非遺文化傳承的建議精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承的建議范文

【關(guān)鍵詞】高職校;非遺傳承;蘇扇;校企合作

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢(shì)的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時(shí)期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個(gè)良好的互助平臺(tái)，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1 非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計(jì)了一套《調(diào)查問卷》，主要針對(duì)是五年制藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計(jì)有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效;100%的人認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性;高職應(yīng)當(dāng)開設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%;平時(shí)生活中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與性活動(dòng)僅僅16%;了解蘇扇特點(diǎn)的占到52%;曾買過蘇扇的的僅僅是6%;相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營銷市場(chǎng)問題的僅在10%左右。從調(diào)查問卷的分析得知，當(dāng)前青少年對(duì)非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價(jià)值。但值得注意的是，青少年缺少對(duì)非遺的參與性，也對(duì)非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機(jī)會(huì)是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2 建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制

蘇州市的非遺項(xiàng)目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)已逐步進(jìn)入社會(huì)各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

3 實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4 編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見整理。通過對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5 建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴?，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：非遺文化傳承的建議范文

摘要：“傳承發(fā)展”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，圍繞傳承人及其傳習(xí)活動(dòng)建立起來的傳承保護(hù)體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。同時(shí)，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征對(duì)其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)也是保護(hù)工作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。因此，建立傳承保護(hù)機(jī)制與活態(tài)保護(hù)原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的至關(guān)重要的一步。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)工作；傳承保護(hù)機(jī)制；活態(tài)保護(hù)原則

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根結(jié)底是“傳承發(fā)展”，而傳承發(fā)展的核心是圍繞傳承人及其傳習(xí)活動(dòng)建立起來的傳承保護(hù)體系?？梢哉f，沒有傳承人及傳承活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將滅亡，只有保護(hù)好了傳承人及傳承體系，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好的延續(xù)與發(fā)展。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征對(duì)其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)也是保護(hù)工作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。因此，建立傳承保護(hù)機(jī)制與活態(tài)保護(hù)原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。

一、非遺保護(hù)的核心是對(duì)“傳承”及“傳承人”的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)比較而言有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特征主要體現(xiàn)為：

（一）持有與傳承主體的多元性。各種形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有與傳承是通過一定的群體、團(tuán)體以及個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的，這些群體、團(tuán)體以及個(gè)人共同構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有與傳承的主體。

（二）傳承的口傳心授性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多表現(xiàn)為口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、手工技能、知識(shí)實(shí)踐等，這些表現(xiàn)形式的傳承不能單純依賴正規(guī)教育制度的施行，而必須靠遺產(chǎn)持有者這種活態(tài)載體的口傳心授來實(shí)現(xiàn)。

（三）存在形式的活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是其存在形式的活態(tài)性，它隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化而不斷得以創(chuàng)新。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特征決定了對(duì)非遺的保護(hù)工作重在“傳承”。

國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件中規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展'的方針?！薄皞鞒小笔欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心概念，指明“保護(hù)”的根本目的就是讓有價(jià)值的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去。

“傳承”是人的“傳承”歸根結(jié)底是“傳承人”的傳承，因此，對(duì)非遺傳承的保護(hù)也是對(duì)非遺“傳承人”的保護(hù)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然稱為“非物資”，但與“物”又關(guān)系密切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的差異在于，前者傳承過程不存在“傳承人”，而后者的存在與傳承離不開傳承人。也就是說，傳承人消失，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是傳承人。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承機(jī)制

建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作, 可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式, 鼓勵(lì)代表作傳承人(團(tuán)體) 進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過社會(huì)教育和學(xué)校教育, 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承機(jī)制主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）提高對(duì)民族文化的文化自覺。高度的文化自覺是文化持續(xù)發(fā)展的前提，只有在對(duì)自身文化的價(jià)值充分肯定的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)展文化。各級(jí)政府也應(yīng)在觀念上對(duì)本土文化、民族文化有一個(gè)客觀的充分的認(rèn)識(shí)，積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中去，而不是一個(gè)文化的看客與旁觀者，出臺(tái)相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，通過媒體的宣傳形成全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知。從而帶領(lǐng)廣大的人民群眾參與到肯定與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中來。

（二）提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位及待遇。主要策略是：給傳承人應(yīng)有的社會(huì)地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，并分級(jí)評(píng)定相應(yīng)職務(wù)職稱，享受相應(yīng)的政府特殊津貼；對(duì)研究人才而言，參照國際社科基金、自然科學(xué)基金申報(bào)制度，以項(xiàng)目帶動(dòng)研究人才培養(yǎng)，設(shè)立專項(xiàng)資金，以重大課題招標(biāo)和年度課題招標(biāo)等方式，鼓勵(lì)研究人才涌現(xiàn)。同時(shí)，政府還應(yīng)鼓勵(lì)并幫助傳承人以師帶徒等傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承，為他們的傳藝提供幫助。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多是民俗活動(dòng)，這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗節(jié)日本身可以作為推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺(tái)，由政府給予一定得經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)扶持，尊重地方文化的自身規(guī)律，辦好各種節(jié)日民俗，使其得以健康的發(fā)展。

三、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千百年來活在民眾生活中的歷史文化傳承物，其最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”。所有遺產(chǎn)均通過口、肢體、行為和技能來表達(dá)。由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定了人在藝在，人亡藝絕的“活態(tài)化”性質(zhì)。正是這一性質(zhì)使得當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受阻，走向?yàn)l危甚至消亡。因此，我們?cè)賹?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的的同時(shí)一定要遵循非遺的“活態(tài)性”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.活態(tài)的民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)由于家族人員或社會(huì)發(fā)展等諸多不確定因素，使之在傳承中極不穩(wěn)定，往往會(huì)由于家族或社會(huì)的某些因素而斷裂消亡。

2.活態(tài)的民間民間民俗文化。我國的少數(shù)民族多有不同形式的祭祀儀式，這些祭祀儀式的過程中包含著本民族的情感、文化及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如苗族的鼓藏節(jié)、祭樹、祭橋、祭銅鼓。人們通過多種類型的祭祀活動(dòng)來達(dá)到民族力量與文化的凝聚和歷史的傳承。這些有著固定程式和細(xì)致的儀式，兼有與祖宗對(duì)話、祈禱、表現(xiàn)某種信念和追求等功能的民俗活動(dòng)，都不斷地豐富了祭祀文化的內(nèi)容，成為民族文化與歷史傳承的一種表現(xiàn)。

3.活態(tài)的傳統(tǒng)禮俗?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是文化發(fā)達(dá)的一種象征。然而相對(duì)漢文化中的“禮”，少數(shù)民族亦有與自己民族文化相適應(yīng)的“禮”文化。民間用“禮”來確定人際關(guān)系的親疏，解決人與人之間的疑難之事。各個(gè)部落村寨都有自己的村規(guī)民約，世世代代用約定俗成的“禮”來規(guī)范自身行為，保持風(fēng)俗淳厚的民風(fēng)民俗。

從這些遺產(chǎn)的這種傳承狀態(tài)中，充分反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性。其傳承發(fā)展的模式從上古到今天，不管是內(nèi)容還是形式都處于活態(tài)的變異和發(fā)展之中，為適應(yīng)社會(huì)需求而不斷豐富發(fā)展著。民間藝術(shù)植根于民間生活，社會(huì)生活的改變決定民間藝術(shù)在表現(xiàn)方式、表現(xiàn)風(fēng)格上的改變。這種改變也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特性，這種特性決定我們對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)是發(fā)展的、活態(tài)的。這種活態(tài)的保護(hù)就包含著兩個(gè)原則：一是非靜止原則。就是說我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針策略不能是一層不變的，應(yīng)該做好跟蹤記錄的工作根據(jù)社會(huì)環(huán)境等客觀因素的改變而隨時(shí)做出調(diào)整。二是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于社會(huì)生活中。正是因?yàn)榉沁z的活態(tài)性特點(diǎn)，它必須是“活”的文化，這種“活”的文化不能離開產(chǎn)生它的文化土壤――社會(huì)生活。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了社會(huì)生活的環(huán)境必然會(huì)成為一件“死”的物品而失去它的意義與價(jià)值。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要遵循“無形的手”的原則，切不可盲目干預(yù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 向云駒：《人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)》，銀川，寧夏人民出版，2004年11月。

第3篇：非遺文化傳承的建議范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號(hào)博物館群落?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)博物館對(duì)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對(duì)已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護(hù)理念的“進(jìn)化”,實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽?；顟B(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50.3萬人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第4篇：非遺文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！保?］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長(zhǎng)三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級(jí)別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對(duì)成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對(duì)較少、數(shù)量也處于劣勢(shì)，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對(duì)安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢(shì)，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動(dòng)市級(jí)非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊(cè)，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)等四級(jí)非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對(duì)此進(jìn)行開發(fā)和利用將會(huì)對(duì)合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對(duì)非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國家級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對(duì)其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護(hù)政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對(duì)凡是被認(rèn)定為省級(jí)和國家級(jí)的公共服務(wù)平臺(tái)和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對(duì)非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對(duì)非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當(dāng)前合肥市針對(duì)非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對(duì)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對(duì)非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭(zhēng)“名”取“利”。卻很少將利潤(rùn)資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對(duì)傳承人的考核機(jī)制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對(duì)非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。

三、對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國家對(duì)于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制

建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對(duì)非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對(duì)非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字多媒體場(chǎng)地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對(duì)孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識(shí)。在全國政協(xié)委員李修松看來，中國應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級(jí)非遺項(xiàng)目做成了游樂體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語

對(duì)于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.

第5篇：非遺文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)理論

非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對(duì)研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時(shí)間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開始重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對(duì)此方法的使用還需要進(jìn)一步的完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護(hù)現(xiàn)狀

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、歷史感，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個(gè)國家的、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)決定著民族的發(fā)展，同時(shí)代表了一個(gè)國家的軟實(shí)力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們也越來越意識(shí)到歷史文化對(duì)國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)要更加重視精神生活，這是未來發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)其的保護(hù)措施也是各個(gè)國家和民族研究討論的重點(diǎn)。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個(gè)國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進(jìn)一步保護(hù)，國家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、正確理解檔案化保護(hù)

（一）檔案化保護(hù)的必要性

依據(jù)聯(lián)合國科教組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識(shí)存在于人類社會(huì)中，在大多數(shù)情況下通過人們言傳身教在群體中進(jìn)行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚(yáng)光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護(hù)的形式成為了十分必要的保護(hù)手段。

（二）檔案化保護(hù)的可行性

檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價(jià)值體現(xiàn)在記錄的信息和知識(shí)。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點(diǎn)。正是這種對(duì)有價(jià)值信息和知識(shí)的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)成為可能。檔案式保護(hù)不是指加強(qiáng)檔案館對(duì)申遺資料的管理和歸檔，也不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)研究。檔案保護(hù)模式主要作用是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護(hù)措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對(duì)一些知識(shí)信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的積極性

三、實(shí)現(xiàn)檔案化保護(hù)的舉措

通過上述分析可以檔案式保護(hù)歸結(jié)為：通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案固化、研究和宣傳，最終實(shí)現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進(jìn)而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

（一）保證檔案管理各個(gè)環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護(hù)的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實(shí)生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無形性、多樣性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對(duì)非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這類知識(shí)和信息的整理和固化，有利于我們對(duì)非遺進(jìn)行體統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。其次，加強(qiáng)檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強(qiáng)大生命力，經(jīng)過幾千年時(shí)間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價(jià)值，非遺的文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，多以現(xiàn)代對(duì)文化價(jià)值重視程度不夠，加強(qiáng)檔案管理對(duì)非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實(shí)現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認(rèn)識(shí)非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進(jìn)人民大眾對(duì)非遺的宣傳保護(hù)意識(shí)。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實(shí)際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護(hù)主體的多樣性

第一，加強(qiáng)相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對(duì)復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的共同參與，彌補(bǔ)檔案館的不足，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進(jìn)行。第二，鼓勵(lì)相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的施行提供技術(shù)支持

第6篇：非遺文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：醒獅文化；傳承困境；建議

醒獅是融武術(shù)、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式為一體的傳統(tǒng)民俗文化。在嶺南地區(qū)，每逢節(jié)慶盛典必有醒獅表演助興，醒獅文化發(fā)揮著凝聚民間鄉(xiāng)村社群鄰里、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。白云區(qū)醒獅民俗文化氛圍濃厚、群眾基礎(chǔ)廣泛，全區(qū)近乎各個(gè)村鎮(zhèn)及合作社都有自己的醒獅隊(duì)伍。目前，白云區(qū)醒獅文化面臨著傳承發(fā)展的困境，需要深入研究探討醒獅文化傳承發(fā)展的新路徑。

一、關(guān)于白云區(qū)醒獅隊(duì)伍基本情況的調(diào)查

（一）醒獅隊(duì)伍及訓(xùn)練場(chǎng)地狀況

目前，白云區(qū)醒獅隊(duì)伍數(shù)量眾多、成立時(shí)間較長(zhǎng)，但多為民眾自發(fā)組織，缺乏專門的訓(xùn)練場(chǎng)所及經(jīng)費(fèi)。調(diào)研結(jié)果顯示，白云區(qū)內(nèi)共有 64 支醒獅隊(duì)。其中，村鎮(zhèn)及合作社集體所有的獅隊(duì)數(shù)量達(dá) 28 支，占比 43.75％；民眾自發(fā)組織的獅隊(duì)數(shù)目共 34 支，占比 53.12％。在場(chǎng)地方面，其中 59 支獅隊(duì)沒有設(shè)立專門的訓(xùn)練場(chǎng)地，占比達(dá) 92.18％，其訓(xùn)練多分散在祠堂、公園、閑置廠房等地進(jìn)行固定訓(xùn)練；另外的 5 支獅隊(duì)沒有固定訓(xùn)練場(chǎng)地。在成立時(shí)間方面，大部分獅隊(duì)已成立 20 年以上，個(gè)別獅隊(duì)已成立 70 年以上。

（二）獅隊(duì)成員年齡結(jié)構(gòu)狀況

獅隊(duì)成員年齡結(jié)構(gòu)分布不均，成員以中年人為主，青少年占比較低，呈年齡斷層趨勢(shì)。調(diào)研結(jié)果顯示，白云區(qū)內(nèi)醒獅隊(duì)成員的年齡分布集中為 30 歲以上，占比達(dá) 42％；18 歲以下成員占比僅 25％，獅隊(duì)中年人占主要部分，青少年成員人數(shù)明顯偏少。近年來，各個(gè)學(xué)校獅隊(duì)也開展醒獅文化特色課程創(chuàng)新，如醒獅操、醒獅文學(xué)課、醒獅故事、醒獅游戲、醒獅繪畫等，學(xué)校獅隊(duì)也開發(fā)了掛飾、擺件等文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引更多的青少年了解醒獅藝術(shù)。

（三）獅隊(duì)表演內(nèi)容

由于獅隊(duì)歷史悠久，大部分獅隊(duì)所擁有的道具基本齊全，其中醒獅服飾較多；獅隊(duì)收藏的歷史資料也較為豐富，多為相關(guān)新聞報(bào)紙雜志記載的老照片、音像，還有記載醒獅活動(dòng)的家譜、族譜等。醒獅表演場(chǎng)合多為傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，參與比賽及商業(yè)演出的獅隊(duì)較少。白云區(qū)內(nèi)的醒獅隊(duì)伍每年的演出場(chǎng)次大多在 10 至 30 次，獅隊(duì)的表演場(chǎng)合主要為慶典、民俗活動(dòng)，其表演內(nèi)容在遵循傳統(tǒng)禮儀與表演套路的同時(shí)也進(jìn)行創(chuàng)新。在節(jié)慶表演中，獅隊(duì)遵循著豐富的醒獅禮儀如民俗禮儀、迎賓禮儀、神廟禮儀、祭祖禮儀、訪親禮儀等。醒獅隊(duì)伍所流傳的民俗語言為故事傳說、行話和對(duì)聯(lián)，如“醒獅賀歲”“歲歲平安”新春拜年語，還有在商業(yè)開張時(shí)用語“鑼鼓一響、黃金萬兩”等。獅隊(duì)表演套路，主要為傳統(tǒng)采青及踩梅第5期總第 150期花樁，單獅、雙獅、群獅表演兼而有之，多數(shù)獅隊(duì)具備表演高難度套路技巧的能力。

（四）當(dāng)前面臨的發(fā)展困境

白云區(qū)醒獅文化發(fā)展面臨的困境，主要體現(xiàn)在發(fā)展資源不足、資金和場(chǎng)地缺乏、青年傳承人才匱乏以及交流活動(dòng)少。白云區(qū)獅隊(duì)由于多為自發(fā)組織建立，資金來源大部分以自我籌措為主。據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，獅隊(duì)的資金來源以村鎮(zhèn)補(bǔ)貼、宗親幫助、商演收入為主，還有獅隊(duì)比賽獎(jiǎng)金。但以上資金對(duì)于獅隊(duì)的日常開支如訓(xùn)練服裝、道具購置，人員勞務(wù)費(fèi)、交通運(yùn)輸費(fèi)等支出近乎杯水車薪，各個(gè)獅隊(duì)經(jīng)常面臨入不敷出狀況。經(jīng)費(fèi)不足成為各獅隊(duì)面臨的最大難題，嚴(yán)重制約著獅隊(duì)的穩(wěn)定發(fā)展及年輕一代隊(duì)員的培養(yǎng)。此外，大部分獅隊(duì)普遍都缺少專業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)地，只能“見縫插針”地利用村里的公共空間進(jìn)行訓(xùn)練，不利于醒獅隊(duì)員們專業(yè)水平的提高。

與此同時(shí)，白云區(qū)醒獅傳承人群面臨著年齡斷層問題。醒獅文化對(duì)青少年的吸引力較低，許多青少年更熱衷于玩游戲、看電視等，對(duì)醒獅文化傳承意愿低。區(qū)內(nèi)區(qū)外各獅隊(duì)切磋交流機(jī)會(huì)較少，白云區(qū)內(nèi)獅隊(duì)表演主要集中在慶典與民俗活動(dòng)，多局限于區(qū)內(nèi)的表演，受眾有限，社會(huì)關(guān)注度不高。目前對(duì)醒獅文化仍持有較高興趣的是兒童、老年人和部分醒獅愛好者。

二、對(duì)白云區(qū)醒獅文化傳承發(fā)展的建議

（一）加大資金投入，造良好的政策環(huán)境

相關(guān)部門應(yīng)設(shè)立醒獅文化傳承發(fā)展專項(xiàng)基金，制定醒獅保護(hù)相關(guān)政策規(guī)定。針對(duì)各獅隊(duì)經(jīng)費(fèi)不足問題，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大資金扶持力度，可設(shè)立醒獅文化傳承發(fā)展專項(xiàng)基金，實(shí)行?？顚Ｓ霉芾怼ｍ?xiàng)基金一部分可下?lián)苤粮麈?zhèn)街，以確保各鎮(zhèn)街獅隊(duì)每年能夠獲得專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)用于獅隊(duì)基本的設(shè)備購置、正常排演等支出；另一部分可用于修建專業(yè)的醒獅館或訓(xùn)練基地，完善訓(xùn)練場(chǎng)地登記使用等制度，以改善醒獅員的訓(xùn)練條件。此外，應(yīng)對(duì)醒獅發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃，制定相關(guān)保護(hù)辦法，聯(lián)動(dòng)各個(gè)相關(guān)部門，如教育部門、文化部門、旅游部門、工會(huì)及企業(yè)等社會(huì)團(tuán)體，整合各部門資源，為醒獅傳承保護(hù)營造良好的政策環(huán)境，推動(dòng)醒獅文化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）發(fā)揮學(xué)校培育傳人的陣地功能

為解決醒獅隊(duì)伍傳承人群斷層、青年傳承人匱乏的困境，應(yīng)聯(lián)動(dòng)區(qū)內(nèi)中小學(xué)、職校乃至大學(xué)高校，結(jié)合各個(gè)學(xué)校長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)醒獅進(jìn)校園課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。應(yīng)以培養(yǎng)傳承醒獅文化觀念為立足點(diǎn)，將醒獅文化納入課堂教學(xué)、課外活動(dòng)，通過開設(shè)趣味性的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生接觸、了解醒獅文化。例如創(chuàng)編醒獅操，將其融入每天的課間操中，提升學(xué)生的醒獅興趣。也可開設(shè)開設(shè)相關(guān)的選修課程如醒獅傳承班、醒獅文學(xué)課、醒獅音樂課、醒獅繪畫課等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)醒獅表演藝術(shù)的認(rèn)同感，引導(dǎo)青少年傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非遺文化。

三、結(jié)語

醒獅表演藝術(shù)具有濃郁的地方文化特色，展示了力與美相融合的藝術(shù)魅力，既發(fā)揮著強(qiáng)身健體、鍛煉毅力的功能，也具有凝聚族群、聯(lián)絡(luò)同好、培養(yǎng)生活美學(xué)觀念，有利于弘揚(yáng)自強(qiáng)不息民族文化精神。當(dāng)前，醒獅文化傳承面臨著諸多難題，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，聯(lián)動(dòng)多方力量，利用新媒體手段拓展宣傳與傳播。這樣才能逐步破解醒文化傳承困境，繼承與發(fā)展醒獅文化。

參考文獻(xiàn)

[1]楊曉坤 ， 代繼盟 ， 林宵 ， 于嬌.新時(shí)代下傳統(tǒng)舞獅的傳承發(fā)展與問題[J].中國民族博覽，2019(06):27-28.

[2]張盈.“非遺”文化“再包裝”的問題思考——以湛江遂溪醒獅舞文化運(yùn)作為例[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) ，2018，37(07):94-97.

第7篇：非遺文化傳承的建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；人力資本投資

中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 08-0000-01

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是世代相傳的文化瑰寶，更是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的民族根基和重要的精神源泉，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)注非遺保護(hù)工作中的人力資本投資并充分利用，必將極大促進(jìn)“文化強(qiáng)國”的實(shí)現(xiàn)。

一、非遺的概念及其保護(hù)的意義

“非遺”是相對(duì)于有形的物質(zhì)文化而言的，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所；主要包括：民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育和游藝及廟會(huì)等六大類；綜合性強(qiáng)、種類繁多、個(gè)性復(fù)雜。

“非遺”保護(hù)的意義。首先，非遺在民眾生活中以活態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的、不斷運(yùn)動(dòng)的方式體現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)和傳承，非遺的保護(hù)，可豐富人們?nèi)粘Ｉ钪械木裎幕?、?chuàng)造社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。其次，文化是其民族精神和民族意志力的體現(xiàn)，非遺保護(hù)，是多民族文化和民族意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的民族根基和重要的精神源泉。再次，非遺保護(hù)也是對(duì)國家民族獨(dú)立的維護(hù)。國家民族在歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)特民族精神和民族傳統(tǒng)，是區(qū)別本民族與其他民族的重要標(biāo)志，是民族和國家重要的文化積淀和精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)著國家和民族深沉的凝聚力。

二、對(duì)人力資本投資概念的理解

人力資本投資，可以從多角度加以理解。首先，從投資形式看，包括教育投資、培訓(xùn)投資、勞動(dòng)力流動(dòng)投資、衛(wèi)生保健投資、“干中學(xué)”投資等幾種方式；其次，從投資主體看，包括國家和政府的投資、企業(yè)和各類單位組織的投資、家庭和勞動(dòng)者自身的投資；再次，從投資收益看，國內(nèi)外相關(guān)研究顯示，對(duì)人力資本進(jìn)行投資具有比物質(zhì)資本投資更高的收益率，具有很強(qiáng)的正外部性，表現(xiàn)為勞動(dòng)者自身的教育水平、思想素質(zhì)水平、健康水平的提高和全面發(fā)展，人的生活質(zhì)量、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加、推動(dòng)科技創(chuàng)新、提高國家綜合實(shí)力、推進(jìn)社會(huì)精神文明進(jìn)步等等。總之，凡是能有利于增加人的資源而影響未來收入的各種活動(dòng)，有利于提高人力資本利用率的各種費(fèi)用和行為都屬于人力資本投資的范疇。

三、加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度，推進(jìn)非遺傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。非物質(zhì)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先民的勞動(dòng)智慧和中華民族漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，但由于科技進(jìn)步、觀念改變、自然村落消失等種種原因，其消亡速度驚人。我國現(xiàn)實(shí)的非遺保護(hù)工作與實(shí)際的需要還有很大差距，亟須從以下方面加大非遺保護(hù)工作的人力資本投資力度：

（一）加大正規(guī)教育方面政府人力資本投資，增強(qiáng)全民對(duì)非遺保護(hù)的教育認(rèn)知，培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動(dòng)力資源。

首先，組織相關(guān)專家編寫教材，逐步將承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間故事等藝術(shù)形式更多的以動(dòng)畫片、漫畫、白話文、文言文等一系列形式列入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使孩童從小就能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加深對(duì)祖國人文歷史、氣候地形變遷、自然科學(xué)等的認(rèn)知，使人類的精神財(cái)富得意保存、延續(xù)、發(fā)展，同時(shí)豐富強(qiáng)化受教育者的高尚情趣和良好性格，發(fā)展智力和能力，激發(fā)熱愛歷史文化、建設(shè)國家的壯志豪情。

其次，在高校的逐步建立健全非遺保護(hù)工作的專業(yè)性學(xué)術(shù)梯隊(duì)，培養(yǎng)高質(zhì)量的非遺保護(hù)的勞動(dòng)力資源。非遺保護(hù)是長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，非遺涉及學(xué)科廣泛，對(duì)人才的專業(yè)知識(shí)和素質(zhì)要求較高，在資料整合和理論研究方面需要科研工作的長(zhǎng)期積累和沉淀，培養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)性非遺研究人員梯隊(duì)，除了要有經(jīng)驗(yàn)豐富專家的介入和幫助，還要注重后繼人才的培養(yǎng)和提高，從經(jīng)濟(jì)角度看，即為提高非遺保護(hù)的人力資本存量。

（二）加大在職人員專門培訓(xùn)的人力資本投資力度，完善人力資本培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制。

非遺保護(hù)的國家和地區(qū)的各級(jí)相關(guān)組織和單位，在“以人為本”的培訓(xùn)理念下，要根據(jù)不同層次、不同階段工作人員的實(shí)際情況，深入研究非遺保護(hù)的特點(diǎn)和需求，匯集并有效分析培訓(xùn)所需信息，從而確定培訓(xùn)目標(biāo)、計(jì)劃、類型，選派優(yōu)秀教師，并在培訓(xùn)過程中及時(shí)收集對(duì)培訓(xùn)的意見，采納合理化建議，以取得良好的培訓(xùn)效果。同時(shí)，完善人力資本培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制。一方面將培訓(xùn)作為考核內(nèi)容的一部分，在職稱、崗位、薪酬等方面把是否經(jīng)過培訓(xùn)以及培訓(xùn)結(jié)果作為重要的參考條件，以期增加工作人員參加培訓(xùn)的積極性，增強(qiáng)培訓(xùn)效果；另一方面將培訓(xùn)本身作為一種激勵(lì)手段，讓工作人員認(rèn)識(shí)到，組織愿意為工作成績(jī)好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮娜颂峁┡嘤?xùn)機(jī)會(huì)，讓工作人員從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。通過有組織、分步驟地培訓(xùn)，使之對(duì)非遺保護(hù)的愿景和目標(biāo)有切實(shí)感受，有強(qiáng)烈的使命感、認(rèn)同感、責(zé)任感，感受非遺保護(hù)的成就。

（三）加大對(duì)代表性非遺項(xiàng)目和具體藝人的人力資本投資，使技藝能夠傳承。

各級(jí)政府要加大對(duì)代表性的非遺項(xiàng)目和具體藝人的人力資本投入，建立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金，專款專用。民間藝人承載著中華民族民間藝術(shù)的精髓，大多數(shù)是在“干中學(xué)”中投資了大量是時(shí)間、精力、勞動(dòng)，甚至金錢，才成長(zhǎng)起來的不可多得的非遺專業(yè)人才，保護(hù)好民間藝人才是保護(hù)非遺的根脈。在人才優(yōu)先、以人為本、尊重人才、人力資源是第一資源理念，引導(dǎo)民間藝人走進(jìn)高校傳教、收徒傳授，在各方面提供必要支持，使蘊(yùn)藏的人力資本發(fā)揮出價(jià)值，使技藝能夠傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓樹杰.以人力資本投資推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[J].中國人力資源開發(fā)，2010.

第8篇：非遺文化傳承的建議范文

【關(guān)鍵詞】歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承

硯一一中國的文房用具，從來都與筆、墨、紙齊名。唐以來，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨(dú)特的品質(zhì)贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺(tái)不再是我們書寫的必需品，甚至只充當(dāng)案頭擺設(shè)，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊(yùn)含著無數(shù)匠人的巧思與寄意，對(duì)傳續(xù)中國文房文化，以及中國人文精神具有非同小可的意義。

一、歙硯的發(fā)展歷程

好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時(shí)代，當(dāng)時(shí)的研磨器被認(rèn)為是硯臺(tái)的雛形。及至漢代，硯臺(tái)有了紋飾雕刻，硯面也出現(xiàn)了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術(shù)的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時(shí)期形成雛形。自此，歙硯以獨(dú)特的石質(zhì)、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評(píng)。唐代文學(xué)家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金?！?/p>

如果說唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個(gè)“春天”。在這個(gè)崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術(shù)達(dá)到頂峰狀態(tài)，出現(xiàn)了線雕、浮雕、陽雕，運(yùn)用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。

然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術(shù)有所退步。加上采石時(shí)疏忽保護(hù)，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產(chǎn)每況愈下。直至明清時(shí)期，歙硯才慢慢恢復(fù)生產(chǎn)。但好景不長(zhǎng)，民國時(shí)期再次停產(chǎn)，解放后恢復(fù)正常。

幾經(jīng)波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為人類文化遺產(chǎn)，正以生產(chǎn)性保護(hù)的方式履行著文化傳承的使命。

二、歙硯的當(dāng)代價(jià)值

歙硯被如此“厚愛”，當(dāng)然與其自身品質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值有關(guān)。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設(shè)置“硯務(wù)”及“硯務(wù)官”，為皇室制作佳硯；宋代文學(xué)大家蘇軾對(duì)硯石情有獨(dú)鐘，親自設(shè)計(jì)抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來幾時(shí)，與人作硯初不辭”；黃庭堅(jiān)更是賦詩稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤(rùn)如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！?/p>

為一睹歙硯的風(fēng)采，以下將選取兩種經(jīng)典硯式聊供賞析。

唐代箕形歙硯，長(zhǎng)19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現(xiàn)收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現(xiàn)出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質(zhì)地細(xì)膩，形制古樸，無多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見圖1）

。

宋代棗心眉紋歙硯，長(zhǎng)21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見圖2）。這種巧妙的設(shè)計(jì)，為古硯形制之最奇特者。

盡管各個(gè)時(shí)代的歙硯技藝與風(fēng)格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實(shí)用性、藝術(shù)性、收藏性為一體。

（一）實(shí)用價(jià)值

歙硯的石料產(chǎn)于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質(zhì)溫潤(rùn)瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質(zhì)。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質(zhì)堅(jiān)者必不嫩，潤(rùn)者必多滑，惟歙硯則嫩而堅(jiān)，潤(rùn)而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無墨漬，此其所以遠(yuǎn)過于端溪也?！?/p>

歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細(xì)羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經(jīng)驗(yàn)的制硯家會(huì)巧妙地運(yùn)用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺效果。

（二）藝術(shù)價(jià)值

歙硯的雕刻技藝?yán)^承了宋硯古樸雅潔的風(fēng)格，也吸收了徽雕技術(shù)的精華。一方好硯需要經(jīng)歷整形、立圖、破刻的復(fù)雜程序。雕刻過程中又要“因材施刻”，靈活運(yùn)用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨(dú)運(yùn)的成果。觸感細(xì)膩的石材，形象生動(dòng)的造型，自然雅致的風(fēng)格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術(shù)氣息。

（三）收藏價(jià)值

當(dāng)然，硯臺(tái)不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫、文學(xué)有所關(guān)聯(lián)，它的構(gòu)圖、風(fēng)格通常帶有一個(gè)時(shí)代特有的審美情趣與精神風(fēng)貌。硯臺(tái)上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來，收藏家競(jìng)相爭(zhēng)求好硯便不足為奇了。

三、歙硯的傳承狀況與困境

時(shí)至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種傳承使命顯得意義重大。

（一）傳承現(xiàn)狀

1.歙硯生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀

為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢(shì)，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應(yīng)地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習(xí)基地――歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g(shù)中心和安徽省行知中學(xué)。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長(zhǎng)、歙硯研究所副所長(zhǎng)。他在企業(yè)內(nèi)親自帶出數(shù)十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學(xué)合作開辦硯雕美術(shù)班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習(xí)基地繼續(xù)帶徒傳藝的機(jī)制，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式進(jìn)行開發(fā)、傳承活動(dòng)。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)?、胡中泰等歙雕家的作品最具歙硯技藝的代表性，深受消費(fèi)者喜愛（見圖3、圖4）。

就在國內(nèi)市場(chǎng)這個(gè)主陣地上，歙硯以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新獲得了大眾的認(rèn)知，成為文房界、工藝行當(dāng)?shù)膶檭?。然而，其保護(hù)現(xiàn)狀并非樂觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現(xiàn)出市場(chǎng)的躁動(dòng)與傳承的危機(jī)。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實(shí)，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。

2.歙硯傳承人現(xiàn)狀

歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國家級(jí)歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐?；省?jí)歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙€有方見塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過，出師是個(gè)漫長(zhǎng)的過程。一個(gè)完整的傳藝程序要經(jīng)歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學(xué)徒要掌握基本的硯雕知識(shí)與技法，還需要一定的悟性，去領(lǐng)會(huì)琢磨歙硯的藝術(shù)內(nèi)涵。如今，歙硯的傳承人在數(shù)量上有所增加，但是傳承人技術(shù)水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒有形成層次分明的傳承梯隊(duì)。

（二）傳承困境

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到關(guān)注與重視，但我國的非遺保護(hù)起步晚、層次低，許多傳承問題不可規(guī)避。

1.傳承意識(shí)的淡薄

非遺的概念在我國宣傳的時(shí)間不長(zhǎng)，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來文化的沖擊，使得非遺的保護(hù)與傳承任務(wù)落在了少數(shù)人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實(shí)際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。但現(xiàn)在人們弘揚(yáng)非遺文化的自覺意識(shí)還比較薄弱，大多因?yàn)檎墓膭?lì)、申報(bào)項(xiàng)目的好處才又重新重視起來，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導(dǎo)致非遺的保護(hù)落不到實(shí)處。

另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個(gè)制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術(shù)，卻不一定對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會(huì)各界的關(guān)注與支持。

2.傳承梯隊(duì)的缺失

不同類型的非遺項(xiàng)目對(duì)應(yīng)不同的保護(hù)方式。針對(duì)歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結(jié)合歙硯自身生產(chǎn)性、效益性的規(guī)律，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當(dāng)前及將來都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學(xué)難精，難以照搬照舊，出師須花大把時(shí)間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊(duì)。沒有明確的傳承梯隊(duì)，后繼者的創(chuàng)新力與實(shí)踐力便不能充分發(fā)揮出來，造成傳承斷代的危機(jī)。

3.經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡

在“非遺熱”勢(shì)頭下，如何保持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個(gè)利益鏈的經(jīng)濟(jì)效益，制硯商以消費(fèi)者的需求為準(zhǔn)則，生產(chǎn)大批擁有繁復(fù)雕花的硯臺(tái)。在贏取經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經(jīng)濟(jì)之中。

四、歙硯的開發(fā)策略與傳承反思

（一）關(guān)于歙硯開發(fā)的建議

為使保護(hù)具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強(qiáng)合作乃當(dāng)務(wù)之急。

1.加快傳承梯隊(duì)的構(gòu)建

烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動(dòng)，作為一種千百年來沿襲下來的民間藝術(shù)傳承機(jī)制，并不是一種簡(jiǎn)單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識(shí)的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時(shí)代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了手工藝的口傳心授習(xí)慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學(xué)徒自身的靈性、悟性‘偷藝’的習(xí)俗?！眰鞒羞^程實(shí)際上就是創(chuàng)造的過程。傳習(xí)者在反復(fù)模仿、練習(xí)中，漸漸將實(shí)踐力內(nèi)化于身體之中，再經(jīng)由實(shí)踐消化、融合，形成帶有自己風(fēng)格的創(chuàng)造。

事實(shí)上，“非遺熱”造就了一批機(jī)會(huì)主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓(xùn)的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯(cuò)誤導(dǎo)向，歙硯傳承應(yīng)加快建設(shè)傳承梯隊(duì)，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個(gè)群體。這樣一個(gè)金字塔式的傳承梯隊(duì)，將不同年齡、能力、經(jīng)驗(yàn)的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。

2.加強(qiáng)歙硯品牌的建立

歙硯的生產(chǎn)還應(yīng)加強(qiáng)品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護(hù)，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時(shí)可以更好地保護(hù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)傳承人的權(quán)益。

3.提高歙硯保護(hù)的參與度

除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護(hù)還離不開各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護(hù)參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關(guān)行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問題，還能開拓保護(hù)思維，得到更多技術(shù)、想法上的支持；另外，可以加強(qiáng)與學(xué)校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術(shù)人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。

第9篇：非遺文化傳承的建議范文

【關(guān)鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，影響

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和現(xiàn)狀

我國將文化遺產(chǎn)分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是，一切以非物質(zhì)形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關(guān)，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式。在物質(zhì)文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的財(cái)富，其中包含著人類的思想、情感、意識(shí)等豐富內(nèi)容，使人類的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類從多個(gè)角度探索研究而來，中國是一個(gè)傳統(tǒng)的東方文明古國，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中，塑造了多元的民族文化。56個(gè)民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當(dāng)一部分充滿智慧且獨(dú)具風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為無形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以展現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)土人情，而且能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛硐鄳?yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)文化傳承下來的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學(xué)藝術(shù)等，在現(xiàn)代依舊光彩奪目。然而，相對(duì)應(yīng)的，也有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸被世人所淡忘。近些年來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)賦予了越來越多的學(xué)術(shù)和學(xué)科，但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的研究，還是少之又少，特別是遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更是寥寥無幾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了展現(xiàn)民族智慧外，也具有重要的人文和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)更具有深入的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代又一代繼承并流傳下來的，這種文化財(cái)富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時(shí)為科學(xué)研究做出一定的貢獻(xiàn)。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，了解傳承中存在的問題，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，是具有深遠(yuǎn)意義的研究項(xiàng)目，也能為遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出微薄貢獻(xiàn)。

二、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國”的邊陲小城，經(jīng)過多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對(duì)后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀思想，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨(dú)特的民俗風(fēng)情為基點(diǎn)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄結(jié)構(gòu)，積極鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)，并積極建立獨(dú)特文化場(chǎng)所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風(fēng)味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現(xiàn)的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結(jié)等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊(duì)伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究檢驗(yàn)。就2017年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)，延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)過收集梳理，將包含民間樂曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術(shù)等十大類相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行整編，被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)超過300項(xiàng)。延邊州政府對(duì)延邊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、分布、數(shù)量、價(jià)值以及發(fā)展情況進(jìn)行深入細(xì)致的了解，積極宣傳并實(shí)施保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)核心是項(xiàng)目傳承人，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要教育培訓(xùn)項(xiàng)目傳承人文化的內(nèi)涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有134名。其中，4名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表、54名省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂器制作工藝，同時(shí)培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認(rèn)命為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂器制作手藝，發(fā)揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使延吉市成為我國朝鮮族樂器制造的重要基地。為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，提高項(xiàng)目傳承人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力。同時(shí)，延邊州政府積極鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與相關(guān)活動(dòng)，與其他國家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演給人們觀賞，鼓勵(lì)項(xiàng)目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和愛好者，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永世傳承。政府為了激勵(lì)項(xiàng)目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，還建立機(jī)制發(fā)放了補(bǔ)貼，由此可見政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榧彝?、地區(qū)民族、甚至是國家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，認(rèn)真收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以積極發(fā)揮文化經(jīng)濟(jì)的作用，保護(hù)更多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有寶貴的藝術(shù)價(jià)值和技藝價(jià)值，能夠?yàn)榈貐^(qū)民族帶來經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實(shí)為人們帶來經(jīng)濟(jì)效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)重要的工作，需要培養(yǎng)項(xiàng)目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要的地位，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)快速發(fā)展的社會(huì)中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識(shí)內(nèi)涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有的眾多項(xiàng)目，也吸引了大批游客前來觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項(xiàng)目參與與觀賞，會(huì)組織隊(duì)伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項(xiàng)目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點(diǎn)，吸引更多關(guān)注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過程復(fù)雜，能夠參與其中才可以體會(huì)到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的樂趣，感受到少數(shù)民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者也都慕名而來，體驗(yàn)和探究朝鮮族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動(dòng)縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放，吸引了大量的文化旅客前來消費(fèi)，因此，延邊州政府加強(qiáng)了環(huán)境建設(shè)，積極鼓勵(lì)縣市創(chuàng)建民俗村、景點(diǎn)區(qū)、建設(shè)展示館、博覽館等，向參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過節(jié)慶活動(dòng)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)技藝大展等，進(jìn)一步深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作?？h市通過參與活動(dòng)，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人會(huì)在活動(dòng)中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個(gè)群體舞蹈，是根據(jù)一定的步驟表演，當(dāng)音樂響起時(shí)，舞者甩動(dòng)象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長(zhǎng)鼓，同時(shí)做出轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)長(zhǎng)帶、翻轉(zhuǎn)等舞蹈動(dòng)作……象帽總體的舞蹈風(fēng)格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現(xiàn)的是朝鮮族人民歡快的勞動(dòng)精神風(fēng)貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點(diǎn)和樂曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)技巧性也比較強(qiáng)，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)，帶動(dòng)了縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近幾年通過不斷參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會(huì)和活動(dòng)，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)社會(huì)的視野，提高了非遺的文化內(nèi)涵。

（三）促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)多方面發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外具有較大的吸引力，推進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化種類繁多，美食更是不計(jì)其數(shù)，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實(shí)用性比較強(qiáng)。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風(fēng)格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗(yàn)完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習(xí)性。此外，通過延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的開放和吸引，帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在交通建設(shè)、園林建造等方面也有體現(xiàn)。2010年以來，延吉機(jī)場(chǎng)陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國、日本等地的航班次數(shù)也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長(zhǎng)嶺子口岸和圈河口岸等，通往長(zhǎng)春、沈陽、圖們等城市，公路交通發(fā)達(dá)；還有鐵路和水路，運(yùn)輸時(shí)間有效地縮短，改善了城市建設(shè)環(huán)境，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著越來越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，旅游行業(yè)帶動(dòng)吃、行、游、購、娛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了更多崗位，促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)社會(huì)凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上也在影響著人們的社會(huì)生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內(nèi)涵和精神需求，這些無形的財(cái)富在當(dāng)今社會(huì)，越來越受到重視和推崇。人們生活的進(jìn)步和思想上的升華，都需要有良好的生長(zhǎng)環(huán)境和文明的社會(huì)風(fēng)氣來影響。申遺對(duì)任何一個(gè)城市、甚至是國家來說，都具有重要的標(biāo)志性意義，可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)環(huán)境和文化傳承保護(hù)有著極其重要的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關(guān)聯(lián)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人們的社會(huì)環(huán)境和生活條件，引導(dǎo)人們傳承技藝，通過技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質(zhì)價(jià)值和精神財(cái)富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財(cái)富，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上就是促進(jìn)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后，不僅為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和條件，同時(shí)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護(hù)者和學(xué)者提供了學(xué)術(shù)空間和科研參考價(jià)值，促進(jìn)文化學(xué)習(xí)和交流。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化在無形中協(xié)調(diào)社會(huì)的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高文明社會(huì)的建造。

結(jié)語