民族史研究精選(九篇)

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第1篇：民族史研究范文

本文所說的傣泰民族即是國際上所稱的Tai系諸民族,包括今分布在中國云南邊疆地區(qū)的傣族和分布在越南西北地區(qū)的泰族、老撾的主體民族老族、泰國的主體民族泰族、緬甸的撣族、印度東北部地區(qū)的阿洪姆人以及這些民族的諸多支系,他們具有共同的歷史淵源關(guān)系。然而,關(guān)于這些民族的起源地,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直爭論不休,不僅一直是國際泰學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱點,而且也是中國地方史和中國民族史、東南亞史、特別是東南亞的泰國、老撾和緬甸的早期歷史乃至印度地方史和民族史以及中國和東南亞及印度民族關(guān)系史研究中的熱點。

在過去一個多世紀(jì)里,人們根據(jù)各自所掌握的資料和對資料的理解,對傣泰民族的起源進(jìn)行了探討,提出了各種各樣的說法,歸納起來,不外乎“遷徙說”和“土著說”兩種觀點。

在“遷徙說”中,影響最大的一種說法就是:“泰族”或傣泰民族起源于中國北方或更遠(yuǎn)的地方,后來,在中國人的驅(qū)趕下,“泰族”不斷向南方遷徙。在遷徙的過程中,他們一度停留在云南,建立了著名的南詔王國。忽必烈平大理以后,“泰族”才被趕到他們今天居住的地方,在這些地方建立起來他們的邦國。最先提出這種觀點的是一些西方的學(xué)者。

事實證明,這種說法是不符合歷史事實的,甚至是別有用心的。因此,從20世紀(jì)30年代開始,這種說法便不斷遭到中國學(xué)者的批駁。

但是,批駁拉古伯里和杜德等人的觀點以及論證南詔不是泰人建立的國家和忽必烈平大理并沒有引起泰族的大量南遷并不等于解決了傣泰族的起源問題。為了探索泰族和與之有關(guān)系的撣、傣、老族等民族的起源及其早期歷史。我國一些學(xué)者在批判西方學(xué)者的“泰族南遷說”的基礎(chǔ)上,對泰族或與之有關(guān)的民族的起源提出了一些新的見解,從后來幾十年的研究情況來看,在這些見解中,傣泰民族“土著說”越來越成了在中國學(xué)者中占主導(dǎo)地位的觀點。

這些學(xué)者都認(rèn)為,今天分布在中國云南的傣族和與他們居住地相鄰的越南的泰族、老撾的老族、泰國的泰族、緬甸的撣族以及印度的阿洪姆人等傣泰民族不是從別的地方遷去的,而是自古以來就生活在他們今天生活的這一地區(qū)的土著民族,或者至少是在很早的時候就已經(jīng)居住在當(dāng)?shù)亓恕?/p>

一般認(rèn)為,傣族及與之有關(guān)的境外撣族、老族、泰族均由古代的“百越”族群演化而來,這應(yīng)該是沒有什么爭議的。

可是,現(xiàn)在中國傣族及緬甸撣族乃至老撾的老族、泰國的泰族等傣泰語民族的主要聚居區(qū)與史書記載的“百越”區(qū)域相距這么遠(yuǎn),他們與百越會有什么聯(lián)系呢?這里首先涉及到一個問題就是,云南特別是現(xiàn)在傣族的主要聚居區(qū)西雙版納和德宏以及境外中南半島是不是也是古越人的分布區(qū)?或者說,云南及境外中南半島中西部地區(qū)在我國史書提及早期“百越”族群的這個時期是不是也有屬于“越”族群?從近幾十年的研究情況來看,許多學(xué)者都傾向認(rèn)為,云南和中南半島同華南地區(qū)一樣,也是越人的分布區(qū)之一,傣族和中南半島的泰語民族就是他們今天所居住的這個地方的土著。

語言學(xué)的資料證明壯族和傣泰民族是同源的,而今天壯族和傣泰民族又分布在不同的地區(qū),那么,他們中必然有一個群體是從他們早先居住的地方遷徙出去的。如果說傣泰民族自古以來就居住在他們今天居住的地方的話,那么,與他們同源的壯族就應(yīng)該是從今天傣泰民族的分布區(qū)遷徙過去的了。但是,好像沒有哪個學(xué)者持這樣的看法。而多年來學(xué)者們的研究也表明,壯族就是由古代分布在嶺南地區(qū)的“百越”民族的支系演化而來的。今天主要居住在滇西南和滇西的傣族和境外中南半島的西部和中部的撣族、老族和泰族等傣泰民族既然被證明與壯族同源,那么,答案就只有一個:傣族、撣族、老族、泰族等傣泰民族就是從今天壯族的分布區(qū)域內(nèi)遷徙過去的。

什么時候遷徙過去的呢?多年來,一些學(xué)者也不斷試圖對傣泰民族的先民從今天壯族居住區(qū)遷徙出去的時間進(jìn)行探討。而黃興球在其《壯泰族群分化考》一書中,利用了大量的語言學(xué)資料,在前人研究的基礎(chǔ)上,運用新的理論和方法對壯泰族群分化的時間進(jìn)行了更為系統(tǒng)的考證。

作者通過“數(shù)詞語音的時代特征”、“語言分化的年代測算”、“使用桌子和椅子”、“外來作物的傳播”、“用瓦蓋房的時間”、“板―勐結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)”等六個歷史事件發(fā)生的時間進(jìn)行了考察后,得出了壯泰族群最早開始分化的時間是公元6世紀(jì)的結(jié)論。作者認(rèn)為,6世紀(jì)時,中國中原地區(qū)的桌椅文化傳向嶺南地區(qū),壯泰族群中的泰族、佬族、族已不受其影響,他們直到現(xiàn)在還有使用桌椅的習(xí)慣,說明他們當(dāng)時已經(jīng)離開嶺南地區(qū)。芥菜與白菜泰族和佬族語言中同名,說明他們沒有將這兩種植物區(qū)別開來,亦即6世紀(jì)大白菜在中國北方被培育出來,其名義傳播到嶺南地區(qū)時,泰族、佬族和族已經(jīng)離開那里。8世紀(jì)時,中國的地方官努力“教民陶瓦”的時候,泰族、佬族和族也已經(jīng)離開嶺南,所以他們一直用茅草、木板和樹葉來蓋自己的干欄房。另外,作者認(rèn)為,從壯泰族群借自漢語的整套具有中古漢語語音特征的數(shù)詞來看,他們的分化只能發(fā)生在唐末(9世紀(jì))以前?！佰隆斌w制出現(xiàn)于壯泰族群社會的時間是9―10世紀(jì)。壯語和岱儂語、壯語和老撾語、岱儂語和泰語的斯瓦迪思一百詞、二百詞的分化年代測算,它們的分化都發(fā)生在唐朝末年的9世紀(jì)。所以,作者的結(jié)論是:從6世紀(jì)開始,壯泰族群就開始分化了,這種分化行為一直向后延續(xù)到8、9世紀(jì)甚至更晚的時間。

作者的結(jié)論進(jìn)一步否定了傣泰民族是土著居民和他們的先民在公元前或公元初就已經(jīng)居住在今天傣泰民族分布的地區(qū)并在當(dāng)?shù)亟⒘藝业挠^點。此前,我國一些學(xué)者為了證明傣泰民族是土著以及證明今天的傣、泰、老、撣、阿洪姆人等民族就是在今天他們居住的這片地區(qū)發(fā)展形成的,常常把中國史籍中提到的西漢時期在“昆明以西千余里”的“滇越”和東漢時期幾次到中國來朝貢的“撣國”說成是傣泰民族在今天德宏和緬甸北部一帶建立的國家。作者在其《壯泰族群分化時間考》這部書中,根據(jù)其對所掌握的資料和對語言學(xué)和歷史學(xué)等其他學(xué)科的資料的深入分析,認(rèn)為,中國古籍中記載的“交趾”西邊的那些包括“滇越”在內(nèi)的“西南夷”應(yīng)該被排除在“百越”的范圍之外。公元初前往中國朝貢的“撣國”也與今天緬甸境內(nèi)的族沒有關(guān)系。這些看法雖然此前就有學(xué)者提出過,但是,黃興球在該書中用令人信服的新方法和新資料對之進(jìn)行了進(jìn)一步的證實,顯得更令人信服。

第2篇：民族史研究范文

中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。

不同民族、不同時期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號，便促使其生成了多種特色服飾語言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們詮釋服飾自身誕生的歷史時期或時代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會歷史文化涵義。

從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá)來自:第一

回顧歷史，先秦時期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時期質(zhì)地細(xì)膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實地反映出我國早期社會的歷史文化和當(dāng)時的社會生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語言，準(zhǔn)確地傳達(dá)服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊含著的歷史文化內(nèi)涵和獨特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。

中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類造物活動的有機組成部分，我國各族人民在這個過程中，依據(jù)本民族的習(xí)俗、思想、情感以及欣賞習(xí)慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進(jìn)了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運動之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達(dá)符號，這些語言和符號既構(gòu)筑起特定時期、特定地域的特定造物文化。

論文從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá)來自

因此說，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導(dǎo)、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識的紛亂狀態(tài)，走向視覺語言定位傳達(dá)的歷史性突破和劃時代的變革，從一個側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)?！霸煨褪沁\用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運動中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程；創(chuàng)作過程中對形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]

民族服飾語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。

民族服飾與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計及服飾圖案設(shè)計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機、活潑、純樸、天真，是一派生機勃勃，健康成長的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長，表達(dá)了母親對孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。

在我國民族服飾中這樣的細(xì)節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛的細(xì)致入微，博大無私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個造型交織著情和愛，體現(xiàn)出審美情感與實用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國勞動人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠流露。

從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá)來自:第一

圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是簡單地模擬對象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺信息符號，傳達(dá)一定的社會文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。

貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達(dá)自己的民族信仰。

這些視覺信息傳達(dá)符號不僅對服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語言，記錄下了民族的社會意識形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價值的佐證。同時，這些信息符號也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對裝飾藝術(shù)的大膽追求。

民族服飾的圖案造型設(shè)計，均與民族心態(tài)、民族習(xí)俗緊密相連，重在表達(dá)一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊和生命情感。

我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時，賦予紋樣造型以生命的律動，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服飾視覺情感語義傳達(dá)的另一個重要元素。民族服飾色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

民族服飾的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

民族服飾色彩的形成和傳達(dá)，在很大程度上，受獨特的人文意識的滲透和民族習(xí)俗的影響。

有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識。這一哲學(xué)理念反映在對民族服飾色彩情感的感悟和表達(dá)上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達(dá)一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強烈的藝術(shù)對比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實用文化精神意義上的審美品格。

民族服飾視覺情感語義的準(zhǔn)確傳達(dá)，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達(dá)方式。

民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達(dá)為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進(jìn)并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)?？椈ā⒋汤C、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達(dá)著共同的主題思想。但無論采取何種材料或何種表達(dá)方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個民族一個地域的重要標(biāo)志。

第3篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：杜贊奇；中國；民族主義研究；復(fù)線歷史范式

中圖分類號：C912．4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002―6959(2006)06―0075―06

杜贊奇是當(dāng)前美國中國學(xué)學(xué)界十分有影響的學(xué)者。他以《文化、權(quán)力與國家――1900－1942年的華北農(nóng)村》奠定了在學(xué)術(shù)界的地位。之后，他轉(zhuǎn)向近代中國民族主義研究，他的這一研究同樣在中國研究界引起了巨大的反響，其中尤以他在《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》(以下簡稱《拯救歷史》)中建構(gòu)的復(fù)線歷史研究范式最為突出。杜贊奇對復(fù)線歷史范式是這樣解釋的：“復(fù)線的歷史不僅用多樣性替代了單一性的演化，而且否認(rèn)歷史是因果性、線性發(fā)展的，否認(rèn)只有在因果的鏈條中才會前因產(chǎn)生后果。復(fù)線的歷史視歷史為交易的(transaction)，在此種歷史中，現(xiàn)在通過利用、壓制及重構(gòu)過去已經(jīng)散失的意義而重新創(chuàng)造過去。與此同時，在考察此種利用的過程中，復(fù)線的歷史不僅試圖重新喚起已經(jīng)散失的意義，而且還試圖解釋過去是如何提供原因、條件或聯(lián)系從而使改造成為可能的方式。”這里可以看出，杜贊奇建構(gòu)復(fù)線歷史研究范式是通過解構(gòu)線性歷史范式，并針對線性歷史的弊端而提出，進(jìn)而揭示了其對于歷史及歷史撰述的認(rèn)知。

一、多元的歷史主體

線性歷史以黑格爾的歷史哲學(xué)和社會進(jìn)化史觀為其主要理論基礎(chǔ)。1822－1825年黑格爾寫下的《歷史哲學(xué)》認(rèn)為，歷史的目的，即其進(jìn)步方式，是精神即理念的自我意識的展現(xiàn)。杜贊奇認(rèn)為：“黑格爾強調(diào)精神的特殊性總是體現(xiàn)在民族中，只有當(dāng)一個民族完全擺脫朦朧暗淡的歷史感悟，如神話傳說詩意理想并在歷史中徹底意識到自我，才能夠獲得成數(shù)的個性。”所以，在線性歷史視野里歷史是進(jìn)化的，進(jìn)化的表征就是民族國家的形成，這樣在線性歷史中同樣也就構(gòu)建了一個主體――民族。黑格爾的線性歷史理念通過其后的馬克斯?韋伯等人逐步成為西方對于歷史理解的主流觀念。

但是，在杜贊奇看來，線性歷史對于歷史的這種理解存在著嚴(yán)重的問題。首先，為西方國家入侵其他地區(qū)、為西方中心歷史觀念的形成提供了合法性依據(jù)。杜贊奇認(rèn)為：“進(jìn)化論歷史一直是優(yōu)越種族進(jìn)步的角錄?！本€性進(jìn)化歷史意味著停滯、落后的種族是沒有歷史的，而先進(jìn)的民族國家由于其先進(jìn)性必然要征服落后地區(qū)?！爸挥芯哂谐浞謿v史意識的國家才能實現(xiàn)自由，那些沒有歷史的人民，那些尚未形成民族的部落組織和帝國之類，既不能要求也沒有權(quán)利。更重要的是，民族國家有權(quán)摧毀非民族國家，并為她們送來啟蒙之光。這樣民族國家又變成帝國”。在線性民族歷史中落后地區(qū)必然要被西方所征服，而落后地區(qū)要是避免被征服就必然要以西方為發(fā)展目標(biāo)模式，走向民族國家。這樣線性歷史在非民族國家又建構(gòu)了民族，這里的民族就是以西方為模式的，于是“西方中心論”也就獲得了理論上的依據(jù)?！皻v史是非民族國家轉(zhuǎn)入民族國家的主要模式；在東亞及世界各地，歷史成為民族的生存形式，成為文明世界的一員有利于民族國家以歷史主體的資格進(jìn)行自衛(wèi)，但與此同時，采用此種啟蒙歷史就必然要以現(xiàn)代性為其最終目標(biāo)?！?/p>

其次，線性歷史造成了歷史的壓抑與遺忘。在線性歷史中，杜贊奇認(rèn)為由于它建構(gòu)了民族這一單一的主體，那么在線性歷史觀里除了民族之外，其他的都將被邊緣化甚至壓抑與遺忘化。杜贊奇強調(diào)，線性歷史不僅通過提供西方發(fā)展模式的方式建構(gòu)民族，而且使得民族成為線性歷史必不可少的主體。“沒有主體，現(xiàn)代歷史將毫無意義；主體在變，但不會消失。”“歷史研究的主題可以不斷翻新，如王權(quán)、國家、階級、個人、身份認(rèn)同群體等，但其心照不宣的參照系總是民族?！褡寰褪且赃@樣的方式暗示專業(yè)與通俗的歷史：它才是歷史的支配主體?！比欢?，民族一旦成為歷史的主體帶來的缺失是民族之外歷史的遺忘?！凹词棺顑?yōu)秀的社會史和地方史專家也不去質(zhì)疑這個前提或在理論上探求這個無時無刻不在的民族以外的選擇?！币虼?，“當(dāng)民族國家成為現(xiàn)代性之下的歷史主體，其它歷史就沒有了?！?/p>

由此，我們可以看出，建構(gòu)于線性歷史理念上的歷史是只有民族這一個主體的。而這又直接影響到歷史的撰述，即歷史撰述中除了民族、民族主義之外其他皆被壓抑、遺忘，被排除在歷史考量和撰述之外。

為了克服線性歷史的問題，復(fù)線歷史首先從歷史橫斷面的認(rèn)知上進(jìn)行了新的建構(gòu)。杜贊奇認(rèn)為，從身份認(rèn)同的角度看，歷史中的主體并不只有民族一個，而是多樣的，即有多個身份認(rèn)同的。他通過考察近代中國社會群體身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上指出：“在現(xiàn)代社會和農(nóng)業(yè)社會中，個人與群體均同時認(rèn)同于若干不同的想像的共同體，這些身份認(rèn)同是歷史地變化著的，而且相互之間常常有矛盾沖突。無論是在印度歷史還是在中國歷史上，人們都曾認(rèn)同于不同的群體表述?！辈粌H如此，在杜贊奇看來就是民族、民族主義同樣也是多樣的，而并非如安德森等人認(rèn)為的是統(tǒng)一的或者具有統(tǒng)一功能的意識?！懊褡逯髁x雖然宣稱是統(tǒng)一的或具有統(tǒng)一功能的身份認(rèn)同，但實際上是一種包含差異的現(xiàn)象?！倍?，杜贊奇還認(rèn)為，在近代中國伴隨著民族主義意識的勃興，還同時存在著超民族主義意識，這就意味著民族、民族主義并非是近代中國惟一的認(rèn)同。那么民族和民族主義在復(fù)線歷史中被認(rèn)為是怎樣的呢?杜贊奇并不否認(rèn)民族、民族主義是身份認(rèn)同，但是他認(rèn)為，“使用身份認(rèn)同來指稱由某些表述在與其他表述的關(guān)系中所產(chǎn)生的主置。”也就是說，身份的認(rèn)同是在關(guān)于自身的表述與其他的表述的關(guān)系網(wǎng)中才得以確認(rèn)的，并且在復(fù)線歷史研究范式中還強調(diào)，由于民族主義的多樣性以及政治認(rèn)同的變動不定性，那么最好把民族主義看做相對性的身份。至于民族的形成，杜贊奇依據(jù)社會學(xué)理論認(rèn)為，它依賴于群體剛性邊界的形成。社會學(xué)理論把群體看做是有著各種各樣不同的、變動的邊界以限定其生活的各個不同層面。邊界可以分為柔性的和剛性的。那種代表著一個群體但又不阻止這一群體與其他群體分享或不自覺地采納其他群體實踐的一種或多種文化實踐，就可以被看做是柔性的邊界?！爱?dāng)群體界限的觀念被改造，即當(dāng)柔性的界限變成剛性的界限時，新的民族已經(jīng)開始形成?！?/p>

由此可見，在杜贊奇看來，民族的形成是依賴于群體認(rèn)同的剛性邊界的形成，而在民族、民族主義內(nèi)部卻又是相對的、變動的、不穩(wěn)定的。與此同時，與民族同時存在是其他大量的身份認(rèn)同。民族、民族主義是處于這樣多種認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)中的一種，它也只有在這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中才得以存在。因此，在復(fù)線歷史中就不僅要考察民族、民族主義這個對象，同樣也必須從線性歷史的單一性中解放出來，而顧及到其他的群體，并且要在這樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中考察各種認(rèn)同間相互競爭的關(guān)系，等等。所以，杜贊奇強調(diào)：復(fù)線歷史要“用多樣性替代了單一性的演化”?！皬?fù)線的歷史觀揭示了啟蒙歷史范疇之外的歷 史，即被壓迫者的復(fù)歸。”

二、歷史是復(fù)線時間中現(xiàn)在與過去的交易

杜贊奇通過對線性歷史關(guān)于時間和因果性認(rèn)識的解構(gòu)進(jìn)一步闡述了復(fù)線歷史觀。復(fù)線歷史觀認(rèn)為，歷史是復(fù)線時間中過去與現(xiàn)在的復(fù)雜交易。

第一，復(fù)線的歷史時間。

時間對于歷史來講是至關(guān)重要的，它是歷史存在的途徑和方式。然而，杜贊奇認(rèn)為線性歷史中的時間觀造成了無法克服的悖論。杜贊奇認(rèn)為，線性歷史“最重要的手段是進(jìn)化的敘述結(jié)構(gòu)，它通過歷史主體為未來增加了一層穩(wěn)定感：進(jìn)化的事物(不管道德上是進(jìn)步的還是中性的)在變化中保持不變。歷史主體是一個形而上的統(tǒng)一體，用來對付線性時間經(jīng)驗的困境，即過去與現(xiàn)在的分離以及流動的時間與永恒的時間之間的脫節(jié)。”在線性歷史中，它建構(gòu)了民族這一惟一主體，而民族、民族主義的返祖現(xiàn)象和它的現(xiàn)代化目的又是悖論的(即一方面民族要在自身的傳統(tǒng)(祖先)那里找到自己，但同時又要求與之決裂)。與此同時，杜贊奇認(rèn)為，線性歷史還無法克服時間上流動和永恒的悖論，即現(xiàn)象學(xué)時間觀念是把時間看成是無限個“現(xiàn)在”的連續(xù)，進(jìn)而產(chǎn)生“有限之悲哀”，“在宇宙層面上，我們的生命周期是微不足道的，然而正是在我們短暫的生命周期里所有有意義的問題都被提了出來?！彪m然這兩個問題在線性歷史中通過建構(gòu)民族這個主體得到了一定程度的緩解，但是它并不能夠完全加以克服。杜贊奇通過李科爾的時間哲學(xué)觀點解構(gòu)了線性歷史在時間上的困頓。在李科爾看來，“有限之悲哀”是不能用哲學(xué)的手段克服的。由于現(xiàn)象學(xué)時間觀念是把時間看成是無限個“現(xiàn)在”的連續(xù)，雖然，歷史時間提供了一種連續(xù)的感覺，減輕因時間流動如一系列的現(xiàn)在而帶來的焦慮?！叭欢鴼v史連續(xù)性是靠建構(gòu)一個理想的統(tǒng)一體來實現(xiàn)的，而這個統(tǒng)一體絕非是普遍性的東西。”這就是說民族自身并不是一種普遍性的東西，而且其無法克服在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的悖論，實際上就無法由它來解決時間上變動與永恒的悖論。相反，線性歷史暴露了其在時間問題上的困頓。

對時間的理解決定了線性歷史在認(rèn)識和撰述歷史的時候常常采用單一的分期方法，于是在線性歷史中往往就能夠看到諸如：古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代，前現(xiàn)代、現(xiàn)代等等的分期模式。杜贊奇認(rèn)為，這樣單一的分期會進(jìn)一步造成對民族歷史之外的其他歷史的壓抑。不僅如此，他還分析了由于在歷史時間理解上的困頓造成的線性歷史敘述上的其他問題：線性歷史時間上的困頓往往被民族國家意識形態(tài)所利用；民族時間中的裂隙有時被表達(dá)為特殊與普遍的對立，在亞洲研究領(lǐng)域則表現(xiàn)為東、西方的對立；在敘述結(jié)構(gòu)上的失敗表現(xiàn)為強調(diào)民族古代本源者與強調(diào)新鮮的現(xiàn)代性者之間的政治沖突，既一方面要歌頌古老的永恒的特性，但同時又要強調(diào)民族的空前現(xiàn)代性；在“人民”的觀念中也包含時間性分裂的政治蘊涵，即人民既是一個古老的但是又是民族的基礎(chǔ)，在民族主義線性歷史的框架內(nèi)他們必須獲得新生以參與新世界，那么在民族主義歷史中往往就要面對這樣一個分裂：一方面承認(rèn)人民的基礎(chǔ)性、現(xiàn)代性，但是面對著的卻是古老性，于是人民的塑造與再塑造就成了時間問題在政治上的表達(dá)：歷史的形而上學(xué)等同于統(tǒng)一體的進(jìn)化。于是喚醒人民便成了眾所周知的話題了。

為了克服線性歷史時間觀的困頓，杜贊奇在建構(gòu)復(fù)線歷史時就強調(diào)要對于時間問題進(jìn)行反思。他認(rèn)為，作為研究者主觀的歷史分期實際上會反過來建構(gòu)客體的，“如果追問的客體被當(dāng)做一個線性的實體而建構(gòu)出來，那么制定分期的方法必然會決定這個客體的建構(gòu)。”他以近代中國歷史中通過歷史分期而建構(gòu)民族的現(xiàn)象論證了這一點。他認(rèn)為梁啟超、、傅斯年等人的分期方法一方面直接受到西方線性歷史分期的啟發(fā)，另一方面他們的分期實際上都是圍繞著如何建構(gòu)民族這一中國歷史的主體而展開。雖然像雷海宗、顧頡剛等人對歐洲史學(xué)的分期原則霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，但是，“雷氏始于解構(gòu)歷史，卻歸結(jié)于我們熟悉的復(fù)建民族的工程，只不過是把黑格爾的普魯士王朝換成了中華民國而已?！薄邦欘R剛的歷史在某種意義上卻依然屬于民族工程的重要組成部分?！币虼耍刨澠鎻娬{(diào)：“我們處在現(xiàn)代歷史學(xué)家的主置上，線性歷史所假定的透明性使我們看不到它為了包含這些壓制，為了阻止民族體內(nèi)部的分裂所采用的戰(zhàn)略。我們必須從理論上反省像歷史分期、特殊時代之類的基本范疇，認(rèn)識到它們并不僅僅是阻止材料的便捷方法，也不僅僅是通向現(xiàn)代性的目的論大道，而是為了隱匿斷頓與壓抑的修辭戰(zhàn)略，因為這是主導(dǎo)敘述結(jié)構(gòu)所需要的。”

鑒于線性歷史在時間上的困頓和對歷史主體是變動的、相對的、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的理解，杜贊奇提出了關(guān)于復(fù)線歷史時間的思考：“出路何在?我們是否需要將時間過程進(jìn)行更加深入的分類?還是需要建立一個流動的時間分層?”“確實，對這些問題的回應(yīng)依賴于我們要如何構(gòu)想歷史的作用。我們可以簡單地認(rèn)識到歷史塑造個人認(rèn)同和排除多元文化主義的力量?；蛘呶覀兛梢哉J(rèn)真思考一下，怎樣才能用歷史――它不僅僅是人類用來對照自身的一面鏡子――擴展人類對自我的了解。歷史作為過去的時間，不同于人的死亡或物種的絕跡，正如諺語所說‘你就是歷史’。這是對一個時代孕育的多種可能性的探尋，尋找其中的發(fā)生、壓制、緊張關(guān)系。如果我們可以歸納出一個時代的主導(dǎo)趨勢是如何建構(gòu)，這種建構(gòu)不一定是通過強迫手段，也可以通過對其他發(fā)展可能的道德化和標(biāo)準(zhǔn)化來完成，這樣我們就將獲得一個承認(rèn)其自生權(quán)力模式的分期圖式。”杜贊奇在這里對時間的思考主要有：時間的分期是建立在人們對歷史作用認(rèn)識的基礎(chǔ)上的；在線性歷史中由于服從于強勢的分期原則就造成了對其他歷史的壓制；而復(fù)線歷史就是要在時間的分類和分層上進(jìn)一步多元化，從而有助于揭示歷史。

第二，現(xiàn)在與歷史互為因果性的復(fù)雜交易。

第4篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：“單元式”；民間民族舞蹈；教學(xué)法

經(jīng)過多年來的發(fā)展，民族民間舞蹈教學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)逐漸縮小與其他學(xué)科之間的差距，逐漸在教學(xué)和實踐活動中將自身的指導(dǎo)作用發(fā)揮出來，促進(jìn)了民族民間舞蹈教學(xué)課程的進(jìn)一步完善。其中“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)方法就是從教學(xué)的步驟、內(nèi)容和方法等多層面進(jìn)行研究，將民族民間舞蹈的理論體系與教學(xué)實踐相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的指導(dǎo)，為學(xué)生提供最有效的學(xué)習(xí)方法。此外，在開展“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)時，教師要充分發(fā)揮“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)的優(yōu)勢，將民族民間舞蹈的教學(xué)規(guī)律與現(xiàn)實舞蹈教學(xué)掛鉤，為研究者提供多層次的視角，促進(jìn)民族民間舞蹈的進(jìn)步和發(fā)展。為此，研究者有必要對“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)方法進(jìn)行研究并進(jìn)行不斷的改善。

1 對“單元式”民族民間舞蹈法的分析

目前針對民族民間舞蹈的教學(xué)方式主要分為兩種，一種是“綜合式”教學(xué)方式，另一種是“單元式”教學(xué)方式。其中“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)是教師在單位課時內(nèi)只對學(xué)生進(jìn)行單一民族民間舞蹈的教授，加強學(xué)生對此單一民族民間舞蹈風(fēng)格的深入了解?！皢卧健泵褡迕耖g舞蹈教學(xué)模式的教授對象主要針對于經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)員，采用橫向性的比較將民族民間舞蹈單元化實現(xiàn)各民族民間舞蹈的相對獨立，達(dá)到為國家培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的目的。此外，“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)具有自身獨特的特色，表現(xiàn)在以下幾方面：其一，具有特色的教學(xué)方法。首先，“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)采用循序漸進(jìn)的方法，讓學(xué)生通過自己努力達(dá)到每一個單元目標(biāo)；其次，“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)采用縱橫協(xié)作比較的教學(xué)方法，即教師按照教學(xué)要求樹立教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)各“單元”間的橫向聯(lián)系，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步優(yōu)化；其二，具有自身特色的師資配置。教育管理者根據(jù)“單元”教學(xué)的特色進(jìn)行師資隊伍規(guī)劃，促進(jìn)各“單元”的相關(guān)老師對其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探索和研究，對教學(xué)課程進(jìn)行合理安排，從而將各自的優(yōu)勢發(fā)揮出來，提高學(xué)生的專業(yè)技能。

2 我國民族民間舞蹈教學(xué)法的現(xiàn)狀

由于我國關(guān)于民族民間舞蹈教學(xué)還沒有形成相對完善的理論體系，導(dǎo)致許多學(xué)校在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時都是摸石頭過河，但是，在教學(xué)實踐中教育者逐漸認(rèn)識到完備理論體系的重要性。因此，為了培養(yǎng)高素質(zhì)的民族民間舞蹈人才，必須對學(xué)生進(jìn)行理論知識的傳授。此外，目前我國民族民間舞蹈教學(xué)的開展并未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，課程群的設(shè)置，雖然課程群的設(shè)置讓學(xué)生難以自發(fā)找到學(xué)習(xí)的重點，讓學(xué)生感覺課程知識不夠集中，但是課程群的設(shè)置豐富了學(xué)生知識，讓學(xué)生進(jìn)一步了解了各民族民間舞蹈的文化背景和內(nèi)涵，促進(jìn)其對各類民族民間舞蹈的掌握；其二，進(jìn)行講座式授課，這種教授方式是教師對各類民族民間進(jìn)行簡明扼要的介紹，讓學(xué)生初步了解民族民間舞蹈的形式和內(nèi)容，激發(fā)他的激情和斗志，產(chǎn)生對民族民間舞蹈的興趣。另外，通過對教學(xué)現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)，我國的民族民間舞蹈教學(xué)法為充分發(fā)揮自身的指揮作用，促進(jìn)了“單元式”教學(xué)模式的發(fā)展，但是受到自身理論知識的限制，“單元式”教學(xué)并未與民族民間舞蹈教學(xué)有機地結(jié)合，導(dǎo)致舞蹈教學(xué)的課程設(shè)計不夠合理。

3 如何促進(jìn)“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法實施

（1）為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法提供構(gòu)建的基礎(chǔ)。其一，進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。面對當(dāng)前民族民間舞蹈教學(xué)的教學(xué)法現(xiàn)狀，國內(nèi)權(quán)威的民族民間舞蹈教學(xué)者必須樹立精益求精的研究和教學(xué)態(tài)度，對各民族民間舞蹈教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的實施提供實踐的基礎(chǔ)；其二，對課時量的增加。由于民族民間舞蹈院校的管理者認(rèn)識到民族民間舞蹈的重要性，對民族民間舞蹈的課程設(shè)計進(jìn)行了調(diào)整，希望通過課時的增加為教學(xué)提供空間。

（2）為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法提供構(gòu)建的框架。首先，需要了解“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的教學(xué)特點和基礎(chǔ)。其中包括對教學(xué)方法的單元化，并通過各自的單元化教學(xué)發(fā)現(xiàn)其中的共同特點，將此特點作為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的框架。另外，需對“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的共性和特性需要進(jìn)行初步的了解。其次，進(jìn)行“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的總結(jié)。在進(jìn)行教學(xué)法的總結(jié)時，研究者可以先對獨立存在的“單元”進(jìn)行研究，然后對各“單元”的教學(xué)方法進(jìn)行歸類連接形成完善的教學(xué)體系和教學(xué)法框架。最后，將零散的知識系統(tǒng)化。因為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法注重舞蹈特色和民族文化，注重對各類知識的相互總結(jié)和加強知識間的聯(lián)系。

4 結(jié)語

“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法作為民族民間舞蹈的一種有效教學(xué)方法，應(yīng)該得到教育家的高度重視。此外，通過對“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的研究，實現(xiàn)了民族民間舞蹈教學(xué)理論與實踐的結(jié)合，提高了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的民族民間舞蹈人才。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：多語種；語音學(xué)；民族語音學(xué)；實驗

一、現(xiàn)代語音學(xué)實驗室的相關(guān)研究

1.語音實驗室的發(fā)展

語音實驗室在國外語言學(xué)科的建設(shè)可謂如火如荼，在美國、英國，上至著名學(xué)府，下到一般高等院校均成立了專門的語音學(xué)研究機構(gòu)。對比國外高度重視語音學(xué)實踐環(huán)節(jié)的現(xiàn)象，我國的語音學(xué)研究則相對落后，尤其是對聲學(xué)分析方向的研究更是少之又少，目前僅有部分高校及科研機構(gòu)成立了語音實驗室。由此不難看出語音學(xué)在我國的發(fā)展缺乏構(gòu)建完備的實驗系統(tǒng)，缺乏科技創(chuàng)新的設(shè)備支持，很難有所突破與創(chuàng)新。隨著市場競爭的日趨激烈，人們逐步意識到語音學(xué)發(fā)展的重要性，因此紛紛加大了研發(fā)力度，構(gòu)建了自主發(fā)展的特色研發(fā)中心，如嵌入式語音系統(tǒng)便是這一時期語音學(xué)從抽象的實驗轉(zhuǎn)入現(xiàn)實應(yīng)用的鮮明例證。

2.現(xiàn)代漢語的語音學(xué)研究

語音學(xué)的發(fā)展自古而今經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從人文到自然的蛻變，改變了以往學(xué)科單一、人文色彩濃重的落后模式，轉(zhuǎn)向了更廣泛的現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域。先進(jìn)的信息技術(shù)、聲樂藝術(shù)教學(xué)、聲紋司法鑒定、口令、金融銀行確認(rèn)應(yīng)用及公共安全等應(yīng)用無不在語音學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，并發(fā)展成為一項衍生出來的科學(xué)領(lǐng)域，構(gòu)成了生理、聲學(xué)、發(fā)音、認(rèn)知、發(fā)聲、儀器、司法及病理等語音學(xué)科?；诟呖萍嫉恼Z音學(xué)研究特點，現(xiàn)代漢語的語音學(xué)發(fā)展也早已非同一般，漢語語音學(xué)的研究在先進(jìn)儀器、科學(xué)設(shè)備的輔助下得到了長足的進(jìn)步。

3.民族語音學(xué)研究

與漢語語音學(xué)研究領(lǐng)域廣泛、成果突出的現(xiàn)狀相比，我國對民族語音學(xué)的研究相對落后。目前，我國將民族語音學(xué)研究的重點放在聲學(xué)參數(shù)數(shù)據(jù)庫上是十分科學(xué)并具有現(xiàn)實意義的，能充分適應(yīng)我國民族語音學(xué)構(gòu)建不完善、研究不徹底的現(xiàn)狀。同時，有效地開展嗓音基礎(chǔ)理論研究有利于我國民族語音學(xué)數(shù)據(jù)庫的完善、多種類民族語音研究的全面及水平的進(jìn)一步提高。

二、構(gòu)建多語種語音學(xué)實驗室的優(yōu)勢

及主要措施

構(gòu)建多語種語音學(xué)實驗室理念的提出是科學(xué)的、先進(jìn)的，針對目前我國民族語音學(xué)的研究水平相對落后、領(lǐng)域狹窄、手段單一的現(xiàn)狀。依據(jù)國外語音學(xué)的成功經(jīng)驗構(gòu)建面向各個領(lǐng)域的多語種語音庫，完善語音實驗室的建設(shè)，可為民族語音尤其是少數(shù)民族語言的基礎(chǔ)研究提供必要的現(xiàn)實依據(jù)及科學(xué)的技術(shù)手段支持。因此我們應(yīng)在深化重視、加大建設(shè)的基礎(chǔ)上，注重對多語種語音學(xué)實驗室軟件及硬件的基礎(chǔ)建設(shè)，配備先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，并針對少數(shù)民族語音的特點，分析、采集語音素材，為多語種語音的識別、合成及翻譯構(gòu)建內(nèi)容豐富、基礎(chǔ)建設(shè)扎實、完備的語音資源庫，從而為進(jìn)一步豐富語音實驗、環(huán)境分析，深入多語種語音學(xué)研究作出必要的貢獻(xiàn)。首先我們可利用良好的語音資源對各語種進(jìn)行橫向與縱向的語音學(xué)分析比較，同時利用現(xiàn)代漢語語音實驗的成功經(jīng)驗建立多語種專用的標(biāo)音符號體系，使少數(shù)民族語音學(xué)包羅萬象的數(shù)據(jù)資源庫更加豐富，構(gòu)建更加完備。為了使多語種語音學(xué)實驗室的構(gòu)建更加完備、系統(tǒng)，我們可通過集成有效語音分析算法的方式，借助實驗室良好的設(shè)備配備，構(gòu)建完善、清晰、自然、高效、連貫、優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族語音分析平臺，從而為各類語音識別、合成及翻譯環(huán)節(jié)提供有力的技術(shù)支持。

三、語音實驗室的儀器、設(shè)備配備

隨著語音學(xué)領(lǐng)域的拓寬及研究需要的進(jìn)一步提升，先進(jìn)的實驗室儀器與設(shè)備的配備呈現(xiàn)出技術(shù)含量高、更新速度快、配置水平先進(jìn)的特點。首先在語音生理的研究方向，我們可采用喉頭儀、腭位儀等設(shè)備檢測人們生理發(fā)音的細(xì)節(jié)變化，規(guī)避干擾，使語音信號的提取更加便利、準(zhǔn)確；采用言語發(fā)聲空氣動力學(xué)系統(tǒng)通過氣流面具及壓力傳感器來檢測人們發(fā)音過程中的氣流率、肺活量、聲門及壓力等參數(shù)，可有效地依據(jù)提取的參數(shù)進(jìn)行語音產(chǎn)生的生理研究。為了判別與分析鼻音問題的來源我們還可配備鼻流計，用完備設(shè)計的頭套裝置分離口腔與鼻腔，從而收集兩者的語音信號并計算出鼻音度，而后依據(jù)采集到的語音數(shù)據(jù)與正常數(shù)據(jù)的比較作出發(fā)音狀況的進(jìn)一步特征分析。呼吸帶是一種通過采集人們胸圍或腹圍在發(fā)音過程中的變化來反應(yīng)語音韻律特性的科學(xué)設(shè)備，該設(shè)備的引入對個人韻律風(fēng)格的研究有較好的幫助，因此在語音教學(xué)及朗誦方面有很大的研究價值。

第6篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；民族傳統(tǒng)體育；課程資源；教學(xué)改革；民族地區(qū)；貴州

中圖分類號：G750.74

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0136-05

一、問題的提出

貴州是我國西部由以苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等為主的少數(shù)民族聚居高原貧困省份，由于特殊的地理位置和自然環(huán)境的影響，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，至使民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對滯后。本文采用問卷調(diào)查、實地訪談、文獻(xiàn)資料、數(shù)理統(tǒng)計等方法，對貴州民族地區(qū)學(xué)校體育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，根據(jù)存在的問題分析在貴州民族地區(qū)學(xué)校利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的重要性和可行性，提出在國家三級課程管理的體制下，建立民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的課程系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的對策，對當(dāng)前貴州民族地區(qū)學(xué)校體育教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究方法

2.1　問卷調(diào)查法：2007年12月至2008年2月份對貴州部分民族地區(qū)市、縣、農(nóng)村學(xué)校發(fā)出問卷調(diào)查表200份，收回問卷176份，有效回收率88％。

2.2　實地訪談法：深入實地走訪貴州黔南、黔東南、黔西南、畢節(jié)等民族地區(qū)學(xué)校體育教師，召開座談會進(jìn)行訪談?wù){(diào)查。

2.3　文獻(xiàn)法：根據(jù)研究目的和內(nèi)容，從大量文獻(xiàn)中獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行綜合分析。

2.4　數(shù)理統(tǒng)計法：論文數(shù)據(jù)的統(tǒng)計由計算機Excel統(tǒng)計軟件完成。

二、貴州民族地區(qū)學(xué)校體育教育現(xiàn)狀

(一)領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠，體育經(jīng)費與場地器材缺乏

貴州民族地區(qū)學(xué)校體育在整個學(xué)校教育中的地位較低，表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠，體育經(jīng)費投入嚴(yán)重不足，學(xué)校體育流于形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有81.2％的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對體育重視程度不夠；20.1％的學(xué)校沒有開設(shè)體育課；69.6％的學(xué)校的體育課被占用；教學(xué)設(shè)施落后，場地器材缺乏，學(xué)校體育經(jīng)費投入最少的僅為16元。

(二)體育教師的數(shù)量和質(zhì)量調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有11、2％農(nóng)村學(xué)校沒有專業(yè)體育教師，25、6％的學(xué)校只有1～2名體育教師(包括兼職教師和代課教師)；85％的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校體育教師從未參加過進(jìn)修培訓(xùn)和從未在國家公開刊物上發(fā)表過學(xué)術(shù)論文；從課程設(shè)置和管理模式等方面還明顯反映出傳統(tǒng)教育思想的痕跡，新的教學(xué)理念尚未建立，素質(zhì)教育的全體l生、全面性和自主性在體育教學(xué)中沒有得到充分的體現(xiàn)，反應(yīng)出貴州民族地區(qū)學(xué)校體育師資隊伍專業(yè)化程度有待提高，體育教師的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足和保證農(nóng)村學(xué)校體育工作的需要。

(三)新《課標(biāo)》執(zhí)行情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)學(xué)校完全實施新《課標(biāo)》的只占28.8％；部分實施新《課標(biāo)》的占64.5％；不能實施新《課標(biāo)》的占6.75％。通過訪談?wù){(diào)查了解，不能實施和執(zhí)行的主要因素是缺乏師資、教材、經(jīng)費、場地和器材。

(四)學(xué)生的身體素質(zhì)令人擔(dān)憂

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在體育教學(xué)中，學(xué)生的墮性心理增強，意志品質(zhì)薄弱。據(jù)2006年貴州學(xué)生體質(zhì)健康監(jiān)測結(jié)果顯示，2007年與2002年相比，學(xué)生的速度、爆發(fā)力、力量等素質(zhì)及反映肺功能的肺活量繼續(xù)呈下降趨勢；超量及肥胖學(xué)生明顯增多；學(xué)生視力不良仍然居高不下。調(diào)查結(jié)果表明，貴州民族地區(qū)學(xué)校體育教育的發(fā)展與全國橫向相比呈嚴(yán)重落后狀況。其影響因素是諸多方面的，有領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠；師資的素質(zhì)有待提高；場地、器材和體育經(jīng)費投入的嚴(yán)重欠缺等。而社會經(jīng)濟發(fā)展滯緩和教育觀念落后是制約貴州民族地區(qū)學(xué)校體育發(fā)展的最主要、最根本的因素。

四、利用民族傳統(tǒng)體育實施素質(zhì)教育的重要性和可行性

素質(zhì)教育是以樹人、育人，提高人的整體素質(zhì)，形成健全人格，提高主體意識、發(fā)展個性為目的教育。民族傳統(tǒng)體育是我國體育教育的重要組成部分，它獨特的運動形式和豐富的文化內(nèi)涵深受人們的喜愛。民族傳統(tǒng)體育對實施素質(zhì)教育有諸多方面的深刻影響，尤其是對促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，提高身心健康水平，加強思想道德教育，培養(yǎng)自強不息的民族精神具有重要的作用。

(一)思想道德教育

中國武術(shù)是一種典型的將道德和審美等作為其重要文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育。在武術(shù)的整個文化體系中，懲惡揚善、除強扶弱、已諾必誠、尊師重教、孝悌為先、救厄濟困等是廣泛推崇的道德標(biāo)尺。陸草所倡導(dǎo)的謙和忍讓、立身正直、見義勇為的道德規(guī)范，是學(xué)生習(xí)武的重要行為準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)觀念對社會道德水準(zhǔn)的構(gòu)建具有獨特影響和作用。武術(shù)的武德規(guī)范和民族傳統(tǒng)體育活動所遵從的團結(jié)協(xié)作、公平競爭的行為導(dǎo)向，能夠潛移默化地影響大學(xué)生誠信做人、正氣昂然、品德高尚的價值取向，讓學(xué)生在參與的民族傳統(tǒng)體育活動中進(jìn)行相互較量，切磋技藝、頑強拼搏，能領(lǐng)悟自強不息的民族精神。

(二)個性發(fā)展：

形式多樣、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育能使學(xué)生在參與的活動中，各顯其能，發(fā)泄內(nèi)心的激情，充分展示自我，體驗運動樂趣，滿足個體需要，給學(xué)生帶來愉快的心理體驗，從而消除性情浮躁等不良心理障礙，使學(xué)生的情緒由消極、扭曲向積極、正常的方向發(fā)展。培養(yǎng)自信心，重新感悟自身的價值，在不斷的參與中求得身心需要的動態(tài)平衡，保持良好的精神狀態(tài)，體現(xiàn)朝氣蓬勃、充滿活力、青春亮麗的特點，以促進(jìn)大學(xué)生的個性發(fā)展。

(三)心理素質(zhì)教育

勝負(fù)是體育比賽永衡的主題。民族傳統(tǒng)體育具有競爭性的特點，在運動中要伴隨強烈的情緒體驗和主觀的意志努力。讓大學(xué)生在具有勝負(fù)的比賽中經(jīng)常體驗困難與挫折、成功與失敗、愉悅與懼怕的內(nèi)在復(fù)雜心理，磨練身心承受能力，使大學(xué)生的克服困難、勇敢頑強的意志品質(zhì)得到增強，這對促進(jìn)大學(xué)生形成良好心理素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義，是大學(xué)生走向社會、適應(yīng)社會和立足社會的需要。同時民族傳統(tǒng)體育競賽具有嚴(yán)格的紀(jì)律和規(guī)則要求，有利于培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性和自制力、公平競爭和創(chuàng)新意識以及團結(jié)協(xié)作和開拓進(jìn)取的精神。

(四)身體素質(zhì)教育

《公民健身計劃綱要》指出，身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提高身體素質(zhì)是人類健康的需要，民族傳統(tǒng)體育項目中如打格螺、搶花炮、摔跤、踩高蹺等都要通過身體運動的方式來完成。通過運動鍛煉，使大學(xué)生的身體健康得到全面發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育特有的健身價值，能使大學(xué)生在參與中享受運動的樂趣，還能使他們在參與的活動中得到鍛煉身體，提高身體素質(zhì)。

五、利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的理論依據(jù)

(一)區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)狀決定民族地區(qū)利用民族傳統(tǒng)體育實施素質(zhì)教育更具有普適性

在貴州民族地區(qū)學(xué)校體育中，以經(jīng)濟依賴程度較高的現(xiàn)代競技運動如田徑、體操、球類等項目因受場地器材、體育經(jīng)費嚴(yán)重不足等因素的制約難以開展。民族傳統(tǒng)體育對場地器材要求不高、資金投入小、簡單易學(xué)，易于開展。在貴州民族地區(qū)學(xué)校體育中引入民族傳統(tǒng)體育教育，不僅能解決學(xué)校體育辦學(xué)面臨的實際問題，減少經(jīng)費投入，而且在對學(xué)生的強身健體、高尚娛樂、素質(zhì)教育等方面有更大的發(fā)展空間，具有廣泛的普適性。

(二)符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求

體育與健康《課程標(biāo)準(zhǔn)》對課程三級管理的制定，即有統(tǒng)一的課程要求，又能結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼n程資源和學(xué)生的興趣愛好，有利于在教學(xué)內(nèi)容上反映地方特色。在貴州民族地區(qū)學(xué)校，根據(jù)體育教育的特點，在確立完成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，因地制宜，就地取材，充分利用民族自然資源優(yōu)勢，開發(fā)地方課程和校本課程，選擇多種教學(xué)資源內(nèi)容，采用不同的形式和方法去實現(xiàn)課程目標(biāo)，將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教育，對擴大素質(zhì)教育的范圍與作用能產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的效應(yīng)。

(三)民族傳統(tǒng)體育的多功能性是素質(zhì)教育的良好素材

在貴州民族傳統(tǒng)體育資源中，有許多豐富多彩的活動為青少年的教育提供了有利的條件。如打秋千、丟花包、搶花炮等活動熱鬧有趣，能愉悅身心；打陀螺、踢毽、跳繩等活動能培養(yǎng)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性；騎頸馬、斗雞、扳手腕等活動能培養(yǎng)競爭能力；踩高蹺、板腰、扭扁擔(dān)能提高學(xué)生的身體素質(zhì)；跳龍門、珍珠球、拔河、舞龍、舞獅能培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作的集體主義感，能培養(yǎng)學(xué)生尊師重教、謙虛忍讓、立身正氣、見義勇為、公平競爭良好的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力。

六、建立民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的課程系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

(一)選擇合適的民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行課堂教學(xué)化處理

選擇合適的民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行課堂教學(xué)化處理，一是要注重把對與學(xué)生身心發(fā)展特點相適應(yīng)，動作內(nèi)容豐富、規(guī)則簡單易行、教育功能強、健身價值高的民族傳統(tǒng)體育項目直接引入體育課堂。二是對所選擇的項目在規(guī)則上對參加人數(shù)、場地的大小、方法的運用等方面進(jìn)行教學(xué)化處理。三是選擇的內(nèi)容要以安全為前提。對競技性和趣味性強、教學(xué)價值高、危險系數(shù)大、易發(fā)生傷害事故的項目要進(jìn)行改造，降低其動作難度，淡化競技性，以確保教學(xué)安全的需要。

(二)民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入教材內(nèi)容的合理分配

在眾多的民族傳統(tǒng)體育項目中，要有針對性地選擇符合教育原則要求的項目進(jìn)入課堂教學(xué)。其中傳統(tǒng)武術(shù)、打陀螺、踩高蹺、珍珠球、斗雞、蘆笙舞等可以作為基本教材；有的可以用游戲的形式成為課的基本部分的輔助教材，如打秋千、棋類運動、拔河、蹴球、搶花燈、舞龍耍獅、踢雞毛毽等；又有的可在分組輪換時運用組織教學(xué)，如板鞋、騎頸馬、摔跤、扭扁擔(dān)、扳手腕、打地老鼠等。而押加、踩高蹺、騎頸馬、扳手腕、扭扁擔(dān)等可作為身體素質(zhì)練習(xí)；太極拳、棋類運動、丟花包和豐富多彩的民族傳統(tǒng)游戲可成為殘疾學(xué)生鍛煉身體的內(nèi)容和形式。

(三)建立可操作性的民族傳統(tǒng)體育項目教學(xué)評價體系

學(xué)校民族傳統(tǒng)體育項目教學(xué)評價體系的建立，是民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入學(xué)校體育教育，實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)及可持續(xù)性發(fā)展的客觀要求。民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)評價主要在學(xué)生的主動參與和體驗過程等方面，從素質(zhì)教育內(nèi)涵所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)體系出發(fā)，改變傳統(tǒng)的終結(jié)評價方式，重視對學(xué)生體育學(xué)習(xí)過程的評價，提倡過程評價與階段評價、定量評價與定性評價的結(jié)合，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，強化評價的激勵發(fā)展功能。

(四)民族傳統(tǒng)體育在校園文化中的教育途徑：

1　課堂教學(xué)

通過民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)，讓學(xué)生了解中華民族燦爛的文化歷史，掌握民族傳統(tǒng)體育的健身方法，并從參與的活動中得到身體鍛煉，提高身心健康水平，培養(yǎng)努力奮進(jìn)、勇于競爭、頑強拼搏的良好心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。

2　民族傳統(tǒng)體育項目練習(xí)是學(xué)生掌握運動技能的有效手段和方法

通過民族傳統(tǒng)體育項目練習(xí)，能提高學(xué)生的自身素質(zhì)和運動能力，在身體練習(xí)中，要注重教學(xué)方法和手段的合理運用，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。突出民族特色，增加項目的趣味性、對抗性和技能性來吸引更多的人參與，以在普及的基礎(chǔ)上提高訓(xùn)練水平。

3　開展民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動

開展民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動，在課外活動中舉行豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動，它不僅能使學(xué)生的運動技術(shù)得到鞏固和強化，實現(xiàn)課程內(nèi)外的優(yōu)勢互補，而且活躍了校園文化生活，使學(xué)生的個性得到充分的展現(xiàn)。項目的設(shè)置要突出趣味性、競技性和觀賞性，注重集體項目與個人項目的參與，以實現(xiàn)學(xué)生的“運動參與、運動能力、身體健康、心理健康、社會適應(yīng)”課程教學(xué)目標(biāo)，為民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

七、結(jié)論與建議

(一)提高思想認(rèn)識，更新教育觀念，加快民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育及素質(zhì)教育的融合

在貴州民族地區(qū)學(xué)校全面推進(jìn)學(xué)校體育的關(guān)鍵是觀念的變革與創(chuàng)新。政府職能部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和體育工作者在實施學(xué)校體育的過程中，要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，更新體育觀念，繼承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，提高學(xué)生的整體素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生的能力人手，結(jié)合民族地區(qū)的實際，加快民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教育的融合，倡導(dǎo)以民族體育為特色的素質(zhì)教育。

(二)建立保障學(xué)校體育工作正常運轉(zhuǎn)的資金體系

針對貴州教育的客觀現(xiàn)實，應(yīng)加大財政對學(xué)校體育經(jīng)費的投入，通過各種媒體向社會各界進(jìn)行廣泛宣傳，引起社會各界、各階層、各行業(yè)的高度重視，爭取得到多方支持，設(shè)立貴州民族地區(qū)“基礎(chǔ)教育和體育教育基金”，讓全社會都對改變貴州民族地區(qū)學(xué)校體育和素質(zhì)教育滯后現(xiàn)狀做出力所能及的貢獻(xiàn)，以加快貴州民族地區(qū)學(xué)校體育和素質(zhì)教育的發(fā)展。

(三)加強體育教師對民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運用能力的培養(yǎng)

貴州民族地區(qū)學(xué)校在實施體育教育和素質(zhì)教育過程中，應(yīng)在教學(xué)計劃、課程內(nèi)容和校園體育文化生活等方面充分反應(yīng)出不同民族體育文化特色，增加民族傳統(tǒng)體育課程。體育教師要注重知識更新，轉(zhuǎn)變教育觀念，提高專業(yè)素質(zhì)。作為教育職能部門，要有針對性地組織有關(guān)民族傳統(tǒng)體育教育的各種培訓(xùn)班和研討會，引導(dǎo)教師開展對貴州民族地區(qū)學(xué)校如何利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的研究，注重教師對民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運用能力的培養(yǎng)，提高教師在民族傳統(tǒng)體育方面的專項技術(shù)和理論水平。要造就大批的訓(xùn)練有素的適合積極開展民族傳統(tǒng)體育的體育教師隊伍，加強他們對民族傳統(tǒng)體育教學(xué)化的設(shè)計、選擇、開發(fā)、實施和評價能力的培養(yǎng)，為民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育資源創(chuàng)造有利條件，從而推進(jìn)素質(zhì)教育和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育工作的健康發(fā)展。

第7篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；旅游產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ?/p>

中圖分類號：F5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0073-03

文化所具有的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，是一個民族發(fā)展的重要源泉。一個民族的發(fā)展離不開文化的傳承和發(fā)展。那么如何將民族文化傳承下去并得到延續(xù)發(fā)展呢？我們提出了一種相比較低投入高產(chǎn)出的旅游模式，就是在旅游產(chǎn)業(yè)中融入民族特色文化資源，從而發(fā)展旅游及民族文化。這不僅可以將民族文化進(jìn)一步讓人熟知，同時也給旅游業(yè)注入了新的源泉動力。

隨著西部大開發(fā)的推進(jìn)，云南旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游業(yè)中融入豐富的民族文化成為了旅游業(yè)新的發(fā)展方向。西部部分省市地區(qū)也將民族旅游作為發(fā)展經(jīng)濟的有效手段，相應(yīng)推出各民族的旅游文化開發(fā)項目。這些旅游開發(fā)項目的進(jìn)展，影響著民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展進(jìn)程，關(guān)乎著民族文化的復(fù)興，以及決定民族文化變遷的發(fā)展方向。

一、雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降奶岢?/p>

（一）雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降母拍?/p>

改革開放以來國民經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平得到了改善，其自身對生活品質(zhì)的追求和生活質(zhì)量的要求，加快了旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時也讓旅游業(yè)面臨新的問題——市場開發(fā)的盲目性，旅游市場的低迷。如何解決這個問題實現(xiàn)開發(fā)者、游客和當(dāng)?shù)鼐用袢焦糙A？我們提出雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ健ｋp鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ绞菍⒙糜萎a(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成一種新型的旅游方式，以適應(yīng)游客的需求，追求更高層次的服務(wù)質(zhì)量。

文化產(chǎn)業(yè)是將物化了的文化融入到文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)流通以及消費與傳播等組成的經(jīng)營性組織中，是以營利為目的、市場為目標(biāo)的經(jīng)濟活動。隨著社會分工的精細(xì)、經(jīng)濟市場規(guī)模的擴大，形成了文化與市場經(jīng)濟相交融的局勢。文化通過物化的生產(chǎn)與流通、分配與消費，形成了產(chǎn)業(yè)化的形態(tài)文化。有關(guān)專家依據(jù)云南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，總結(jié)為：云南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只能走混合型、外向型、資源整合型和伴生型的發(fā)展模式。因此將文化融入到民族地區(qū)旅游中和以民族地區(qū)為特色、以民族地區(qū)居民為經(jīng)營主體、以旅游資源為依托、以旅游活動為內(nèi)容、以促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展為目的的開發(fā)活動中。

民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ骄椭荚趯⑽锘说奈幕Y(jié)合到旅游活動中，使之成為新型的旅游模式，以促進(jìn)地方經(jīng)濟、文化的發(fā)展，同時也滿足游客的需求。

（二）發(fā)展民族地區(qū)雙鏈?zhǔn)铰糜蔚囊饬x

1.加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

民族地區(qū)雙鏈?zhǔn)铰糜沃饕槍Φ氖敲褡宓貐^(qū)的農(nóng)村，發(fā)展民族地區(qū)農(nóng)村旅游業(yè)是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求，有利于民族地區(qū)更好地抓住旅游業(yè)發(fā)展的機遇，拓展旅游市場。同時，促進(jìn)民族地區(qū)的農(nóng)村從單純的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向高效益的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，拓寬經(jīng)濟輻射的范圍。民族地區(qū)農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展，使一三產(chǎn)業(yè)相互滲透，也有利于加快民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級步伐，增強發(fā)展動力。

2.保護(hù)和發(fā)展民族地區(qū)的民族文化

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)是促進(jìn)民族文化發(fā)展的重要手段。民族地區(qū)的民俗文化、飲食文化及建筑文化等具有濃厚的民族文化背景及內(nèi)涵，集自然景觀與人文景觀于一體，民族地區(qū)的歷史積淀、文化潛質(zhì)與自然景觀通過民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展能得到完善的保護(hù)和繼承。

3.解決民族地區(qū)剩余勞動力就業(yè)和改善生活環(huán)境

根據(jù)研究，旅游業(yè)每增加一個就業(yè)機會，就能帶動相關(guān)行業(yè)五個就業(yè)機會，發(fā)展民族地區(qū)的旅游業(yè)是民族地區(qū)的居民增收的有效途徑，有助于解決剩余勞動力并提高民族地區(qū)居民的生活水平，改善生活質(zhì)量，以達(dá)到縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的貧富差距的目的。同時，生活水平提高對于改善教育體系，提高綜合素質(zhì)有重要的推動作用。

二、民族地區(qū)旅游發(fā)展、文化傳承的問題與挑戰(zhàn)——以大理市大理鎮(zhèn)龍龕村為例

（一）龍龕村概況

云南省大理市大理鎮(zhèn)的洱海邊，有個美麗的小漁村——龍龕村。龍龕村坐落在風(fēng)景優(yōu)美的洱海湖畔，可上觀蒼山雪，下望洱海月，是典型的白族聚居地。龍龕村由7個自然村莊組成，其中龍下登村臨近龍龕生態(tài)園，以旅游開發(fā)為發(fā)展依托。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，龍龕村因地制宜，在惠農(nóng)政策支持下，抓住了生態(tài)環(huán)境發(fā)展方向，不僅突出了此地區(qū)的特色，還做大了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的“蛋糕”，使之成為一個富裕新村。

龍龕村發(fā)揮當(dāng)?shù)貎?yōu)勢，以農(nóng)民收入和經(jīng)濟發(fā)展為目的，曾投入329.5萬元的資金，重點實現(xiàn)旅游業(yè)的發(fā)展，突出產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟支撐，將地區(qū)打造為新生態(tài)旅游村。該地區(qū)針對當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗特點，對本主文化、白族民居、龍龕古渡以及海宴庵等歷史文化科學(xué)規(guī)劃、綜合整治，有效促進(jìn)旅游資源、民族文化和自然環(huán)境多方面立體結(jié)合，共同促進(jìn)本村經(jīng)濟發(fā)展。

（二）龍龕村旅游發(fā)展與文化傳承存在的主要問題

隨著時代的進(jìn)步，旅游業(yè)已經(jīng)成為大理經(jīng)濟發(fā)展的重要部分。旅游業(yè)發(fā)展的這個契機，不僅給龍龕村帶來了一個支柱性產(chǎn)業(yè)，同時給這個小漁村分到了一塊發(fā)展的大蛋糕。龍龕村憑借著自身旅游資源、村容村貌、濃郁的白族風(fēng)情，吸引著各地游客。村民們紛紛從田地走出，利用旅游，脫貧致富，生活水平有了極大提高。另一方面，隨著龍龕村旅游業(yè)的發(fā)展，也造成了外來文化對本地文化的強烈沖擊，逐漸漢化。從語言及服飾方面來看，民族語言使用越來越少，并出現(xiàn)了語言詞匯加入漢語的趨勢；民族服裝只有在大型民族節(jié)日上才會出現(xiàn)，日常生活中幾乎很少穿著。從民俗及建筑方面來看，傳統(tǒng)古老的風(fēng)俗逐漸失傳，年輕人很少知道本民族古老風(fēng)俗；建筑方面改變“三方一照壁，四合五天井”的特色，以洋房洋樓所取代。這無疑給白族文化傳承帶來巨大影響。本地少數(shù)民族語言文化的漸漸流失、傳統(tǒng)習(xí)俗的變樣或喪失等等都在告訴我們保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕钠惹行?。理性地面對外來文化，去粗取精。同時，致力于保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，做到本地與外地、本地和西方的最佳結(jié)合。在加強白族文化的保護(hù)、不被外來文化所侵蝕的同時應(yīng)尋找白族文化在大融合的環(huán)境中傳承和發(fā)展的新道路，確保民族文化更好地發(fā)掘與保護(hù)，并完整傳承發(fā)展。

突出民族地區(qū)文化資源的地域特色，是增強旅游產(chǎn)品競爭力的重要方面。一是民族文化表現(xiàn)形式。可以通過民族村以及對民族特色家庭訪問等表現(xiàn)。二是旅游資源與民族文化的結(jié)合發(fā)展。三是對民族文化深度挖掘，推出民族文化旅游系列的產(chǎn)品。例如：龍龕村屬于大理地區(qū)典型的白族村落。旅游業(yè)可以和濃郁的白族風(fēng)情有機結(jié)合，將秀美的自然風(fēng)光與當(dāng)?shù)孛褡逦幕行ЫY(jié)合，實現(xiàn)地區(qū)的建筑文化、民俗風(fēng)情與圍繞該地區(qū)展示南詔文化、洞經(jīng)古樂及蒼洱風(fēng)光等有效結(jié)合發(fā)展，這既能做到知名度的提高，很好地吸引游客，又能發(fā)揚民族特色文化，增強民族自豪感，增加民族自我保護(hù)的意識。

民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展是一個迫切又重要的問題。旅游業(yè)的迅速發(fā)展，必將導(dǎo)致與本地區(qū)傳統(tǒng)文化的矛盾。而這一問題的解決是需要多方面來共同完成的。作為政府部門，要積極制定相關(guān)保護(hù)的法律法規(guī)，發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，在大局上把握文化發(fā)展的方向，積極支持當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化。作為游客和當(dāng)?shù)鼐用?，一定要從保護(hù)旅游資源的角度出發(fā)融入當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣幕?，自覺參與民族文化傳承。政府和民眾的合理配合，才能實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的發(fā)展和文化完整的傳承。民族文化具有的獨有魅力和風(fēng)采也才能更好地向世人展示。

（三）龍龕村旅游發(fā)展面臨的困難和挑戰(zhàn)

龍龕村加快旅游業(yè)發(fā)展面臨的困難和挑戰(zhàn)。一是旅游交通的進(jìn)入性和通達(dá)性不平衡。由于龍龕村坐落洱海邊緣，與海西的交往都以船舶為主，又隨著大麗高速公路的開通，縮短了至周邊旅游區(qū)的時間和空間距離，致使游客停留的時間縮短，忽略了該地區(qū)。二是旅游資源開發(fā)利用不平衡。到龍龕村游玩的游客大都是上午由旅游團帶領(lǐng)到碼頭，坐船出游至南詔風(fēng)情島，在船上觀看白族婚宴“掐新娘”，“繞山靈”等舞蹈和品嘗特色茶道“三道茶”。在龍龕村停留的時間相對較少，影響了龍龕地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。三是市場占有不平衡。目前成功組建了大理旅游集團，并在大理市轄區(qū)內(nèi)部對重點景點、洱海游船等市場進(jìn)行了局部整合，但對龍龕地區(qū)的旅游文化，調(diào)控力度不足，仍處在被動地位，不利于龍龕村旅游開發(fā)。四是保護(hù)力度較弱，環(huán)境破壞嚴(yán)重。龍龕村瀕臨洱海，10多年前，其水可直接飲用，但隨著旅游等開發(fā)使洱海水受到了污染。雖然政府實行了退耕還林，村委會也出臺了村莊環(huán)境整頓措施，但還是存在相對環(huán)境問題。

雖然龍龕村的旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)匚幕g有一定的互動，但是龍龕村也面臨著發(fā)展的新問題。比如，在旅游資源開發(fā)利用中如何提高資源利用率，解決好發(fā)展中伴隨出現(xiàn)的民族特色淡化、吸引力不夠和環(huán)境破壞等一系列問題，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，最終實現(xiàn)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降慕Y(jié)合發(fā)展。

三、旅游資源與文化資源融合的雙鏈?zhǔn)铰糜伍_發(fā)模式的探索

文化與旅游兩大產(chǎn)業(yè)之間密不可分、相輔相成離不開兩者之間與生俱來的本質(zhì)屬性以及全球休閑產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。文化與旅游的內(nèi)在需求和保持民族特色的根本性決定了應(yīng)積極探索推進(jìn)旅游與文化發(fā)展的道路，實現(xiàn)兩者融合共進(jìn)。

（一）重塑旅游新形象，實現(xiàn)自然資源及人文資源的最大限度的發(fā)展

一個地區(qū)的旅游發(fā)展，往往離不開當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，旅游資源為建設(shè)旅游勝地奠定了自然基礎(chǔ)。在擁有良好的旅游資源地區(qū)我們更要與民族文化資源進(jìn)行融合，實現(xiàn)旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)與推廣。在經(jīng)營管理與服務(wù)中，體現(xiàn)出文化與旅游二者緊密的互動與依存關(guān)系。

1.秀美的自然資源為根本

對任何一個地區(qū)的旅游來說，自然風(fēng)光都是重之又重的重要旅游資源。旅游的目的就是融入自然，融情于景，與自然和諧的相處為根本的發(fā)展，這也是自然的最大賣點了。龍龕地區(qū)擁有著獨特的“銀蒼玉洱”、“風(fēng)花雪月”景色，呈現(xiàn)出上有蒼山、下有洱海的田園風(fēng)景。蒼山雄奇，洱海秀美，詩情畫意，浪漫風(fēng)雅，無不是一卷人人羨慕、流連忘返的天然畫卷。

2.濃郁的民族文化為血肉

大理，憑借著絢麗多姿白族風(fēng)情和濃郁的白族文化，躋身成為了“亞洲文化十字路口的古都”。歷史悠久的白族文化也成為了大理旅游業(yè)振興依托的“根”。白族文化在龍龕村等地區(qū)更具有濃厚的韻味，深入村寨更能體驗民族風(fēng)情與文化特色；也是少數(shù)能使用民族語言的地區(qū)之一。村寨中保留的傳統(tǒng)特色文化，是旅游中獨具特色的吸引點。

3.獨具的特色、個性為衣裳

在旅游業(yè)中個性是發(fā)展的生命力，特色是發(fā)展的競爭力。在旅游業(yè)中突出地方的特色，就是將自然與文化有效結(jié)合，實現(xiàn)“人無我有，我有人無”的獨具特點。龍龕村的風(fēng)光：蒼山、洱海；龍龕村的文化：白族文化、本主文化和民俗風(fēng)情也是與其他地方所不同的。此等種種無法替代、無法仿制的風(fēng)光與文化就是龍龕村旅游的最大特色。為避免同質(zhì)化，我們就可以利用獨特的資源形成獨特的產(chǎn)品，最終提高旅游產(chǎn)品的檔次。

4.民眾的市場需求為依據(jù)

在市場需求為導(dǎo)向的今天，充分利用旅游等資源，形成獨具特色的旅游文化產(chǎn)品是今天社會需求所決定的。雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ匠浞掷觅Y源，彰顯個性，挖掘特色，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，創(chuàng)造出更多社會效益和經(jīng)濟效益。而在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，要在旅游產(chǎn)品中注入民族文化的內(nèi)涵，使其形成具有個性的村寨，在不失去原有文化特色的同時，具有新的市場活力與動力，擁有自我特色品牌。

（二）旅游業(yè)中充分開發(fā)民族文化資源，是增強競爭力的有效方法

對于不同的區(qū)域和民族，由于各地的歷史條件和地理環(huán)境存在一定的差異，因而形成了有異于其他地區(qū)、民族的獨特民族文化。這種民族文化是在長久的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，具有一定的獨特性和固定性，不能隨意去效仿，否則就會出現(xiàn)失真性。好比白族人民的“蝴蝶會”、“三月街”、“繞山靈“等傳統(tǒng)節(jié)慶，體現(xiàn)的是白族文化的獨特性，不能出現(xiàn)在其他民族文化中。類似屬于本民族的民族活動只能在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，如果遷徙到了其他地方就會失去其民族文化的真實性以及存在價值與意義，同時也就毫無獨特魅力與吸引力可言。

對民族文化資源充分的挖掘，將會有利于民族文化資源品質(zhì)的提升。一個民族的傳統(tǒng)文化不一定都是先進(jìn)的、優(yōu)秀的，其中部分內(nèi)容存在落后性、愚昧性。對此，有必要將傳統(tǒng)文化中落后愚昧的內(nèi)容摒棄或改善，并加大力度宣傳民族文化中的先進(jìn)內(nèi)容，去其糟粕，取其精華，以優(yōu)秀文化資源吸引廣大游客。同時，在弘揚民族文化的先進(jìn)資源過程中，可以實現(xiàn)游客與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎層慰土憔嚯x欣賞民族文化，真正走進(jìn)民族文化中去，實現(xiàn)游客愿望的最大滿足。放緩旅游活動的步伐，延長游客與當(dāng)?shù)鼐用窠涣髋c停留的時間，這不僅使游客得到滿足，也提高了當(dāng)?shù)氐氖找?，增強了?dāng)?shù)芈糜蔚母偁幜Α?/p>

民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ骄褪菫榱诉_(dá)到滿足游客旅游的目的，同時也促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。項目研究發(fā)現(xiàn)，只有將特色民族文化形成品牌才能打動游客并將其宣揚。而文化是一種精神文化遺產(chǎn)。怎么樣才能達(dá)到共贏的目的？只能在文化產(chǎn)業(yè)上動手腳了。將文化產(chǎn)業(yè)物化，在物品上加入文化元素，如白族手工藝技術(shù)：“扎染”、“紙扎”、“泥塑”等。其中“扎染”的手工藝技術(shù)被國內(nèi)外公司看中，其在國內(nèi)國際旅游商品市場上擁有大好前景，企業(yè)紛紛和當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶合作，以扎染工藝的原生地為基地經(jīng)營扎染品。以期發(fā)展民族特色文化，實現(xiàn)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙鏈?zhǔn)铰糜文Ｊ降拈_發(fā)、發(fā)展、共贏的目的。

四、余論

民族文化資源是各個民族乃至全世界人民最珍貴的歷史資源與社會財富，不僅是民族情感和精神的重要寄托，同時也是民族活力的體現(xiàn)和發(fā)展的源泉動力，更是民族地區(qū)旅游經(jīng)濟文化發(fā)展的前提和依據(jù)。但是大部分地區(qū)為了急切地擺脫該地區(qū)貧困、落后的現(xiàn)狀，不重視環(huán)境資源的保護(hù)，肆意開發(fā)利用有效資源，結(jié)果導(dǎo)致自然資源的枯竭、民族資源的庸俗化、價值取向歪曲化、特色文化淡化，不僅丟失地區(qū)擁有的珍貴民族文化，還阻礙了旅游開發(fā)的步伐。所以合理開發(fā)利用屬于本民族獨特的民族文化資源，既是保障了民族地區(qū)在旅游行業(yè)中持續(xù)的發(fā)展，更多的是保護(hù)民族智慧的結(jié)晶，保證民族文化不至于失去傳承，所以有效、合理地深層次開發(fā)與利用民族文化資源，對弘揚民族文化、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的改善，有著至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：民間口述傳統(tǒng)資源；市場運作；專利保護(hù)

一、引言

民族民間口述傳統(tǒng)資源是指各民族用固定的語言、言傳口授的方式，各民族的語言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)儀式、詩歌傳說的民間文化的保留。按內(nèi)容可劃分為民間歷史口述資源，民間文藝口述資源，民間宗教口述資源，民族倫理口述資源和民間民俗口述資源。

二、民間口述傳統(tǒng)資源市場運作所面臨的困境

（一）原生態(tài)的民族民間口述傳統(tǒng)資源正逐漸減少

民族民間口述傳統(tǒng)資源是指那些可以在公開場合進(jìn)行傳播的民間傳統(tǒng)文化。在此，我們僅對有廣泛的文化傳播價值和利用價值的民間口述傳統(tǒng)資源進(jìn)行市場運作分析。

在傳承過程中，許多經(jīng)典的口傳資源已經(jīng)消失了。比如說藏族口傳文化是藏族先民幾千年前以口耳相傳的方式將他們所了解的知識、經(jīng)驗和信仰不斷傳承下來的。藏族口傳文化已興盛數(shù)千年，口傳資源采取的是口傳身授的方式，付諸文字記錄的少之又少，隨著口述藝人的駕鶴仙去，許多口述資源因后繼無人而成為歷史的絕響。在市場化和全球化浪潮沖擊下，口傳資源消失速度愈發(fā)加快，原因主要有：1.傳承人或者民間藝人迫于生活壓力而從事與口傳文化無關(guān)的經(jīng)濟活動，無時間、精力和動機從事口傳資源活動，導(dǎo)致口述資源無法有效的傳承；2.年輕人對于老一輩口傳資源的興趣不高；3.口傳資源的傳播環(huán)境和氛圍正發(fā)生改變。

（二）民族民間口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者市場運作過程中缺乏合作

口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者單獨進(jìn)行市場運作，運行效率通常較低，不能形成集口述傳統(tǒng)資源產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計和銷售于一體的高效運營模式。當(dāng)前，民族民間口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者擁有對稀缺資源的獨占性，能獲得較高的市場份額和利益，故不愿公開分享自己所特有的口述傳統(tǒng)資源。但是在口述傳統(tǒng)資源市場化過程中，口述資源又較易被模仿學(xué)習(xí)，口述資源的獨占優(yōu)勢很難長期維持，口述資源其口口相傳的特點也決定其容易傳播擴散，為一些口述資源投機者提供了生存土壤，盜版口述資源行為的存在擠壓了正統(tǒng)口述資源的生存空間，從而加大了正統(tǒng)口述資源擁有者經(jīng)營壓力，難以維持自己的獨占地位、市場份額和利益。

（三）民族民間口述傳統(tǒng)資源市場過于重經(jīng)濟利益而輕文化利益

在市場化和商業(yè)化過程中，商家的“斷章取義”，讓某些民間口述傳統(tǒng)資源“支離破碎”，口述傳統(tǒng)資源的開發(fā)和傳承中出現(xiàn)“部分化”和“片面化”現(xiàn)象。在開發(fā)利用過程中，資本的逐利性導(dǎo)致民族民間口述傳統(tǒng)資源未得到有效保護(hù)，我們可以從以下兩個方面來分析經(jīng)濟利益和文化利益的矛盾。1.人們在欣賞某種民族民間口述傳統(tǒng)資源文化時，主要以娛樂休閑體驗為主，缺乏對口述傳統(tǒng)資源文化背景和文化內(nèi)涵的深入了解。商家為迎合消費者，獲取更多的收益，產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)重心放在娛樂體驗方面，而忽視了文化內(nèi)涵的詮釋；2.大多數(shù)消費者對于民族民間口述傳統(tǒng)資源產(chǎn)品的消費和體驗是隨性且短暫的，無法深入體會口傳資源文化的奧妙，不利于吸引消費者再次消費。

（四） 民族民間口述傳統(tǒng)資源市場信息失真，市場定位不清晰

民族民間口述傳統(tǒng)資源市場信息失真主要表現(xiàn)在以下方面：1.人們對于民間口述傳統(tǒng)資源的需求情況欠缺數(shù)據(jù)說明；2.需求信息披露不充分，需求信息質(zhì)量不高；3.需求信息的不及時性導(dǎo)致口述傳播人或者生產(chǎn)者往往變成“事后諸葛”；4.沒有對該市場的需求供給進(jìn)行理性分析和預(yù)測；5口述傳播人的信息渠道相對較少，信息較為閉塞，這些情況直接或間接影響著口述傳統(tǒng)資源市場信息的可信度，致使民族民間口述傳統(tǒng)資源市場的傳播存在困難。

（五） 口述傳統(tǒng)資源易遭剽竊，智慧型產(chǎn)權(quán)保護(hù)遇“瓶頸”

在口述傳統(tǒng)資源的利用過程中，剽竊是保持民間口述傳統(tǒng)資源特色的最大困難，同時也是口述傳統(tǒng)資源發(fā)展的最大障礙?？诳谙鄠鞯姆绞郊饶茏屧摲N文化有效傳承下去，同時也可能會造成這種口述傳統(tǒng)資源的過于泛濫，從而降低某些口述傳統(tǒng)資源的質(zhì)量和影響其市場利用價值。

三、保護(hù)民族民間口述傳統(tǒng)資源市場平穩(wěn)發(fā)展的建議

（一）增加民間口述傳統(tǒng)資源傳承的輔助形式

民間口述傳統(tǒng)資源的傳承方式口口相傳可視為它的一個缺陷，如何彌補這一缺陷？我們的建議是在口述的基礎(chǔ)上結(jié)合其他形式如筆記、繪畫等方式對口述文化進(jìn)行記載，這些方式比較利于操作也能豐富口述文化的傳承形式。而對于部分特別珍貴罕見的民間口述資源建議采取攝影、書本傳記或者拍攝紀(jì)錄片的方式記載下來，這將有利于該種文化資源的市場化傳承和傳播。

（二）鼓勵民間口述傳統(tǒng)資源擁有者申請專利保護(hù)

由于民間口述傳統(tǒng)資源發(fā)展的最大障礙是易遭剽竊，這將會降低整個民間口述傳統(tǒng)資源的質(zhì)量，過多相同或相近的民間口述傳統(tǒng)資源充斥市場會讓消費者產(chǎn)生審美疲勞，并減少民間口述資源市場運作的總體效應(yīng)和效益。

對于民間口述資源的擁有者，政府需要建立相應(yīng)地支持體系，保障民間口述資源的有效傳承，特別是鼓勵和幫助資源擁有者申請專利保護(hù)。專利申請程序繁瑣是專利申請人面臨的一個障礙，專利申請程序需化繁為簡的地方必須化繁為簡，政府應(yīng)該簡化申請程序，減少專利申請時間。政府可以適當(dāng)給予民間傳統(tǒng)口述文化專利所有人一定的補助，鼓勵他們進(jìn)行口述資源的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

（三）建立文化利益和經(jīng)濟利益的平衡協(xié)調(diào)機制

在文化利益和經(jīng)濟利益失衡的情況下，建立兩者的平衡協(xié)調(diào)機制是很有必要。對民間口述傳統(tǒng)資源的市場化開發(fā)過程中，需要在文化利益得到保障的前提條件下追求最大的經(jīng)濟利益，通過經(jīng)濟利益反哺文化利益。在協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系時，政府要發(fā)揮應(yīng)有作用，可以通過稅收、補貼等形式來平衡兩者的關(guān)系。對于該民間口述傳統(tǒng)資源使用的企業(yè)或者法人，政府可以根據(jù)其使用的范圍和程度分別對其征收不同程度的稅，轉(zhuǎn)而補貼給民間口述傳統(tǒng)資源的擁有者。

（四）深入市場調(diào)研，明確定位市場，建立科學(xué)的營銷組合策略

在對傳統(tǒng)資源進(jìn)行開發(fā)利用時，需要對該市場各方面的信息進(jìn)行全方位的調(diào)查研究，對于該市場的主要顧客群體進(jìn)行詳細(xì)劃分，著重進(jìn)行對該市場感興趣的潛在客戶的調(diào)查，建立科學(xué)的營銷組合策略。通過市場調(diào)研明確目標(biāo)客戶群體后，如何有效地向目標(biāo)群體推薦和介紹該種文化是關(guān)鍵。建議可從以下三個方面著手：第一，通過采取各種形式和渠道，使得目標(biāo)客戶群體成為民間口述文化的愛好者或成為可能的傳承人。第二，通過市場的力量使得民間口述傳統(tǒng)文化形成良性的產(chǎn)業(yè)鏈，從傳承人（主體）民間口述傳統(tǒng)資源（載體）顧客（客體）。第三，發(fā)揮教育的力量，為民間口述傳統(tǒng)資源市場輸送人才，向該文化產(chǎn)業(yè)鏈的下游輸送人才。

（五）提高人民的參與度

人民的積極參與可以有效地促進(jìn)民族口述傳統(tǒng)資源的發(fā)展，當(dāng)前人們的參與度和熱情都不夠，主要原因是在利用民間口述傳統(tǒng)資源上，沒有很好的照顧到民族群眾，文化開發(fā)的收益沒有反哺群眾。要增加人民參與度，需要分享文化資源開發(fā)所帶來的收益，打破少數(shù)人獨占局面。在西南地區(qū)的旅游的發(fā)展過程中，可以充分利用該地區(qū)特有的文化形式，爭取實現(xiàn)旅游與該文化的充分融合，通過旅游宣傳吸引顧客群體。將旅游資源和口述文化有機結(jié)合，積極開發(fā)口述傳統(tǒng)資源獨特性衍生品，實現(xiàn)文化效益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曉霞.少數(shù)民族地區(qū)加強口述檔案建設(shè)研究[J].蘭臺世界.2012（20）

第9篇：民族史研究范文

摘要：高校民族團結(jié)教育是培養(yǎng)大學(xué)生政治合格、素質(zhì)過硬的重要舉措，是維護(hù)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的客觀要求。新疆高校民族團結(jié)教育的重要性更為突出，它直接影響校園和諧、社會穩(wěn)定，因此不斷強化這項工作，同時加大創(chuàng)新教育的途徑是新疆高校民族團結(jié)教育形勢發(fā)展的必然要求。傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合這一形勢的重要內(nèi)容。新疆民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性、文化性和體育等特征，在新疆高校民族團結(jié)教育具有他特殊的功能，在新疆高校民族團結(jié)教育中傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合社情、區(qū)情和校情的重要舉措。

關(guān)鍵詞：新疆民族傳統(tǒng)體育文化民族團結(jié)傳承問題的提出：在一定歷史發(fā)展階段，人類是以民族的形式發(fā)展和存在的，這就形成了不同民族風(fēng)格的文化類別，產(chǎn)生出各式的民族文化。從這一層面而言，新疆民族體育文化即為新疆體育文化，它不僅指長期居住于此地的漢民族的體育文化，還包括生活在這里的各少數(shù)民族的體育文化；不僅包括各民族體育現(xiàn)實文化，也包括諸民族體育歷史文化。［1］“新疆語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、民族的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多樣性”。［2］“民族團結(jié)”是民族之間關(guān)系的良性互動。人民大學(xué)鄭杭生教授在他所發(fā)表的文章《民族團結(jié)與和諧社會建設(shè)》中，將民族團結(jié)定義為“把分散的不同的民族聯(lián)合起來，使之成為彼此具有相互依存的良性互動關(guān)系、并形成更大民族共同體的過程和狀態(tài)。”［3］民族團結(jié)是多民族國家的一項重要建構(gòu)工程，民族團結(jié)教育在內(nèi)容上是立體的。民族團結(jié)的態(tài)度、民族團結(jié)的情感是外顯為民族團結(jié)行為的基礎(chǔ)。

一、確立民族傳統(tǒng)體育在新疆高校教育中的地位和作用

發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，首先必須確立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育中的地位和作用，樹立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育觀念。在新疆高校，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)有更為廣闊的發(fā)展空間和環(huán)境，應(yīng)是“體育”中的重要和主要內(nèi)容。千百年來，在少數(shù)民族中廣為流傳、影響深遠(yuǎn)，具有特色的體育活動，是中國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，是教育中不可分割的一部分。例如，在新疆大學(xué)體育教學(xué)中，將武術(shù)作為大一學(xué)生體育課程的必修內(nèi)容，使得武術(shù)文化在課程教學(xué)中作為主要的教學(xué)內(nèi)容得到了傳播和推廣，得到了繼承和弘揚。作為公共選修課程，刀郎健身操和麥西來甫等課程受到了廣大學(xué)生的喜歡和青睞。因此，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，使學(xué)生全面發(fā)展，其積極作用主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，民族傳統(tǒng)體育中含有德育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族精神和民族風(fēng)貌、集體主義等教育，消除自卑感，樹立自信心。第二，加強各族學(xué)生之間的凝聚力。各族學(xué)生在課堂上分享民族傳統(tǒng)體育的魅力、技術(shù)的傳授、知識的學(xué)習(xí)，使各民族之間相互了解，產(chǎn)生一種奮進(jìn)向上，團結(jié)一致的因素。第三，民族傳統(tǒng)體育中含有智育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育理論及實踐的學(xué)習(xí)，可不斷擴充知識面，豐富智育內(nèi)容，促進(jìn)興趣多元化發(fā)展。

二、文化的認(rèn)同與包容是實現(xiàn)新疆民族傳統(tǒng)體育文化相互交流與互動的現(xiàn)實要求

通過調(diào)查和訪問，新疆高校各民族學(xué)生對于麥西來甫舞蹈有很高程度的認(rèn)知和認(rèn)同度，同時有通過不同的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)的求知欲。因此，這充分反映了麥西來甫作為新疆民族傳統(tǒng)體育的一種代表，作為文化傳承具有極強的魅力。同時，麥西來甫在促進(jìn)民族間文化交流、增進(jìn)民族互信、加強民族團結(jié)具有重要的作用。在新疆，無論是在城市還是在農(nóng)村，到處都可以看到穿著不同服飾、操著不同語言的民族群眾在一起跳麥西來甫的場景，而這種場景正式新疆各族人民互相團結(jié)、互助互信和密切聯(lián)系的真實寫照，讓麥西來甫中所體現(xiàn)出的廉恥、仁慈、豁達(dá)、平和、真誠、友善、謙虛等優(yōu)秀特質(zhì)在建立良好的人際、民族關(guān)系發(fā)揮更大的作用。

三、新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承是實現(xiàn)各民族學(xué)生接觸與交往，達(dá)到民族團結(jié)教育實效性生成的基礎(chǔ)

體育在教學(xué)過程中帶有社交的功能。在新疆高校體育課的教學(xué)內(nèi)容中有民族傳統(tǒng)體育武術(shù)和太極拳的教學(xué)，通過教學(xué)使得各族學(xué)生了解到了中華武術(shù)具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特點，意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一，這種內(nèi)外合一的整體運動規(guī)律反映了天人合一的觀點。各族學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不但學(xué)習(xí)動作的“形”，通過交流和探討，追求理解真正的“意”。在新疆大學(xué)校運動會開幕式表演上，各族學(xué)生身著民族服飾，一曲刀郎麥西來普唱響了各族學(xué)生的心聲，加強了交流，增強了凝聚力。因此通過民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)和各種形式的文藝表演，能夠有效實現(xiàn)各族同學(xué)親密的接觸和交往，使得學(xué)生在承認(rèn)民族差異的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)尊重民族特點和文化差異，形成理性認(rèn)知，從而形成相互尊重、互相諒解、互相承讓、互相接近，友好交往的態(tài)勢和局面。

四、新疆民族傳統(tǒng)體育對各民族關(guān)系，其價值是和“大同世界”，這是民族傳統(tǒng)體育的基本價值取向

我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與華民族的傳統(tǒng)文化一樣，都是以儒、道、佛等多種文化思想融合一體的文化體系，主要表現(xiàn)為“仁者愛人”的人本思想，“以和為貴”的和諧原則，先人后己，先社會后個人的集體精神和愛國情操。民族傳統(tǒng)體育活動的開展，客觀上要求各民族間和民族內(nèi)部各利益群體間相互協(xié)調(diào)，有利于民族之間和民族內(nèi)部的團結(jié)和協(xié)作，從而實現(xiàn)民族團結(jié)的價值取向。各級政府舉辦的各級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，各級機關(guān)和學(xué)校團體舉辦的各種文藝表演，是實現(xiàn)這種價值取向的最有效形式。通過各種運動會和文藝表演，加強各民族間的相互了解、相互交流，從而加深感情，增進(jìn)友誼，實現(xiàn)民族的大團結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

［1］雄飛朱梅新.論新疆民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008