嬰兒心理健康的維護(hù)精選(九篇)

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第1篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

【關(guān)鍵詞】 助產(chǎn)士；心理健康；對(duì)策

隨著時(shí)代的發(fā)展,母嬰健康越來越受到全社會(huì)的重視,也對(duì)助產(chǎn)士這一特殊的職業(yè)提出了更高的要求。助產(chǎn)士首先要具備一定專業(yè)知識(shí)和技能，同時(shí)還要必須具有健康的心理。由于助產(chǎn)士服務(wù)對(duì)象的特殊性，都是進(jìn)入臨產(chǎn)狀態(tài)的產(chǎn)婦,所以必須要時(shí)刻關(guān)注著產(chǎn)程進(jìn)展、胎心變化等情況，不僅工作量大,而且精神高度緊張,極易產(chǎn)生心理障礙。研究證實(shí),約1/3助產(chǎn)人員有較明顯的精神或心理障礙。分析影響助產(chǎn)士心理健康的因素并采取良好的應(yīng)對(duì)措施，對(duì)提高產(chǎn)房護(hù)理質(zhì)量、保障母嬰健康有著重要的意義?，F(xiàn)將影響助產(chǎn)士心理健康的因素分析與應(yīng)對(duì)措施總結(jié)如下。

1 影響助產(chǎn)人員心理健康的因素

1.1 工作環(huán)境的特殊性 產(chǎn)房是一個(gè)特殊的工作環(huán)境，是產(chǎn)婦分娩的場(chǎng)所，環(huán)境相對(duì)封閉，常需要各種消毒劑,它可通過呼吸道和皮膚對(duì)人體造成緩慢傷害［1］。助產(chǎn)士肩負(fù)著母嬰兩條生命的安危,對(duì)產(chǎn)婦不僅要嚴(yán)密觀察宮縮情況、產(chǎn)程進(jìn)展、胎心變化情況等, 還要做好耐心細(xì)致的的指導(dǎo)、解釋和正確合理的生活護(hù)理等工作。而且產(chǎn)婦在夜間分娩者也不在少數(shù)，嚴(yán)重?cái)_亂了助產(chǎn)士的生物鐘。加之助產(chǎn)工作負(fù)荷重，助產(chǎn)人員要負(fù)責(zé)觀察產(chǎn)婦的生命體征變化、產(chǎn)程的進(jìn)展情況，還有要隨時(shí)準(zhǔn)備處理新生兒窒息及產(chǎn)后大出血等異常情況，常需要在短時(shí)間內(nèi)做出判斷及搶救處理。超負(fù)荷工作非常多見，使助產(chǎn)士體力透支,身心疲憊,導(dǎo)致助產(chǎn)人員心理閉塞、焦慮等負(fù)性情緒。

1.2 職業(yè)暴露因素 HIV、HBV陽(yáng)性孕婦的血液、道分泌物及羊水中均含有大量的病毒,助產(chǎn)士在觀察產(chǎn)程及接產(chǎn)時(shí),均有機(jī)會(huì)接觸到病毒。在給產(chǎn)婦縫合創(chuàng)口時(shí)，如果產(chǎn)婦不配合或操作不慎均有被針頭刺傷的危險(xiǎn)。目前我國(guó)有1.3億肝病毒攜帶者，當(dāng)發(fā)生針刺傷時(shí),只需0.004 ml含有病毒的血液就可以使受傷者感染［2］。艾滋病在我國(guó)也進(jìn)入快速增長(zhǎng)期,艾滋病患者出現(xiàn)猛增趨勢(shì)。這些都給助產(chǎn)士帶來極大的心理壓力及心理負(fù)擔(dān)。

1.3 心理衛(wèi)生知識(shí)缺乏 助產(chǎn)士每天都要面對(duì)產(chǎn)婦由于疼痛而產(chǎn)生的喊叫、吵鬧等不配合現(xiàn)象,需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去做安撫和解釋工作，極易產(chǎn)生焦慮、煩躁、不安等負(fù)性情緒。多數(shù)助產(chǎn)士均未受過專門的心理健康知識(shí)教育和訓(xùn)練，心理調(diào)節(jié)能力差，一旦工作或生活受挫，又不會(huì)科學(xué)的進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)和完善,容易造成心里壓力加重。

1.4 社會(huì)方面 隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，加上人們對(duì)醫(yī)院的技術(shù)力量、服務(wù)水平期望值的提高，常對(duì)醫(yī)院的服務(wù)提出過高的要求。助產(chǎn)士工作平凡而瑣碎,既要做好產(chǎn)婦護(hù)理和指導(dǎo),又要時(shí)刻關(guān)注嬰兒的安全。然而由于產(chǎn)房工作的特殊性,家屬不能親眼目睹整個(gè)過程，助產(chǎn)士工作的煩瑣艱辛很難被了解,因而助產(chǎn)士的工作常得不到別人的理解與尊重。多數(shù)產(chǎn)婦及家屬缺常由于對(duì)分娩的常識(shí)的不了解與助產(chǎn)士發(fā)生沖突。再加上產(chǎn)婦及家屬對(duì)年輕助產(chǎn)士的不信任,助產(chǎn)士的辛勞得不到得不到社會(huì)的認(rèn)同與理解。導(dǎo)致助產(chǎn)士工作積極性下降，產(chǎn)生焦慮、煩躁、抑郁等情緒。

2 防護(hù)對(duì)策

2.1 緩解生理疲勞 設(shè)計(jì)合理的工作流程,注意節(jié)約體力，減少無(wú)效勞動(dòng)。平時(shí)要保持飲食均衡和充足的睡眠，以保持充沛的精力。在工作間隙可進(jìn)行一些運(yùn)動(dòng)以緩解肌肉疲勞、減輕壓力，如工間操。產(chǎn)房應(yīng)每日開窗通風(fēng)換氣,采用自然通風(fēng)。應(yīng)對(duì)助產(chǎn)士定期進(jìn)行體檢,建立健康檔案，以保障助產(chǎn)士的健康。助產(chǎn)士在工作中要采取必要防護(hù)措施，來降低意外傷害的風(fēng)險(xiǎn),增加助產(chǎn)士的安全感，緩減其心理壓力。

2.2 加強(qiáng)職業(yè)安全培訓(xùn)，提高自我防護(hù)能力 可以有針對(duì)性的開展一些醫(yī)源性感染防護(hù)知識(shí)培訓(xùn)課程，提高助產(chǎn)士的職業(yè)防范意識(shí)，提高自我防護(hù)能力，避免不必要的傷害。建立健全本科室的針刺傷害的登記、上報(bào)、觀察制度，建立醫(yī)護(hù)人員個(gè)人健康檔案。配備必要的個(gè)人防護(hù)設(shè)施，創(chuàng)造一個(gè)安全健康的工作環(huán)境。

2.3 提高助產(chǎn)人員心理素質(zhì) 心理素質(zhì)是指人的先天和后天心理?xiàng)l件的總和［3］。多數(shù)助產(chǎn)士心理衛(wèi)生知識(shí)相對(duì)匱乏，未經(jīng)過專門的心理健康知識(shí)培訓(xùn)。所以要對(duì)助產(chǎn)人員開展心理素質(zhì)培訓(xùn)，幫助助產(chǎn)人員了解如何在高工作壓力下保持自身精神健康，使她們掌握必要的心理知識(shí)和自我調(diào)節(jié)能力，提高他們面對(duì)對(duì)挫折的心理承受能力,科學(xué)地進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)和完善。

助產(chǎn)人員了可以培養(yǎng)一些良好的個(gè)人興趣和愛好，及時(shí)將心中的壓力宣泄出來。選擇適合白己的戶外運(yùn)動(dòng)，一些放松訓(xùn)練如瑜珈、太極、氣功等來釋放壓力。

2.4 創(chuàng)建和諧醫(yī)療環(huán)境 隨著醫(yī)療體制的改革，以人為本、人性化服務(wù)是現(xiàn)代醫(yī)院的基本觀念?；颊咧辽?，以患者需求為導(dǎo)向是現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的關(guān)鍵［4］。2002年《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》和最高人民法院關(guān)于醫(yī)療糾紛實(shí)行“舉證責(zé)任倒置”后，患者的自我保護(hù)意識(shí)有了空前的提高［5］，醫(yī)院被投訴逐年增加。因而助產(chǎn)人員要認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律條文，提高自我保護(hù)能力。同時(shí)要以自身行動(dòng)來贏得患者的尊重，贏得社會(huì)的支持與認(rèn)同。助產(chǎn)士正確認(rèn)識(shí)到本職業(yè)的重要性和崇高性，努力提高業(yè)務(wù)技術(shù)水平，提高應(yīng)急處理能力，確保醫(yī)療安全。助產(chǎn)士在工作中要做到態(tài)度要和藹，服務(wù)要熱情，有問必答，有求必應(yīng)，使產(chǎn)婦和家屬滿意，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，減少醫(yī)療糾紛，減輕心理壓力，增強(qiáng)職業(yè)成就感。

助產(chǎn)士的心理健康不僅關(guān)系到其自身的身體素質(zhì)，還直接影響到其技術(shù)的發(fā)揮，與工作效果有密切關(guān)系，對(duì)母嬰健康有著極其重要的意義。因而為助產(chǎn)士創(chuàng)造一個(gè)良好的工作和生活環(huán)境,具有非常重要的意義。助產(chǎn)士也要意識(shí)到職業(yè)壓力對(duì)工作質(zhì)量及身心健康的影響，結(jié)合自身實(shí)際，采取合適的方法來減輕壓力，提高護(hù)理質(zhì)量，維護(hù)母嬰健康。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 方春燕.助產(chǎn)士職業(yè)暴露的危險(xiǎn)因素及防護(hù).現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生,2006,22(13):2081.

［2］ 徐梅.影響助產(chǎn)人員心理健康的因素及其對(duì)策.齊魯醫(yī)學(xué)雜志，2010,25(2)37(8):174-175.

［3］ 程曼麗.公關(guān)心理學(xué).北京:線裝書局,2001:194.

第2篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

一、心情墻是了解幼兒情緒的快捷方式

首先，對(duì)于黃老師那么重視幼兒的情緒發(fā)展，能及時(shí)了解幼兒的情緒并幫助幼兒調(diào)節(jié)情緒，我十分贊賞。我們都知道，對(duì)于教師來說，在促進(jìn)幼兒心理健康發(fā)展方面，一項(xiàng)最基本的能力就是提供各種機(jī)會(huì)，讓幼兒的情緒得到健康的發(fā)展。而讓幼兒有機(jī)會(huì)公開表達(dá)自己的情感體驗(yàn)，是促進(jìn)幼兒心理健康的一種最基本的教育手段，這在醫(yī)學(xué)臨床上也屬于一種最基本的治療技巧。心情墻無(wú)疑是一種直觀、有趣的表達(dá)情緒的形式。

心情墻有助于幼兒學(xué)習(xí)體察和表達(dá)自身的情緒，逐步提高自己對(duì)情緒的敏感性。一個(gè)人的情緒如果得到及時(shí)、準(zhǔn)確的表達(dá)，就容易被周圍的人所了解和接受。即便是負(fù)面情緒，通過及時(shí)、準(zhǔn)確的表達(dá)，通常也會(huì)適時(shí)消退，不至于對(duì)自己形成壓力。從這個(gè)意義上說，心情墻的設(shè)立顯然是具有積極意義的。

那么，心情墻為什么在實(shí)際使用中達(dá)不到教師預(yù)想的效果呢？這是因?yàn)樾那閴χ皇且环N形式，是一種手段。而形式不同于內(nèi)容，手段不等于目的。心情墻上的臉譜只表現(xiàn)某一時(shí)刻的情緒，而人的情緒是連續(xù)的、多變的；心情墻上的臉譜只表現(xiàn)外顯的情緒，而人的情緒中相當(dāng)一部分是內(nèi)隱的；心情墻上的臉譜只表現(xiàn)固化的情緒，而人的情緒是動(dòng)態(tài)的、有彈性的；心情墻上的臉譜只表現(xiàn)“開心”和“不開心”兩極，而人的情緒是多樣、復(fù)雜的。

埃里克森的兒童社會(huì)心理發(fā)展理論告訴我們，個(gè)體從出生到6歲會(huì)經(jīng)歷3個(gè)發(fā)展階段，每一階段都有情感方面的發(fā)展任務(wù)和發(fā)展成果，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為開心或不開心的問題。如，嬰兒期（0歲至1歲半）的發(fā)展任務(wù)在于獲得對(duì)別人和對(duì)自己的信任感；兒童早期（1歲半至3歲）的發(fā)展任務(wù)是獲得自主感，克服羞怯感；學(xué)前期（3歲至6歲）的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感?？梢姡瑑和楦械陌l(fā)展是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。對(duì)于中班幼兒來說，受認(rèn)知水平（主要是表征水平）的影響，要他們及時(shí)識(shí)別并準(zhǔn)確表達(dá)自己的情緒，并不是一件容易的事。中班幼兒也不可能總是站在心情墻前不停地為自己的情緒翻牌。更何況，兒童的情緒表達(dá)能力是與他們對(duì)他人情緒的理解能力緊密相聯(lián)的。幼兒情緒能力發(fā)展的最高境界不僅包括對(duì)自身情緒的表達(dá)和控制，也包括對(duì)他人情緒的理解，即理解他人情緒的原因、性質(zhì)及其真實(shí)性。在發(fā)展過程中，幼兒缺失哪一個(gè)方面都是情緒能力發(fā)展不健康的表現(xiàn)。因此，從這個(gè)意義上講，設(shè)立心情墻能實(shí)現(xiàn)的功能是有限的。

心情墻只是教師了解幼兒情緒的一種快捷方式，相對(duì)于絢麗多彩的幼兒情感世界來說，心情墻只是一種模式化的表達(dá)途徑，我們不能指望通過心情墻的形式來了解、把握幼兒情緒情感表現(xiàn)的實(shí)際過程。

二、在游戲中了解幼兒的情緒

那么，怎樣才能了解和把握幼兒情緒情感表現(xiàn)的實(shí)際過程呢？答案就是觀察幼兒的游戲，這是教師了解幼兒情緒最直接、最有效的途徑。皮亞杰說過，任何形式的心理活動(dòng)最初總是在游戲中進(jìn)行的。游戲構(gòu)成了學(xué)前兒童心理發(fā)展的適宜生態(tài)，也成為學(xué)前兒童的主導(dǎo)活動(dòng)和主要的文化生活方式。游戲是幼兒自我發(fā)展的重要途徑，在幼兒解決各種矛盾的過程中體現(xiàn)出重要的自我教育和自我治療作用。因此，游戲成了科學(xué)家揭示學(xué)前兒童心理奧秘的鑰匙，也是教師制定兒童發(fā)展和教育大綱的法寶。在醫(yī)學(xué)臨床上，幼兒能否自己游戲或與別人一起游戲，是判定其心理是否健康的一項(xiàng)指標(biāo)，讓幼兒參與游戲也是維護(hù)幼兒心理健康的有效途徑。只要我們把注意力集中在幼兒的游戲上，就很容易看出幼兒的精神狀態(tài)和情緒狀態(tài)。那些能專注于游戲的幼兒，通常不會(huì)有什么消極情緒。而大凡長(zhǎng)時(shí)間游離在游戲之外的幼兒或者難以參與游戲的幼兒，往往可能處于負(fù)面情緒之中。對(duì)于這類幼兒，我們應(yīng)該加強(qiáng)觀察，分析可能的原因，必要時(shí)介入調(diào)查和提供幫助。通過這樣的觀察，我們所了解到的是幼兒真實(shí)的情緒情感表現(xiàn)，所提供的是最及時(shí)、有效的幫助。幼兒在游戲中綻露的面孔，比心情墻上的臉譜更生動(dòng)、更值得關(guān)注。如果我們脫離了幼兒的游戲，僅僅根據(jù)心情墻上模式化的臉譜來了解幼兒的情緒，就會(huì)丟卻最富生機(jī)的教育實(shí)踐，也會(huì)錯(cuò)過最佳的教育時(shí)機(jī)。

三、發(fā)揮環(huán)境的教育作用

我知道，許多幼兒園都設(shè)有心情墻，黃老師的困惑也是許多教師所面臨的問題，具有一定的普遍性。心情墻屬于一種環(huán)境布置，環(huán)境布置能直接影響幼兒的行為和態(tài)度。一個(gè)好的環(huán)境布置，應(yīng)能讓幼兒感到安全，能激發(fā)他們的好奇心和探究欲，同時(shí)能支持幼兒同伴間的交流。一面好的心情墻也應(yīng)該具有這些特點(diǎn)。一名幼兒在心情墻上表白了自己的情緒變化，教師如果對(duì)此表現(xiàn)出高度的敏感性，及時(shí)予以關(guān)注和反饋，就會(huì)讓幼兒產(chǎn)生安全感和信任感。此外，如果教師能借此機(jī)會(huì)帶動(dòng)幼兒同伴之間的互相關(guān)心和討論，適時(shí)地通過角色游戲、戲劇表演和其他方式的活動(dòng)讓更多的幼兒參與進(jìn)來，幫助解決某種情緒問題，那么，其中產(chǎn)生的教育效應(yīng)就不僅涉及個(gè)人，還會(huì)擴(kuò)散到集體，這就可以培養(yǎng)幼兒的同理心，增強(qiáng)幼兒對(duì)心情墻的關(guān)注度。否則，幼兒對(duì)心情墻關(guān)注的熱情會(huì)隨時(shí)間的流逝而消退。黃老師班上的幼兒對(duì)心情墻態(tài)度的變化，不正說明了這一點(diǎn)嗎？可見，任何環(huán)境布置都要與人際互動(dòng)結(jié)合起來，才能發(fā)揮作用。

第3篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

n -3脂肪酸，對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)

人們平時(shí)吃的食用油，無(wú)論是來自動(dòng)物，還是來自植物，都稱為脂肪。所有的脂肪分子都是由各種脂肪酸組成的。一種脂肪的理化性質(zhì)，及其對(duì)人體的營(yíng)養(yǎng)功能，在很大程度上取決于脂肪酸的種類及其數(shù)量。n -3脂肪酸是人體必需的一組脂肪酸，人類自身無(wú)法合成，只能依靠膳食補(bǔ)給。也就是說，n -3脂肪酸必須從日常食物油脂中攝入補(bǔ)充，包括ALA（a-亞麻酸）、EPA（二十碳五烯酸）和DHA（二十二碳六烯酸）。人們對(duì)脂肪酸的早期認(rèn)識(shí)只限于它們?cè)隗w內(nèi)氧化后能夠產(chǎn)生能量。近年的營(yíng)養(yǎng)研究發(fā)現(xiàn)，不同的脂肪酸對(duì)維護(hù)人體的多種生理功能起著非常重要的作用。

保護(hù)心血管 n-3脂肪酸能促進(jìn)飽和脂肪酸的正常代謝，增強(qiáng)免疫力，減緩慢性炎癥損傷。特別是n-3脂肪酸（DHA/EPA）有預(yù)防心血管疾病的作用，如調(diào)節(jié)血脂，減少心血管事件，降低冠心病死亡率。美國(guó)學(xué)者對(duì)20551名醫(yī)師進(jìn)行膳食調(diào)查，第一組每周進(jìn)食1-2 次魚或更多，第二組每月食魚少于1次。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，進(jìn)食魚類較多的第一組突發(fā)心臟病的病死率比第二組減少52% ；心臟病總死亡率降低32%。

延緩大腦衰老 n-3脂肪酸對(duì)改善大腦的發(fā)育過程、維持大腦發(fā)育及其功能，預(yù)防和治療腦部疾病、延緩大腦衰老進(jìn)程均具有非常重要的作用。攝入充足的DHA+EPA，能減少焦慮情緒，減輕抑郁癥的發(fā)生，還能平和心態(tài)。老年人適量增加攝入DHA+EPA，有預(yù)防帕金森病、老年癡呆癥的作用。曾有專門機(jī)構(gòu)對(duì)899名受試者長(zhǎng)達(dá)9年多的追蹤觀察發(fā)現(xiàn)：每天DHA攝入量平均達(dá)到180毫克，老年癡呆癥的發(fā)病率降低47%。

中國(guó)人，n -3脂肪酸攝入量明顯不足

隨著日常飲食中油脂攝入量的大幅上升，血脂異常、膽固醇升高、脂肪肝、高血壓、心臟病等一些富貴病開始成為困擾中國(guó)居民的主要健康問題之一。平時(shí)，人們害怕攝入脂肪超標(biāo)，甚至有的人不分青紅皂白采取極端的方式拒絕一切脂肪，白水煮青菜，干脆吃素了。其實(shí)，這種做法從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，也是錯(cuò)誤的。調(diào)查顯示，中國(guó)人從日常飲食中較難獲取DHA和EPA等長(zhǎng)鏈多不飽和脂肪酸，與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的推薦量（160-250毫克）相比，中國(guó)成年人每天的DHA+EPA攝取量不足50毫克，呈現(xiàn)明顯缺乏狀態(tài)。

第4篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生愛情教育弗洛姆內(nèi)容途徑

愛情是人類高尚的情感,是人們追求幸福生活的主題。大學(xué)生作為人群中的特殊群體,年齡一般在18―24歲,正處于由異性向往向戀愛擇偶期的過渡時(shí)期,大學(xué)期間正是大學(xué)生戀愛心理的形成和開始走向成熟的重要時(shí)期。大學(xué)生對(duì)愛情有著美好的向往和熱烈的追求。長(zhǎng)期以來,高校的愛情教育僅限于思品課和事發(fā)后的處理,缺乏對(duì)學(xué)生愛情觀的教育和引導(dǎo),缺乏使大學(xué)生形成健康愛情觀的相應(yīng)措施。要提高大學(xué)生的文化素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,大學(xué)生的愛情教育必不可少。美國(guó)著名精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家和哲學(xué)家埃利希?弗洛姆(1900―1980)在其著作《愛的藝術(shù)》中闡釋了有關(guān)愛的一系列理論問題,其中一些理論對(duì)大學(xué)生的愛情觀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。弗洛姆認(rèn)為,愛是一門藝術(shù),一門需要知識(shí)和努力才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)?！半y道只有那些能幫助人們獵取到金錢和名望的東西我們才考慮去學(xué)?”愛是需要學(xué)習(xí)的,這是很多人從來沒有想過的,一般人的愛,關(guān)注的是如何找到一個(gè)可愛的對(duì)象,而很少注意對(duì)象本身及愛的能力或可能性的理論認(rèn)知?！氨M管有不少人明顯遭到了愛情的失敗,但極少有人去努力學(xué)會(huì)愛情這門藝術(shù)”。在這本書中,弗洛姆批判了對(duì)愛的三種誤解;其一,把愛理解為如何得到別人的愛;其二,認(rèn)為愛是簡(jiǎn)單的,與生俱來的;其三,認(rèn)為愛只是愛的對(duì)象而不是能力。他還指出,“要認(rèn)識(shí)到愛是一門藝術(shù),正如生活是一門藝術(shù)。人們要學(xué)會(huì)如何去愛,就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)――如音樂、繪畫、木工或者醫(yī)療和工程一樣去開展行動(dòng)”。如果一個(gè)大學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)外,沒有基本的文化修養(yǎng)、愛情道德、傳統(tǒng)美德,人格就是不健全的。要培養(yǎng)21世紀(jì)全面發(fā)展的合格人才,就應(yīng)把愛情教育作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。

一、弗洛姆關(guān)于愛的構(gòu)成要素

弗洛姆對(duì)愛是這樣界定的:“愛是指熱烈地肯定他人的本質(zhì),積極地建立與他人的關(guān)系,在雙方各自保持獨(dú)立和完整性基礎(chǔ)上的相互結(jié)合?！庇纱丝梢钥闯?愛既是人處于克服孤獨(dú)的需要,追求與他人結(jié)合,又是各方維護(hù)自我、保持個(gè)性,不把自身消融于他人之中。愛是一種活動(dòng),一種人際關(guān)系,是建立在雙方平等、各自獨(dú)立、相互肯定基礎(chǔ)上的人與人的結(jié)合。弗洛姆把愛分為:父母和子女之間的愛、兄弟之愛、母愛、、自愛和上帝之愛。為了不使愛變得抽象,弗洛姆提出了愛的構(gòu)成要素:給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解。他認(rèn)為,愛是一種主動(dòng)性的活動(dòng),而不是一種被動(dòng)性的情感。

首先,愛是一種給予而不是索取。給予不是在物質(zhì)領(lǐng)域,而是在人文領(lǐng)域,給予人的整個(gè)人格或生命,把他一生中最寶貴的生命活動(dòng)、興趣、理解、知識(shí)、幽默、歡樂、悲傷等無(wú)私地奉獻(xiàn)出來。通過給予,“我才能體驗(yàn)我的力量、我的富足、我的能力”。

其次,愛意味著關(guān)心。這在母愛中表現(xiàn)得最為顯著。如果缺乏這種積極的關(guān)心,就沒有愛。愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng),愛情和勞動(dòng)是不可分割的。人們愛自己的勞動(dòng)成果,人們?yōu)樗鶒壑锒鴦趧?dòng)。

再次,愛是責(zé)任。“責(zé)任是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的需要的響應(yīng)”。負(fù)責(zé)任意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些需求予以響應(yīng)。

最后,愛是尊重。就是承認(rèn)對(duì)方的自由和獨(dú)立性,有能力,實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)對(duì)方獨(dú)有的個(gè)性并努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展。缺乏尊重、責(zé)任心會(huì)很容易變成控制別人和奴役別人的另類心理。

弗洛姆把愛看作人的一種基本需要、一種情感體驗(yàn),從精神上界定愛,指出愛的本質(zhì)是給予。弗洛姆的這些思想對(duì)人的全面發(fā)展,引導(dǎo)大學(xué)生形成健康的愛情觀大有裨益。

二、愛情教育――大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一

素質(zhì)是描繪個(gè)體條件和能力全貌的綜合性概念。對(duì)未來研究極具權(quán)威的羅馬俱樂部總裁佩西在《未來一百頁(yè)》的報(bào)告中指出:“無(wú)論從哪個(gè)角度揭示未來,有一點(diǎn)是首肯的,未來是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。”當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,既要有健康的體魄、淵博的知識(shí),又要有高度的政治覺悟、高尚的道德情操和良好的心理素質(zhì)。按素質(zhì)系統(tǒng)劃分,即具有良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想道德素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)具備的核心素質(zhì),科學(xué)文化素質(zhì)是大學(xué)生的立身之本。而大學(xué)生的愛情教育則關(guān)系到培養(yǎng)人、塑造人的問題,教育學(xué)生怎樣走好人生路,是高校教育必須擔(dān)負(fù)起的義不容辭的職責(zé)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也曾說過:跟青年男女個(gè)別地直接談?dòng)嘘P(guān)愛情的事情是很有益的。跟十七八歲的青年直接做沒有掩飾的談話,不僅是可能的,而且是需要的――需要教導(dǎo)青年來談愛情。

首先,愛情教育符合大學(xué)生身心發(fā)展的需要。人從出生到成熟直至死亡,各個(gè)階段都有各個(gè)階段的心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,也就是說每一個(gè)年齡段都有其明顯的年齡特征。人在一生的發(fā)展中既表現(xiàn)出了明顯的階段性,又表現(xiàn)出了連續(xù)性,心理學(xué)家們都把人的一生分為階段來研究。美國(guó)著名心理學(xué)家埃里克森把人的一生分為八個(gè)階段:0―1.5歲是嬰兒期,人格發(fā)展是信任對(duì)不信任;1.5―3歲是學(xué)步期,人格發(fā)展是自主性對(duì)羞愧和懷疑;3―6歲是兒童早期,人格發(fā)展是主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚;6―12歲是小學(xué)期,人格發(fā)展是勤奮對(duì)自卑;12―18歲是青少年期,人格發(fā)展是認(rèn)同感對(duì)角色混亂;18―24歲是成年早期,人格發(fā)展是親密對(duì)孤獨(dú);25―65歲是成年期,人格發(fā)展是繁殖對(duì)停滯;65歲以后是老年期,人格發(fā)展是自我完善對(duì)失望。大學(xué)生年齡一般在17至24歲之間,正好屬于埃里克森所劃分的成年早期,這一階段人的發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú),體驗(yàn)愛情的實(shí)現(xiàn)。發(fā)展親密感對(duì)順利地進(jìn)入社會(huì)健康的成長(zhǎng)有重要的作用。由埃里克森的心理發(fā)展階段論可以看出,情感是人的生存的必然需求,這個(gè)時(shí)期心理發(fā)展特點(diǎn)表現(xiàn)為需要獲得別人對(duì)自己的親密感,戀愛是這個(gè)時(shí)期人的成長(zhǎng)過程較為顯著的特征。如果人為地阻止大學(xué)生這種心理成長(zhǎng),必然會(huì)影響到大學(xué)生的人格完善和健康成長(zhǎng)。由于大學(xué)生心理發(fā)展還不夠成熟,對(duì)真正愛情的含義、愛情的本質(zhì)及所包含的全部?jī)?nèi)容缺乏全面正確的認(rèn)識(shí),很容易出現(xiàn)不健康的愛情觀。弗洛姆認(rèn)為愛是一種能力,是需要學(xué)習(xí)的。愛情教育可以引導(dǎo)大學(xué)生了解什么是愛、愛的價(jià)值是什么、意義是什么,使學(xué)生明白愛情產(chǎn)生的生理、心理因素,懂得如何去愛別人,如何被愛。

其次,愛情教育符合人的全面發(fā)展的需要。教育的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展,使人們能正確駕馭自己的生活、工作和家庭,達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。教育應(yīng)該使學(xué)生對(duì)人生有一個(gè)全面的了解,包括婚姻、愛情、家庭。

人的全面發(fā)展理論是理論的重要組成部分。認(rèn)為,人的全面發(fā)展就是人的最根本的東西的發(fā)展,包括人的需要的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為,正是由于“需要吃喝住穿以及其他一些東西”,才產(chǎn)生了人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”,生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng),才開始了人類的發(fā)展史。人的需要是人類社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)基本前提。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,人的需要是不斷變化發(fā)展的,需要不是抽象的,而是具體的。因此,教師要關(guān)注學(xué)生的心理需求,根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律,正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)愛的需要。

最后,大學(xué)生中出現(xiàn)的愛情問題需要教育引導(dǎo)。不同學(xué)者對(duì)我國(guó)大學(xué)生戀愛的情況都作了調(diào)查,盡管調(diào)查年限、調(diào)查對(duì)象和研究方法不同,調(diào)查所得數(shù)據(jù)不同,但是從這些調(diào)查數(shù)據(jù)來看,大學(xué)生戀愛已是大學(xué)生活中十分普遍的現(xiàn)象?！?000年中國(guó)大學(xué)生性文明調(diào)查》的數(shù)據(jù)顯示,有56.4%的大學(xué)生談過戀愛。筆者2000年對(duì)西北邊遠(yuǎn)落后地區(qū)大學(xué)生戀愛情況進(jìn)行調(diào)查,有戀人的大學(xué)生占28.3%;2006年對(duì)寧夏師范學(xué)院大學(xué)生戀愛情況進(jìn)行調(diào)查,正在談戀愛的學(xué)生中05級(jí)占29%,04級(jí)占32%,03級(jí)占38%。從調(diào)查情況可以看出大學(xué)生的戀愛表現(xiàn)出下面幾個(gè)特征:

①年齡低齡化。它是當(dāng)今大學(xué)生戀愛現(xiàn)象的重要特征之一,以往大學(xué)生戀愛以高年級(jí)或畢業(yè)班居多,而現(xiàn)在許多學(xué)生入校不久便加入戀愛大軍。

②方式公開化。我們知道,大學(xué)生的愛情觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分,隨著社會(huì)的變化而變化。從改革至今經(jīng)歷了三個(gè)階段:謹(jǐn)慎嚴(yán)肅期(上世紀(jì)70年代末到80年代末),學(xué)生被禁止談戀愛,談戀愛處于地下;開放突破期(90年代),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、法律法規(guī)的不斷變化,文化的交融引發(fā)了社會(huì)觀念和大學(xué)生自身觀念的變化。學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生在校期間的戀愛行為有了相對(duì)寬容的態(tài)度,大學(xué)生的戀愛方式日漸開放,由地下轉(zhuǎn)入地上;網(wǎng)絡(luò)條件下的速成期(2000年至今)?，F(xiàn)在的大學(xué)生談戀愛不在乎別人的注目和議論,在校園里形影不離,大庭廣眾之下卿卿我我已較為普遍。

③愛情表達(dá)方式缺乏修養(yǎng)。表現(xiàn)為戀愛行為不檢點(diǎn)、不約束、甚至放縱。

④戀愛動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單化。只戀愛而沒有考慮到將來的結(jié)婚,不是清楚地、自覺地意識(shí)到戀愛是為了選擇終身伴侶,不少戀愛者的動(dòng)機(jī)只是滿足生理上的需要或虛榮心的需要,消除內(nèi)心空虛,尋找精神寄托,充實(shí)課余生活,滿足好奇心,隨大流等。

當(dāng)然大學(xué)生愛情觀的主流是健康的,認(rèn)為愛情應(yīng)該在學(xué)習(xí)和工作中,在相互學(xué)習(xí)中建立。但是我們也看到,在一部分學(xué)生中,愛情觀不成熟,表現(xiàn)為愛情至上,把愛和被愛視為人生的第一目標(biāo),終日沉溺于愛情之中;游戲人生,一些大學(xué)生談戀愛奉行的是“只求現(xiàn)在擁有,不求天長(zhǎng)地久”,消除寂寞,打發(fā)時(shí)間;戀愛中缺乏責(zé)任,他們對(duì)于生活、對(duì)于未來沒有一個(gè)清晰構(gòu)架,對(duì)于未來家庭生活中需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任,還沒有心理準(zhǔn)備,愛對(duì)他們來說更多的時(shí)候只是在腦海里閃現(xiàn)的一種擁抱的沖動(dòng)而已。從大學(xué)生戀愛中表現(xiàn)出的特征可以看出,大學(xué)生在談戀愛的時(shí)候,不理解愛情的真諦,不理解什么是愛,不能處理好戀愛與學(xué)業(yè)、戀愛與道德、戀愛與性等的關(guān)系。

如前所述,愛是一種能力。愛情不僅僅是一種瞬間強(qiáng)烈的激情,還是一項(xiàng)挑戰(zhàn)和意志抉擇,一項(xiàng)生命本質(zhì)追求的價(jià)值判斷,一個(gè)人生歷程的切實(shí)承諾與實(shí)踐。愛情是意志行為,是個(gè)體人格成熟發(fā)展的需要,愛情的指向是自我獨(dú)立意志的主動(dòng)抉擇,是人類成熟個(gè)體認(rèn)真履行自己的承諾,是以自己的全部生命去擁抱愛人的生命,是以自己生命的本質(zhì)去體驗(yàn)愛人的生命真諦。愛不是無(wú)師自通的情感,面對(duì)大學(xué)生的戀愛現(xiàn)狀,教育工作者要進(jìn)行積極的引導(dǎo)。大學(xué)生的愛情教育,既是思想政治教育的一部分,又是心理健康教育的一部分,要引導(dǎo)大學(xué)生善待自我和他人的情感,在自我完善的過程中,了解自我,形成一種健康向上的人生觀、愛情觀,為擁有完整和諧的人生做準(zhǔn)備。

三、大學(xué)生愛情教育的內(nèi)容、途徑

大學(xué)生愛情教育的目的在于讓大學(xué)生形成健康和諧的愛情觀,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操,以利于大學(xué)生身心健康發(fā)展,并不是鼓勵(lì)學(xué)生談情說愛。鑒于此,愛情教育的具體內(nèi)容應(yīng)該包括:愛的本質(zhì),愛的道德教育,愛的情感教育,愛的藝術(shù)教育,愛情與事業(yè)的關(guān)系教育,失戀教育,愛情與性的教育,生理教育,愛情、婚姻和家庭的關(guān)系的教育,法紀(jì)教育等。愛情教育的核心是愛情的道德教育。盧梭說:“道德的美必然增添愛情的美。”蘇霍姆林斯基說:“真正的愛情能使理智有助于感情,能向感情注入道德力量,使內(nèi)心活動(dòng)在道德上趨于高尚,而不使人去盤算他所愛的人能給他帶來多大的好處。只有當(dāng)感情和思想融合成人對(duì)人的道德責(zé)任感,愛情才會(huì)是高尚的?！?/p>

大學(xué)生愛情教育的主要途徑如下:

首先,加強(qiáng)愛情的理論學(xué)習(xí)。弗洛姆認(rèn)為,愛是一種藝術(shù)。愛情實(shí)踐的基礎(chǔ)是愛情理論,因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛情教育首先要解決愛的理論問題,讓學(xué)生懂得什么是愛情,愛情的本質(zhì)是什么,愛情產(chǎn)生的條件是什么,如何處理戀愛中的各種關(guān)系,等等?？梢酝ㄟ^專題講座、選修課、推薦有關(guān)愛情的名著如《情愛論》、《愛的哲學(xué)》(瓦西列夫)、《愛的藝術(shù)》(弗洛姆)等,提高大學(xué)生的愛情理論水平。

其次,運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)的方法開展同伴教育,發(fā)揮群體效應(yīng)。團(tuán)體輔導(dǎo)是指在團(tuán)體指導(dǎo)者的帶領(lǐng)下,團(tuán)體成員圍繞某一共同關(guān)心的問題,通過一定的活動(dòng)形式與人際互動(dòng),互相啟發(fā)、誘導(dǎo),形成團(tuán)體的共識(shí)與目標(biāo),進(jìn)而改變成員的觀念、態(tài)度和行為。當(dāng)代大學(xué)生群體既表現(xiàn)為具有獨(dú)立性、有主見、不盲目服從,具有變通性和靈活性,又因其自身道德理性的不成熟,喜歡參照和效仿,同時(shí)渴望認(rèn)同和學(xué)習(xí),希望得到支持和肯定。團(tuán)體輔導(dǎo)的功能可以滿足和適應(yīng)大學(xué)生的這一需要。通過同輩群體的互動(dòng),助人自助,面臨同樣問題的學(xué)生能一起分享愛情問題中的煩惱與挫折、喜悅與歡樂,達(dá)到自我教育和自我評(píng)價(jià)的作用,從而提高大學(xué)生對(duì)愛情問題的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)健康人格。

再次,加強(qiáng)校園文化建設(shè),創(chuàng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境。一個(gè)具有良好的校風(fēng)的學(xué)校環(huán)境和一個(gè)溫暖融洽、團(tuán)結(jié)和諧、好學(xué)上進(jìn)的班級(jí)環(huán)境,給學(xué)生以健康向上的精神感染和思想熏陶,都能直接或間接地影響學(xué)生的戀愛心理活動(dòng)和行為。

最后,加強(qiáng)心理咨詢工作。充分發(fā)揮學(xué)校心理咨詢的作用,提供專業(yè)的心理輔導(dǎo),及時(shí)解決大學(xué)生戀愛中的各種心理問題。

參考文獻(xiàn):

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[2]張成山等主編.大學(xué)生心理健康教育導(dǎo)論.吉林大學(xué)出版社,2006.8.

[3]黎文森主編.大學(xué)生心理健康教育導(dǎo)論.吉林人民出版社,2006.8.

[4]樊富珉主編.大學(xué)生和心理健康教育研究.清華大學(xué)出版社,2002.11.

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[6]劉濤.近十年我國(guó)大學(xué)生愛情教育研究綜述.江西教育科學(xué),2007,(11).

[7]王守紀(jì)等.愛的藝術(shù)與愛的教育――弗洛姆愛的理論及啟示.外國(guó)中小學(xué)教育,2004,(5).

第5篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

良好的安全感正是寶寶形成健全人格的保障。在寶寶人生的前幾年，保護(hù)好他們的安全感是父母的重要責(zé)任。寶寶的安全感建立好了，他就可以全心專注于自己的發(fā)展；而寶寶的安全感如果有缺失，他就會(huì)在很多不必要的態(tài)度、情緒問題上浪費(fèi)大量精力，影響發(fā)展的狀態(tài)。

在安全感建立的關(guān)鍵時(shí)期，有一些對(duì)小寶寶來說特別重要的細(xì)節(jié)，卻往往容易被父母忽視――

分離中的細(xì)節(jié)

3歲以下的寶寶要盡量避免母子長(zhǎng)期分離。小小孩是通過每日的實(shí)際生活來理解關(guān)系的?？吹綃寢屆刻旌皖伾嘏惆樵谧约荷磉?，寶寶就會(huì)相信媽媽是愛自己的。如果日復(fù)一日見不到媽媽，寶寶便感覺是被媽媽拋棄了。

媽媽要注意的細(xì)節(jié)：

1　媽媽要意識(shí)到0～3歲期間的陪伴對(duì)寶寶一生意義重大，錯(cuò)過了這個(gè)階段，將永遠(yuǎn)找不回和寶寶親密無(wú)間的時(shí)光了。因此，媽媽最好能安排好自己的生活工作，盡量保證每天都能陪在寶寶身邊，偶爾的分離也不要超過一次5天。

等寶寶3歲以后，一方面前3年的基礎(chǔ)已經(jīng)讓寶寶建立了較好的安全感，另一方面寶寶的理解能力也增強(qiáng)了，這時(shí)再有母子分離，就不至于傷害寶寶的心理健康了。

2　有些家庭可能因?yàn)闂l件所限，確實(shí)需要母子長(zhǎng)期分離。這種情況下，只要適當(dāng)注意，一樣可以讓寶寶擁有良好的人生起點(diǎn)。寶寶在人生的前3年特別需要相信一份確定的愛，讓寶寶確定有一個(gè)人愛他，就可以保證他健康成長(zhǎng)。這個(gè)人，通常是媽媽，但也可以是其他人。比如寶寶從小被送回了老家，奶奶一手帶大。只要奶奶疼愛寶寶，對(duì)寶寶的態(tài)度好，寶寶就與奶奶建立了健康的依戀關(guān)系。這個(gè)時(shí)候需要注意的問題是：要維護(hù)寶寶對(duì)奶奶的依戀，不要因?yàn)楦改妇邆漯B(yǎng)育條件了就直接把寶寶接回來，造成寶寶與奶奶的分離，這種分離可能會(huì)對(duì)寶寶的心理造成沖擊。

告別中的細(xì)節(jié)

與小寶寶說再見，這樣的細(xì)節(jié)容易被媽媽忽視，但卻對(duì)寶寶的安全感影響不小。

媽媽要注意的細(xì)節(jié)：

1　媽媽只要是離開，就一定要跟寶寶說再見，并且要說明去哪里，過多長(zhǎng)時(shí)間就會(huì)回來。當(dāng)媽媽一次又一次按時(shí)回來，寶寶就會(huì)在這樣的過程中逐步建立起“媽媽會(huì)回來”的信心。媽媽如果偶爾回來晚了也沒有關(guān)系，可以往家里打電話說明情況，也可以回來后好好跟寶寶解釋。

2　有些媽媽因?yàn)槊看魏蛯殞氄f再見，寶寶都會(huì)哭鬧，因此刻意回避和寶寶說再見。殊不知，寶寶不知何時(shí)就要失去媽媽，也不知何時(shí)媽媽會(huì)回來，一切處于不確定之中，會(huì)越發(fā)焦慮擔(dān)憂，面對(duì)分別的場(chǎng)面越發(fā)要哭鬧，結(jié)果造成媽媽更刻意的回避。這就是一種不良循環(huán)。

正確的做法是，媽媽不要怕寶寶哭鬧，一定要正面告別。媽媽自己要心態(tài)平和，愉快地與寶寶說再見。相信只要堅(jiān)持正面告別，寶寶就能夠適應(yīng)。

3　注意寶寶睡著時(shí)離開的情況。如果無(wú)法避免，最好提前說明，在寶寶睡覺前就告訴寶寶，媽媽明天早晨要幾點(diǎn)走。媽媽把心態(tài)放平，寶寶可能最初會(huì)有點(diǎn)焦慮，但慢慢就會(huì)適應(yīng)。從長(zhǎng)期效果來看，堅(jiān)持提前說明媽媽要離開是非常必要的。

4　有時(shí)，媽媽可能只是離開一小會(huì)兒就沒注意和寶寶說明。我在親子班中曾見過，有個(gè)媽媽電話一響就拿著電話跑出去了，沒有跟寶寶打招呼。過一會(huì)兒寶寶開始滿世界找媽媽，一圈兩圈找不著就哇哇大哭起來。媽媽回來后，剛才本來在專注工作的寶寶立刻與媽媽緊緊相依，注意力全在媽媽身上，直到下課都沒有心思再操作教具。

搬家、旅行中的細(xì)節(jié)

小寶寶可能正處于秩序的敏感期中，生活中一些有固定秩序的東西，大人可能并未注意，卻會(huì)給寶寶造成很大影響。蒙特梭利曾經(jīng)舉過一個(gè)例子：走路途中，媽媽因?yàn)闊岚淹庖旅撓聛泶钤诹烁觳采?，其后小孩就開始大哭大鬧，怎么安撫都不行。直到蒙特梭利建議媽媽把衣服穿好，寶寶才不哭了。因?yàn)樵趯殞毜睦斫庵?，衣服?yīng)該穿在身上而不是搭在胳膊上。

小小孩對(duì)于秩序的執(zhí)著很常見。比如：晚上開的燈不同，寶寶就堅(jiān)決不睡覺；父母上床的次序與平時(shí)不同，寶寶就不高興等等。固定的秩序能給寶寶帶來安全感。在這個(gè)完全陌生的世界中，寶寶特別喜歡熟悉的、固定的東西，這些是寶寶逐步建立自己理解、了解世界的基礎(chǔ)。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)世界的把握自然就不會(huì)依賴手這種片面的方式了。其實(shí)，很多執(zhí)拗的秩序要求都會(huì)在堅(jiān)持一段之后自行消失。在0～3歲階段，應(yīng)充分考慮秩序感對(duì)于寶寶心智健康成長(zhǎng)的影響。

媽媽要注意的細(xì)節(jié)：

第6篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)就是室內(nèi)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)能設(shè)計(jì),是科技和藝術(shù)的完美結(jié)合,是今后室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。 武漢大學(xué)環(huán)境研究所研究證明,新裝修的建筑物室內(nèi)污染物濃度是室外的100倍,不少人會(huì)出現(xiàn)皮膚過敏、頭痛、嗓子痛、疲倦等癥狀。據(jù)有關(guān)國(guó)際組織調(diào)查統(tǒng)計(jì),全世界每年有280萬(wàn)人直接或間接死于室內(nèi)裝修污染,世界上30%的新建和重建的建筑物中發(fā)現(xiàn)有危害健康的室內(nèi)空氣,裝飾材料中含對(duì)人有害物質(zhì)的材料占68%。室內(nèi)環(huán)境污染已經(jīng)被列入對(duì)公眾危害最大的環(huán)境因素之一。

室內(nèi)環(huán)境直接影響著人們的身心健康。如何創(chuàng)造一個(gè)健康、自然、舒適的室內(nèi)環(huán)境,我認(rèn)為在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)具有綠色的設(shè)計(jì)思維。

1、室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)的概念

在“綠色”已成為新的專用名詞而被到處慣用的今天,搞清楚綠色生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的概念就顯得非常重要。所謂室內(nèi)“綠色設(shè)計(jì)”,是指能給人們提供一個(gè)環(huán)保、節(jié)能、安全、健康、方便、舒適的室內(nèi)空間的設(shè)計(jì),如室內(nèi)布局、空間尺度、裝飾材料、照明條件、色彩配置等都可以滿足居住者生理、心理、衛(wèi)生等方面的要求,并且能充分利用能源、極大減少環(huán)境污染等等。它是科技和藝術(shù)的完美結(jié)合,是室內(nèi)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)能設(shè)計(jì)。室內(nèi)綠色環(huán)保設(shè)計(jì)是今后室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。它也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師提出了“更新觀念,掌握原則,感知旋律,樹立意識(shí)”的迫切要求。

2、室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則

2.1健康性的原則:作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)設(shè)法營(yíng)造有利于人體生理和心理健康的室內(nèi)環(huán)境。在選材上(室內(nèi)裝飾材料及施工工藝、家具、電器、 陳設(shè)用品等)盡量采用污染少環(huán)保性的材料、嚴(yán)格控制質(zhì)量,減少污染,對(duì)于可能產(chǎn)生的負(fù)面影響應(yīng)及早采取措施進(jìn)行補(bǔ)救。最大程度地選用綠色環(huán)保的材料,綠色裝飾材料指在其生產(chǎn)制造和使用過程中既不會(huì)損害人體健康,又不會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)失衡的健康型、環(huán)保型、安全型的室內(nèi)裝飾材料。一般來說,裝飾材料中大部分無(wú)機(jī)材料是安全和無(wú)害的,如龍骨及配件、普通型材、地磚、玻璃等傳統(tǒng)飾材。而有機(jī)材料中部分化學(xué)合成物對(duì)人體有一定的危害,它們大多為芳香烴,如苯、酚、醛等及其衍生物,具有濃重的刺激性氣味,可導(dǎo)致人們生理和心理病變。目前市場(chǎng)上不少大芯板、刨花板、膠合板及復(fù)合地板使用了含有甲醛的膠粘劑;油性涂料中甲苯和二甲苯的含量占20%-50%。這些物質(zhì)在室內(nèi)不斷揮發(fā),如果空氣流通不暢,其濃度就會(huì)不斷增高,給人的健康造成嚴(yán)重?fù)p害。前段時(shí)間,已由用戶對(duì)裝修公司運(yùn)用不合格的材料裝修造成人身傷害提出訴訟的案例,還有“小兒白血病與室內(nèi)裝修材料有關(guān)”“嬰兒畸形與裝修污染”等報(bào)道的出現(xiàn)都應(yīng)使所有的設(shè)計(jì)人員引以為戒。這些案例一方面使人們迫切盼望真正綠色環(huán)保材料的早日出現(xiàn),另一方面,從現(xiàn)階段國(guó)情來講,材料的完全無(wú)害只是相對(duì)概念。為此在選擇飾材時(shí),最好選擇通過ISO9000系列質(zhì)量體系認(rèn)證或有綠色環(huán)保標(biāo)志的產(chǎn)品。盡量選用中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)推薦的綠色產(chǎn)品,國(guó)家衛(wèi)生部門檢驗(yàn)合格的產(chǎn)品。

2.2以人為本的原則:設(shè)計(jì)的目的是滿足人的生理和心理上的不同需要,把人的要求放在首位,創(chuàng)造舒適、便利、高效、溫馨、人性化的生活環(huán)境和室內(nèi)空間是室內(nèi)設(shè)計(jì)師在新時(shí)代的重要目標(biāo)。以人為本,依據(jù)人體工學(xué)和人體尺寸,研究人在室內(nèi)的活動(dòng)流線,要進(jìn)行室內(nèi)空間功能區(qū)分,包括虛擬空間的分析和研究,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的人性化?！耙匀藶楸尽边€要考慮到環(huán)境使用的特殊人群,如病人、殘疾人、老人和兒童,考慮使用者的心理需求和生活習(xí)慣,還要體現(xiàn)出對(duì)使用者的精神關(guān)懷。

2.3生態(tài)化原則:對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)是每個(gè)設(shè)計(jì)師義不容辭的義務(wù)。在室內(nèi)環(huán)境的建造、使用和更新過程中,對(duì)常規(guī)能源與不可再生資源本著節(jié)約的原則,提倡重復(fù)利用,對(duì)可再生資源要盡量降低消耗,提高利用率,推行資源的循環(huán)利用,這是室內(nèi)“綠色設(shè)計(jì)”的基本特征。重復(fù)利用是指對(duì)建筑裝飾材料多次有效利用,以降低消耗,減少建筑、裝修垃圾。事實(shí)上許多廢棄的材料,通過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)只要簡(jiǎn)單加工,就可再次用于室內(nèi)裝修中,并能達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。循環(huán)利用是構(gòu)成生態(tài)學(xué)的重要部分,要求設(shè)計(jì)師盡可能貫徹循環(huán)性原則,有效合理的利用自然資源,減少對(duì)自然的破壞。另外加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)施的功能性也都可體現(xiàn)綠色環(huán)保生態(tài)平衡的原則。提高能源的利用效率和新能源新材料的開發(fā)是綠色環(huán)保的出路。目前我國(guó)由于生產(chǎn)工藝落后,在能源利用率上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家,而新材料新技術(shù)的開發(fā)利用,特別是可重復(fù)使用材料的開發(fā)利用對(duì)不可重復(fù)材料的替代,這對(duì)構(gòu)筑綠色環(huán)保和室內(nèi)環(huán)境具有重大價(jià)值。

3、室內(nèi)污染源來源:

首先,應(yīng)對(duì)室內(nèi)污染的來源進(jìn)行分析,據(jù)環(huán)保調(diào)查統(tǒng)計(jì),室內(nèi)污染主要來源于三個(gè)方面:

3.1主要的污染來自裝飾材料的化學(xué)污染(包括CO 、CO2、 SO2、苯、甲醛、氨等及其它的放射性物質(zhì))。這些污染物質(zhì)主要有不合格的裝飾材料、一些人造材料以及石材中的輻射劑量超標(biāo)的花崗巖,尤其有些建筑涂料能釋放大量甲醛和有害重金屬揮發(fā)物。

3.2作為室內(nèi)陳設(shè)主體的家具其表面涂料和家具基材(主要指膠合板、刨花板、纖維板)所揮發(fā)的如:甲醛、苯等有害氣體。

3.3人類活動(dòng)所造成的污染(如燃燒、吸煙和清洗物體)。以及家用電器所引起的噪音污染、電磁波污染、及輻射污染。

4、營(yíng)造綠色室內(nèi)環(huán)境的手法:

明確了這些,就有了正確的思路。要?jiǎng)?chuàng)造健康的室內(nèi)環(huán)境,我認(rèn)為設(shè)計(jì)中主要應(yīng)考慮以下幾個(gè)方面:

4.1減少室內(nèi)污染源的有害物質(zhì)的釋放量,是解決室內(nèi)環(huán)境污染最有效的方法。就目的現(xiàn)狀而言,減少污染源的有害物質(zhì)的釋放量的實(shí)際途徑有:

4.1.1設(shè)計(jì)盡量采用綠色材料及環(huán)保型家具。應(yīng)從兩方面考慮:一是盡量采用天然材料,減少和避免使用人造材料,特別是對(duì)環(huán)境能造成污染的材料。盡量采用實(shí)木、竹材、藤本來裝飾及制作家具,即使軟體家具也應(yīng)從面料和填充材料上盡量使用天然材料,如真皮、棉麻織物等作為面料,棕絲、麥桿等天然材料作為填料。二是在涂飾方面,要減少有機(jī)溶劑的耗用量,控制和減少有害氣體的揮發(fā),特別應(yīng)控制那些不易干透和長(zhǎng)期會(huì)發(fā)出甲醛、甲苯等有害氣體的涂飾材料。多采用水溶性涂飾材料進(jìn)行室內(nèi)裝飾,避免使用溶劑型涂料,盡量使用有害物質(zhì)釋放量符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的材料。

4.1.2盡量減少人為環(huán)境的污染,盡量使用低能耗、低噪音、低輻射的家用電器。

4.2室內(nèi)綠化及微環(huán)境創(chuàng)造:城市化的高速發(fā)展導(dǎo)致人工環(huán)境越來越充斥人類生活空間,自然環(huán)境變得越來越奢侈,人們渴望自然,渴望人與自然的和諧共處。室內(nèi)有山、有水、有茂密的森林,有新鮮的空氣,婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和沁人的花香……凡大自然的“野趣”都可在室內(nèi)環(huán)境中充滿無(wú)窮的魅力。室內(nèi)環(huán)境主要是通過引入植物、水體、山石、園林小景等要素來再現(xiàn)自然,達(dá)到室內(nèi)環(huán)境室外化的效果,改善室內(nèi)微環(huán)境。

4.2.1植物景觀不僅可以創(chuàng)造一個(gè)生機(jī)盎然的生態(tài)化環(huán)境,還起到調(diào)解室內(nèi)溫度、濕度和凈化空氣的作用,它是形態(tài)美、色彩美和自然美的統(tǒng)一體。植物主要有觀花、觀葉和觀果幾種形式,還有一些植物具有特殊的寓意,能引起人們的種種遐想。

4.2.2水景能起到濕潤(rùn)空氣,改善局部小氣候的作用。它主要有水池、魚缸、噴泉、瀑布、水簾墻等。它能給人一種滋潤(rùn)之感,如果能在室內(nèi)布置上精雅小巧的水景,其聲形并茂,動(dòng)靜結(jié)合的韻律更能體現(xiàn)自然之美。

4.2.3山石景觀的造型有假山,散石、孤石之分。石頭的選擇應(yīng)遵循園林景觀的要求,創(chuàng)造出一種高低起伏、層次豐富、曲折多變、主次分明、虛實(shí)疏密、大小結(jié)合的景象。形態(tài)各異的山石無(wú)不是大自然的造化,凝聚著天地之精靈。

4.2.4園林小景的引入可靈活的點(diǎn)綴室內(nèi)、豐富層次和調(diào)節(jié)空間構(gòu)圖。常用的有雕亭臺(tái)、雕塑、庭院燈、墻地面鋪裝、景窗景門、小橋汀步、樹樁、花架、欄桿和云墻等。

室內(nèi)自然景觀不僅具有美化功能和生態(tài)功能,且能使人獲得一種回歸自然的,使人工作學(xué)習(xí)之余,緊張的精神得以松弛。且能調(diào)解人的情緒,同時(shí)能激發(fā)人們的某些認(rèn)知心理,獲得相應(yīng)的認(rèn)知,因而還具有心理功能。

4.3室內(nèi)應(yīng)充分利用安全的情節(jié)光源――太陽(yáng)直射光和天空擴(kuò)散光進(jìn)行采光照明?？刹捎眉哟箝T窗采光面積,天棚采光等來增加天然采光量。晚上采用人工采光,應(yīng)選用具有節(jié)能性,防污染和安全性的燈具。在安裝時(shí)應(yīng)避免產(chǎn)生眩光,光的照度應(yīng)使人感到舒服。

4.4改善通風(fēng)條件,利用自然風(fēng)、通過空氣的流動(dòng)來改善室內(nèi)環(huán)境,避免機(jī)械手段換氣(如空調(diào))帶來的能耗和大氣污染(如氟里昂)可通過加大門窗來實(shí)現(xiàn)空氣對(duì)流,自然的調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度,從而使室內(nèi)環(huán)境獲得一個(gè)健康的小氣候。保證通風(fēng)的暢通,除可攝取新鮮空氣外,還可很好的借進(jìn)室外景觀。有些室內(nèi)暖氣罩設(shè)計(jì)的不夠通透,造成氣流受阻,既影響了取暖效果,還損失了能源。

4.5室內(nèi)設(shè)計(jì)節(jié)能。充分利用自然能源,減少能源的消耗,開發(fā)新的自然能源等是室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)注的重要的課題。如,陽(yáng)光的充分利用,除有利于創(chuàng)造明窗凈幾的氣氛之外,還可以有利于紫外線消毒殺菌。

第7篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

論文摘要:運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論分析了競(jìng)技體育與人社會(huì)化的關(guān)系，得出競(jìng)技體育活動(dòng)也是人的社會(huì)化的重要途徑之一，為體育教學(xué)提供了新的理論依據(jù)。

1、社會(huì)化

    社會(huì)化是社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期、重點(diǎn)研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會(huì)學(xué)》中寫道:“社會(huì)化就是一個(gè)獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程?！鄙鐣?huì)化不僅對(duì)個(gè)人的生存、發(fā)展是至關(guān)重要的，而且對(duì)社會(huì)的生存和有效運(yùn)作起到關(guān)鍵性的作用。事實(shí)上，沒有社會(huì)化就沒有社會(huì)，通過社會(huì)化，社會(huì)文化才得以積累和傳承，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，而作為社會(huì)成員必須具備相應(yīng)的條件:發(fā)展人格、自我、角色借用。而要達(dá)到這些目的，必然經(jīng)過一定社會(huì)化過程才能實(shí)現(xiàn)。

    社會(huì)化從一個(gè)人的幼兒時(shí)期開始，并持續(xù)一個(gè)人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過程，同時(shí)也包括個(gè)人適應(yīng)生活的整個(gè)過程。通過社會(huì)、家庭、學(xué)校的教育，從而逐漸學(xué)會(huì)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，最終形成自覺遵守、維護(hù)社會(huì)秩序以及價(jià)值觀念與行為方式的社會(huì)人。而體育活動(dòng)特別是競(jìng)技體育能促使人達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的良好適應(yīng)能力，對(duì)提高人的社會(huì)健康(包括生理和心理)水平，成為社會(huì)人具有非常重要的意義。這是由體育活動(dòng)的社會(huì)特征所決定的。特別是竟技體育活動(dòng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行。這種在競(jìng)技體育活動(dòng)中形成交往合作，競(jìng)爭(zhēng)遵守規(guī)則的意識(shí)和行為遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去從而使我們發(fā)現(xiàn)許多人并不是自覺地以個(gè)體的社會(huì)化為目的而去從事體育運(yùn)動(dòng)，但卻在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了或加速了自己的社會(huì)化進(jìn)程?，F(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)技體育對(duì)人的社會(huì)化功能越來越重要，它向人們提供社會(huì)規(guī)范教育的場(chǎng)所和實(shí)踐社會(huì)規(guī)范的模擬機(jī)會(huì)，引導(dǎo)人們?nèi)谶M(jìn)社會(huì)共同的價(jià)值觀念體系，給少年兒童分配社會(huì)角色，并提供嘗試各種機(jī)會(huì)，促進(jìn)個(gè)性的形成和人格健全發(fā)展。

2、社會(huì)化內(nèi)容與體育社會(huì)化的功能

2.1對(duì)杜會(huì)化內(nèi)容的不同理解

    社會(huì)化是個(gè)人必須的，站在不同角度對(duì)人的社會(huì)化有不同的理解:

    從文化學(xué)的角度來看:由于文化是人類群體或社會(huì)所共有的產(chǎn)品，包括物質(zhì)與非物質(zhì)部分。從而保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。這里社會(huì)化實(shí)際是一種文化內(nèi)化進(jìn)程。

    從生物學(xué)的觀點(diǎn)來看:社會(huì)化過程是人類為了生存和發(fā)展，必須學(xué)習(xí)的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環(huán)境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動(dòng)，為兒童的人格與自我意識(shí)的發(fā)展做了準(zhǔn)備。

    從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看:每個(gè)人在社會(huì)上都承擔(dān)一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個(gè)部分，在第二階段中:“客我”在社會(huì)化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級(jí)實(shí)際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動(dòng)，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會(huì)中的地位和價(jià)值，更好擔(dān)當(dāng)角色轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

    從社會(huì)心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間基本沖突。因此他強(qiáng)調(diào)在社會(huì)化過程中生理基礎(chǔ)和情感的力量，他認(rèn)為兒童在早期社會(huì)化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評(píng)，但我們認(rèn)為他所強(qiáng)調(diào)兒童在家庭中社會(huì)經(jīng)歷對(duì)兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時(shí)他認(rèn)為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個(gè)部分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展，一個(gè)人才能保持正常和健康。

    從以上不同分析社會(huì)化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面發(fā)展的重要途徑。

2.2社會(huì)化的內(nèi)容

2.2.1傳授生存的基本知識(shí)技能

    人的社會(huì)化從嬰兒時(shí)期開始，家庭承擔(dān)重要責(zé)任，不僅包括基本生存的知識(shí)技能，而且還有系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，不僅促使兒童健康成長(zhǎng)，而且使社會(huì)文化、人類文明得以傳承。

2.2.2人格的形成

    人格是構(gòu)成特殊個(gè)體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式?！白晕摇笔侨烁竦囊粋€(gè)重要方面。艾里克·艾里克遜認(rèn)為人格發(fā)展8個(gè)階段中的每個(gè)階段都會(huì)有一種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生，對(duì)此處理得好會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個(gè)整體，但實(shí)際人格形成受家庭和社會(huì)兩個(gè)最重要方面的影響，使人的社會(huì)化過程復(fù)雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。

2.2.3形成良好社會(huì)角度

    社會(huì)化的內(nèi)容使教育社會(huì)成員按其應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不僅規(guī)范自己的行為，而且承擔(dān)社會(huì)角色，形成健康的互動(dòng)。

2.2.4教導(dǎo)社會(huì)行為規(guī)范

    社會(huì)成員必須遵守社會(huì)規(guī)范，用社會(huì)規(guī)范調(diào)整人與人之間、人與集體之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能保持社會(huì)良好的運(yùn)行，因此社會(huì)化過程也包括對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守，如風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等。

2.3競(jìng)技體育促進(jìn)人的社會(huì)化

    體育的魅力在于它的競(jìng)技性。所以體育最早起始于勞動(dòng)中，形成于文化的交流中。競(jìng)技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時(shí)期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日竟技性質(zhì)。由宗教習(xí)俗的催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運(yùn)會(huì)。這樣竟技體育對(duì)社會(huì)的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會(huì)化，對(duì)兒童來說不僅使他們學(xué)習(xí)到互相尊重養(yǎng)成良好的社會(huì)態(tài)度、完善人格和道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個(gè)性的形成與發(fā)展，而且形成正確的體育價(jià)值觀念，內(nèi)化竟?fàn)幍囊饬x。

    總的來說，竟技體育促進(jìn)人的社會(huì)化，可分為兩個(gè)階段:

    第一階段:進(jìn)人竟技體育的社會(huì)化階段。指青少年通過各種社會(huì)影響，認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育，產(chǎn)生興趣，加人其中。

    第二階段:通過競(jìng)技體育的社會(huì)化，指青少年通過參加競(jìng)技體育，在身、心、群諸方面發(fā)展起來為日后進(jìn)人社會(huì)打下基礎(chǔ)。

2.3.1通過身體教育和運(yùn)動(dòng)教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的功能

    在嬰幼兒教育期間，家人用練習(xí)坐、爬、站、跑等基本身體活動(dòng);在少年時(shí)期，各種游戲擴(kuò)展孩子跑、跳等各種能力;青年時(shí)期，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)技能，對(duì)健康形成良好的態(tài)度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的意志的一個(gè)極其重要的源泉?！边@些早期有益的訓(xùn)練，為他們健康的人格，適應(yīng)社會(huì)的需要打下良好的基礎(chǔ)。

2.3.2競(jìng)技體育對(duì)兒童社會(huì)規(guī)范形式的影響

    竟技體育運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對(duì)抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動(dòng)的規(guī)范具有強(qiáng)制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來是大家樂于接受的，又不會(huì)給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進(jìn)入社會(huì)必不可少的社會(huì)化過程。因而各種體育竟賽活動(dòng)可以視為對(duì)社會(huì)法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。

    而且兒童對(duì)體育竟賽中競(jìng)技有一個(gè)較長(zhǎng)的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨(dú)立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對(duì)竟賽中活動(dòng)游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期(10歲左右)開始了解規(guī)則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價(jià)值，使游戲和比賽更為公平。開始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競(jìng)賽開始，絕對(duì)遵守規(guī)則，因?yàn)檫@是他們協(xié)商、自治的結(jié)果。

2. 4競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的形成，特別人際關(guān)系的影響

    通過競(jìng)技體育活動(dòng)，使兒童具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和自主能力，特別能形成良好的人際關(guān)系。因?yàn)榱己玫娜穗H關(guān)系是心理健康表現(xiàn)之一，也是一個(gè)人成材的需要。因此竟技體育活動(dòng)的良好協(xié)作關(guān)系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關(guān)系。

2.4.1竟技體育活動(dòng)對(duì)人際關(guān)系的心理影響

    競(jìng)技體育活動(dòng)，增加了人與人接觸和交往的機(jī)會(huì)，縮短了距離。中國(guó)的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺(tái)灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進(jìn)人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€(gè)性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場(chǎng)所之一，對(duì)提高他們的社交能力、獨(dú)立能力，有著不可替代的作用。競(jìng)技體育活動(dòng)不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)，同時(shí)也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的社會(huì)化提供良好的渠道。

2.4.2競(jìng)技體育活動(dòng)有助于形成良好的合作精神

    合作被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)最有價(jià)值的社會(huì)化行為之一。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)要獲得成功必須相互協(xié)作，同時(shí)由于社會(huì)文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競(jìng)技體育活動(dòng)的必備條件，也是通過體育活動(dòng)需要發(fā)展的社會(huì)型能力。如足球的強(qiáng)大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種竟技體育活動(dòng)，既加強(qiáng)了個(gè)體的合作意識(shí)，又有利于個(gè)體團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)。

2.4.3競(jìng)技體育易形成良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

    竟?fàn)幱^念在現(xiàn)代社會(huì)中是一個(gè)重要價(jià)值觀念，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)既是體育運(yùn)動(dòng)的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)口號(hào)“更高、更快、更強(qiáng)”就是競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)。而競(jìng)爭(zhēng)的過程是他們身體素質(zhì)、各方面知識(shí)、能力的自我展示。而這種竟?fàn)幨墙⒃诹己玫捏w育道德基礎(chǔ)之上。在競(jìng)技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現(xiàn)實(shí)、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會(huì)化形成的良好途徑。

2. 5競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)角色的影響

    每一種社會(huì)角色，都代表著有關(guān)的行為期望和規(guī)范，對(duì)某種角色的承擔(dān)，都要外顯這個(gè)角色的特征。因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)化過程中，必須擔(dān)當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，而競(jìng)技體育活動(dòng)，為學(xué)習(xí)社會(huì)角色提供有利條件。在競(jìng)技體育活動(dòng)中，如足球比賽，每個(gè)隊(duì)員分別承擔(dān)前鋒、后衛(wèi)、守門員等各個(gè)角色。每個(gè)角色都有自己的特定權(quán)利和義務(wù)。每個(gè)角色有獲勝的權(quán)利，也有遵守體育法律規(guī)范、道德規(guī)范的義務(wù)。

    獲得角色的過程就是學(xué)習(xí)的過程。體育活動(dòng)中，通過承擔(dān)各種角色的經(jīng)驗(yàn)，不僅提高和增強(qiáng)體質(zhì)，而且有利于促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。有時(shí)在比賽中，有意讓某人擔(dān)當(dāng)超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。社會(huì)角色是完成社會(huì)活動(dòng)必要的社會(huì)構(gòu)成。通過體育角色的學(xué)習(xí)，對(duì)人的社會(huì)化意識(shí)形成具有重要影響。也使兒童體驗(yàn)到通過個(gè)人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗(yàn)到人的主觀努力是改變社會(huì)地位的重要途徑。

3、競(jìng)技體育在人的社會(huì)化過程的作用

3.1競(jìng)技體育是造就全面、協(xié)調(diào)、完善的人格的盆要方式

    以身體健康為目的，是當(dāng)代世界體育的一大特點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)化過程中，體育是克服現(xiàn)代文明病侵?jǐn)_，恢復(fù)人類運(yùn)動(dòng)能力的重要手段。人類進(jìn)人文明社會(huì)后，因文化而獲得的高雅，以及經(jīng)常出現(xiàn)的因文化而導(dǎo)致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠(yuǎn)的過程中，受損失最大的是人體運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果造成人的片面和非協(xié)調(diào)發(fā)展。而競(jìng)技體育能使人身體和精神全部參與運(yùn)動(dòng)，充分體驗(yàn)到人體運(yùn)動(dòng)的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發(fā)展提供重要的途徑。

3.2竟技體育對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用

    人的社會(huì)化，必須具備良好社會(huì)環(huán)境。而競(jìng)技體育對(duì)維持民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。因?yàn)楦?jìng)技體育是集聚社會(huì)力量的一種形式，作為一種社會(huì)語(yǔ)言，容易為不同階級(jí)、階層，不同職業(yè)和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發(fā)揮精力的業(yè)余活動(dòng)場(chǎng)所，減少和避免人們把精力用于危害社會(huì)，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的作用。

3.3競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)文化的傳承作用

    各民族的文化、各種社會(huì)文化活動(dòng)中，競(jìng)技體育總是和國(guó)家民族的禮儀慶典活動(dòng)同時(shí)出現(xiàn)。升國(guó)旗、奏國(guó)歌，還是點(diǎn)圣火、發(fā)誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內(nèi)涵千差萬(wàn)別。大型競(jìng)技體育活動(dòng)還要進(jìn)行團(tuán)體操、音樂舞蹈表演，這一點(diǎn)與古代競(jìng)技體育與宗教祭祀活動(dòng)十分相近，有淵源關(guān)系，如奧運(yùn)會(huì)開幕式，融人主辦國(guó)的文化，在社會(huì)化進(jìn)程中，使人產(chǎn)生認(rèn)同感和‘.自我”感，這一點(diǎn)是其他社會(huì)活動(dòng)無(wú)法比擬的。

3.4竟技體育活動(dòng)所傳遞的社會(huì)道德觀念對(duì)人的社會(huì)影響

    體育道德是社會(huì)公德的重要組成部分，運(yùn)動(dòng)員道德又是一種對(duì)青少年影響至深的職業(yè)道德。競(jìng)技體育所宣揚(yáng)的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會(huì)理想價(jià)值，而竟技體育推崇的公正、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)實(shí)等道德觀念正是人的社會(huì)化不可缺少的部分，對(duì)青少年乃至整個(gè)社會(huì)所有成員都具有重要影響?？梢?，競(jìng)技體育活動(dòng)所傳遞的社會(huì)道德觀念對(duì)人的社會(huì)化起著重要的引導(dǎo)和促進(jìn)作用，這些潛在的價(jià)值在深層結(jié)構(gòu)方面影響著社會(huì)心理和民族精神。

3.5竟技體育對(duì)人的現(xiàn)代化的影響

    社會(huì)的現(xiàn)代化從某種程度上取決于人的現(xiàn)代化，在社會(huì)化過程中，現(xiàn)代化也是一個(gè)重要問題。由于對(duì)現(xiàn)代人要求的社會(huì)性格與競(jìng)技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競(jìng)技體育來培養(yǎng)社會(huì)成員或未來社會(huì)成員的現(xiàn)代意識(shí)和心理行為具有重要意義，體育活動(dòng)往往容易影響人的人生觀和世界觀。

4、結(jié)論

    (1)競(jìng)技體育能促使人們達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的良好適應(yīng)能力。許多人并不是自覺地以個(gè)體的社會(huì)化為目的而去從事競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，但卻在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)或加速了自己的社會(huì)化進(jìn)程。

    (2)社會(huì)化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面均衡發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

    (3)競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)的第一個(gè)重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會(huì)化。

    (4)通過競(jìng)技體育的社會(huì)化，青少年從身體、心理、群體等方面發(fā)展起來，為進(jìn)人社會(huì)打下基礎(chǔ)。

    (5)競(jìng)技體育對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、合作、人際關(guān)系產(chǎn)生作用影響人的社會(huì)化。

第8篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

通訊作者：郝素芳

【摘要】 目的 了解產(chǎn)婦產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的需求情況，更好的對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)。方法 采用自行設(shè)計(jì)的問卷，對(duì)1186名產(chǎn)婦的營(yíng)養(yǎng)狀況進(jìn)行調(diào)查與分析，并制定護(hù)理對(duì)策。結(jié)果 62%產(chǎn)婦存在膳食搭配不合理，20%產(chǎn)婦體重增長(zhǎng)過度；產(chǎn)婦對(duì)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)有不同程度的需求；獲得營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的途徑以家人朋友的經(jīng)驗(yàn)為主。結(jié)論 加強(qiáng)產(chǎn)婦產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)科學(xué)指導(dǎo)，是產(chǎn)婦正常度過產(chǎn)褥期，有利于母嬰的健康。

【關(guān)鍵詞】 產(chǎn)褥期； 產(chǎn)婦； 營(yíng)養(yǎng)知識(shí)； 護(hù)理

產(chǎn)婦分娩后，除了機(jī)體自身的恢復(fù)，還需補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。產(chǎn)婦產(chǎn)褥期的營(yíng)養(yǎng)既要有利于本身的健康，又要保證有充足的乳汁分泌。合理營(yíng)養(yǎng)可滿足機(jī)體的各種生理需要，增進(jìn)健康，增強(qiáng)免疫功能。筆者在對(duì)產(chǎn)婦護(hù)理的過程中，發(fā)現(xiàn)許多產(chǎn)婦存在許多營(yíng)養(yǎng)健康問題，并迫切需要掌握營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。

1 資料與方法

1.1 一般資料 隨機(jī)抽取2010年5～8月所在醫(yī)院產(chǎn)科住院的116例產(chǎn)婦為調(diào)查對(duì)象。其中順產(chǎn)83例，占71.6%，剖宮產(chǎn)33例，占28.4%；年齡18～44歲；大專及以上22例，占19%，中學(xué)52例，占44.8%，小學(xué)及以下42例，占41.4%；合并糖尿病3人，合并高血壓病9人，產(chǎn)后出血1人。

1.2 方法 采用自行設(shè)計(jì)的問卷調(diào)查。調(diào)查問卷包括3部分：（1）產(chǎn)婦的一般資料，包括姓名、年齡、文化程度、職業(yè)等。（2）營(yíng)養(yǎng)知識(shí)認(rèn)知率，營(yíng)養(yǎng)與妊娠的關(guān)系、產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)基本知識(shí)等。（3）產(chǎn)婦對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求情況，包括需求的內(nèi)容和獲取途徑需求。（4）營(yíng)養(yǎng)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。調(diào)查時(shí)間自產(chǎn)后第1～30 d，產(chǎn)婦出院后由訪視員定時(shí)調(diào)查。調(diào)查前線進(jìn)行解釋說明，使產(chǎn)婦充分理解后再填寫。對(duì)填寫有困難的產(chǎn)婦，由筆者向產(chǎn)婦宣讀、講解后根據(jù)產(chǎn)婦的選項(xiàng)代為填寫。共發(fā)放問卷116份，回收有效問卷116份，回收率100%。

2 結(jié)果

2.1 產(chǎn)婦存在的主要營(yíng)養(yǎng)問題 產(chǎn)后飲食受生活習(xí)慣及傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響，主食過于精細(xì)，食物肉類過多，糖類、湯類90%，較平時(shí)有大量的增加，谷類、蔬菜攝入少，水果明顯不足，微量營(yíng)養(yǎng)素缺乏；產(chǎn)婦體重增長(zhǎng)過度，高血壓、糖尿病等合并癥增加，對(duì)產(chǎn)后機(jī)體的回復(fù)和患慢性病的風(fēng)險(xiǎn)加大。大部分產(chǎn)婦活動(dòng)量明顯不足，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有90%的產(chǎn)婦有1～2名的護(hù)理者，日常生活有人照顧，缺乏有效的體力活動(dòng)。

2.2 產(chǎn)婦產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的需求情況 見表1。

2.3 獲得營(yíng)養(yǎng)知識(shí)途徑 見表2。

3 討論

3.1 產(chǎn)婦在產(chǎn)褥期一方面要注意休息，適當(dāng)勞動(dòng)；另一方面要逐步補(bǔ)償妊娠、分娩時(shí)所損耗的營(yíng)養(yǎng)素儲(chǔ)備，促進(jìn)各器官

表1 營(yíng)養(yǎng)知識(shí)需求情況（n，%）

表2 獲得營(yíng)養(yǎng)知識(shí)途徑情況 （n，%）

功能的回復(fù)，促進(jìn)乳汁的分泌。如果營(yíng)養(yǎng)不足，不僅影響母體健康，減少乳汁分泌，而且影響嬰兒的正常發(fā)育。因此應(yīng)根據(jù)產(chǎn)后生理特點(diǎn)，合理安排膳食，保證營(yíng)養(yǎng)均衡的供給。防止?fàn)I養(yǎng)不良和營(yíng)養(yǎng)過剩。

營(yíng)養(yǎng)知識(shí)知曉率及需求情況分析調(diào)查表明，產(chǎn)婦對(duì)事物中所含有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)不清楚。飲食習(xí)慣基本是主細(xì)、雜糧不足；忌食水果、蔬菜品種不夠豐富。部分產(chǎn)婦產(chǎn)褥期引用黃酒。所有產(chǎn)婦無(wú)吸煙及引用咖啡、濃茶等情況。部分家庭中存在間接吸煙情況。

3.2 重視產(chǎn)婦產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)護(hù)理的必要性。適合本人情況的營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)的需求率為57.8%，而需要醫(yī)務(wù)人員指導(dǎo)的比例高達(dá)94.8%，說明有不少產(chǎn)婦對(duì)產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)基本知識(shí)欠缺，產(chǎn)婦對(duì)產(chǎn)后吃什么，如何吃并不清楚。對(duì)產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)知識(shí)有不同方面、不同程度、不同途徑的學(xué)習(xí)需求，特別是對(duì)適合本人情況的營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)，尤其希望得到醫(yī)務(wù)人員的指導(dǎo)。因此，在產(chǎn)褥期需要護(hù)理人員對(duì)產(chǎn)婦及家屬進(jìn)行耐心細(xì)致及針對(duì)性的營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)。

無(wú)論什么疾病，營(yíng)養(yǎng)都是最基本的支持療法，其中患者自己進(jìn)食是最簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)而安全的營(yíng)養(yǎng)支持方式。合理的營(yíng)養(yǎng)可提供能量和必要的營(yíng)養(yǎng)素，全面調(diào)節(jié)體內(nèi)代謝，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，有助于產(chǎn)婦產(chǎn)后的康復(fù)和乳汁的分泌。而不適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)則不利于健康，甚至可能造成嚴(yán)重后果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在營(yíng)養(yǎng)攝入方面，不少產(chǎn)婦以雞肉、雞蛋、豬蹄、紅糖攝入量最高。甚至一次性吃數(shù)個(gè)雞蛋，其實(shí)雞蛋雖然營(yíng)養(yǎng)高，但并不包括所有的營(yíng)養(yǎng)素，而且過多的食用會(huì)影響其他營(yíng)養(yǎng)素的攝入，甚至還會(huì)造成消化不良。有少數(shù)產(chǎn)婦認(rèn)為營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)品吃得越多越好，其攝入的營(yíng)養(yǎng)不是燉老母雞就是燉豬蹄，甚至食用胎盤。其實(shí)，攝入過多的動(dòng)物性食物會(huì)加重消化和腎臟負(fù)擔(dān)，特別是合并腎功能損害的患者，同時(shí)也降低產(chǎn)婦對(duì)谷類、蔬菜和水果類等其他營(yíng)養(yǎng)素的攝入，是維生素、礦物質(zhì)和纖維素的攝入量減少，導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不均衡，也極易導(dǎo)致肥胖。同時(shí)會(huì)使奶水中的脂肪含量增多，易引起產(chǎn)婦的嬰兒脂肪瀉，肥胖還能引發(fā)其他疾病。而另一方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)婦受父母的影響，舊的營(yíng)養(yǎng)習(xí)俗至今仍在沿用。如忌食水果、某些調(diào)味品等食物，缺乏科學(xué)飲食的舊習(xí)俗，易導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)品種單一，營(yíng)養(yǎng)設(shè)伏不平衡，引發(fā)貧血或者便秘等多種問題。因此，非常有必要加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)婦的產(chǎn)褥期營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)。

3.3 護(hù)理對(duì)策

3.3.1 加強(qiáng)對(duì)孕產(chǎn)婦營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的指導(dǎo)。營(yíng)養(yǎng)知識(shí)宣教是為了提高產(chǎn)婦對(duì)產(chǎn)褥期合理營(yíng)養(yǎng)重要性的認(rèn)識(shí)，要求醫(yī)護(hù)人員掌握孕期及產(chǎn)后營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。除做好必要的孕期檢查外，醫(yī)務(wù)人員還要根據(jù)孕產(chǎn)婦的營(yíng)養(yǎng)和胎兒的發(fā)育情況做出營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)。主要包括以下3方面內(nèi)容：（1）及時(shí)了解孕產(chǎn)婦機(jī)體健康狀況，營(yíng)養(yǎng)認(rèn)知和需求情況，主動(dòng)提供營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。（2）根據(jù)產(chǎn)婦個(gè)體情況提供科學(xué)膳食指導(dǎo)，醫(yī)務(wù)人員對(duì)富含這種營(yíng)養(yǎng)素的食物要了解，根據(jù)產(chǎn)婦身體狀況提供食譜便于參考。如有營(yíng)養(yǎng)師制定專門的營(yíng)養(yǎng)食譜則更具有科學(xué)性。（3）營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)應(yīng)有針對(duì)性。要根據(jù)產(chǎn)婦的具體情況，如年齡、文化程度、生活習(xí)慣、疾病特點(diǎn)、心理狀況、需求程度等進(jìn)行指導(dǎo)。如產(chǎn)后前3天，應(yīng)告知產(chǎn)婦宜攝取清淡、易消化的食物，為日后的哺乳做好準(zhǔn)備；宜多食用芹菜、山藥、芋頭等多纖維膳食以預(yù)防因便秘而引起傷口開裂；指導(dǎo)糖尿病、高血壓產(chǎn)婦食用低糖、低鹽、多鉀多鈣食品；引導(dǎo)剖宮產(chǎn)或者孕期有貧血現(xiàn)象的產(chǎn)婦多吃一些含血紅素鐵的食物等［1］。

3.3.2 及時(shí)評(píng)估患者需求。（1）按整體護(hù)理程序，分階段了解、動(dòng)態(tài)指導(dǎo)產(chǎn)婦的營(yíng)養(yǎng)，包括了解產(chǎn)婦有無(wú)營(yíng)養(yǎng)禁忌、有無(wú)不合理的營(yíng)養(yǎng)習(xí)慣、有無(wú)違反營(yíng)養(yǎng)原則等情況，如果有，則及時(shí)給予糾正。（2）密切觀察營(yíng)養(yǎng)對(duì)產(chǎn)婦產(chǎn)后恢復(fù)的作用和影響，認(rèn)真履行告知義務(wù)，維護(hù)產(chǎn)婦的知情權(quán)，讓產(chǎn)婦了解營(yíng)養(yǎng)與產(chǎn)后恢復(fù)的關(guān)系。（3）在整個(gè)住院過程中，護(hù)理人員要及時(shí)檢查分析，了解宣教及營(yíng)養(yǎng)護(hù)理措施的落實(shí)情況。若有產(chǎn)婦需特殊檢查和治療或者病情出現(xiàn)特殊變化，應(yīng)及時(shí)與主管醫(yī)生溝通并做好相應(yīng)的膳食指導(dǎo)［2］。

3.3.3 加強(qiáng)護(hù)理人員對(duì)營(yíng)養(yǎng)護(hù)理重要性的認(rèn)識(shí)。健康教育是現(xiàn)代醫(yī)院為滿足患者健康教育需求而賦予護(hù)士的重要職能，患者能否在醫(yī)療保健活動(dòng)中獲得接受教育的權(quán)利，滿足健康教育需求，取決于護(hù)士的教育意識(shí)和履行教育職責(zé)的能力。作為一名合格的護(hù)士，不但要做好患者的疾病護(hù)理，還要了解與疾病有關(guān)的其他健康問題，其中最重要的是患者的營(yíng)養(yǎng)問題。因此，護(hù)理人員應(yīng)不斷充實(shí)健康知識(shí)以提高自身的素質(zhì)。主要包括以下3點(diǎn)措施：（1）科室定期舉辦與產(chǎn)褥期有關(guān)的學(xué)習(xí)班及講座，加強(qiáng)本病區(qū)護(hù)士營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，要求其熟悉食物的營(yíng)養(yǎng)素及產(chǎn)婦的代謝特點(diǎn)，深刻理解合理營(yíng)養(yǎng)平衡膳食、適當(dāng)活動(dòng)對(duì)產(chǎn)婦產(chǎn)后恢復(fù)的重要性，以提高其營(yíng)養(yǎng)知識(shí)水平。（2）在臨床護(hù)理工作中認(rèn)真履行有關(guān)營(yíng)養(yǎng)情況的告知義務(wù)，了解不合理營(yíng)養(yǎng)對(duì)產(chǎn)婦恢復(fù)的危害性，護(hù)士通過與產(chǎn)婦及家屬的交流，掌握第一手資料，將產(chǎn)婦的飲食習(xí)慣、進(jìn)食情況及時(shí)反饋給醫(yī)生，然后再將關(guān)于營(yíng)養(yǎng)的合理建議及時(shí)反饋給產(chǎn)婦，注意既要尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗，又不違反營(yíng)養(yǎng)原則，因人而異。指導(dǎo)家屬營(yíng)養(yǎng)要合理搭配，不斷更換品種、花樣，以保證產(chǎn)婦均衡營(yíng)養(yǎng)。（3）按照整體護(hù)理程序，全面熟悉產(chǎn)婦情況并及時(shí)評(píng)估，定時(shí)檢查產(chǎn)婦產(chǎn)褥期的遵醫(yī)行為和營(yíng)養(yǎng)護(hù)理措施落實(shí)情況，對(duì)出院產(chǎn)婦利用訪視機(jī)會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)指導(dǎo)，糾正不合理飲食，對(duì)于特殊產(chǎn)婦的特殊營(yíng)養(yǎng)要求，要注意與醫(yī)生和營(yíng)養(yǎng)師溝通。對(duì)特殊飲食患者，護(hù)士應(yīng)及時(shí)根據(jù)醫(yī)囑及病情向產(chǎn)婦和家屬講解有關(guān)飲食對(duì)疾病的重要性。（4）除了為產(chǎn)婦制定科學(xué)的膳食，還要讓產(chǎn)婦在獲取高能量飲食的基礎(chǔ)上適當(dāng)活動(dòng)，如果進(jìn)食量過大而活動(dòng)量不足，容易造成生育性肥胖癥。2002年中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與健康狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，乳母超重活肥胖率為28.2%，國(guó)外多項(xiàng)研究表明孕期體重過度增加及產(chǎn)后不能成功減重，是導(dǎo)致女性肥胖發(fā)生的重要因素［3］。不僅影響身體健康，還影響外表美觀，甚至影響到心理健康。哺乳期婦女進(jìn)行一定強(qiáng)度、規(guī)律的身體活動(dòng)和鍛煉，不會(huì)影響母乳喂養(yǎng)的效果。建議產(chǎn)婦定期檢測(cè)體重增長(zhǎng)情況，對(duì)體重增長(zhǎng)迅速，超過正常體重10%以上要引起足夠的重視。

總之，產(chǎn)婦的營(yíng)養(yǎng)作為產(chǎn)后康復(fù)最重要的一部分，一定要引起足夠的重視。采取多樣式、多途徑的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)宣教等措施，推薦合理的膳食模式和健康的生活方式，糾正不良生活習(xí)慣。必要時(shí)給予由營(yíng)養(yǎng)師指導(dǎo)的配餐，做好產(chǎn)婦的營(yíng)養(yǎng)護(hù)理，對(duì)促進(jìn)產(chǎn)婦產(chǎn)后的健康回復(fù)，提高生活質(zhì)量有著重要的意義。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 林中慧，張運(yùn)平，廖冬青.312例產(chǎn)婦膳食營(yíng)養(yǎng)調(diào)查結(jié)果分析.中國(guó)婦產(chǎn)科臨床雜志，2005,6（3）：212-213.

［2］ 陳利敏，黃奕.產(chǎn)前針對(duì)性宣教對(duì)產(chǎn)婦產(chǎn)時(shí)遵醫(yī)行為的影響.醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2009,22（5）：13-14.

第9篇：嬰兒心理健康的維護(hù)范文

1 貢獻(xiàn)率的概念

貢獻(xiàn)率是一個(gè)來自經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它是指有效或 有用成果數(shù)量與資源消耗及占用量之比，即產(chǎn)出量與 投入量之比,或所得量與所費(fèi)量之比。它是用來分析 經(jīng)濟(jì)總體的各個(gè)部分對(duì)經(jīng)濟(jì)總體增長(zhǎng)作用大小的常用 指標(biāo)，也用于分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中各因素作用大小的程 一 308 — 度。2學(xué)科貢獻(xiàn)率，我們認(rèn)為是某一門學(xué)科運(yùn)用全部投 入為社會(huì)創(chuàng)造或支付價(jià)值的能力。提高學(xué)科服務(wù)于社 會(huì)的貢獻(xiàn)率，是衡量和促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的重要指標(biāo)。

學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的最終目的是服務(wù)于社會(huì)。醫(yī)學(xué) 倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的主體學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科 學(xué)與人文的結(jié)合,注重培養(yǎng)醫(yī)者以人為本的理念，關(guān)注 醫(yī)者融入人文精神價(jià)值指向的醫(yī)療行為，更重視它在 我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性地位的作用發(fā)揮。 應(yīng)該說，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科在30多年的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì) 深化我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，促進(jìn)我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)健康 發(fā)展,提高人民健康水平方面提供了較為有力的保障， 做出了一定的貢獻(xiàn)。但是,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行審視， 從當(dāng)前醫(yī)療實(shí)踐中踐履醫(yī)學(xué)人文精神仍然存在的諸多 問題進(jìn)行剖析。我們應(yīng)從我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展

的視域，立足當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀，分 析政府的政策、資金投入、學(xué)者研究的智力投入、醫(yī)學(xué) 院校的培養(yǎng)投入等,理性把握醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的服務(wù)層面、 制度層面、管理層面體現(xiàn)人性化要求的現(xiàn)實(shí)狀況和不 足，找準(zhǔn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科對(duì)我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)率 不高的真正原因，努力打造既有全球視域同時(shí)更適合 中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科,切實(shí)提高 該學(xué)科對(duì)我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的貢獻(xiàn)率。

2 什么樣的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)衛(wèi)生事業(yè)有較大貢獻(xiàn)率 

  我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的根本目的在于滿足人民曰益 增長(zhǎng)的健康需求，提高人民的健康素質(zhì)。醫(yī)改的基本 目標(biāo)是立足于人民的健康利益，讓人民群眾享受更多 更好的衛(wèi)生服務(wù)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的 學(xué)科,要切實(shí)對(duì)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展起到應(yīng)有的倫理指導(dǎo)作 用，確保衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的倫理價(jià)值指向,必須深深扎根 于醫(yī)學(xué)實(shí)踐,有適合中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)國(guó)情的倫理指 導(dǎo)作用，確保衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的倫理價(jià)值導(dǎo)向符合衛(wèi)生 事業(yè)改革與發(fā)展實(shí)際的學(xué)科體系、正確理論和內(nèi)容 要求。

2.1 有適合中國(guó)國(guó)情的理論

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在形成和發(fā)展過程中，以中國(guó)優(yōu)秀傳 統(tǒng)醫(yī)德的豐厚理論和觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，借鑒吸收了西方醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了相對(duì)完善的 學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科體系。在這里，既有中國(guó)本土的適合 中國(guó)國(guó)情的醫(yī)德理論，如第一次全國(guó)醫(yī)學(xué)倫理道德學(xué) 術(shù)討論會(huì)提出確定的社會(huì)主義醫(yī)德的基本原則，成為 了我們進(jìn)行醫(yī)德教育的最核心內(nèi)容和基本指導(dǎo)思想； 又有從西方國(guó)家借鑒引進(jìn)源自西方生命倫理學(xué)的‘‘四 原則”，即有利、公正、自主、不傷害；還有充分體現(xiàn)對(duì) 患者自主權(quán)利尊重的知情同意原則等。從事實(shí)上看， 由于中西方的文化差異，建立在西方自由主義思想傳 統(tǒng)基礎(chǔ)上的知情同意原則，在具體應(yīng)用中遇到了中國(guó) 傳統(tǒng)家庭主義倫理文化的沖擊，患者很難體現(xiàn)真正意 義上的、完全徹底的自主，醫(yī)方也會(huì)面臨救與不救的倫 理難題等。因此，該原則在中國(guó)并未體現(xiàn)出實(shí)踐方面 的現(xiàn)實(shí)意義,抑或成為醫(yī)方推脫責(zé)任的理由？借鑒吸 收的目的是發(fā)展完善醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論體系，使理論切 實(shí)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展必須立足于 中國(guó)國(guó)情,不能完全照搬西方的理論和觀念,必須堅(jiān)持 醫(yī)學(xué)的仁學(xué)性質(zhì)和服務(wù)于人類健康的宗旨，以中國(guó)的 文化背景為基礎(chǔ)，以中國(guó)的實(shí)際國(guó)情需要為基點(diǎn)，打造 中國(guó)化的、適合中國(guó)國(guó)情需要的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論體系 是一種必然的選擇。適合中國(guó)國(guó)情的，才是最好的，才 是管用的，才能對(duì)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)率。

2. 1. 1 切合衛(wèi)生事業(yè)的實(shí)際。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科形成和發(fā)展的目的在于調(diào)整和處 理醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中各種紛繁的醫(yī)療糾紛、道德事件，尤其是 高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)文化維度下的倫理關(guān) 系提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)后引發(fā)的種種困惑，從而建構(gòu)新的醫(yī) 學(xué)倫理關(guān)系，穩(wěn)定我們的醫(yī)療秩序和社會(huì)生活秩序。 自改革開放以來，我國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn) 步，基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公平性、可及性顯著提高。3 當(dāng)前衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)入了以政府為主導(dǎo)、確保公益性、醫(yī)療 體制改革以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的發(fā)展階段，應(yīng)該說“醫(yī)院 被推向市場(chǎng)、如何體現(xiàn)公益性”的難題依然存在，由此 所引發(fā)的醫(yī)患沖突，看病難、看病貴問題日益凸顯，醫(yī) 療公正,義與利的沖突等仍然是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和焦 點(diǎn)問題。長(zhǎng)期的矛盾對(duì)峙和眾多問題的存在，既不利 于患者的健康利益,也不利于醫(yī)者的正常行醫(yī)，更不利 于醫(yī)療行業(yè)和社會(huì)的穩(wěn)定，更有違醫(yī)療行業(yè)所擔(dān)負(fù)的 為人類健康謀利益的基本宗旨。因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作 為生命科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)聯(lián)系的紐帶，作為醫(yī)學(xué)人 文學(xué)科的核心學(xué)科，要喚起和培養(yǎng)人類發(fā)自心底的理 性,彼此關(guān)愛的友愛精神，就應(yīng)該從中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展 的實(shí)際出發(fā)，著眼于當(dāng)前存在的群眾最關(guān)心、最迫切、 最急需的現(xiàn)實(shí)問題，以問題為切入口來針對(duì)性地解決 問題。那種強(qiáng)調(diào)借鑒引進(jìn)西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論成果 而發(fā)展壯大我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科，不顧及現(xiàn)實(shí)國(guó)情和 文化背景的不同，脫離中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，生搬 硬套而不善于消化吸收的觀念和做法，是無(wú)益于指導(dǎo) 人們更好地處理醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系，無(wú)益于醫(yī)者做出正確 的醫(yī)學(xué)道德決策和行為選擇的。當(dāng)前，中國(guó)衛(wèi)生事業(yè) 發(fā)展還面臨著許多的理論和實(shí)踐問題，服務(wù)于中國(guó)衛(wèi) 生事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科承擔(dān)的基 本任務(wù)。

2.1.2符合核心價(jià)值觀的要求。

任何一個(gè)國(guó)家和民族,都有其社會(huì)成員普遍認(rèn)同 的價(jià)值觀,而其中的主體和靈魂就是核心價(jià)值觀。4十 報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，明確提出了 ‘‘倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法 治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值 觀，5用核心價(jià)值觀引領(lǐng)指導(dǎo)行業(yè)文化建設(shè)、職業(yè)道德 建設(shè)是貫徹落實(shí)核心價(jià)值觀的基本要求。醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 作為醫(yī)療職業(yè)道德，核心價(jià)值觀對(duì)其主導(dǎo)引領(lǐng)作用十 分明顯，為人民健康服務(wù)的醫(yī)德基本原則是其最基本、 最直接的體現(xiàn)和要求。

當(dāng)然，我國(guó)自20世紀(jì)90年代以來，隨著改革開放 的不斷深入,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)科學(xué) 的進(jìn)步,人們的道德觀念、價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化。 我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，如 緊張的醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療技術(shù)的信任危機(jī)、重利輕義的價(jià) 值選擇、醫(yī)療服務(wù)人性化的缺失等等，如何將醫(yī)務(wù)人員的行醫(yī)理性與醫(yī)學(xué)服務(wù)于人類健康的終極目的相契合 成為了學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注和研究的問題。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在經(jīng) 歷了一個(gè)迅速發(fā)展、普遍研究的時(shí)代之后，面臨著這樣 的現(xiàn)實(shí)問題需要我們思考：中國(guó)到底需要什么樣的醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)？其核心價(jià)值指向是什么？對(duì)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展 應(yīng)作出怎樣的貢獻(xiàn)？尤其是，它的核心價(jià)值指向是否 應(yīng)該脫離中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，而一味秉承所謂的醫(yī) 德全人類性？應(yīng)該說，自20世紀(jì)80年代以來，在我國(guó) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科處于起步發(fā)展的階段，在我們?nèi)鄙俦?要的理論時(shí)代,移植借鑒西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)和經(jīng) 驗(yàn)既是必要的又是可行的，對(duì)完善中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 系統(tǒng)發(fā)揮了重要的過程性價(jià)值。H但是當(dāng)前中國(guó)的醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展已面臨著‘‘公益性與市場(chǎng)化”的現(xiàn) 實(shí)問題，我們?cè)诓环裾J(rèn)醫(yī)德全人類性、保持醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 基本理論體系的同時(shí)，更應(yīng)該在吸收借鑒西方醫(yī)學(xué)倫 理學(xué)基本觀點(diǎn)并加以融合創(chuàng)新，建立、完善適合解決中 國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科體系。這樣的醫(yī)學(xué)倫理 學(xué),應(yīng)該是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和主導(dǎo)之下， 重申我們堅(jiān)定的為人民健康服務(wù)的基本原則和價(jià)值指 向，堅(jiān)持借鑒吸收和完善創(chuàng)新相結(jié)合,為我所用，逐步提 高服務(wù)于我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)率。

2.1.3有創(chuàng)新性的完整體系。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)既然作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就有它特 定的、規(guī)范的學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)科體系，這是發(fā)揮其學(xué)科功 能、服務(wù)于衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的前提。應(yīng)該說,改革開放以 來，我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展基本上適應(yīng)了我國(guó)衛(wèi) 生事業(yè)發(fā)展的需求，對(duì)促進(jìn)和保障人民健康做出了貢 獻(xiàn)。但是，隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步、醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的應(yīng)用 和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,所帶來的倫理問題和倫 理難題也不斷產(chǎn)生：醫(yī)院以市場(chǎng)為導(dǎo)向的運(yùn)作模式?jīng)_ 擊著以人為本的服務(wù)理念和崇尚仁愛的醫(yī)學(xué)服務(wù)宗 旨，醫(yī)患矛盾持續(xù)加劇，試管嬰兒、器官移植也在沖擊 著人們?cè)械牡赖碌拙€等，當(dāng)原有的醫(yī)學(xué)倫理理論無(wú) 法做出合理解釋、給出科學(xué)答案時(shí),創(chuàng)新醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué) 科體系就成為一種必然。這既是與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相趨 同，又是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)、醫(yī)患沖突、醫(yī)療公正以及醫(yī)藥 衛(wèi)生體制改革等問題急于給予理論回應(yīng)的必須。如在 我國(guó)已出版的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材中，已陸續(xù)增加有‘‘人 體器官移植倫理’、“前沿醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理’、“醫(yī)藥衛(wèi)生 體制改革倫理”的內(nèi)容。隨著醫(yī)學(xué)科技服務(wù)范圍的不 斷擴(kuò)大，醫(yī)學(xué)服務(wù)領(lǐng)域的倫理問題會(huì)不斷出現(xiàn)，加之當(dāng) 前醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革中的有些問題并未從根本上解 決,而解決新問題需要理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。創(chuàng)新是醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的源動(dòng)力，適應(yīng)我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)改革 與發(fā)展的需求，不斷創(chuàng)新醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科體系，是提高 對(duì)我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)貢獻(xiàn)率的基本方法。

2.2 敢于直面重大而現(xiàn)實(shí)的問題

中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科具有很強(qiáng)的 實(shí)踐性,在其30多年的發(fā)展過程中，其對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域及 生命科學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注度越來越高，這在我國(guó) 醫(yī)學(xué)教育的相關(guān)文件、醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德規(guī)范、器官移植 以及試管嬰兒的具體操作實(shí)施等方面，相關(guān)限制性倫 理規(guī)范和要求愈來愈多地體現(xiàn)了倫理精神，尤其是醫(yī) 院倫理委員會(huì)的出現(xiàn)。這是對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科發(fā) 展和應(yīng)用的肯定，當(dāng)然同時(shí)也在警示我們理論研究工 作者，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)必須立足并面向醫(yī)療實(shí)踐，只有 敢于直面醫(yī)療實(shí)踐中所涌現(xiàn)出的、與健康息息相關(guān)的 重大而現(xiàn)實(shí)的問題，才能有學(xué)科發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)；只有敢 于提出創(chuàng)新性的理論、相應(yīng)的概念、解決問題的方法， 并注重在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)其真理性和實(shí)用性，才能不 斷完善學(xué)科體系。只有這樣，才能體現(xiàn)出學(xué)科的實(shí)用 性和服務(wù)性，才能對(duì)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)率。 在這方面，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者都作出了重要貢獻(xiàn)。下面僅 舉我們近年的兩項(xiàng)研究。雖然這些研究尚顯粗淺，但 都是當(dāng)前急迫需要解決的問題,在此簡(jiǎn)述,希望能起到 拋磚引玉，促進(jìn)相關(guān)重大問題研究之效。

2.2.1由健康倫理學(xué)到科學(xué)健康觀。

在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)代，人們對(duì)健康的認(rèn)知不盡 相同。長(zhǎng)期以來，受傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，無(wú)病即 健康是人們對(duì)健康的基本認(rèn)知。這種單一維度視野下 的健康模式忽視了疾病的預(yù)防，忽視了心理、社會(huì)因素 對(duì)健康和疾病的影響，是一種消極的健康觀。隨著社 會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,人們對(duì)健康的認(rèn)知不斷深入，其 中世界衛(wèi)生組織于1948年提出了健康的新定義，即健 康乃是一種在身體上，心理上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)，而 不僅僅是沒有疾病和虛弱的狀態(tài)。之后，其把健康的 概念擴(kuò)展為：健康不僅僅包括身體健康、心理健康和社 會(huì)適應(yīng)良好，而且還包括道德健康。有很多學(xué)者對(duì)健 康道德進(jìn)行了深入的探討和研究，并在此基礎(chǔ)上提出 了健康倫理學(xué)的新概念。應(yīng)該說，這反映了人們對(duì)健 康的認(rèn)知是由單一維度、消極的健康模式向著多維度、 積極的整體健康模式發(fā)展的。這個(gè)發(fā)展過程，包含著 學(xué)者對(duì)醫(yī)學(xué)-人-社會(huì)三者相互關(guān)系的極大關(guān)注，反 映了他們對(duì)醫(yī)學(xué)服務(wù)于人類健康、健康影響因素的理 性認(rèn)知過程,敢于直面現(xiàn)實(shí)問題的勇氣，這里內(nèi)含著新 理論和新概念的提出。這些對(duì)健康認(rèn)知的新理論對(duì)提 高人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)醫(yī)者行醫(yī)理念的轉(zhuǎn)變，甚至 對(duì)我國(guó)衛(wèi)生政策的調(diào)整等起到了重要的推進(jìn)作用。

但當(dāng)人們?cè)敿?xì)考察了新醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變25年以來 的人民健康水平狀況發(fā)現(xiàn)，中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)績(jī)效未增反 減。出于學(xué)者的學(xué)術(shù)研究責(zé)任和道德，我們對(duì)改革開 放前、改革開放后以及國(guó)家實(shí)行的各項(xiàng)衛(wèi)生政策做了 詳細(xì)分析,在此基礎(chǔ)上提出了執(zhí)政理念與醫(yī)學(xué)觀念有 機(jī)結(jié)合的科學(xué)健康觀，[7]在學(xué)術(shù)界引起了反響。吳孟 超院士，杜治政教授，沈銘賢教授等予以贊揚(yáng)。這是對(duì) 健康觀念從低層次到高層次的提升，可使國(guó)家更好地 認(rèn)知其在提高人民健康方面所承擔(dān)的責(zé)任，這種責(zé)任 是別的任何一個(gè)主體無(wú)法做到、無(wú)法取代的。國(guó)家在 維護(hù)人民健康方面應(yīng)發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，應(yīng)把健康 作為反映和評(píng)價(jià)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和自然生態(tài)發(fā)展 優(yōu)劣的主要綜合指標(biāo)之一。[7]科學(xué)健康觀的提出，是直 面我國(guó)20多年來衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展績(jī)效和人民健康指標(biāo) 變化起落而敏銳地進(jìn)行理論創(chuàng)新的一個(gè)成果。但它目 前僅是一株幼苗，要長(zhǎng)成為人民健康發(fā)揮棟梁之材的 參天大樹,還需要學(xué)術(shù)界同仁的共同澆灌和培育。 2.2.2器官捐獻(xiàn)的倫理創(chuàng)新。

經(jīng)過努力，目前在我們國(guó)家,器官移植技術(shù)已經(jīng)十 分成熟,器官移植工作取得了很大進(jìn)步,器官來源緊缺 仍然是制約我國(guó)器官移植發(fā)展的瓶頸。器官需求數(shù)量 與供給數(shù)量的比例（150:1)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界衛(wèi)生組織所 統(tǒng)計(jì)的全球平均數(shù)（20~30：1),其中美國(guó)是5:1,英國(guó) 是3:1。[8]究其原因，除了遭遇法律瓶頸外，主要原因 在于能支持器官捐獻(xiàn)的新的倫理道德尚未建立。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史告訴我們，它在改造人類、造 福人類的同時(shí),也總是在改變?nèi)藗兊氖澜缬^和價(jià)值觀， 從而改變?nèi)藗兊膫惱淼赖掠^。 器官移植技術(shù)的發(fā)展和 應(yīng)用，必然會(huì)伴隨新的倫理觀念的出現(xiàn),對(duì)人們的傳統(tǒng) 倫理觀念形成沖擊。當(dāng)然，人體器官移植技術(shù)的規(guī)約 不可缺位,傳統(tǒng)的倫理觀念會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)阻礙器官 移植技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，但是卻無(wú)法讓科學(xué)技術(shù)停滯 不前。只要技術(shù)的應(yīng)用有益于人類的健康利益,體現(xiàn) 的是正方向意義,科學(xué)技術(shù)遲早會(huì)打破傳統(tǒng)倫理思想 的禁錮。針對(duì)當(dāng)前器官來源匱乏嚴(yán)重制約我國(guó)器官移 植發(fā)展瓶頸的現(xiàn)狀，我們應(yīng)打破固有的傳統(tǒng)倫理觀念， 進(jìn)行器官捐獻(xiàn)的倫理創(chuàng)新。如2007年發(fā)生的交叉換 腎‘‘廣州受阻海南放行”的戲劇性變化曾引發(fā)了激烈 的爭(zhēng)論，原衛(wèi)生部最后給出了“兩個(gè)患者家庭之間交 叉供腎是合法的”之結(jié)論。這種嘗試性實(shí)踐讓我們認(rèn) 識(shí)到，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)實(shí)性新情況時(shí),不管是法律還 是倫理也應(yīng)以全新的視野重新審視“可以不可以” “應(yīng)該不應(yīng)該”。法律與倫理的精髓本都是尊重生命、 維護(hù)生命，當(dāng)法律與情理發(fā)生沖撞時(shí)，尊重生命才是真 正的法律要義。對(duì)此，我們進(jìn)行研究，寫出了《多維視 角看中國(guó)器官捐獻(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向》、《國(guó)家倡導(dǎo)是推動(dòng)器 官捐獻(xiàn)工作的關(guān)鍵》兩文。認(rèn)為：從中國(guó)的傳統(tǒng)倫理、 中國(guó)當(dāng)代的主流道德以及國(guó)際生命倫理學(xué)所倡導(dǎo)的理 念來看，開展器官捐獻(xiàn)有著充足的倫理依據(jù)。而打破 其僵局的關(guān)鍵在于國(guó)家的倡導(dǎo)。一方面，從倫理角度 講,這是國(guó)家的必然之義和應(yīng)有職責(zé)；另一方面，從國(guó) 際范圍講，國(guó)家倡導(dǎo)器官捐獻(xiàn)工作已經(jīng)積累了豐富的 經(jīng)驗(yàn)。因此，為了推進(jìn)器官捐獻(xiàn)工作，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)立 法、健全法律法規(guī)；建立健全組織機(jī)構(gòu)；大力倡導(dǎo)支持 器官捐獻(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向，給予捐贈(zèng)者家庭適當(dāng)補(bǔ)助，并嚴(yán) 厲打擊器官買賣；加大財(cái)政方面的支持。

2.3 研究人員有相應(yīng)的較完備的知識(shí)體系

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)相伴而生，源于醫(yī)學(xué)實(shí)踐,又服 務(wù)于醫(yī)學(xué)實(shí)踐。在不斷正視、解決醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的倫理 問題的過程中，促使醫(yī)學(xué)更好地服務(wù)于人類的健康。 它解決醫(yī)學(xué)實(shí)踐倫理問題能力的不斷提升，有賴于醫(yī) 學(xué)倫理研究人員對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐中倫理問題的洞察和解決 途徑的探尋。隨著社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò) 展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)療保健、醫(yī)學(xué)研究、生命科學(xué)、技術(shù) 應(yīng)用、衛(wèi)生政策、醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革等方面的重要性日 益凸顯,加之影響健康社會(huì)因素的增多和復(fù)雜化，如何 科學(xué)、準(zhǔn)確地把握并解決現(xiàn)實(shí)的倫理問題，促進(jìn)我國(guó)衛(wèi) 生事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展,對(duì)醫(yī)學(xué)倫理研究人員的知識(shí)體 系提出了較高的要求。

目前，隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理研 究人員對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐中倫理問題的認(rèn)知和把握，不是單 純的理論研討，不是單純個(gè)人的自我認(rèn)知的體現(xiàn)，它是 建立在多種學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)之上，建立在對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù) 應(yīng)用過程的把握之上，建立在對(duì)衛(wèi)生政策實(shí)踐應(yīng)用的 把握之上，建立在影響健康的多種真實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之 上，建立在綜合考察和歸納推演的能力之上……而提 出，并進(jìn)而尋找解決途徑的。因此，醫(yī)學(xué)倫理研究人員 不僅應(yīng)具備最基本的醫(yī)學(xué)知識(shí)、倫理學(xué)知識(shí),還應(yīng)具備 社會(huì)學(xué)知識(shí)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)、政策管理知識(shí)以及外語(yǔ)知 識(shí)等，否則,對(duì)倫理問題的發(fā)現(xiàn)和歸納就會(huì)存在一定的 缺陷，就會(huì)是不完全的，有可能背離醫(yī)學(xué)的實(shí)踐事實(shí)。 研究人員具備較完備的知識(shí)體系，具備洞察問題的敏 銳性和正確性，才能對(duì)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展做出較大的貢獻(xiàn)。

  3我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)目前的一些不足

對(duì)照以上要求可以看出，我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雖然取 得了巨大的收獲,但還有許多不足，致使其雖然對(duì)衛(wèi)生 事業(yè)和人民健康作出了較大的貢獻(xiàn)，但尚不能令人滿意。

3.1 創(chuàng)新性概念較少，一些重大問題研究較少

我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)過30多年的發(fā)展,經(jīng)過醫(yī)學(xué)倫 理學(xué)工作者的努力和探索，學(xué)科體系雖逐步完善，但是 在一些方面“拿來”、借鑒的痕跡嚴(yán)重，立足解決醫(yī)療 實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論偏少,創(chuàng)新性概念偏少,缺乏針 對(duì)性和實(shí)用性，致使學(xué)科沒有很好地發(fā)揮其社會(huì)功能。 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都在于醫(yī)學(xué)實(shí)踐，脫離具體 的醫(yī)療實(shí)踐來構(gòu)建醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科體系，缺乏對(duì)重大

現(xiàn)實(shí)問題的洞察、分析并探尋形成正確的理論，這是醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)學(xué)科對(duì)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)率不高的主要原 因。當(dāng)前，我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展仍面臨著十分嚴(yán)峻的挑 戰(zhàn),如政府與市場(chǎng)的角色問題、醫(yī)療技術(shù)發(fā)展與醫(yī)療費(fèi) 用增長(zhǎng)的問題、從改善健康的社會(huì)決定因素著手來提 高全民健康水平的問題等。這些理論問題、政策問題 和深層次的問題都亟待通過開展深入研究加以解決。 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)工作者對(duì)衛(wèi)生改革倫理學(xué)、政策倫理學(xué)雖 有關(guān)注和研究,但是卻缺少深入研究、戰(zhàn)略性思考和長(zhǎng) 遠(yuǎn)的設(shè)計(jì),更缺乏具體的調(diào)研、數(shù)據(jù)、常數(shù)、曲線等的實(shí) 證研究,從這個(gè)意義上講,還沒有形成適應(yīng)中國(guó)衛(wèi)生事 業(yè)發(fā)展實(shí)際的完備醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科體系，致使其貢獻(xiàn) 率不高。

3.2 —些研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)單一

這方面的問題是:①一些研究者只有哲學(xué)知識(shí)，而 醫(yī)學(xué)知識(shí)較少。目前我國(guó)從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)工作的教 師、研究人員，學(xué)緣結(jié)構(gòu)基本保持了 20世紀(jì)80年代初 學(xué)科開設(shè)和建設(shè)初期的現(xiàn)狀,許多人只有哲學(xué)、思想政 治教育的學(xué)科背景，缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)。這對(duì)解決“倫理 學(xué)中的醫(yī)學(xué)問題’正確認(rèn)識(shí)、分析和把握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與 技術(shù)、醫(yī)療過程中的倫理問題，實(shí)際參與醫(yī)療事件的倫 理審查等，帶來了很大的局限性。倫理學(xué)者的話語(yǔ)權(quán) 不被重視就成為了一種必然。②有些研究者有醫(yī)學(xué)知 識(shí),但倫理學(xué)知識(shí)較少。在看待問題、分析問題時(shí)，往 往會(huì)偏重技術(shù)主義,把握‘‘醫(yī)學(xué)中的倫理問題”會(huì)缺乏 基本的推理研究能力。③一部分研究者缺乏醫(yī)學(xué)倫理 學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備。更不懂東西方倫理學(xué)的發(fā)展史和 其差異性，其就無(wú)法把握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論在當(dāng)代的發(fā) 展與變化,就會(huì)缺乏從時(shí)代的高度去審視醫(yī)學(xué)科技發(fā) 展給人類未來帶來的倫理困惑與挑戰(zhàn)的能力，就不能 給出醫(yī)學(xué)高科技背景下的令人信服的倫理選擇，更無(wú) 法預(yù)示醫(yī)學(xué)高科技帶來的新的倫理問題等。

這樣的不足，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的30多年時(shí)間 里,并沒有得到有效的解決,這是未來國(guó)家相關(guān)部門和 學(xué)界應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展和建設(shè)的高度，也從衛(wèi)生事業(yè)發(fā) 展的高度，重點(diǎn)解決的問題。

4 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的措施

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科的強(qiáng)盛，有賴于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)工作 者對(duì)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題敏銳的洞察力、研究能力 和解決問題的能力。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究，是提高醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)對(duì)我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)率的基本方法和明 智選擇。

4.1注重學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)與規(guī)劃的研究

學(xué)科發(fā)展的規(guī)劃對(duì)學(xué)科發(fā)展至關(guān)重要。但我國(guó)醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)發(fā)展幾十年來，一直少有學(xué)科發(fā)展宏觀規(guī)劃 方面的研究,對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。在這方面，學(xué)會(huì)應(yīng)發(fā)揮重要作用。應(yīng)在我國(guó)已有中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué) 倫理學(xué)分會(huì)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)生命倫理學(xué)專業(yè) 委員會(huì)等，或在國(guó)內(nèi)已成立的幾家生命倫理學(xué)研究中 心成立專門的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)和宏觀發(fā)展研究組織，進(jìn) 行專門的學(xué)科發(fā)展研究，并將研究成果與國(guó)家社會(huì)科 學(xué)基金委、自然科學(xué)基金委溝通，為其從基金方面支持 重大而短缺的研究提供參考。

4. 2 注重知識(shí)創(chuàng)新、注重新概念、新理論的提出

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究議題必須立足并來源于醫(yī)療、 保健、生命科學(xué)研究的實(shí)踐,并落腳于生命和健康的基 點(diǎn)，促使醫(yī)學(xué)更好地實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人類的崇高目的。隨 著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展和應(yīng)用，倫理與技術(shù)的矛盾始終存 在,解決矛盾的過程就是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新過程， 就是新概念、新理論的提出過程。要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 研究者的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)他們理論與醫(yī)療實(shí)踐相結(jié)合 的能力，把創(chuàng)新作為衡量和評(píng)價(jià)其科學(xué)研究能力的主 要指標(biāo),在研究課題立項(xiàng)、職稱晉升、工作業(yè)績(jī)等方面 予以鼓勵(lì)和體現(xiàn)。創(chuàng)新性思維是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究 的首要條件。

4.2 注重?cái)?shù)學(xué)方法的應(yīng)用

當(dāng)前，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究者把握醫(yī)療實(shí)踐中倫理問 題的方法主要靠單一的推理研究，人文社會(huì)科學(xué)思維 起主導(dǎo)作用。這種抽象概括的思維方式帶有相對(duì)性， 會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的不完善。因此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)換思維方式,堅(jiān) 持人文社會(huì)科學(xué)思維方式與科學(xué)思維方式的結(jié)合，用 實(shí)證的科學(xué)思維來解決醫(yī)療實(shí)踐中的倫理問題，對(duì)倫 理判斷和決策進(jìn)行佐證和檢驗(yàn)。數(shù)學(xué)方法進(jìn)入該領(lǐng) 域,是對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的巨大推動(dòng)。通過部分學(xué)者 的嘗試性應(yīng)用，對(duì)某些問題通過問卷調(diào)查的方式進(jìn)行 調(diào)研,通過統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析而得出的結(jié)論,對(duì) 我們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題提供了相對(duì)科學(xué) 的依據(jù),增加了我們研究結(jié)論的說服力。當(dāng)然，現(xiàn)在學(xué) 者們?cè)谶@方面的探索仍然是嘗試性的，由于數(shù)學(xué)知識(shí) 的缺乏仍帶有一定的局限性，建議醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究者 與掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的研究者相互團(tuán)結(jié)、協(xié)作，以彌補(bǔ)當(dāng)前 存在的不足。

4.3 注意引進(jìn)其他學(xué)科知識(shí)

培養(yǎng)具備多學(xué)科交叉知識(shí)的研究者尚需時(shí)曰，目 前研究者可以通過不同形式的培訓(xùn)、自學(xué)來自主學(xué)習(xí) 引進(jìn)其他學(xué)科知識(shí)。 如有衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的高等醫(yī)學(xué) 院校，可以有針對(duì)性地對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究者開展專題 培訓(xùn)；有社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、管理學(xué)專業(yè)的高等醫(yī) 學(xué)院校，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究者可以深入課堂聽課來學(xué)習(xí) 管理學(xué)、衛(wèi)生政策、 醫(yī)學(xué)心理學(xué)、 社會(huì)醫(yī)學(xué)等知識(shí)。 多 學(xué)科交叉知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立，對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究會(huì)起到 極大的推進(jìn)作用。