情感行為心理學精選(九篇)
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第1篇：情感行為心理學范文
關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；企業(yè)管理；心理學
中圖分類號：F27 文獻標識碼：A
收錄日期：2015年10月22日
一、前言
旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國拉動經(jīng)濟增長、擴大就業(yè)渠道的重要的服務(wù)行業(yè)之一。其三大支柱產(chǎn)業(yè)――旅行社業(yè)、旅游交通業(yè)、飯店業(yè)的發(fā)展也如日中天。隨著新旅游法的頒布，旅游企業(yè)的管理愈發(fā)規(guī)范。企業(yè)管理歸根到底是對人的管理，而心理學正是研究人的行為和心理歷程的科學，因此管理心理學自成為一門學科以來便異軍突起，迅速發(fā)展成為心理學重要的一支。管理心理學是心理科學的一個分支，是研究組織管理中人的心理活動規(guī)律的一門學科。旅游企業(yè)管理心理學的研究有利于企業(yè)尋求激勵人心理和行為的各種途徑和方法，以最大限度地調(diào)動企業(yè)員工的積極性、創(chuàng)造性，提高勞動生產(chǎn)率。
二、國內(nèi)外旅游企業(yè)管理心理學研究概況
（一）國內(nèi)旅游企業(yè)管理心理學研究現(xiàn)狀。小愛德華.J.梅奧等認為旅游心理學只研究旅游者，國內(nèi)部分研究人員（以邱扶東、賈靜為代表）承襲了這一派別，并認為這樣做更有心理學色彩；而以屠如驥、劉純等為代表的研究者則認為，除了研究旅游者之外，旅游心理學還應(yīng)當研究旅游從業(yè)人員。屠如驥（1986）、甘朝有（1995）、張樹夫（2001）從個體、群體、領(lǐng)導及組織等方面對旅游企業(yè)管理心理進行了研究；秦明（2005）和劉純（2002）則側(cè)重于從社會心理學角度研究旅游企業(yè)管理心理，除上述內(nèi)容外，研究還涉及壓力、應(yīng)激與挫折、人際關(guān)系、勞動心理、沖突等方面。
1、行為主義心理學在旅游企業(yè)管理中的應(yīng)用研究。旅游業(yè)作為迅速發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，將心理學引入不僅可以為旅游的開發(fā)、經(jīng)營、發(fā)展提供心理依據(jù)，而且有助于提高旅游從業(yè)人員的心理素質(zhì)和職業(yè)綜合素質(zhì)。
屠如驥認為，運籌學和行為科學是現(xiàn)代管理科學的兩大支柱，只有把這兩方面的研究結(jié)合起來，才能保證管理工作高效能地進行。張迪將行為主義心理學的主要觀點引入旅游企業(yè)管理，提出了四種應(yīng)用建議，即將行為主義心理學應(yīng)用于員工培訓、薪酬發(fā)放、旅游景區(qū)規(guī)劃和旅游反饋，以促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
2、有關(guān)旅游人力資源開發(fā)的研究。隨著旅游企業(yè)競爭不斷加強，改革力度不斷加大，現(xiàn)代旅游企業(yè)的管理者愈發(fā)清醒地認識到管理的核心和關(guān)鍵是人力資源的管理。將心理測評技術(shù)應(yīng)用于旅游企業(yè)可以對旅游企業(yè)人才的選聘、安置、培訓等提供重要的參考，進而實現(xiàn)人與事、人與職的合理匹配，以提高旅游企業(yè)人才管理的科學性，從而提高旅游企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
曾招喜和趙希勇等提出，可通過建構(gòu)模型來對旅游企業(yè)人力資源進行科學配置，提高旅游企業(yè)核心競爭力。曾招喜和唐美玉提出了基于能力素質(zhì)模型的旅游人力資源開發(fā)，認為旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型要從專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德和思想觀念三方面來建構(gòu)。趙希勇和王錦則在職業(yè)化素質(zhì)及職業(yè)化素質(zhì)模型論述的基礎(chǔ)上，建立了旅游企業(yè)人才的職業(yè)化素質(zhì)模型，提出旅游企業(yè)人才的思想素養(yǎng)、行為素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)及其內(nèi)涵。
任卓認為，我國旅游企業(yè)目前人力資源構(gòu)成、人員穩(wěn)定性、員工培訓等方面存在問題，因此將心理測評技術(shù)引用時十分必要的。趙艷輝、王煥宇認為，適用于旅游企業(yè)的心理測評技術(shù)主要有心理測驗、面試和評價中心技術(shù)等，其在旅游企業(yè)人力資源管理中的作用主要有以下四點：（1）心理測評是科學合理地甄選錄用人才的有效手段；（2）心理測評是旅游企業(yè)人力資源合理配置的有效工具；（3）心理測評為旅游企業(yè)選拔管理人才提供了依據(jù)；（4）心理測評是旅游企業(yè)針對性培訓的主要依據(jù)。
3、有關(guān)旅游企業(yè)情感管理的研究。隨著以人為本的管理理念在旅游企業(yè)中的滲透，企業(yè)員工的心理情緒愈發(fā)受到重視，因此員工滿意度與忠誠度的研究成果也不斷涌現(xiàn)，對企業(yè)人力資源的開發(fā)與管理產(chǎn)生了積極影響。
田喜洲、蒲勇健對國內(nèi)外旅游企業(yè)員工滿意度與忠誠度進行了研究述評，國內(nèi)外研究結(jié)果都表明旅游業(yè)員工滿意度水平普通較低（Woods，1992）部分研究者以此為切入點，研究旅游企業(yè)情感管理與工作滿意度、離職意向、總體情感指數(shù)的關(guān)系。如北二外“旅游人力資源管理中的情感管理研究”課題組通過研究情感管理的三個維度――“關(guān)心”、“理解”、“尊重”對工作滿意度的影響，以及經(jīng)過工作滿意度的中介作用對員工離職意向、總體情感指數(shù)的影響，分析了情感管理因素對旅游企業(yè)的作用。研究表明，情感管理的三個維度對工作滿意度、員工總體情感指數(shù)均具有較強的正向預(yù)測作用。“尊重”對員工離職意向有顯著的負向預(yù)測作用，而“理解”和“關(guān)心”對員工離職意向的負向預(yù)測作用不強。
部分學者從壓力感知、心理激勵以及挫折心理角度進行研究，了解旅游企業(yè)員工相應(yīng)的心理過程及制約因素，并建立旅游企業(yè)對員工心理的激勵措施，有助于充分挖掘員工的內(nèi)在潛力，促進旅游業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。
（二）國外旅游企業(yè)管理心理學應(yīng)用研究現(xiàn)狀。人本主義心理學興起于20世紀五六十年代的美國，強調(diào)人的自我實現(xiàn)。自成為心理學第三勢力以來，人本主義心理學在歐美不斷被引入旅游企業(yè)的日常管理之中。而在“以人為本”的知識經(jīng)濟時代，將心理學、人際關(guān)系學等應(yīng)用到人力資源管理之中，掌握人性、研究人的行為，從而達到管理效益，也將成為必然趨勢。
第2篇：情感行為心理學范文
心理學在法律實踐中一直被廣泛應(yīng)用，心理學與法學交叉產(chǎn)生了許多學科分支，如犯罪心理學、偵查心理學、刑罰心理學等等。證人證言的心理學也很早就已經(jīng)引起了人們的重視和研究。心理學是指關(guān)于個體的行為及精神過程的科學的研究，社會心理學作為其重要組成部分，概念為：研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學分支。而偽證是指在訴訟活動中，證人故意做出的虛假證言。文章將從社會心理學角度剖析證人作偽證這一行為的心理狀態(tài)，從而找出恰當?shù)剡M行心理矯正的方法。
二、作偽證的社會心理學分析
證人證言作為訴訟活動中證據(jù)的重要分類，對審判人員客觀、全面、公正地把握案情有重要意義。我國《刑事訴訟法》第47條、《民事訴訟法》第72條對證人證言均作了相關(guān)規(guī)定。然而，訴訟活動中證人作偽證的現(xiàn)象時有發(fā)生，對審判結(jié)果的準確性產(chǎn)生了嚴重干擾。作為生物體的個人，剛從母胎里分娩出來就被置身于一個復雜的社會環(huán)境中，個體會逐漸形成適應(yīng)社會的人格，掌握社會公認的行為方式。因此，各種各樣的社會因素都會使證人產(chǎn)生行為偏差。從社會心理學角度分析證人作偽證的心理，主要有以下幾個方面：
（一）社會動機
動機是直接推動個體活動以達到一定目的的內(nèi)部動力，個體的動機在具有復雜性的同時，還具有可知性的特點。因此，把握個體的社會動機才能判斷其行為的出發(fā)點。馬斯洛的需要層次理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。該理論指出人的需要是由低級向高級不斷發(fā)展的，個體社會需要激發(fā)了社會動機。
訴訟活動中，有的證人認為原告或被告是有利于自己的，為了謀取私利，而作出偽證；有的證人則受到原告或被告及其家屬的威脅恐嚇，為了自身安全的需要，被迫作出有利于一方的偽證；有的證人為了盡快擺脫庭審或者避免再次受到詢問而作偽證；有的甚至為了報答原告或被告的恩惠而犧牲他人利益，作出偽證。這些都是證人由于社會動機的驅(qū)使或者為了滿足其某方面的社會需要而產(chǎn)生的行為偏差。
（二）利他行為
利他行為是一種不期望日后報答而自愿的助人行為，也稱為親社會行為或助人行為。其特征為：出于自愿；有益于他人；不期望他人日后報答；利他者本人有損失。
訴訟活動中，證人一想到被告人因為自己的證言將會承擔敗訴的后果，甚至被判處死刑，其家庭生活必將受到嚴重影響，便生“慈悲之心”，冒著承擔法律責任的風險，作出有利于被告人的偽證。
（三）攻擊性行為
攻擊性行為，又稱侵犯行為，是指故意對他人產(chǎn)生傷害結(jié)果的行為。攻擊性行為是有意圖的行為，是外置的行為，是傷害他人身心健康的行為，包括對他人的物質(zhì)傷害和精神傷害。
訴訟活動中也存在攻擊性行為，證人為了陷害無辜者或加重罪輕者的刑罰，往往編造出虛假事實，通過作偽證來達到傷害他人的目的。有的證人還因為被告或原告與自己有過節(jié)，出面作偽證，借助國家法律對其進行報復。
（四）群體心理
群體是指為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群，有共同的規(guī)范或目標。群體心理主要包括歸屬感，認同感以及群體的支持力量。
在訴訟活動中，尚未暴露的共犯，為了避免自己暴露或者為了掩蓋其他共犯的罪責，往往作出有利于被告的偽證；有的證人為了自己的親屬、朋友的利益，往往會幫助包庇罪責，或者作出不利于另一方的虛假證詞。
三、作偽證的心理矯正
從上述內(nèi)容可以看出，各種社會心理因素往往會影響證人證言的真實性，因此采用適當?shù)姆椒▽ψC人進行心理矯正，以達到心理干預(yù)的效果，保證訴訟活動中證人證言真實可靠。
（一）改變證人的社會認識
社會認識是指人們對于社會的對象性認識和社會總體的自我認識。具體來說就是，一方面對證人事先進行法制教育，提高證人對犯罪的認識水平。另一方面，向證人闡述法律法規(guī)保護證人的相關(guān)政策，消除其后顧之憂。
（二）排除情感因素的干擾
情感是人在活動中對人和客觀事物好惡傾向的內(nèi)在心理反映。排除證人與其親友甚至仇人之間的情感因素干擾，具體來說，一是向證人講明犯罪的危害性，激發(fā)其內(nèi)心的義務(wù)感和社會責任感；二是克服證人的封建家庭觀以及人際交往中的不健康道德觀，達到“大義滅親”的效果；三是消除證人的僥幸心理，講明作偽證的利害關(guān)系。
證人證言所包含的心理學內(nèi)容非常豐富，因篇幅有限，文章所述作偽證的社會心理學分析不過是掛一漏萬。總而言之，借助心理學進行法律實踐活動，有意義，更有必要。
參考文獻：
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[2]石蓉華.社會心理學（第二版）[M].上海：上海人民出版社，2007.
第3篇：情感行為心理學范文
心理學的起源可以追溯到公元前4～5世紀。古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、阿里斯通等人提出了關(guān)于心理的許多基本問題，醫(yī)學之父希波克拉底提供了很多關(guān)于大腦是怎么控制其他器官的重要觀察資料。其中一個最早的爭論關(guān)于人類心理所集中的問題即人類的能力是先天的（自然觀）還是從經(jīng)驗中獲得的（環(huán)境觀）。
科學心理學誕生于19世紀晚期，伴隨著心理與行為成為科學分析的主要問題這一概念的提出。最早的心理學實驗室是馮特1879年在萊比錫大學建立。
二、心理學流派
早期的心理學派中，在20世紀有，構(gòu)造主義學派（研究心理結(jié)構(gòu)）、機能主義學派（研究心理是怎么樣運作的進而有機體能夠適應(yīng)并在其環(huán)境中運作）、行為主義學派（只研究行為不涉及意識）、格式塔心理學派（集中研究由刺激物和經(jīng)驗組織建立的一種模式）、精神分析學派（強調(diào)無意識進程在個人發(fā)展和動機中的作用）。
20世紀后期心理學的發(fā)展包括，信息過程理論、心理語言學、神經(jīng)心理學。心理學的研究來源于很多觀點，生物學派的觀點認為外部行為與發(fā)生在身體內(nèi)部的事件有關(guān)，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。行為主義的觀點只考慮人的外部行為是能夠被觀察和測量的。認知主義的觀點大多關(guān)于心理進程，例如：感覺、記憶、推理、抉擇、問題解決以及這些心理過程與行為之間的關(guān)系。精神分析學派強調(diào)由性沖動和攻擊性引起的無意識動機。主觀情感論學家們的觀點集中于人們是怎么樣積極建構(gòu)并解釋他們的社會語言，期望通過文化、個人經(jīng)驗、當前的動機情況來改變什么。一個特定的題目通常被多個觀點來分析。生物學觀點不同于其他觀點的地方在于它的原理部分提取于生物學。通常生物學派的研究者試圖以生物學的形式來解釋心理學原理。這在簡化論當中已經(jīng)知道了。對行為現(xiàn)象的認識正在逐漸增多，無論是在生物學還是心理學水平上。心理學的主要分支學科有，生物心理學、實驗心理學、發(fā)展心理學、社會和人格心理學、臨床和診斷心理學、學校和教育心理學、工業(yè)和工程心理學。在21世紀一些為探索增加動力的新領(lǐng)域拓寬了傳統(tǒng)心理學的分支和學科。這些新領(lǐng)域包括：認知神經(jīng)科學（與情感和社會認知神經(jīng)科學一樣）、進化心理學、文化心理學和積極心理學。
第4篇：情感行為心理學范文
關(guān)鍵詞：舞蹈心理學；舞蹈美學；舞蹈教育
一、簡述舞蹈心理學與心理學
舞蹈不僅追求肢體上的美感更加注重靈魂的升華，舞蹈的身體動作只是舞蹈的外部載體，其實質(zhì)還是內(nèi)涵的表達，換句話說，雖然舞蹈本身是一系列身體動作的連續(xù)的藝術(shù)形態(tài)，但從靈魂本質(zhì)的角度上講舞蹈更是一種心理過程，舞蹈的過程就是內(nèi)在意識形態(tài)、精神世界的表達過程。眾所周知，藝術(shù)的本質(zhì)始終是精神內(nèi)涵，任何藝術(shù)形態(tài)都是意識形態(tài)的外在表達，使人們能夠直觀的感受到藝術(shù)的表現(xiàn)和存在，舞蹈的靈魂也是存在于其意識形態(tài)之中，舞蹈的靈魂才是真正充實滲透到每個舞蹈動作中的內(nèi)在精神支柱，缺乏靈魂的舞蹈不能算是真正意義上的藝術(shù)，更無從談起藝術(shù)美感了。因此，研究舞蹈和舞蹈心理學，首先應(yīng)該研究心理學的理論和相關(guān)美學的理論。
1.心理學理論
心理學是研究心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律和活動規(guī)律的科學，心理現(xiàn)象包括人的認知、情感、意志和行動方面表現(xiàn)出來的心理活動發(fā)展過程，是心理活動的基本形式，研究心理學對指導人的實踐活動、提高勞動生產(chǎn)等有重要意義，不僅如此，心理學有助于人的身心健康和提高醫(yī)療效果，還有助于提高教學質(zhì)量等。心理學理論是經(jīng)過一系列的發(fā)展逐步成熟和完善的，主要經(jīng)過弗洛伊德的精神分析，也被稱作為心理分析，該理論主要強調(diào)心理的深層結(jié)構(gòu)，潛意識結(jié)構(gòu)或者心靈結(jié)構(gòu)，弗洛伊德的心理分析是最切入人的本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)的心理學原理，這里人的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)是相互貫通的。行為主義心理學是美國的一個心理學流派，主要產(chǎn)生于20世紀初期，其創(chuàng)始人華生認為不存在所謂的人的心理和意識，人的大腦只是對來自外界的刺激作出相應(yīng)的反應(yīng)，心理學主要應(yīng)該研究的是刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律和聯(lián)系來進一步探索人類行為的目的。直至20世紀60年代，美國又興起了新的心理學流派，人本主義心理學。此理論主張心理學該主要關(guān)注人的價值、潛能和尊嚴，既反對弗洛伊德的心理分析也反對行為主義心理學的機械決定論。
2.舞蹈心理學理論
所謂的舞蹈心理學理論是指對舞蹈的創(chuàng)作、欣賞以及教學的過程中的各種心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究，是主要運用心理學的相關(guān)理論來深刻分析舞蹈的起源、做用和價值來揭示舞蹈的本質(zhì)和精神內(nèi)涵的舞蹈理論。通過上面對心理學理論和發(fā)展過程中不同階段的不同流派與理論的分析，在對舞蹈心理學有個大致了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和意識形態(tài)來深入解析舞蹈心理學的研究意義。首先，在上述的弗洛伊德的心理分析理論階段，弗洛伊德曾經(jīng)說過“美的概念植根于性刺激之中”,從這個角度來分析舞蹈藝術(shù)，可能舞蹈藝術(shù)本身也是一種本能欲望的自我升華，舞蹈的行為和肢體動作的表現(xiàn)都來源于內(nèi)在真實意愿的原始驅(qū)使，是一種本能的自我釋放淋漓盡致的通過肢體動作的外在表現(xiàn)，當然舞蹈的每一個肢體動作都在表達內(nèi)心的情感，或是抒發(fā)或者敘述，表達著人的喜怒哀樂和愛恨情仇。從心理學的角度分析，這些情感都是受內(nèi)心原始欲望支配才產(chǎn)生的，在欣賞或是舞蹈創(chuàng)作的過程中，都不要忽視舞蹈動作背后的情緒與情感，這些都是內(nèi)心抒發(fā)的真情實感的具體體現(xiàn)。從文本主義心理學理論下的以實現(xiàn)自我為核心的需要層次理論來分析舞蹈心理學的研究，首先，該理論認為人有從高層次到低層次的需要，生理需要、安全需要、愛和尊重等基本的需要，還有高層次一些的發(fā)展需要，而求知和審美的需要則可以統(tǒng)稱為超越需要。舞蹈作為一種精神層面的藝術(shù)價值，自然脫離了前面所提及的那些低層次的需要，舞蹈給人視覺上的審美感和欣賞作用，是超越需要的高層次價值，因此舞蹈所追求的不該是簡單的情感表達和形體美感，更應(yīng)該在深刻了解心理學的理論基礎(chǔ)上去表現(xiàn)高價值體驗的高級情感，通過對舞蹈的不斷創(chuàng)新和發(fā)展過程的探索，努力創(chuàng)造出舞蹈的高級價值觀和外在審美感。
二、舞蹈心理學對舞蹈教育的意義
1.促進學生身心健康發(fā)展
研究心理學的意義在于能夠?qū)θ说膬?nèi)心感受、言語和行為有一定的感知和認知的能力，在舞蹈教學的過程中之所以要求教師具備一定的心理學知識和理論主要是為了能夠隨時察覺出學生的細枝末節(jié)的心理變化，在學習的過程中不僅要注重舞蹈的練習和訓練，更加要注重學生的內(nèi)心情緒的波動和起伏，努力為學生打造一個健康、積極向上的學習環(huán)境，在確保學生智力正常、情緒穩(wěn)定的前提下進行專業(yè)的舞蹈教學，不僅能夠使舞蹈教學的效果事半功倍，更能夠加深學生對舞蹈學習的熱情和對任教老師的喜愛。
2.注重舞蹈精神的表達
舞蹈作為藝術(shù)形式的一種，雖然是通過外在的肢體行為來完成舞蹈的整個過程，但舞者在跳舞的過程中內(nèi)在的精神表達是豐富不可獲取的，這就需要舞者在練習或者學習的過程中不僅要注重肢體動作的完善，更要關(guān)注內(nèi)心精神本質(zhì)的表達，往往具有完美精神內(nèi)涵表達的舞蹈才是真正舞出了藝術(shù)的靈魂。因此，在教學舞蹈的過程中，教師應(yīng)該格外關(guān)注學生的內(nèi)心情感變化和存在形式，提醒學生不要忽視舞蹈的精神本質(zhì)，一切的舞蹈動作都是服務(wù)于內(nèi)在精神表達的載體，沒有靈魂的舞蹈根本不算是藝術(shù)。
3.配合方案完成教學
教師在教學過程中都會有教學大綱和教學計劃的進度安排，如果教師充分具備了相關(guān)的心理學知識，就會很專業(yè)、準確的判斷出目前學生們的學習狀態(tài)和學習效果如果，根據(jù)對學生的日常行為表現(xiàn)和適應(yīng)環(huán)境的能力等方面的科學分析，制定出符合這一階段的學生學習計劃安排，不僅能夠有效的完成教學進度，還能夠保證學生的學習效果良好，學生的身心健康發(fā)展，不會有太大的壓力和負擔，能夠配合老師繼續(xù)完成下一階段的學習任務(wù)。因此，心理學對舞蹈教育具有重要的意義，心理學是舞蹈教育的基礎(chǔ)，只要具備了深厚的心理學只是理論，才能更加從容的面對多元化的學生需求和教育任務(wù)，使學生在學習舞蹈的過程中既能體會到舞蹈的樂趣又能學好舞蹈的基本理論和基礎(chǔ)動作，由淺入深一步步揭示學習舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)在表現(xiàn)力，使學生游刃有余的面對舞蹈學習任務(wù)，在保證身體和心理都健康發(fā)展的過程后快樂的學習舞蹈，建立好良好的師生互動過程，增加師生之間的親密感和友善感，能夠使教學過程進展的更加高效便捷，教學效果也是不言而喻的。心理學不僅豐富了舞者的文化底蘊，更是造福了整個舞蹈教育事業(yè)。
參考文獻：
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第5篇：情感行為心理學范文
[中圖分類號]：J2 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01
實際上，美術(shù)心理學是心理學在藝術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)用的一種重要的表現(xiàn)形式，在欣賞美術(shù)作品的過程中，往往需要通過借助美術(shù)心理學進行欣賞，并且在美術(shù)作品創(chuàng)作與欣賞的過程中，會將人的心理活動作為重要的切入點，從而將美術(shù)作品作為重要的媒介，將作者的情感貫穿于美術(shù)作品之中，使得作品更具靈性，更能吸引欣賞者的眼光，并且欣賞者能夠從心理學的角度出發(fā)，欣賞美術(shù)作品。
一、美術(shù)心理學的應(yīng)用能夠了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理完成美術(shù)欣賞
從某種角度上看，美術(shù)家也是心理學家的一種，美術(shù)家的視覺與思維比較獨特，用這種獨特的視覺和思維塑造鮮明的藝術(shù)形象，從而將創(chuàng)作者的心理與情感真切地表達出來。在美術(shù)家創(chuàng)作的過程中，主要根據(jù)自己的感覺而創(chuàng)作，用作品來描述自己的心理與情感。我們也可以認為，對于任意一個畫家而言，在創(chuàng)造一個作品的時候都是其心理激蕩的過程[1]。之后利用線條、色彩以及體積等等將自己的思想表達出來，將其創(chuàng)作為美術(shù)作品。但是，美術(shù)作品的創(chuàng)作完成并不代表整個創(chuàng)作過程的完成，其原因在于作品還未必與美術(shù)欣賞聯(lián)系在一起，只有經(jīng)得起考驗與流傳的美術(shù)創(chuàng)作才能夠被稱之為是優(yōu)秀的美術(shù)作品。
如果欣賞者想要完全的林谷與理解作品的內(nèi)涵，就需要不斷地追尋美術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)與新路軌跡，從而使得欣賞之與美術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生心理上的共鳴。為此，美術(shù)作品無論所隱含的意義多么復雜、難懂，創(chuàng)作者都會將自己的心理沖動利用繪畫語言表達出來。從美術(shù)心理學的角度看，美術(shù)創(chuàng)作者常常會有一種利用繪畫語言形式將創(chuàng)作的沖動物化為視覺形象。創(chuàng)作者正是由于視覺形象的存在，激發(fā)了創(chuàng)作者美術(shù)創(chuàng)作的心理動因。
二、欣賞者從作品蘊含的社會心理因素進行美術(shù)欣賞
實際上，美術(shù)作品主要是社會生活在人類頭腦中一種反映的產(chǎn)物。換言之，是人類對社會生活或者對世界的認識物化形態(tài)。這也表明人和一部美術(shù)作品都不是創(chuàng)作者在大腦中的憑空想象，它是創(chuàng)作者的生活歷驗與社會、歷史結(jié)合的產(chǎn)物。一般而言，美術(shù)作品的創(chuàng)作都需要將社會歷史作為創(chuàng)作的源泉，從而側(cè)面的反映出創(chuàng)作者的心理以及思想上的情感[2]。另外，社會還需要應(yīng)用美術(shù)作品去宣言一些真、善、美行為，斌企鵝鞭撻社會上的一些假、丑、惡行為。如科林伍德所說：“社會之所以需要藝術(shù)家的存在，其原因在于沒有任何一個社會對自己內(nèi)心完全了解；同時由于社會沒有對自己內(nèi)心的這種認識，便會在這一點上欺騙自己，對于這一點的無知代表著死亡。”
美術(shù)欣賞過程中，怎樣去把握美術(shù)家特定的審美意識與心理新宿，怎樣爭取的理解作品中所表現(xiàn)的社會內(nèi)涵，對于欣賞者而言這幾個方面是極為重要的。因此，欣賞者往往需要更深層次的去欣賞美術(shù)創(chuàng)作品，這對提升欣賞者的欣賞能力有著積極的推動作用。第一，不僅能夠深刻地認識到美術(shù)作品中的內(nèi)涵、時代背景以及創(chuàng)作意圖等，還能夠把握與理解美術(shù)作品的寓意；第二，欣賞者能夠從本質(zhì)上領(lǐng)悟美術(shù)作品創(chuàng)作的目的，從而使得自身欣賞水平進入更高的階段。這與美術(shù)心理學生的“美術(shù)欣賞活動會將欣賞者推向一種陶醉的體驗當中”觀點類似。美術(shù)家從創(chuàng)作到意趣方面的觀看，不僅是欣賞者應(yīng)該認真解讀的內(nèi)容，還是欣賞者對美術(shù)作品欣賞情感的一種沐浴方式。
除此之外，美術(shù)欣賞中，欣賞者還需要與自身心理感受特征與表現(xiàn)相結(jié)合進行欣賞[3]。欣賞者在欣賞作品的過程是欣賞者與作品之間的心物感應(yīng)與物我兩忘過程，需要欣賞者用心體驗
第6篇：情感行為心理學范文
關(guān)鍵詞 情境主義 心理學視角 美德 倫理學
中圖分類號：B84-05 文獻標識碼：A
在美德倫理學對功利主義倫理學展開批判的時候，情境主義針對美德理論學也發(fā)起了挑戰(zhàn)，對美德的實在性給予了直接質(zhì)疑。目前，情境主義對美德倫理學的挑戰(zhàn)雖然不如本世紀初那么濃烈，但是爭論還沒有停止。我們試圖引入心理學的視角，對這場爭論提出解決的辦法，以達到拋磚引玉的目的。
1 對情境主義和美德倫理學之爭，引進心理學視角的理由
美德倫理學對功利主義和義務(wù)論倫理學的批判，其標志是《現(xiàn)代道德哲學》，這是伊麗莎白·安斯庫姆的著述。就美德倫理學而言，其不僅有效的將義務(wù)論和功利主義的冷酷層面削弱，還能以一種溫暖的形象展現(xiàn)在我們面前，在這一溫暖下，能有效的將其對人類在心理方面的關(guān)注，尤其是對人的情感和動機以及人格方面的關(guān)注更多，進而在美德倫理學挑戰(zhàn)功利主義和義務(wù)論倫理學而漸趨成熟之際，情境主義倫理學則向美德倫理學發(fā)起了責難。當然，這一挑戰(zhàn)都是基于心理學基礎(chǔ)之上的。其代表人物是約翰·多里斯，其挑戰(zhàn)的著述是《缺乏品德》。就情境主義角度而言，美德倫理學的最大問題就在于錯誤的應(yīng)用心理學方面的概念和觀念，在這場爭論中，不論是美德倫理學還是情境主義，都屬于倫理學的范圍，因而引入第三方審視視角就顯得十分必要，美德倫理學是“以行為主體為中心”的倫理，而不是“以行為為中心”的倫理。在20世紀初，隨著行為主義宣言的結(jié)束，在研究心理學時，其研究對象不能僅限于一些意識性較強的東西，還應(yīng)是能實際監(jiān)測的行為，而這一行為主體在試驗方法的科學性方面的極力主張，對心理學的研究必然會掀起反響，必然對心理學家的思維等都會產(chǎn)生極大地影響，自然會直接地觀察人類的行為，將人類的一切外顯行為，不自覺地等同于人類的心理。但后來，由于認知心理學給行為主義帶來的沖擊較大，采取實驗技術(shù)的方式能將行為展現(xiàn)之前的心理過程體現(xiàn)出來。即使認知心理學主要是對人的行為進行觀察，但其主要是注重心理過程的推測，換言之，就是利用行為指標把人的心理過程反應(yīng)出來，在認知心理學之后，盡管還出現(xiàn)了一系列的比如情感革命和神經(jīng)科學革命，但不管采用何種方式進行轉(zhuǎn)換，在關(guān)注心理過程時并沒有出現(xiàn)實質(zhì)性的變化，因而心理學的關(guān)注點，就是從內(nèi)到外再到內(nèi)的一種過程，遠迅速于倫理學的研究。這就說明，在心理學發(fā)展中所遇到的問題和經(jīng)驗，對于倫理學完全可以借鑒。誠然，情境主義與美德倫理學的爭論，便是其中需要解決的問題之一。
2 情境主義同美德倫理學之爭的關(guān)鍵所在
在情境主義對美德倫理學的交鋒中，充斥著心理學實驗和倫理學哲學思考的根本性的對立。從情境主義角度來看，美德倫理學的錯誤在于對心理學概念——“特質(zhì)”的誤用。這里的特質(zhì)，是指人在跨越了情境以及時間所體現(xiàn)的穩(wěn)定性的個體差異。這就是說，具有某種特質(zhì)的人，無論在什么地方什么環(huán)境什么時刻，他的行為應(yīng)該是一致的，沒有根本性的變化。美德概念，意在表明特質(zhì)是先于道德行為的一種存在。也就是說，特質(zhì)決定著道德行為。而情境主義認為，人的特質(zhì)是不存在的，是虛幻的，是主觀的。而情境主義者作如此論斷，其證據(jù)就在于心理學的實證研究結(jié)論。李·羅斯（Lee Ross）發(fā)現(xiàn)，人的行為原因應(yīng)該歸結(jié)于人的內(nèi)部，而不是情境，這種傾向是人類所據(jù)有的。但是，情境主義在使用各種心理學的實驗，以此為依據(jù)證明一些外在的情境有著巨大的影響作用。那些實驗也說明，對于情境的干預(yù)會直接影響道德行為。艾森和勒溫發(fā)現(xiàn)的“1毛錢效應(yīng)”現(xiàn)象。實驗是將一毛錢放置電話亭，隨后打電話的人在有一毛錢和無錢的電話窗口進行選擇。實驗者隨即復進入電話亭，故意跌落文件之類物品，這時候，研究者發(fā)現(xiàn)，只有在得到一毛錢的電話亭中，多數(shù)人會主動幫忙，而沒有得到一毛錢的人，基本上沒有給予幫助。這一試驗證明，無論是強大的情景改變還是微弱的情境改變，都會讓人的道德行為隨之而變化。情境主義就是這樣，通過這些心理學實驗進而推論出美德的概念，他們實際上并不具有實在性。其中情境主義的邏輯是，如果人的行為是受人的特質(zhì)或美德所決定的話，實驗的結(jié)果應(yīng)該跟普遍的行為一致。但是情境主義以統(tǒng)計上的多數(shù)對少數(shù)，顯然在邏輯上是以偏概全的結(jié)果。情境主義還認為，所謂的美德倫理學的實踐推理，實際上就是心理學上的所研究的推理過程，不過，人類的推理過程，又同樣是受制于情境的。
3 以心理學視角，對情境主義同美德倫理學之爭審視
情境主義所依仗的是心理學實證研究，而美德倫理學的回應(yīng)方式是一種哲學上的辯護。他們一方關(guān)注的是數(shù)據(jù)研究，而另一方則是單純地在邏輯和哲學上的思辨，這就必然使得雙反無法達成一致。除此之外，雙方在對結(jié)論的歸納方式上也存在著不同。情境主義的研究多采用統(tǒng)計的方式，希望用最簡單的數(shù)據(jù)來詮釋人類的行為，顯然在這一統(tǒng)計中，情境主義丟失了一些信息，從而犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯誤。而美德倫理學顯然明白情境主義的這一點。美德倫理學認為反駁情境主義，應(yīng)該從心理學角度給予反擊。在美德倫理學中，特質(zhì)也存在一些質(zhì)疑。其一，特質(zhì)在行為上效用并不高；其二，特質(zhì)的穩(wěn)定性，它們只是語義相似，實際上并不存在；其三，特質(zhì)如果存在，應(yīng)該歸結(jié)于情境而不是人格；其四，人類的個體行為不能夠跨越情境。故而，美德倫理學就面臨著對情境主義的挑戰(zhàn)只能是回應(yīng)，不能夠很好地確立自己。
4 對情境主義同美德倫理學之爭，如何給予解決
由于各自的不足因素，導致情境主義和美德倫理學之爭，也就沒有了定論。但是“人—情境之爭”已落下帷幕，很顯然，這為我們倫理學中的情境主義跟美德倫理學的爭執(zhí)，提出了很好的解決之道。美德倫理學，雖然有著很多的倫理思想，但是這些東西并未投入到實證研究中去檢驗去證實。而實驗哲學，已在哲學思潮中開展起來。無獨有偶，實驗倫理學也已經(jīng)在學術(shù)界興起。從某種意義上說，這對意識和道德以及哲學上的問題思考，成為了一種重要的方式。對倫理問題的解決，為我們提出了一種全新的思路。同樣，對特質(zhì)這一概念的理解，也值得情境主義思考，特質(zhì)的存在，同樣可以通過認知和情感等一些心理過程，得以表現(xiàn)。總之，美德倫理學家，如果使用了實證這一實效性的武器，情境主義者就不能夠堅持其美德的攻擊，進而會妥協(xié)，內(nèi)切發(fā)展成為一種新的美德心理學的思想。當然，這樣依賴，一方面能夠解決它們的爭端，也能夠倫理學的知識寶庫得以豐富。
5 結(jié)論
綜上所述，情境主義和美德倫理學之間的爭論已然很久。我們試圖引入心理學的視角對其進行分析。情境主義對美德倫理學的挑戰(zhàn)中，認為美德倫理學的錯誤，就在于對心理學概念中的“特質(zhì)”的誤用。而情境主義在實證研究中，又犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯誤。其解決的辦法在于實驗倫理學的實證研究，進而達到解決它們爭端的目的。
參考文獻
第7篇：情感行為心理學范文
醫(yī)學心理學早已成為高等醫(yī)學教育的必修科，但醫(yī)學心理學教學效果如何？在一項問卷調(diào)查中，大多數(shù)醫(yī)學生反映，在結(jié)束課程學習后卻不知如何應(yīng)用醫(yī)學心理學知識理解患者的癥狀，如何理解患者的情緒及行為，如何協(xié)助患者解決他們自身的心理問題，這是為什么？近年來，心理疾病、心身疾病及與心理因素相關(guān)疾病發(fā)病率的逐年攀升，醫(yī)學教育又提出必須以“以疾病為中心轉(zhuǎn)向以病人為中心的新型疾病觀為教學目標”，突顯了醫(yī)學心理學在醫(yī)學教學中的重要性、緊迫性。醫(yī)學心理學兼具的理論性和實踐性又明顯區(qū)別于其他醫(yī)學學科，生物醫(yī)學相對醫(yī)學心理學更具客觀性，各種疾病均能在實驗室檢查中尋找到生物學證據(jù)，而醫(yī)學心理學更關(guān)注個體主觀體驗、感受、情緒、認知、態(tài)度，以及這些心理活動對人產(chǎn)生的心理生理的影響，且這些心理活動具有隱秘性、主觀性、不可言傳的特點。借助于教師直接、單一講授的教學方式，學生要真正理解與掌握這些抽象概念很有難度。縱觀目前醫(yī)學心理學教學理念、教學目的及課程的設(shè)置，主要存在幾個問題：其一，一直沿用傳統(tǒng)單向的灌輸式教學模式，教師在整個教學過程中一直處于主導、控制地位，學生完全處于被動、控的地位，壓制了學生自主學習欲望，其二，教學過程以單向知識傳遞為主，忽視作為學習主體者學生的需要、情感、認知等特點，沒有師生雙向交流，很多學生反映，一些心理學概念抽象、難以理解，而在課堂上沒有時間提出并得不到教師準確的解答，其三，教學內(nèi)容注重理論講授，輕視實際操作與體驗，醫(yī)學心理學課程實習安排時間很少，或幾乎沒有實習環(huán)節(jié)，學生在完成醫(yī)學心理學課程學習后感覺不會實際應(yīng)用，不能形成醫(yī)學生的真正技能。此外，醫(yī)學生受傳統(tǒng)觀念的影響，仍更關(guān)注傳統(tǒng)醫(yī)學課程，如大外科、大內(nèi)科等課程的學習，輕視對醫(yī)學心理學課程的學習。為了進一步強化新醫(yī)學模式的意識，幫助學生樹立以人為本、以病人為中心的思想意識，建構(gòu)現(xiàn)代社會一心理一生物科學知識體系，提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)，因此，如何激發(fā)學習動機以推動學生自主性學習行為，提高醫(yī)學生對醫(yī)學心理學的學習動機或興趣，如何提高醫(yī)學心理學教學實效，探索和改變醫(yī)學心理學以往的教學方法和教學模式顯得尤為重要。
構(gòu)建主義教學觀強調(diào)，學習者的“經(jīng)驗與活動”是核心的學習要素，建構(gòu)主義重視學習過程中的互動、參與、對話、實踐、反思，讓“學習活動”與“生活事件”相關(guān)聯(lián)，使學習成為富有“意義”的過程。體驗式教學方法特別適合情感色彩豐富學習內(nèi)容的教學。有研究證實體驗式教學方式在心理學及心身醫(yī)學課程教學中比傳統(tǒng)式教學方式更具優(yōu)勢，更能激發(fā)學生的學習主動性及積極性。因此，根據(jù)醫(yī)學心理學課程，選擇需要主觀體驗才能更好理解的內(nèi)容作為體驗式教學嘗試與應(yīng)用的探索課程，在學生自愿基礎(chǔ)上組成實驗小組，探索體驗式教學在軍醫(yī)大學醫(yī)學生醫(yī)學心理學教學中應(yīng)用效果。
2實施過程
實施對象：選擇處于醫(yī)學心理學課程學習階段并自愿參與體驗式教學方式的學生20人。
實驗時間：利用課余時間，進行5個學時的體驗式教學。
教學內(nèi)容：選擇醫(yī)學心理學中心理咨詢與心理治療的章節(jié)中的心理防御概念作為體驗式教學主要內(nèi)容。
實施程序：
第一時段，介紹理論。課前5分鐘。利用多媒體提綱挈領(lǐng)重述課堂講解的防御概念中1一2個防御機制，提供給學生本次課堂學習的目的、內(nèi)容、形式，喚醒大腦中相關(guān)理論記憶。
第二時段，創(chuàng)建情景。利用10分鐘，通過角色扮演、提供案例、或?qū)W生自己呈現(xiàn)類似生活經(jīng)歷、心理影片放映等方式，創(chuàng)立與本堂課理論相關(guān)的真實情境，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學內(nèi)容。
第三時段，自由交流與分享。時間為30分鐘。在教師的引導下，讓學生自由發(fā)言，表達自己的感受、想法、聯(lián)想、理解，老師參與學生討論，鼓勵學生充分表達與交流，指導學生通過實踐驗證探索習得知識的真?zhèn)巍?/p>
第四時段，點評與總結(jié)。學生與教師點評自己在這個過程中的體驗與收獲，達到提升和強化所獲經(jīng)驗與體驗的效果，并回憶這個過程的不足，提出改進建議。
以上為該實驗體驗式教學基本程序，教學過程可以根據(jù)具體情況，彈性調(diào)節(jié)時間安排。
教學案例：通過多媒體講解本次課心理防御機制中的投射認同概念。然后放映某電影中一小片段。這個片段呈現(xiàn)的是夫妻之間的爭吵場景。讓學生就夫妻爭吵情節(jié)展開討論與交流，在討論中，可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷、或結(jié)合自己親眼目睹過的真實場景。教師通過提問，引導學生深入觀察是什么心理導致夫妻爭吵行為及爭吵使用相同言語表達，而這種心理又是什么形成的？反觀自己感受或去覺察自己心理形成的歷程。學生通過觀察、體驗、交流、反思這一活動，對精神分析中投射認同這一解釋人性的概念，有了更直觀的、具體的、帶有感受、情感及行為相融合的認識，這樣的認識，利于書本知識的真正內(nèi)化。
3體驗式教學效果調(diào)查
自編教學效果表，分別分為醫(yī)學知識掌握、學習態(tài)度、專業(yè)知識應(yīng)用能力以及自身素質(zhì)四個方面、三個層次進行調(diào)查。
4體驗式教學實施的幾點體會
體驗式教學是一種新興的、被廣泛推崇的教學方式，通過在軍醫(yī)大學醫(yī)學本科生醫(yī)學心理學部分教學內(nèi)容中實施體驗式教學，現(xiàn)總結(jié)出幾點體會如下。
4.1體驗式教學能調(diào)動醫(yī)學生學習醫(yī)學心理學的興趣
實踐是體驗式教學的精髓。體驗式教學關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)是教師為學生創(chuàng)建一種與學習目標相一致的真實或相近的情境，讓學生置身于特定的情境或事件中(親身體驗）。通過真實情景的再現(xiàn)，學生要么會產(chǎn)生新的感受與體驗，要么曾經(jīng)真實或相似的體驗被激發(fā)或激活，與自身感受、體驗相結(jié)合的學習方式，學生的思想、情感被激活，學生主動表達、交流的愿望被激發(fā)和帶動起來，課堂呈現(xiàn)出爭相表達自己感受與看法、相互支持與認同、反對與反駁、質(zhì)疑與提問的聲音此起彼伏等活躍的氣氛，在下課時，學生的提問與討論還意猶未盡。體驗式教學是以學生為中心，教師只起到引導的作用，學生自身的注意力、認知、情感及行為被引導到具體的情境活動中，學生在做中學，全身心參與到學習活動之中。實踐證明體驗式教學方式，使學生能體驗到學習樂趣，更能激發(fā)和增強學生對學習醫(yī)學心理學的興趣及自主性。
4.2體驗式教學方式更切合醫(yī)學心理學課程教學內(nèi)容的特點
醫(yī)學心理學是一門偏于人文的學科，學生普遍對該學科感興趣但認為比較抽象、虛無而難以理解與掌握。體驗式教學將學生置身于某一特殊的與教學目標—致的具體情景之中，教師引導和關(guān)注學生的體驗與領(lǐng)悟，讓學生成為學習活動的主體，正所謂“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深，絕知此事必躬行”，由此，加深學生對某個抽象概念的理解和認知。
4.3體驗式教學能提升醫(yī)學生的職業(yè)素養(yǎng)
體驗式教學中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師為學生創(chuàng)建一種與真實生活環(huán)境相近或相似情境，學生在這一情境化學習過程中，課堂變成了學生自己的舞臺，激發(fā)了學生的主動性和創(chuàng)造性，各種情境體驗中情感得到進一步升華，這種教學方式不僅利于學生的知識、能力的獲得，也利于學生良好心理素質(zhì)的形成。此外，在師生共同交流分享體驗中，學生能挖掘到活動與自身間的共同要素，并能發(fā)現(xiàn)吸收別人的不同要素，擴大了學生對生命的好奇、敬畏、感悟與探索。醫(yī)生服務(wù)的對象是人，對人性理解的提升直接會融入到醫(yī)學生的今后職業(yè)行為中，從而提高了醫(yī)學生的職業(yè)素養(yǎng)。
4.4體驗式教學在高等醫(yī)學教育中推廣的難點及注意事項
第8篇：情感行為心理學范文
【關(guān)鍵詞】信仰心理學結(jié)構(gòu)特點相關(guān)因素
信仰是人類精神世界的一種最高體現(xiàn)，是精神主體趨向成熟的表現(xiàn)。對于信仰，不同的人有不同的理解。從哲學的角度看，信仰與人們對人生與宇宙存在價值的思考緊密聯(lián)系。信仰作為人的一種高級的意識狀況和終極的價值觀念，貫穿于生命的始終。長期以來，心理學界忽視了對信仰的關(guān)注，籠統(tǒng)地把信仰與理想、價值觀看成是個性傾向的一部分而不加辨析。有人把它看作是與價值觀等同的概念，甚至把信仰混同于信念。信仰從根本上來說是一種精神狀態(tài)，因此從心理學的角度闡釋信仰是十分必要的。
一、信仰的概念
從心理學的角度界定，信仰是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循。它居于人的精神世界的核心地位，與人的知、情、意相聯(lián)系，并且貫穿于整個意識領(lǐng)域和精神活動之中。它既可以存在于現(xiàn)實的意識之中，去引導行為、規(guī)范道德意識和自我評價，同時也可能內(nèi)化于無意識之中，潛移默化地影響人的一切外在的行為，從而影響造就人格的深層結(jié)構(gòu)。
二、信仰特點與結(jié)構(gòu)
1.認知是信仰的前提
信仰是一種以“相信”為中心的知、情、意相統(tǒng)一的綜合的精神狀態(tài)。信仰中的認知因素，即信仰中認識、知識、觀念的因素是信仰確立的前提。
長期關(guān)注信仰問題的學者認為，從信仰的結(jié)構(gòu)與程度來劃分，信仰可包括“可信”與“確信”兩種水平。信仰中的“可信”可以被看作是信仰的認知成分。任何信仰，都是“可信”與“確信”兩者的統(tǒng)一。所謂“可信”是指人們的信仰能在某種程度上借助于現(xiàn)存知識予以證實，即能為我們的理智所理解和接受。這就是信仰中的理智或認知的部分。所謂“確信”就是“相信”在情感上的強化，主要體現(xiàn)為信仰的非理性成分。
信仰中的認知成分如同其他心理現(xiàn)象中認知成分一樣并非是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、變化的。人們總是對所信服的對象有深入認識的愿望，并且信仰態(tài)度本身有可能隨著認知的變化而產(chǎn)生變化。
2.信仰包含情感的投入
信仰是一種整體性的精神傾向，它往往表現(xiàn)為人們對其認定的、體現(xiàn)著最高生存與生活價值的某種對象的由衷的信賴和追求，因而情感傾注必然成為信仰心理的基本要素。離開了情感，就不可能有真正的信仰，已有的信仰也會枯萎，主體對信仰對象情感的喪失意味著信仰的失落與衰減。
信仰具有兩重性，從單純的“信”上升到“信仰”必須從“可信”的層次上升到“確信”。信仰者不僅應(yīng)對信仰對象有理智的認識，還應(yīng)有情感上的專注。情感使人的認識與信仰對象聯(lián)系起來，只有建立起情感上的依賴與信服，才能建立其真正不可動搖的信仰。一方面，信仰會培養(yǎng)起情感，并使情感得以升華；另一方面，情感又會促進信仰。對信仰對象的情感會使人全身心地投入到信仰活動中去，甚至為信仰獻出自己的生命。這在宗教中體現(xiàn)得十分明顯。同樣，在科學信仰中，仍然需要真摯而強烈的情感參與。
3.信仰最終體現(xiàn)在人的意志活動中
信仰是人的最高需要的體現(xiàn)，是人的最高價值觀念，它對人的心靈與行為起到導向的作用，這種作用主要靠人的意志努力來實現(xiàn)。意志是人自覺的確定目的并支配其行動實現(xiàn)或趨向目標的心理過程。信仰作為強大的精神力量直接影響支配著人的意志。
意志在信仰心理結(jié)構(gòu)中起穩(wěn)定、定向與維持作用。這些作用主要是通過意志對情感與認知因素的影響來實現(xiàn)的。
從意志對認知因素的影響來看，意志可以鞏固信仰主體的認識和觀念。人們總是具有憑借意志去尋求證實或強化固有觀念的理論或事實。意志不僅能穩(wěn)定認知結(jié)構(gòu)、固化信念，而且能有意無意的排斥與所持信仰觀念相反的觀念。意志也能使信仰者的認識活動朝著已有觀念的方向發(fā)展。意志對認知的這種影響使得信仰具有較強的穩(wěn)定性和專一性。信仰所具有的意志品質(zhì)是激發(fā)、推動、維持人前進的力量。在信仰心理結(jié)構(gòu)中，認知因素、情感因素與意志因素相互影響，互為依托，成為一個不可分割的統(tǒng)一體。它們的有機結(jié)合才構(gòu)成完整的信仰心理狀態(tài)，才展示出信仰所具有的強大的精神力量。
三、精神信仰形成的相關(guān)因素
對信仰的研究，除了關(guān)注信仰概念、結(jié)構(gòu)、特點和功能外，心理學家還重視信仰影響因素的研究。在現(xiàn)有的文獻范圍里，針對于一個發(fā)展成熟的、有自我意識的個體而言，人性哲學（對周圍人的信任）、生活事件、經(jīng)濟收入、教育程度等這些因素影響人們的信仰。
人性哲學對精神信仰的影響。人性哲學反映我們對人是否值得信任的看法，它影響我們的政治態(tài)度和其他的價值觀念。艾里克森在他的人格發(fā)展階段論中指出：在0—1歲，孩子對周圍環(huán)境的信任將影響到以后人格的發(fā)展。人格中的結(jié)構(gòu)中有價值、信仰的成分，人性哲學是否影響人們的信仰至今還沒有實證的研究。
生活事件對精神信仰形成的影響。許多研究認為生活事件影響人們對生活狀況的歸因，是人們信仰形成的重要因素。Freud，S.談到宗教對社會控制時提出，生活中出現(xiàn)的苦難事件是產(chǎn)生的基礎(chǔ)。說明不幸的生活事件是信仰，尤其是的重要變量。德·莫·烏格里諾維奇認為，如果不重視人在社會生活條件下經(jīng)受的心理危機和危急狀態(tài)，就不可能解決的根源問題。
還有一些研究指出年齡、性別和社會經(jīng)濟狀況對精神信仰的影響。宗教心理學研究指出信仰的轉(zhuǎn)變年齡在青春期。劉玉新指出面臨大學畢業(yè)，女大學生比男生更多地采用“求助于宗教”的應(yīng)對方式，其差異顯著。
心理學對信仰的研究，是從開始的。實證研究的特點，使心理學家沿著概念、結(jié)構(gòu)及其影響因素的思路，把信仰問題的研究逐步引向深入。信仰概念由局限于宗教擴展至政治乃至個體的日常生活，努力從更廣泛的背景中探討人的這一精神世界。除了信仰功能和特性的研究取得豐碩成果外，還對信仰的結(jié)構(gòu)及其影響因素的探究，標志著信仰的研究已開始進入系統(tǒng)研究的階段。我國對信仰問題的關(guān)注比較多，心理學研究的比較少。因此，系統(tǒng)整合國內(nèi)外這些研究成果，建構(gòu)信仰心理學的方法和理論，是今后信仰研究努力的方向。
參考文獻
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第9篇：情感行為心理學范文
〔關(guān)鍵詞〕從業(yè)要求;服務(wù)范圍;學校心理健康教育活動;教師角色
〔中圖分類號〕G63 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684(2009)11-0007-04
教師作為角色身份的出現(xiàn)緣于美國社會心理學家喬治?米德首先將其引入社會心理學,并創(chuàng)立了角色理論。所謂“教師角色”是指處在教育系統(tǒng)中的教師所表現(xiàn)出來的,由其特殊地位決定的符合社會對教師期望的行為模式。分析教師的角色,明確教師自己的角色身份,對教師充分地扮演好教師角色具有積極的意義。
心理教師在心理健康教育工作中的地位舉足輕重,教師角色意識的確立是否全面、合理,決定著心理教師的教育行為能否符合心理健康教育開展的新要求。
一、關(guān)于學校心理教師角色的看法
學校心理學最初直接誕生于特殊教育的需要。20世紀中期,美國開始陸續(xù)成立了特殊學校,隨之而來的問題是“怎樣的兒童才需要就讀這類學校。”這時學校心理教師作為“兒童分類者”就產(chǎn)生了。因為早期學校心理學的工作主要是對兒童進行智力測驗,對他們進行分類后建議進入不同的學校,所以學校心理教師也被稱為“測驗者”。之后,學校心理教師又開始扮演“兒童救助者”的角色,這一角色通過補救教學、行為矯正、咨詢和心理治療以及輔導等功能對個別兒童或群體提供直接和間接的干預(yù)。直到目前,我國學者徐光興認為學校心理教師的主要任務(wù)就是為學生提供心理輔導。
我國心理學家林崇德和魏運華根據(jù)近年來學校心理學的實踐,認為學校心理教師在學校的教育教學中主要扮演四種角色。首先,學校心理教師要對學生進行心理健康教育,培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì),因此被稱為學校心理衛(wèi)生的保健者;其次,學校心理教師是德育工作的一支重要力量,他們不僅有正面的德育工作,還有對品德不良的矯正工作,因此被稱為德育工作的輔助者;再次,學校心理教師的另一重要工作是對學生的學習進行輔導,做學生學習的輔導者;最后,初中畢業(yè)或高中畢業(yè)后,一些學生要進入社會,如何幫助學生認清自己的職業(yè)興趣,掌握選擇職業(yè)的技巧,這時,學校心理教師就成了職業(yè)輔導教師了。
二、從學校心理教師的從業(yè)要求看其角色
學校心理教師接受過相關(guān)專業(yè)的教育與訓練并獲得相應(yīng)資格,他們能運用相關(guān)教育學和心理學的知識去幫助解決兒童、家長、教師和某些群體所面臨的教育問題。以學校心理學最發(fā)達的美國為例,1946年7月,美國心理學會(APA)第54屆年會就計劃把學校心理學列為其分支。開始進行人員培訓、證書發(fā)放等工作,并專門召開會議研究和確定學校心理學家的作用、資格和培訓標準。目前,學校心理學與臨床心理學、咨詢心理學、工業(yè)和組織心理學并稱為四大職業(yè)心理學。此外,聯(lián)合國教科文組織早期的一份報告中指出,對學校心理教師為獲取資格而接受的專業(yè)教育與訓練有三個起碼的要求:(1)受教育者必須已獲得教師證書,或其他作為一名教師的職業(yè)資格證書;(2)至少有5年的教學經(jīng)驗;(3)提供學校心理學課程教育的大學必須能夠提供高質(zhì)量的專業(yè)教育。
作為一名合格的學校心理教師,必須具備以下條件:(1)應(yīng)具備的專業(yè)知識。第一,對發(fā)展心理學、教育心理學、個性心理學、情緒心理學和社會心理學知識要有比較全面的了解。第二,對心理衛(wèi)生、心理診斷和變態(tài)心理學的了解。第三,對心理輔導、心理咨詢與心理治療理論的全面了解。(2)應(yīng)具備的專業(yè)技能。第一,敏銳的觀察能力。第二,良好的人際交往能力。第三,良好的共情能力。第四,較強的分析診斷能力。第五,組織團體輔導與心理訓練的能力。(3)高水平的自我意識。第一,自我覺察的能力和全面、客觀的自我評價。第二,深刻、細膩的自我體驗,善于體會自己情緒、情感方面的變化。第三,高水平的自我控制與自我調(diào)節(jié)能力。(4)其他條件。第一,要對來訪者負責。第二,要了解輔導員應(yīng)遵守的職業(yè)道德,并嚴格遵守。
在我國,目前學校心理學還處于起步階段,從事這項工作的主要是一線的接受過一定的心理學課程培訓的中小學教師。但是,近幾年某些高校也開設(shè)了面向中小學的“心理學”等本科專業(yè),這在一定程度上可提高我國學校心理學工作者的專業(yè)素養(yǎng)。
三、從學校心理教師的服務(wù)范圍看其角色
作為學校心理教師,要對很多領(lǐng)域有所了解,包括兒童發(fā)展、行為管理技術(shù)、社會技能訓練、特殊教育、危機干預(yù)等。他們的工作領(lǐng)域更是涉及學習障礙、情緒和行為混亂、孤獨癥、智力障礙、發(fā)展遲滯、入學前評估等。借鑒國外的經(jīng)驗,并從我國的實際出發(fā),學校心理老師的主要工作可概括為以下幾個方面:
1.心理咨詢
心理咨詢是通過建立良好的咨訪關(guān)系,運用心理學方法,幫助來訪者自強自立的過程。在學校開展心理咨詢一般都與學生的學業(yè)指導、生活指導聯(lián)系在一起,是指通過心理咨詢手段幫助學生學會解決心理發(fā)展的各種疑難問題,克服各種心理障礙。具體有:(1)幫助教師、家長和學校管理人員找到合適的方法,有效地解決學生的學習和行為問題。(2)幫助其他人理解學生的學習過程,找到影響學生學習和行為的因素。(3)幫助學生解決備種社交問題,包括如何與其他學生、家長和教師交往。
學校開展心理咨詢,主要對象是那些“問題”青少年和學校處境不利兒童青少年。許多家長、教師一直有這樣的誤解――學校心理咨詢只是用于咨詢學生的,而與自己無關(guān)。事實上,學校心理學家指出,家長、教師也是學校心理學尤其是心理咨詢的服務(wù)對象。不僅如此,開展學校心理咨詢,幫助學生解決各種問題還需要教師、家長的支持和配合。
2.進行測量和評估
學校心理教師的另一項工作是進行測量和評估。心理測量是以心理測驗作為工具對人的行為的測定。心理評估是運用觀察法、訪談法、心理測驗法等多種手段,圍繞解決某問題對學生心理所作的綜合評定。在這里其實是指對學生個體的心理狀態(tài)、行為異常或障礙以及學生的成長環(huán)境進行描述、分析、歸類、鑒別的過程。在學校中進行測量和評估的范圍包括:(1)測量學生的學科技能、學習能力、學習風格以及學習潛能。(2)學生的情緒發(fā)展狀況以及身體健康狀態(tài)。(3)評估學生是否需要特殊教育。(4)評估學生的社交技巧以及是否存在行為問題。(5)學生的學習環(huán)境。
3. 進行干預(yù)
學校心理教師進行的干預(yù)工作是指采用行為矯正、談話等方法,幫助學生、家長、教師解決學校教育生活中面臨的問題,主要包括:(1)幫助解決那些干擾學校生活的人際關(guān)系問題和家庭問題。(2)幫助學生和他們的家庭解決適應(yīng)困難和學習上的有關(guān)問題。(3)為培養(yǎng)學生的社交技能和自我控制能力提供相應(yīng)的訓練。(4)幫助學生解決其行為障礙,建立良好的行為習慣。(5)幫助家庭和學校解決一些突然發(fā)生的危機,例如死亡、疾病和社區(qū)性災(zāi)難。
在解決這些問題時,學校心理學家通常采用咨詢、社會技巧訓練、行為矯正等方法。
4.預(yù)防
這里的預(yù)防主要指心理預(yù)防,即預(yù)防學生在校期間可能出現(xiàn)的各種心理行為問題,促進學生身心健康發(fā)展,順利完成學業(yè)。這在心理發(fā)展的敏感期或轉(zhuǎn)折期尤為重要。預(yù)防的工作范圍主要有:(1)及早識別出可能在學校中經(jīng)歷失敗的學生,并為之制定計劃。(2)培養(yǎng)學生在各種形式的學校人際交往中的包容心、理解力。(3)使家長、教師建立起積極的合作關(guān)系,以創(chuàng)立健康的學校環(huán)境。(4)幫助學校工作人員,為學生身心健康提供更好的服務(wù)。(5)創(chuàng)建一個安全的學習環(huán)境。
5.教育指導
學校心理教師都接受過專門的教育心理學、發(fā)展心理學等方面培訓,因此他們能夠在教育上為教師、學生以及家長提供指導和幫助,包括:(1)教與學的策略。(2)課堂管理技術(shù)。(3)才能出眾或身心有缺陷的特殊學生的教育。(4)判斷哪些是有效的學習和行為管理計劃,并付之于實踐。
6.教育科研指導
新一輪課程改革對一線教師的教育科研提出了新的要求:教師在教學過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學情境之中,以研究者的眼光審視和分析教學理論與教學實踐中的各種問題,對自身的行為進行反思。從事任何研究工作都須遵循一定的規(guī)范,但一線教師在科研方面所受的訓練比較少。因此在當前課程改革的背景下,許多教師共同面臨的問題是缺乏必要的培訓和科研引導,對教育科研無所適從。而經(jīng)過專業(yè)培訓的學校心理教師正是教育科研的專家,有能力組織培養(yǎng)研修,開展教育教學行動研究,從而改進教育教學方法。教育科研指導具體還可以包括:(1)推薦并實施一定的研究計劃和策略。(2)從教育科研結(jié)果中概括出有關(guān)學習以及行為方面的新知識。(3)評估某項計劃或干預(yù)的效果。(4)對全校教職員工進行教師專業(yè)知識(包括教育學、心理學理論、教育科研方法等)的培訓。
7. 輔助行政管理
外國學者亨特和蘭波特(Hunter和Lambert)曾經(jīng)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上歸納了學校心理學工作者的19種角色功能,其中一種是輔助學校領(lǐng)導進行管理的功能。這一角色主要是從教師的工作動機出發(fā),提高其工作積極性和工作效率。除此之外,學校心理教師還通過向校外的專業(yè)組織為學校爭取一定的權(quán)利參與學校文化建設(shè),具體內(nèi)容包括:(1)籌措資金以改善校內(nèi)資源。(2)參與教育革新。(3)社區(qū)服務(wù)。(4)介入立法。
8.職業(yè)指導
職業(yè)指導是指對學生如何選擇職業(yè)加以適當指導。這在我國的學校心理學工作中并沒有引起重視。這是由于學校心理學研究的對象主要是5~18歲的兒童及青少年,而在我國對這個年齡段的學生,學校最關(guān)注的是他們的升學狀況而不是就業(yè)情況,似乎“職業(yè)指導”在學校中并不十分需要。其實這是應(yīng)試教育的結(jié)果。在教育改革逐步展開的今天,人們已經(jīng)清晰意識到全面發(fā)展的必要,指導學生根據(jù)能力、性格等個人情況進行生涯規(guī)劃,選擇適合自己的職業(yè),將變得越來越重要。
四、學校心理健康教育活動中學校心理教師的角色探析
1.學校心理教師要做到真誠、接納、尊重所有學生,成為學生的真誠對話者
在心理健康教育活動中,教師要關(guān)注、接納所有的學生。其中不乏有學生可能因性格內(nèi)向、心情不佳、不愿暴露自己的隱私甚至只是因害怕和恐懼而保持沉默,這時,教師應(yīng)當做到真誠、理解、尊重他們,給他們以最多的同感、關(guān)心和愛護。心理教師是心理健康教育活動的設(shè)計者、組織者和控制者,心理健康教育作為促進學生心理發(fā)展和人格完善的活動,首先應(yīng)該從教師獨自進行向師生平等對話過渡。教師應(yīng)將話語權(quán)還給學生,讓學生在心理健康教育活動中享有自由表達自己觀點和意愿的權(quán)利,享有并運用與教師進行對話和討論的權(quán)利,這也是學生生命成長與個人自尊的一部分。有了平等對話,才可能有真正自由、民主、促進發(fā)展和充滿生命氣息、充滿創(chuàng)造力的活動,心理健康教育也才可能有效果可言。
2.學校心理教師應(yīng)當注重學生的情感體驗,為學生創(chuàng)設(shè)一個充滿安全感的活動環(huán)境
心理健康教育的目的在于增進學生心理健康水平、提升其社會適應(yīng)能力,學生的心理需要和情感體驗因而就顯得格外重要,人本主義心理學家羅杰斯提出了安全感對當事人的重要性。因此,創(chuàng)設(shè)生動、安全的活動氛圍便成為提高心理健康教育效能的關(guān)鍵。教師要精心創(chuàng)設(shè)與輔導內(nèi)容相吻合的活動情境,讓學生在活動中去操作、學習、感悟和提升。心理健康教育是一個動態(tài)、開放、安全、發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。為了達到既定的教育目的,教師要根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)有感彩的具體場景和氛圍,以強化學生的情感體驗,激發(fā)學生學習的主動性。一方面,活動環(huán)境設(shè)計和布置要盡可能做到優(yōu)美宜人,讓學生身處其中感到心情舒暢和心理安全;另一方面,教師組織活動時要精力充沛,情緒高漲,態(tài)度自然,讓學生受到熏陶和感染,產(chǎn)生愉悅振奮的情緒,樂于投入到活動中去。同時,教師通過游戲、表演、討論、交流、情景體驗、角色扮演、自省自查、行為訓練等方法,促使學生在自我認知、自我體驗和自我控制等方面發(fā)生積極的變化,通過自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的改善來促進其整體適應(yīng)水平的提升,引導學生直接用自己的心靈與活動內(nèi)容對接,了解活動內(nèi)容所表達的本來含義,了解間接知識與真實世界的聯(lián)系,將自己原有的生命體驗和新的內(nèi)容相整合,產(chǎn)生一種新的體驗。同時,教師要注重自己的情感體驗。
師生雙方以活動內(nèi)容和情境為中介,在融洽、安全的氣氛中實現(xiàn)知識信息的交換、情感的交流和人格的認同。師生的心靈得到自由,在操作活動中師生的生命的體驗得以豐富,心理素質(zhì)也得到了一定程度的優(yōu)化。
3.學校心理教師要成為學生的合作伙伴和知心朋友
在心理健康教育的活動中,學校心理教師要成為學生的合作伙伴和知心朋友,教師要建設(shè)一種新型的師生關(guān)系,促進學生增強其社會適應(yīng)性,發(fā)揮其潛能。所謂新型的人際關(guān)系包含兩層意思,其一是師生在共同探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過程中彼此真誠和接納,其二是師生在共同操作、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過程中彼此尊重,因此,師生之間應(yīng)是一種平等的互教互學的關(guān)系。這種關(guān)系所營造出來的氛圍,能使教師和學生一進入活動便充滿熱情,放開膽量,積極思維,展開想象。學校心理教師成為學生的知心朋友,學生的心里話才會向教師傾訴,教師才能深入地了解和理解學生,才能取得理想的教育、教學效果。這種關(guān)系和氛圍促使師生雙方共同面對活動過程中的問題,以一種極為主動的狀態(tài)和健康的心態(tài),在不斷質(zhì)疑、不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)中實現(xiàn)活動目標。在這樣充滿了民主平等氣氛,師生之間、生生之間彼此欣賞、相互悅納的活動中,活動成為一種師生共同成長和發(fā)展的過程,學生的人格得以日臻完善。
4.學校心理教師是學生身心健康的維護者,要積極發(fā)揮學生的主體功能
心理健康教育的最終目標是助人自助,它作為素質(zhì)教育的重要組成部分,應(yīng)當最大程度地促進學生生動活潑、積極主動地發(fā)展。因此心理教師必須掌握有關(guān)心理健康和心理教育的理論和方法,爭取做一名合格的心理教師,做到不僅要將心理健康教育滲透到學校各項日常工作中去,而且還要能為那些有心理困擾和心理障礙的學生提供及時、有效的指導和幫助。用林崇德教授的話說,教師要“做學生的心理保健醫(yī)生”,心理教師更是如此。
不但如此,心理教師還要最大程度地發(fā)揮學生主體的功能,在引導學生如何做人、如何調(diào)節(jié)自我上下功夫。學生的全部既有經(jīng)驗、智慧、知識和內(nèi)在積極性都應(yīng)該為教師的活動所用。教師要把提升學生的健全人格作為心理健康教育的目標,并且要把學生生命的發(fā)展和成長聯(lián)系起來,讓心理健康教育活動煥發(fā)出生命活力。要讓學生通過一次次心理健康教育活動獲得深刻的感悟,然后進行內(nèi)化,提高心理素質(zhì)。讓學生的知識獲取、思維發(fā)展和人格建樹都在這種充滿智慧力量和人格精神的活動中,通過積極主動的活動而實現(xiàn)。心理健康教育活動應(yīng)淡化形式,注重實效,促進感悟,這是最優(yōu)化的學習之道,也是提升學生健全人格的必由之路。(稿件編號:091014001 )
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