的解釋，而且也論述了對立統一是最為永恒不變的規律，這種樸素辯證思維也影響到我國古典園林的建設，比如內外、高低、虛實等手法，在我國的園林創作中都是十分常見的。另外就我國的古典園林設計而言，最為核心的內涵就是體現出境生象外的意境，這和道家的“有無相生”思想之間有了契合點。

三、老子道家思想在我國古典園林設計中的運用

（一）道家對比法在古典園林設計中的應用

在藝術門類中最為普遍的基本法則就是對比法，在我國的古典園林設計中這種原則也是得到了很好的遵循。如果從概念上來看，對比法是十分簡單的，因為它只需要把不同的空間放在十分臨近的位置，這種相互作用的關系就是對比法。而在道家思想中，老子就指出，世間的萬物都存在著矛盾，而且它也提出了不少的矛盾，比如最為經典的就是“有無相生，難易相成，長短相形，高矮相傾，聲音相和，前后相隨”，這些思想都間接地指出了萬物之間是以對比的形式存在的。關于道家提出的這種對比法原則在我國古典園林的設計中也得到了十分明顯的體現，比如在我國江南一帶的私家園林中，有不少的園林是存在于市井中的，因此它們的經營范圍也很有限。但是為了可以達到小中見大的目的，就會選擇欲揚先抑的手法來對空間的序列進行組織，也就是在進入園區的主景區之間，會先設計一些比較小的空間，這樣就會形成鮮明的對比，使園中主要景區的特點得到進一步的凸顯。比如在南京的瞻園，它就是使用對比方法來對園林的空間進行組織的。雖然院內的主要景區空間并不大，而且空間的規模也很有限，但是如果游客在進入這個主要景區之前，經過了一系列的小空間，那么就不會覺得主要景區的空間小了，而且還會有一種比較開闊的印象。另外通過空間之間的對比還可以起到小中見大的效果，比如網師園，它屬于私家園林，主要是建設在住宅的西側，而且園中還有部分地方和住宅區相互連接。連接住宅和園林的是一條比較窄暗的巷子，人們經過這個巷子進入到園中就會形成一種鮮明的對比，從而覺得園中的空間被無形地擴大了。如果沒有建設這條巷子，而是直接進入到園中，必然是起不到這樣的作用的。另外還有一些私家園林中也遵循了這樣的設計理念，比如蘇州的留園，都會在經過主要景區之前設計一個比較小的院落來形成鮮明的對比，這樣當人進入到主要園區中時就會有一種視野開闊的感覺，起到意想不到的作用。

（二）道家虛實法在古典園林設計中的應用

在老子的觀念中，道是一種客觀存在。它無形無狀卻又有像有物。在我國的園林設計中也將這種虛實觀念運用的十分自然，主要分為三種情況：第一，實物之間的對比，比如山水對比；第二，空間之間的對比，比如山峰為實，溝壑則為虛。第三，實物顯現方式之間的對比，比如在蘇州留園中的布水谷，如果從外部看，曲溪樓被遮擋了一部分，隱藏在山水樹木之中，給人所呈現出的就是一種虛實感。從某種程度上來說，中國古典的園林就是我國美學的產物。在傳統園林的設計過程中，遵循露則淺藏則深的原則，會把一些比較美的景觀隱藏在偏僻幽深的地方，充分的實現虛實結合。我國的古典園林，不管其規模的大小，都是十分避諱把景物直接地呈現出來的，而是把景觀部分遮擋起來，或者是借助于游廊引導或暗示。比如獅子林中的臥云室，這本是一棟高大的樓閣，如果是建設在空曠的地面上必然會讓人肅然起敬，但是它卻是深藏在石林叢中的，樓閣的周圍松柏蔽天，只有樓閣的一個小角露在外邊，這又暗示了這個樓閣的存在，表達的方式十分含蓄，卻也引起人的興趣。

（三）道家氣化和諧思想在古典園林設計中的應用

老子道家思想認為，陰陽是萬物的兩面，它們之間最終是可以實現相互調和的。這又被稱之為是道家思想的氣化和諧思想，那么我國古典園林設計中怎樣表現出這種思想的呢？通過空間的對比，或者是布局的虛實變化，可以讓園林的設計展現出節奏感，但是如果想要讓園林建筑的節奏感和層次感展現的更加立體還需要充分的運用層次和起伏變化。比如諧趣園，園中的建筑物是疏密相間的，同時所有的建筑物也保持不一致，比如建筑物的體量、成熟、屋頂等都是不同的。在我國江南一帶的園林中，更加強調層次的和諧感，比如蘇州私家園林，很多都是依附于住宅的墻體來建造的，墻體本身的輪廓就不斷變化，在這種側墻上再特意地設置一些背景，就可以起到很好的陪襯作用。另外蘇州的暢園、鶴園等，它們的立面組合節奏都比較和諧，給人留的印象也非常深刻。

四、總結

道家思想是在我國本土產生和發展起來的，因此它和我國人民的生活習俗更加接近，從產生就無時無刻的影響到人們的生活，同樣它也為中國古典園林設計提供了不少的理念，讓我國的園林變得更加獨特。最具有代表的江南一帶私家園林更是將道家思想體現得淋漓盡致，使道家思想和園林設計達到了完美的結合。

參考文獻：

[1]彭澤立:道家美學思想與當代藝術的繼承和發展[J].湖南城市學院學報,2004(01):57-59.

[2]喬永強,陳元欣,周曦:中國園林與道家思想[J].北京林業大學學報(社會科學版),2004（03):13-16

[3]易博文:道家思想與中國園林藝術的相通之處[J].中外建筑,2015(01):122-123.