人文主義的核心精選(九篇)

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第1篇：人文主義的核心范文

針對國慶、中秋雙節(jié)前學校下發(fā)家長的兩封信，我個人發(fā)表一下自己的觀點，以及向?qū)W校幾點合理化建議和意見。

感謝學校通過致“家長信”的方式傳達學校對家長提出的意見和要求，我認真細致地閱讀了書信的內(nèi)容（長假習作監(jiān)督、秋季習作時間調(diào)整、入學前期習慣引導(dǎo)、入學段考科目摸底檢測科目、分值及時間安排，以及校服制作意見征詢等事宜的家長配合等事宜）。

教育乃國之根本，民族興盛之大計，也是全國各地學校都十分關(guān)注的大事，寧國中學作為市重點中學，在建校以來的發(fā)展歷程中，傾注了各位校領(lǐng)導(dǎo)和老師們的辛勤勞動的汗水，作為學生家長之一，首先感謝學校老師們的辛勤付出，并愿意積極、參與、支持學校的各項管理，并就此事宜發(fā)表個人的觀點和建議。

校服、校徽是學校非常重要的形象工程建設(shè)之一，是學校內(nèi)部的一項重要的基礎(chǔ)管理工作，是加強校園精神文明建設(shè)、樹立良好學風、弘揚正氣、抵御歪風邪氣、保障人生安全的重要舉措之一。正如“家長信”中所說的是推進學校規(guī)范化管理，消除學生間攀比心理和等級觀念，培養(yǎng)學生集體榮譽感的一項有效措施，有著積極、重要的意義。

服裝穿著是人類發(fā)展的產(chǎn)物，是時代賦予“人體包裝”的文明需求。不同的名族、文化或不同的崗位和職業(yè)，著裝有著不同的特點，學校是社會人群集中受教和學習的集聚場所，神圣而有尊嚴，為了規(guī)范群體教學的統(tǒng)一管理，需要學生和老師統(tǒng)一著裝。往往好多學校只是流于形式，要求學生出資定制穿著統(tǒng)一服裝，并沒有納入學校的正常管理項目，雖然制作了統(tǒng)一的服裝，但沒有納入日常管理日程，更沒有配套管理的相應(yīng)手段，學校通知學生穿校服，學生就應(yīng)付著穿幾天，并沒有對老師著裝進行統(tǒng)一約束，想穿啥就穿啥，執(zhí)意要求學生穿校服，這樣怎么行呢？為人師表，應(yīng)做人在先，古謂之“先生”也！！老師是學生心目中的“標榜”，治學嚴謹、著裝得體才是老師的本色！否則怎能嚴格要求學生穿著呢？導(dǎo)致學生被壓制被動穿著，往往是“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，而且中學生正處于快速成長、發(fā)育的年齡，穿著規(guī)格小了、破了、舊了更新實屬正常，但很多學校沒有校服的標準，往往是一次性定制，材質(zhì)、顏色款型也存在較大差異，且不能及時給予換購或更新，堅持不了多久校園里便逐漸出現(xiàn)了形形的服裝，又可謂“長發(fā)短裙、高跟拖鞋、奇花異草、五顏六色、美麗奇葩”的絢爛景象，這種現(xiàn)象屢見不鮮、屢禁不止，青春活力、氣象萬千的學生，處于這樣的校園環(huán)境沒法不比，誰還會再去穿那樣呆板的校服呢？你我也是學生過來的人，現(xiàn)在（或未來幾年）也都是學生的家長，您難道愿意出像這樣的冤枉錢嗎？

老師統(tǒng)一款式、色調(diào)的西服，或?qū)W生裝統(tǒng)一的校服都應(yīng)該具備現(xiàn)代氣息的職業(yè)服飾，應(yīng)有別于軍服和企業(yè)工作服；學生在校主要是文化課學習和體育運動為基本活動；所以，學?？筛鶕?jù)初中、高中學生年齡段差異，以及學習、運動強度差異，選擇有區(qū)別的款型和顏色搭配，主要是能夠體現(xiàn)青少年生命鮮活與朝氣蓬勃的形象，色彩款式給人以簡潔、大方、靈動為好；布質(zhì)柔韌、色澤明快、輕盈且易于洗滌為佳；滿足上述三條就應(yīng)該是上好的校服。校服當然不是簡單的做件上衣和做條褲子的問題，它包括發(fā)型、鞋帽等，都需要做完整的設(shè)計搭配；但凡在校執(zhí)教、學習一定是穿校服，嚴厲杜絕以應(yīng)付檢查、開會、節(jié)日活動等需要為由，來通知或要求師生穿著校服和佩戴校徽的形式化做法；學校一定要配套制定相應(yīng)的制度（如；制定《校服、?；展芾磙k法》等配套文件）支持來維護實施，明確獎懲、處置措施，校長、教務(wù)領(lǐng)導(dǎo)、班主任、授課老師應(yīng)帶頭執(zhí)行，嚴格按章辦事，長期堅持不松懈，在校園內(nèi)部形成良好的氛圍，最后讓師生們自覺養(yǎng)成在校著裝的良好習慣。

第2篇：人文主義的核心范文

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系；非公有制社會組織從業(yè)人員；同等權(quán)利與機會

十報告指出：推進社會主義核心價值體系建設(shè)，推動當代中國大眾化，要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。但是，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)多樣化的趨勢，人們思想觀念的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強。扎實推進社會主義核心價值體系建設(shè)，必須順應(yīng)這一趨勢，不斷探索有效途徑。而要把社會主義核心價值體系內(nèi)化為人們的價值追求，外化為人們的自覺行動，既是一個嶄新的課題，又是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，特別是針對社會不同群體開展社會主義社會主義之核心價值體系的教育就更具現(xiàn)實性。

一、社會主義核心價值體系在非公有制社會組織從業(yè)人員中踐行難的問題突出

非公有制社會組織，也稱“新社會組織”，是指改革開發(fā)以來，我國在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中新涌現(xiàn)出來的相對于政黨、政府等傳統(tǒng)的公有制社會組織的各類社會組織，包括中介組織、社會團體、基金會、民辦非企業(yè)單位以及各類群眾團體等。

我們在知網(wǎng)上的檢索“非公有制社會組織”這一詞條，顯示結(jié)果是空白，深度檢索出的相關(guān)研究也僅限于非公有制社會組織的黨建工作?？梢姡瑢@一社會組織群體，我們的整個學界和社會是缺乏應(yīng)有關(guān)注的。而從社會主義核心價值體系建設(shè)的視角來審視非公有制社會組織從業(yè)人員，就更是一個全新的問題。在今天高歌“中國夢”的時代最強音中，選擇把非公有制社會組織從業(yè)人員放到社會主義核心價值體系建設(shè)的框架中來研究，其理論與現(xiàn)實意義十分突出。因為，隨著我國改革開放基本國策的持續(xù)推進，非公有制社會組織從業(yè)人員已經(jīng)成為我國經(jīng)濟、政治和社會建設(shè)中的基本力量并發(fā)揮著重要作用。但非公有制社會組織從業(yè)人員作為改革開放以來的新生群體，由于非公有制社會組織與公有制社會組織之間存在的，一個已經(jīng)完全社會化、市場化，而另一個卻并沒有。由此便有了在諸如勞動待遇與福利、養(yǎng)老保險和社會參與度、發(fā)展機會等方面的諸多差別。導(dǎo)致了這兩個群體對社會主義核心價值體系的認同角度和接受程度上的差異與變化，催生了與憲法規(guī)定的每一個公民平等享有權(quán)利與參與社會機會相悖的現(xiàn)象，成為確保社會公平正義與實現(xiàn)社會和諧的一大障礙，也為新時期的社會管理與創(chuàng)新，為維護社會穩(wěn)定，為實現(xiàn)國家經(jīng)濟社會的良性發(fā)展增添了難度。

二、社會主義核心價值體系在非公有制社會組織從業(yè)人員中踐行難的問題根源

歷史唯物主義社會存在決定社會意識的原理告訴我們，人們在接受某種觀念和思想的時候，總是會從其現(xiàn)實境況的實際出發(fā)做出評判和選擇。當前培育踐行社會主義之核心價值體系的過程中，社會各界不同群體，因其諸如社會地位、生活狀況和參與活動范圍等因素影響，他們在認識解讀和體會認同社會主義核心價值體系時，必然會有不同的反映和表現(xiàn)。而目前是以把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)之中為基本途徑的，是以人民群眾為主體成員的自覺參與過程。在此，缺乏對人民群眾這個群體的具體細分和界定。而是假定人民群眾是以整體來看待的，沒有看到人民群眾的內(nèi)部差異和諸多不同。這種不分對象的整體推進建設(shè)，必定會導(dǎo)致在貫徹和實踐社會主義核心價值體系的過程中，不能充分體現(xiàn)和考慮不同社會群體在接受、理解，認同等方面的明顯差別，不能有效地根據(jù)他們的生活實際、結(jié)合他們的思想狀況來開展教育的做法顯然缺乏針對性和實效性的。必然使社會主義核心價值體系建設(shè)表面化、形式化，難以收到預(yù)期效果。

我們認為，當前社會主義核心價值體系在非公有制社會組織從業(yè)人員踐行難的根源在于，我們社會還缺乏一個有效溝通和協(xié)調(diào)“公有制”與其它“所有制”群體之間利益關(guān)系的平等社會制度與機制。也就是說，非公有制社會組織從業(yè)人員與公有制社會組織從業(yè)人員在社會地位上（權(quán)利與利益）的顯著差別是造成二者在踐行社會主義核心價值體系不同的主要根源。

必須看到，非公有制社會組織從業(yè)人員在社會主義核心價值體系的認識和評價上的態(tài)度和表現(xiàn)是有明顯區(qū)別的。我們通過長期的一系列調(diào)查、訪談研究后發(fā)現(xiàn)：非公有制社會組織從業(yè)人員與公有制社會組織從業(yè)人員在社會心理、社會角色、社會地位和社會認同等方面的差異現(xiàn)狀進行對比分析。其在心理情感、思想觀念、價值準則和行為選擇上具有完全不同于公有制社會組織從業(yè)人員的傾向性與基本特征。主要表現(xiàn)在非公有制社會組織從業(yè)人員的社會認同度明顯低于公有制社會組織從業(yè)人員，兩個群體之間形成一定的社會隔閡，大大消解了社會主義核心價值體系的凝聚力。

非公有制社會組織從業(yè)人員與公有制社會組織從業(yè)人員在諸如勞動待遇與福利、養(yǎng)老保險和社會參與度、發(fā)展機會上的不同，造成他們在社會心理、社會角色、社會地位和社會認同等方面的鮮明差異。從而構(gòu)成當前社會主義核心價值體系建設(shè)的現(xiàn)實困境。

問題的總根源在于非公有制社會組織從業(yè)人員因其所有制屬性和已經(jīng)被完全市場化了，使得他們具有與公有制社會組織從業(yè)人員不同的社會身份、福利待遇、發(fā)展機會和社會認同度，出現(xiàn)了這兩個基本社會群體之間的隔離和分化，從而為保障社會穩(wěn)定、實現(xiàn)社會和諧帶來困難。

三、社會主義核心價值體系在非公有制社會組織從業(yè)人員中踐行難的問題解決

實現(xiàn)社會基本制度和政策的公平、正義，讓全體社會成員享有同等的生存、發(fā)展機會和權(quán)利是全面建設(shè)社會主義核心價值體系根本所在。而現(xiàn)實中兩個群體之間的社會待遇落差和發(fā)展機會多寡的突出問題卻制約著社會主義核心價值體系的深入推進和扎實落實。我們務(wù)必清醒認識問題產(chǎn)生緣由和形成機制。沿著改革開放以來，我國在經(jīng)濟社會建設(shè)與發(fā)展的雙軌制模式的基本線索，從當前非公有制社會組織從業(yè)人員的勞動待遇與福利、養(yǎng)老保險和社會參與度、發(fā)展機會的現(xiàn)實狀況出發(fā)，客觀評價其社會身份、社會地位、社會權(quán)益、社會待遇等國民在經(jīng)濟、政治和社會等基本權(quán)益上的實現(xiàn)水平與保障程度，準確掌握他們的心理需求、情感態(tài)度、思想傾向和觀念構(gòu)成，厘清非公有制社會組織從業(yè)人員與公有制從業(yè)人員兩大社會基本群體的認同隔閡與價值相悖的緣由與機理，深刻剖析他們在社會主義核心價值體系的認識與理解上的偏差，明確這一問題已經(jīng)成為實現(xiàn)社會公正和建立健全民主政治的巨大障礙的嚴重危害及其深遠后果。從而盡快通過制度與體制的改革創(chuàng)新，消除由于制度設(shè)計、體制規(guī)劃與政策制定上的失誤與偏差而造成的不同社會群體之間的經(jīng)濟、政治和社會地位的諸多不公正、不平等現(xiàn)象，通過一系列政策的轉(zhuǎn)變和機制的調(diào)整，消除兩個群體諸如在保障政策、發(fā)展機會和享有權(quán)利的差別現(xiàn)象，以此推動社會主義核心價值體系建設(shè)的步伐和力度。

四、結(jié)語

破解在非公有制社會組織從業(yè)人員中踐行社會主義核心價值體系的困境具有重大社會現(xiàn)實意義。因為把社會主義核心價值體系融入國民教育體系的全過程，既是實現(xiàn)中國夢的主要內(nèi)容和基本形式，也是和諧社會建設(shè)的應(yīng)有之義和必然要求，更是中國特色社會主義道路邁進的重大現(xiàn)實問題。當前我們要以社會主義核心價值體系統(tǒng)一人民的精神、凝聚人民的力量就必須盡快推進制度創(chuàng)新和體制、機制的變革，不斷完善旨在面向全體國民的、又能體現(xiàn)公平正義的各項社會基本制度，真正實現(xiàn)，使全體公民共處一個既高度社會化、市場化的、又具有公平的競爭環(huán)境和發(fā)展機會的國家建設(shè)大家一起奉獻，社會財富大家一起共享的現(xiàn)代文明和諧社會。

參考文獻

[1] 深入學習十精神 大力推進理論創(chuàng)新——高校社科學者學習十報告筆談[N].中國教育報，2012-12-6.

第3篇：人文主義的核心范文

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實科學發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價值、設(shè)計課程體系、加強師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，職業(yè)分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關(guān)，強調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來服務(wù)于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會，而且與個人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊?，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認為，高等職業(yè)教育應(yīng)當以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學習訓(xùn)練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻服務(wù)于社會的良性運行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務(wù)社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當下職業(yè)選擇的社會意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計規(guī)劃。設(shè)計職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結(jié)合社會發(fā)展和時代特點，確定人生的目標，設(shè)計合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求?？茖W發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，維護好、實現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，實現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設(shè)有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學習、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強大而持久的內(nèi)在驅(qū)動力，使學生在學習生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應(yīng)當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術(shù)學校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強調(diào)職業(yè)教育目標的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會（學生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當之服務(wù)）?！贝送?，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J為，大學教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強調(diào)必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關(guān)的共同的價值觀”“可遷移的學習內(nèi)容”“共同的學習經(jīng)驗”等。顯然，這里強調(diào)的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀90年代曾經(jīng)興起過一項以提升青年的學術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當前美國職業(yè)教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導(dǎo)學生本位，以學生為本，關(guān)注學生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經(jīng)濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象。“以能力為本位、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標就是技能訓(xùn)練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當立足于自身的實際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當根據(jù)自身辦學所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標理念。北京財貿(mào)職業(yè)學院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標?！皭坌摹⒇熑?、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”這五個要素組成的財貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個從情感層面到認知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學設(shè)計職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實際，發(fā)揮對學生職業(yè)學習的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點，我們籌建了中國商業(yè)文化教學中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學生理解財貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學生認識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設(shè)計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學習和教育活動，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”作為學院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學生的實際行動中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實訓(xùn)、企業(yè)實習等實踐教學環(huán)節(jié)，努力為學生創(chuàng)設(shè)真實的職業(yè)情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學生在實踐中認同職業(yè)價值、體驗職業(yè)精神，切實養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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第4篇：人文主義的核心范文

經(jīng)濟法即使起步相對較晚，但對時代的發(fā)展有著重要的作用，我國經(jīng)濟法受到多方面因素的影響，對于其概念的統(tǒng)一性一直沒有定義，人本主義作為經(jīng)濟法的核心理念，其加速階段是歐洲文藝復(fù)興時期，主旨在于強調(diào)人的重要性以及發(fā)揮人的主導(dǎo)作用。德國哲學家費爾巴哈是人本主義近代人本思想的代表，他降低了人對社會的作用與忽略了人的實踐性，沒有真正發(fā)現(xiàn)人的主導(dǎo)作用，直至后來馬克思重新指出人是社會人提高了人的社會地位。因此人文主義理論的發(fā)展是一個循序漸進的過程，其理念需要人們不斷認識與了解。

人本主義概述及其真義

人本主義，即人文主義，其人文思想出現(xiàn)于古希臘時期，加速發(fā)展是歐洲文藝復(fù)興時期，人文主義泛指那些陶冶于經(jīng)典之作并為著作事業(yè)奉獻一生的思想以及人。著作事業(yè)的快速發(fā)展，不僅拓展了人們的眼界而且提到了人們的認識，另外人本主義也逐漸受到人們的高度關(guān)注，其中理智、獨立思考、辨別與自尊被定義為人文主義的核心思想內(nèi)容。西歐大陸人文主義思潮的引進與發(fā)展使得人們對人文主義思想有了更深的認識，并推進了社會的進步，即人文主義主張的平等、自由、博愛以及幸福的以人為中心逐漸取代了以神為中心的觀念，且各種思想在人文主義者之間迅速流竄，設(shè)計到領(lǐng)域也隨之擴大，主要應(yīng)用于哲學、文學、音樂與藝術(shù)等多個領(lǐng)域。那時人文主義對人的定義為人是社會人，人既具備豐富的解釋、判斷與發(fā)明能力又具備聰慧與靈巧的能力，所以那個時期的人文主義已經(jīng)發(fā)展為社會的新潮流，但是其發(fā)展較偏向于認識論與方法論。

從哲學方面理解，人文主義其實是通過人類文化中人的精神具體表現(xiàn)出來，人文精神每個人都需要掌握，它不僅是人類精神世界的支撐也潛移默化地影響著人的思想、行為、情感以及人生觀，即人文精神對人類的精神生活有著重要的作用。人文主義的發(fā)展在一定程度上促進了人類文明的進步以及體現(xiàn)了歷史文化與精神面貌。

經(jīng)濟法以人本主義為理念

我國經(jīng)濟法受到多方面因素的影響，對于其概念的統(tǒng)一性一直沒有定義，且法的理念在不同時代人類的認識世界里有很大的差異性，所以我們從以下兩個方面簡述其理念。

一方面，從理論角度而言，人文主義是中國經(jīng)濟法發(fā)展的必然趨勢，且經(jīng)濟法歸納于國家干預(yù)經(jīng)濟法逐漸得到教育界與人們的高度認可。我國經(jīng)濟法受到多方面因素的影響，對其干預(yù)經(jīng)濟的原因一直沒有定義，大多數(shù)人認為人本主義理念是其影響因素，經(jīng)濟法發(fā)展以來所規(guī)范的關(guān)系基本都體現(xiàn)了人本主義理念，即充分尊重與支持人以及關(guān)心人，主要包括市場競爭與社會分配關(guān)系等。從世界范圍而言，人類精神已經(jīng)向前跨越了一大步，人們明確認識與了解到人文主義理念，不斷追求人類的共同利益與價值，且經(jīng)濟、政治以及社會的公約發(fā)展也逐漸受到影響。因此加強人為本的經(jīng)濟法發(fā)展，是國家與社會穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。

另一方面，從現(xiàn)實角度而言，我國經(jīng)濟法在其發(fā)展過程中存在人文危機，即缺乏人文精神的體現(xiàn)，所以經(jīng)濟法中的以人本主義為理念的出發(fā)點應(yīng)強調(diào)人的真實身份?，F(xiàn)階段社會的不平等現(xiàn)象使中國經(jīng)濟領(lǐng)域以及人文危機最嚴重的問題，其社會不平等現(xiàn)象主要有：首先聲際之間的不平等現(xiàn)象逐漸增加，社會的改革促進了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，但是各個地區(qū)存在差異性導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展不能達到平衡；其次地區(qū)間發(fā)展的距離逐漸擴大，相關(guān)統(tǒng)計調(diào)查中國的貧富差距一直較大，所以會出現(xiàn)富的地區(qū)更富貧窮地區(qū)更貧窮的現(xiàn)象；最后地區(qū)的不平等現(xiàn)象涉及氛圍十分廣泛，不僅涉及經(jīng)濟指標與社會指標，而且基本社會經(jīng)濟發(fā)展的各個方面都多多少少影響著地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。因此，我國經(jīng)濟領(lǐng)域的人文危機現(xiàn)象較惡劣給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來了相應(yīng)的挑戰(zhàn)，這就要求作為社會一員的我們應(yīng)不斷認識與創(chuàng)新人本主義思想，以及不斷提高自己的人生觀與價值觀。

第5篇：人文主義的核心范文

【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個人本位

在人學發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻。人文主義一直以來被認為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開始，以追求自由、平等和個性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會中茁壯成長并結(jié)出了豐碩的果實，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價值取向的不同。下面對之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學思想。仁最初是指某個民族的日常的禮節(jié)，表示兩個人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止?？鬃咏栌脕肀磉_自己的思想?？鬃釉唬收邜廴?。孔子的人學思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習相遠?！盵1]的人性說?？鬃诱J為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會地位、經(jīng)濟、教育等各方面的不同。這表明孔子承認人生來差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過教育，個人方面必須“好學”?？鬃又v要“好學不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f啟示我們，對每個人來說，人與人之間差別并不很大，每個人的成功機會接近于均等，個人成功與否更主要的是在于個人努力程度，這一點在今天看來仍然不錯。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠之”的現(xiàn)實主義的態(tài)度，強調(diào)“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當季路問孔子事鬼神之事時，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當關(guān)注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。而不是如西方社會那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來，孔子仁學的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標。孔子把“仁”的內(nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟眾”上面。從而達到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時期反對封建統(tǒng)治和宗教神學體系的資產(chǎn)階級思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導(dǎo)個性解放、要求個人自由、相信人的偉大力量、頌揚人性的完美和崇高。人文主義針對中世紀的神學文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動的價值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級的積極進取和樂觀主義精神，要求承認他們通過勞動而獲得的人間幸福的合法性，反對禁欲主義對人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標志著文藝復(fù)興的開始。他認為人是最高貴的，因為人有理性和意志自由，人應(yīng)當通過理性和行動來爭取自由和幸福；他還認為愛是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當愛人，而不應(yīng)當去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”[3]，充分表達了新興資產(chǎn)階級追求自身解放的急切心情。薄伽丘認為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴，贊揚人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點

他們都以人為中心，以現(xiàn)實的人生為出發(fā)點，都反對或擱置神學，對人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛學說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟眾”，以積極的人生態(tài)度對待社會眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達而達人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士?！兑捉?jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對神學對人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚人的理性精神，追求現(xiàn)實的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級的積極進取和樂觀主義精神。在對待人之外的鬼神世界時，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強調(diào)人的現(xiàn)實世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標準處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對立起來，認為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點

第一，在對待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強調(diào)“天人合一”；西方人文主義強調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點，對自然采取征服、掠奪的方式，強調(diào)“天人相爭”的觀念?！兑捉?jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進一步闡述了這種精神，主要是說人們要認真觀察自然、認識自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學習，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價值，因此集體主義是儒家的主要價值取向。而西方人文主義則更重視個人的利益和權(quán)利，他們強調(diào)個體的自由，注重個人的奮斗和個人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財產(chǎn)神圣不可侵犯，有時甚至會為了個人的私利而不顧國家利益。

第三，儒家人本思想強調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強調(diào)克己復(fù)禮，強調(diào)修身、齊家是一個人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農(nóng)耕經(jīng)濟時期，對于自然科學技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學知識的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會產(chǎn)生深遠的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實際上是促進和推動了儒家仁學的宗教化，客觀上形成了中國傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長期的負面影響。西方人文主義重視自然科學知識，從古希臘時代的“美德即知識”到近代培根的“知識就是力量”，在西方形成了尊重知識的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會的發(fā)展，近代歐洲的自然科學也形成和發(fā)展起來，并且促進了自然哲學的發(fā)展。自然哲學重視自然科學和理性，他們力圖以科學和理性來反對中世紀獨斷主義的封建神學，以解放神學統(tǒng)治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價值觀，都對各自社會的發(fā)展和進步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開對西方文化的借鑒。尤其在當今文化全球化時代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢，西方社會逐漸認識到東方文化的價值，東方文化對于解決當今全球化時代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時代難題已成為當務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會對當今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當今我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來的人文主義，他們尊重科學、理性和個人權(quán)利，這些因素對于現(xiàn)代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應(yīng)認真研究和借鑒，使之利于中國現(xiàn)代化的建設(shè)。同時，兩種文化又都是各自時代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學習時要認識到其不足之處，少犯同樣的錯誤。儒家人本思想過分注重整體的穩(wěn)定，忽視個人的合理欲望要求，因此造成社會發(fā)展動力不足，長期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來落后的歷史現(xiàn)實。我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化時必須加以警惕，不能再犯同樣的錯誤。西方人文主義過分強調(diào)人對自然的征服，造成今天環(huán)境危機、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過分強調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學總結(jié)。我們今天建設(shè)社會主義，進行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會主義和諧社會要求的先進文化。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

第6篇：人文主義的核心范文

為了適應(yīng)社會發(fā)展，進一步提高高職人才的整體素質(zhì)，在體育教學改革中提出了將人文教育滲透到高職院校體育教學中。這是由于當今的人才只擁有夠硬的知識技術(shù)已經(jīng)無法滿足要求，整體的身心素質(zhì)也成為要考慮的內(nèi)容。這就要求高職院校在體育教學中要注重對學生進行人文教育與身心教育，因此在體育教學中加入人文項目是提高學生綜合能力的新途徑。

1 人文教育在高職教育中的內(nèi)涵

把人的全面發(fā)展為教育的中心即為人文教育，它是我國如今實行的科教興國戰(zhàn)略。把人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，是堅持以人為本實行全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的需要。注重人文教育，使學生的道德情操在教育中得到提升，讓他們領(lǐng)悟人文精神。人文教育使學生的生活得到關(guān)懷，讓他們從中學會關(guān)心體貼他人，使他們成為有知識、有文化、有素質(zhì)的人才。

以人文本的理論滲透到高職體育教學中，即把學生看作是整個體育實踐活動的主體，從而使學生個體的潛能與個性得到發(fā)展。教師設(shè)定教學目標時，要以人為本，要培養(yǎng)學生的個性與創(chuàng)造性。教師設(shè)定授課內(nèi)容時，要重視對學生直接經(jīng)驗的獲得。在教學的方法上，更要強調(diào)學生為主體讓，他們選擇適合的方法，充分調(diào)動學生學習的積極性與主動性。總而言之實施人文教育的基礎(chǔ)和保證就是把學生當作教學活動的主體。這就要求在安排人文主義的健康課程時，要根據(jù)不同學生不同的學習風格選擇教學的內(nèi)容、學習環(huán)境及教學方法等。只有才使高職體育教學更好的體現(xiàn)出人文主義教學的價值觀。

2 高職體育教學同人文教育相結(jié)合的價值體現(xiàn)

2.1 高職體育教學中人文教育的意義

人文主義是在人類歷史發(fā)展過程中保留下來的一種核心精華，它是人類價值觀中和諧、科學以及仁愛思想的集中體現(xiàn)，是社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在高職院校的體育教育中加入人文項目，有利于提高學生的綜合素質(zhì)，使學生更好地實現(xiàn)自我的人生價值。

2.2 樹立起具有人本主義的學生觀

在高職院校體育教學過程中加入人文主義教育，它的實現(xiàn)方式主要是以學生為主體，充分使不同學生的不同需求得到滿足。在人文主義教育的基本思想的引導(dǎo)下，根據(jù)不同學生自身不同的特點來選擇適合不同學生特點的教學手法來完成相應(yīng)的教學任務(wù)，從而實現(xiàn)學生全面的發(fā)展。以學生為主體的教學主要求學生要積極主動的參與到教學的過程中來，根據(jù)自身特點，選定學習方法，并按照自己制定的學習步驟進行學習。

3 高職體育教學活動中應(yīng)如何加強對人文教育的培養(yǎng)

3.1 落實人文主義的教學觀念

在在高職體育教學的過程中落實以人為本的教學觀念，就是要求按照不同學生不同的學習特點，來選擇適合的學習的環(huán)境、教學的手段以及學習，從而實現(xiàn)學生的主體地位。只有這樣才能使人文主義教育的價值觀念滲透到高職體育教學中，從而人本思想的具體價值高職體育教學中充分體現(xiàn)出來。高職體育教學中把學生當作教育的中心與主體，教師通過充分了解每個學生的興趣愛好、個人的認知特點以及相關(guān)的體育技能，對于不同學生不同學習風格進行掌握。要在高職體育教學中構(gòu)建出人文主義教育的環(huán)境，這需要學校改進相關(guān)的制度、物質(zhì)以及評價，這是使高職體育教學中人文主義教學得到實現(xiàn)與提高的基礎(chǔ)和保障。

3.2 設(shè)置豐富的人文主義教學內(nèi)容

要是人文教學在種植體育教學中得到充分滲透，教師需要通過充分了解每個學生的興趣愛好、個人的認知特點以及相關(guān)的體育技能，根據(jù)不同學生不同的起始能力以及體育課程教學的特點和階段，來加強入文主義教育的教學。進行體育課堂學習之前，學生對于體育人文主義的相關(guān)內(nèi)涵和價值方面內(nèi)容已經(jīng)有所了解，這就是學生的人文主義素養(yǎng)。但是學生本身具備的人文素養(yǎng)以及對于體育教學中的人文主義價值觀念的掌握理解，與實際的要求還存在著一定的差距的，因此教師應(yīng)該從教學的角度構(gòu)建好體育教學人文主義教育環(huán)境，切實提升學生的人文素養(yǎng)。人文主義的教學內(nèi)容應(yīng)該豐富多彩，這樣更利于擴大學生的人文視野。

3.3 尊重學生中存在的個體差異

人文主義就是要求以人為本，在教學過程中就是要以學生為主體。這就要求高職體育教師對充分了解不同學生不同的學習特點進，尊重學生的個體差異，從而根據(jù)學生的自身特點借助適當?shù)慕虒W手段，把人文教育滲透到體育教學中來，指導(dǎo)學生進行學習，加強學生對人文主義了解和認識，從而提高學生的整體素質(zhì)。要想使的學生們的人文主義素養(yǎng)得到提高，就必須尊重學生中存在的個體差異，根據(jù)不同學生們不同的特點，引導(dǎo)學生學習人文主義價值觀念。

3.4 高職體育教學中人文主義的實施應(yīng)當從各個方面做起

要想讓學生能及時深刻地領(lǐng)會在高職體育教學的過程中所學到的體育知識以及技，這就要求教師給做好對學生的積極的引導(dǎo)的工作，只有這樣才能使學生們充分的掌握所學到的體育方面的文化知識，通過健康體育方面的教育可以幫助學生們學到更多的生存的本領(lǐng)，通過對學生進行團隊合作、開拓創(chuàng)新、集體意識等方面的人文主義教育，能夠把人文主義教育教學的觀念和學生的綜合素質(zhì)有效的結(jié)合在一起，使高職體育教學的開展更有有計劃性和有針對性，也使學生的整體素質(zhì)進一步得到提高。

第7篇：人文主義的核心范文

【關(guān)鍵詞】英美文學 人文主義 人格 情感

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0049-01

英美文學教學的最主要目的在于培養(yǎng)學生成為一個具備良好語言技能及開闊文化視野的合格人才，英美文學教學本質(zhì)上是人文主義學科的教育，關(guān)注個體的價值與精神。英美文學教育一方面突出對學生語言技能的培訓(xùn)，更重要的是突出對個體作為人的培養(yǎng)，以讓人的精神內(nèi)化到品格塑造過程中。英美文學課程受文學作品自身天然的直觀與感性特點，而成為傳承人類人文精神的重要載體。

一 人文主義精神

人文主義精神的主要出發(fā)點表現(xiàn)在對人類命運的關(guān)注與態(tài)度，引導(dǎo)人們對生命的價值與意義進行深入分析。人文主義精神以形而上學的基本特征來展現(xiàn)人類的生存本質(zhì)，真切的解除人類精神世界，以塑造良好的精神世界。人文主義的基本核心價值觀念主要包括個體內(nèi)在的價值、個體自我實現(xiàn)的途徑與個體尊嚴、個體自由與平等等觀念。尤其是現(xiàn)階段，社會正處在一個快速發(fā)展的階段，物質(zhì)文明的極大進步很大程度上推動了精神文明的發(fā)展，但多元文化的沖擊又導(dǎo)致物質(zhì)與精神的失衡，對人類精神世界的發(fā)展造成了一定的影響。一名高素質(zhì)的學生需要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，以利于學生積極地面對社會發(fā)展，因此英語專業(yè)英美文學教育應(yīng)該成為傳遞人文主義精神的重要途徑。

二 英美文學教學中存在的問題

1.不合理的課程設(shè)置

英美文學教育教學既要倡導(dǎo)基本技能教育，同時還需要強調(diào)對學生基本價值觀念的教育，但現(xiàn)階段，英語專業(yè)教學的課程改革過于重視英語教學而輕視人文教學，這種課程設(shè)置旨在加強關(guān)于學生處理英語實務(wù)的能力。從可持續(xù)發(fā)展的角度分析，學生能否適應(yīng)社會的發(fā)展，很大程度上是由學生的個體綜合素質(zhì)決定的，而這些素質(zhì)教育主要是通過對學生進行長期情感教育才能實現(xiàn)的。分析現(xiàn)階段英美文學教學課程的設(shè)置可以發(fā)現(xiàn)，很多高校并沒有設(shè)置英美文學課，有些學校即便開設(shè)了，也沒有引起足夠的重視，導(dǎo)致英美文學課堂缺乏人文氣氛，教學效果不理想。

2.傳統(tǒng)的教學理念

現(xiàn)階段高校英美文學教學一般放在三四年級開設(shè)，而這時正是學生最忙的時候，同時受英美文學課程知識深度的增加，學生對英美文學內(nèi)涵的理解不深刻。在這種狀況下，如果依然采用傳統(tǒng)以教師為主體的教學理念，按照教師傳授知識學生被動記筆記的方式學習，會在很大程度上抹殺學生的個性，抑制學生主觀能動性的發(fā)揮，很難投入自己的真實情感。雖然文學作品本身具有人生智慧與感情經(jīng)驗，但在這種傳統(tǒng)刻板的教學模式中逐漸失去了其生命力，不能發(fā)揮其在人格塑造與素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要作用。

三 如何在英美文學教學中提升人文主義精神

1.在教學目標中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學教學重視講授內(nèi)容的自由度，因此設(shè)置合理的教學目標才能圍繞中心內(nèi)容展開闡述，從而有效激發(fā)學生自主學習的興趣。在教學過程中，教師可以適當?shù)脑O(shè)置一些生動合理且具有現(xiàn)實意義的目標，給學生獨立思考的空間，在學生欣賞文學語言的同時，主動的參與到文學作品對人生觀的理解方面，進而培養(yǎng)學生科學的人生觀、婚戀觀與價值觀，提高學生的修養(yǎng)。

2.在教學內(nèi)容中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學教學倡導(dǎo)教學內(nèi)容的兼顧性，包括戲劇、詩歌、小說等多種載體，在這些作品中，通常凝結(jié)了作者的創(chuàng)作精髓與內(nèi)涵，也較好地展現(xiàn)了時代主題，現(xiàn)階段在英美文學教學時間相對有限的情況下，應(yīng)帶領(lǐng)學生進行文學作品鑒賞，提高學生的鑒賞能力。因此教師在教學過程中，要突出對教學內(nèi)容的人文主義精神理解，將人文主義精神滲透到實際的教學內(nèi)容中，使學生潛移默化的理解人文主義精神內(nèi)涵，提升學生的人文主義情感。

3.在課程設(shè)計中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學教學要求教師重視對學生的啟發(fā)，通過規(guī)范的課程設(shè)計，來展現(xiàn)文學作品本身的規(guī)范性與科學性，同時通過實際的教學內(nèi)容，來提高學生自主學習與獨立思考的能力。這要求教師要從科學教學的角度出發(fā)，重視對教學課程的設(shè)計，以提高學生的綜合素質(zhì)與能力為根本目標，推動教學過程與教學能力的規(guī)范發(fā)展，突出人文主義精神的內(nèi)涵與外在顯現(xiàn)。

四 結(jié)論

綜上所述，英美文學教學作為有效提高學生綜合人文素質(zhì)的重要途徑，需要充分結(jié)合人文主義內(nèi)涵，滲透人文主義精神，使學生在接受英美文學教學的過程中，同時接受人文主義精神的洗禮，從而推動學生綜合素質(zhì)與能力的提升。

參考文獻

第8篇：人文主義的核心范文

[論文摘 要]在國際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。 

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵 

進入21世紀后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。 

在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。 

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標，是著眼于全球的長遠利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進程中的一個里程碑。 

二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響 

（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖 

第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價值取向的哲學思考。理性經(jīng)濟人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟學基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟學研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)提出嚴重挑戰(zhàn)。 

第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進社會財富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟福利的論斷是經(jīng)濟學中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負面影響計入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進社會財富和福利的增長的結(jié)論實際上可能站不住腳。 

（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn) 

隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標準的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。 

三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討 

（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標 

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標，促進對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。 

（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施 

第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟指標體系中增加生態(tài)指標和社會指標，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴重失衡的產(chǎn)業(yè)進行技術(shù)革新，減少其負外部性，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。 

第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價，實現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護體系，推行綠色貿(mào)易行動計劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標準體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實際競爭力，又可以實現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。 

第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進行監(jiān)測、識別、評價、預(yù)測、預(yù)防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。 

參看 

[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234 

［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟倫理學［m］北京：北京大學出版社，2002 

［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟學的人本化［m］成都：西南財經(jīng)大學出版社，2003 

第9篇：人文主義的核心范文

人文主義精神的核心是：

提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。

主張人生的目的是，追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學思想，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人。

文藝復(fù)興，是指發(fā)生在14世紀到16世紀的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的，歐洲思想文化運動。

文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀達到頂峰，帶來一段科學與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。