少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】 新疆籍高校畢業(yè)生 赴蘇培養(yǎng) 文化融合

【作者簡(jiǎn)介】 沈瑾，金陵科技學(xué)院學(xué)工處副處長(zhǎng)，講師，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽，金陵科技學(xué)院新疆班輔導(dǎo)員，碩士，研究方向：思想政治教育。

【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2014）06-0017-03

2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會(huì)，同志在會(huì)上發(fā)表了重要講話，他強(qiáng)調(diào)指出，新疆工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)系全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。這次會(huì)議確定了19個(gè)省市對(duì)口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業(yè)生崗前培訓(xùn)，正是貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)和全國(guó)對(duì)口支援新疆工作會(huì)議精神的具體舉措，也是促進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和民生工程。金陵科技學(xué)院對(duì)此進(jìn)行了大膽探索與實(shí)踐。

一、尊重差異，注重細(xì)節(jié)

新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、回族與漢族等五個(gè)民族組成，其中以穆斯林民族學(xué)員為主體。這些學(xué)員有三個(gè)特點(diǎn)：一是少數(shù)民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨(dú)特的穆斯林民族風(fēng)俗習(xí)慣，更是與內(nèi)地差異巨大；二是學(xué)員都已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，有的已經(jīng)踏上社會(huì)十幾年，其心理成熟度與思想復(fù)雜程度有別于在校生；三是學(xué)員們大多是第一次離開家鄉(xiāng)，由于語言溝通、生活習(xí)慣、禮儀環(huán)境、相處方式等多方面的改變，使培訓(xùn)工作的復(fù)雜性和難度大大提高。

著名民族學(xué)家曾說過，一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國(guó)家民族政策的重要內(nèi)容；尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能處理好民族關(guān)系，只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。內(nèi)地高校對(duì)少數(shù)民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，更需要了解、認(rèn)同并接受少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細(xì)節(jié)。所以，金陵科技學(xué)院在新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作開展過程中，始終以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，將“以人為本”的理念貫徹到各個(gè)環(huán)節(jié)中去，注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，開展的所有教育教學(xué)活動(dòng)都充分尊重新疆少數(shù)民族的民俗習(xí)慣。

1. 學(xué)習(xí)先行，舉辦培訓(xùn)班

學(xué)員的93%是新疆少數(shù)民族，只有熟悉和了解民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎(chǔ)上，把培訓(xùn)工作做細(xì)、做好。因此，在學(xué)員到來之前，應(yīng)該對(duì)參與培訓(xùn)工作的干部、管理人員、教師、輔導(dǎo)員及學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，讓其充分了解新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作對(duì)國(guó)家整體發(fā)展的重要性，了解國(guó)家關(guān)于新疆少數(shù)民族的相關(guān)政策，熟悉新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及常見禮儀，為培訓(xùn)工作奠定思想與言行規(guī)范的理論基礎(chǔ)。

2. 精心挑選，配備優(yōu)秀人員

學(xué)校在配備管理人員及授課教師時(shí)，也非常注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，優(yōu)先使用來自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數(shù)民族特點(diǎn)的教師。同時(shí)聘請(qǐng)?jiān)谛陆L(zhǎng)期生活過的校內(nèi)教授擔(dān)任這項(xiàng)工作的顧問，這也為新疆籍崗前培訓(xùn)工作的順利開展創(chuàng)造了良好的條件。

3. 因材施教，精心組織教學(xué)

教學(xué)管理及教學(xué)設(shè)計(jì)也要尊重差異，注重細(xì)節(jié)。這些新疆籍學(xué)員個(gè)體差異很大，漢語水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級(jí)的學(xué)員，也有沒有取得漢語水平考試任何級(jí)別的少數(shù)民族學(xué)員。相當(dāng)一部分少數(shù)民族學(xué)員只是稍微學(xué)了一點(diǎn)漢語，漢語聽說讀寫的能力非常低。針對(duì)這一情況，學(xué)校在教學(xué)工作開展前，進(jìn)行了分班測(cè)試，根據(jù)成績(jī)分成兩個(gè)班，實(shí)施小班化教學(xué)。雖然增加了教學(xué)成本，但卻能夠保證培養(yǎng)效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)順利實(shí)現(xiàn)。在授課過程中，任課教師把對(duì)新疆少數(shù)民族的熱情與愛全部?jī)A注到教學(xué)中，在教學(xué)設(shè)計(jì)上充分考慮學(xué)員的漢語水平及聽課習(xí)慣，盡可能降低語速，在講述一些重點(diǎn)難點(diǎn)問題時(shí)，則創(chuàng)設(shè)一些有效的教學(xué)情境來輔助講解，一直到學(xué)員理解為止。同時(shí)，在教學(xué)中充分尊重少數(shù)民族的習(xí)慣，做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。

4. 特色管理，共建和諧集體

金陵科技學(xué)院學(xué)生處與伊寧市領(lǐng)隊(duì)、輔導(dǎo)員組成了最佳管理團(tuán)隊(duì)，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生開展自我管理的積極性，以學(xué)生黨支部為核心實(shí)施管理?！案卸?、規(guī)范、互助”是管理特色。

（1）開展多種形式的教育活動(dòng)，使學(xué)員常懷感恩之心。在為期一年的培訓(xùn)中，多次召開班會(huì)，學(xué)習(xí)江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關(guān)文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對(duì)新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的投入與期望，讓學(xué)員從中體會(huì)黨和政府的溫暖。同時(shí)，多次召開以感恩為主題的座談會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)員以自己的親身經(jīng)歷來表達(dá)對(duì)黨和政府以及學(xué)校的愛。

（2）以量化考核與個(gè)別談心的方法規(guī)范學(xué)員的言行，提升學(xué)員的自制力。學(xué)校從新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的實(shí)際出發(fā)，和學(xué)員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓(xùn)班學(xué)員量化考核標(biāo)準(zhǔn)》。該標(biāo)準(zhǔn)以準(zhǔn)社會(huì)工作者的“德、能、勤、績(jī)”為一級(jí)考核目標(biāo)，其下再細(xì)化分解成二級(jí)考核目標(biāo)。如“績(jī)”的考核包括學(xué)員完成學(xué)習(xí)任務(wù)，完成交辦事項(xiàng)的得分等；“能”的考核包括學(xué)員的漢語水平（漢族學(xué)生為維語水平），知識(shí)、業(yè)務(wù)技能的提升得分等；“德”主要考核學(xué)員的社會(huì)公德和精神面貌；“勤”主要考核學(xué)員的考勤情況。考核時(shí)間上的劃分則按照月與學(xué)期進(jìn)行目標(biāo)考核，結(jié)合具體的獎(jiǎng)懲辦法把考核落到實(shí)處。因?yàn)閷W(xué)員的思想比較成熟，所以量化考核目標(biāo)只是方法之一，更多采取一些人文化、個(gè)性化、適合學(xué)員特點(diǎn)的談話交流的方法。對(duì)于一些思想情緒波動(dòng)較大的學(xué)員，可采用個(gè)別談心的方法，曉之以理，動(dòng)之以情。談話談心方法交替使用，使學(xué)員很快融入集體，認(rèn)同規(guī)范。一年來，培訓(xùn)班沒出現(xiàn)一例違紀(jì)事件。

（3）以民漢結(jié)對(duì)互助學(xué)習(xí)形式，幫助少數(shù)民族學(xué)員提高語言應(yīng)用能力。為了創(chuàng)造和諧集體，提高學(xué)員進(jìn)入工作的崗位適應(yīng)能力，針對(duì)培訓(xùn)班學(xué)員有1/5是漢族學(xué)員的實(shí)際情況，學(xué)校以語言學(xué)習(xí)為抓手，開展民漢互助、互幫互學(xué)的活動(dòng)，即漢族學(xué)員幫助少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語，少數(shù)民族學(xué)員教漢族學(xué)員維吾爾語，民漢學(xué)員在互相學(xué)習(xí)語言的過程中，牢固樹立了民漢“三個(gè)離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開）的思想。同時(shí)，為取得實(shí)效，還將這一活動(dòng)納入個(gè)人量化考核目標(biāo)中。

二、交融文化，分享成果

中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀(jì)，特別是國(guó)家打造文化建設(shè)軟實(shí)力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的鮮明特征。

江蘇作為國(guó)家改革開放的前沿陣地，應(yīng)在民族交流中獲取更多的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這是本次培訓(xùn)工作的重要任務(wù)之一。學(xué)校努力以文化融合為抓手來設(shè)計(jì)活動(dòng)，促進(jìn)培訓(xùn)工作的開展。

1. 在教學(xué)中體現(xiàn)文化融合

學(xué)校在教學(xué)計(jì)劃安排上注重把語言學(xué)習(xí)與文化傳承結(jié)合起來。即把漢語學(xué)習(xí)作為手段，了解中華文化作為內(nèi)容，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”（對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）教育作為終極目標(biāo)，在強(qiáng)化漢語學(xué)習(xí)時(shí)，展示博大精深的中華文化，讓學(xué)員在深刻認(rèn)識(shí)中華民族一體多元、和而不同格局的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”。比如安排關(guān)于漢語與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術(shù)與中華文化等。

2. 在活動(dòng)中突出文化融合

文化融合除了體現(xiàn)在教學(xué)過程中，更多地還是要融入到活動(dòng)中。內(nèi)地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內(nèi)地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學(xué)校在活動(dòng)設(shè)計(jì)中結(jié)合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來進(jìn)行，讓學(xué)員了解江蘇的歷史文化、現(xiàn)代文化及改革開放的成果，在開展相關(guān)的系列活動(dòng)中，牢固樹立“四個(gè)認(rèn)同”思想。

（1）參觀學(xué)習(xí)，了解歷史文化。司馬遷說過：“有國(guó)者，不可以不知《春秋》?！倍脷v史，才會(huì)懂得珍惜現(xiàn)在的幸福；懂得歷史，才能理解現(xiàn)在的國(guó)情。為此，學(xué)校組織了一系列參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，即把愛國(guó)主義與“四個(gè)認(rèn)同”教育用潛移默化的方式內(nèi)化于少數(shù)民族學(xué)生心中。讓學(xué)員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過程中，體會(huì)中國(guó)古代輝煌燦爛的傳統(tǒng)文明，從而激發(fā)學(xué)員的中華民族自豪感；讓學(xué)員在憑吊革命先烈的過程中，體會(huì)到今天的幸福生活來之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強(qiáng)學(xué)員的歷史使命感；讓學(xué)員在品味佛教文化的活動(dòng)中，體會(huì)中華民族多元一體的文化格局，從而加強(qiáng)學(xué)員對(duì)“和而不同”思想的深刻理解；讓學(xué)員在參觀現(xiàn)代科技文化的過程中，體會(huì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，從而激發(fā)學(xué)員的愛國(guó)熱情。

（2）社區(qū)學(xué)習(xí)，分享管理經(jīng)驗(yàn)。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的前列，無論是GDP指數(shù)，還是人均收入，特別是先進(jìn)的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個(gè)代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國(guó)農(nóng)村走共同富裕道路的典型，中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟，被譽(yù)為“天下第一村”。它對(duì)全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)都起著示范意義。學(xué)校專門組織學(xué)員前往華西村參觀學(xué)習(xí)，在聆聽原書記吳仁寶的報(bào)告與實(shí)地考察過程中，學(xué)員們認(rèn)識(shí)到改革開放對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的偉大意義，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到新的理念與勇于實(shí)踐的精神對(duì)改變貧困落后面貌的巨大作用。學(xué)校還組織學(xué)員深入南京的先進(jìn)社區(qū)、福利院、基層財(cái)政所等地參觀學(xué)習(xí)，并開展“帶著課題，走進(jìn)社區(qū)”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在分享南京市改革開放成果的同時(shí)，學(xué)習(xí)南京基層單位的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而開闊視野、更新觀念、豐富經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干。

（3）開展活動(dòng)，強(qiáng)化文化融合。開展豐富多彩的活動(dòng)是文化融合的有效途徑。學(xué)校全方位、多層次為新疆學(xué)員搭建文化融合的平臺(tái)。在活動(dòng)和互動(dòng)中，加深對(duì)“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識(shí)。

首先，積極開展“手拉手，一幫一”學(xué)習(xí)漢語活動(dòng)。為迅速提高新疆學(xué)員的漢語水平，學(xué)校組織開展在校漢族大學(xué)生幫助新疆少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語的活動(dòng)。大學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中，共同成長(zhǎng)。在校大學(xué)生對(duì)新疆少數(shù)民族文化有了進(jìn)一步的了解，并充分認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的意義，新疆學(xué)員也感受到內(nèi)地大學(xué)生的熱情與溫暖。

其次，組織文藝演出，展示新疆少數(shù)民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，新疆歌舞以動(dòng)聽優(yōu)美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情。學(xué)校利用各種節(jié)假日，特別是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日組織學(xué)員開展文藝演出，讓學(xué)員展示新疆少數(shù)民族的特色文化，讓其他民族的大學(xué)生了解新疆少數(shù)民族文化，增強(qiáng)構(gòu)建民族和諧大家庭的意識(shí)。

三、結(jié)論

總之，在舉辦這次新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班的過程中，金陵科技學(xué)院充分調(diào)動(dòng)新疆籍學(xué)員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，既注重理論探索，又注重實(shí)踐體驗(yàn)，達(dá)到了增進(jìn)友誼、交流經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)知識(shí)、提高技能、發(fā)展能力、內(nèi)化情感態(tài)度價(jià)值觀的多維目標(biāo)，幫助新疆大學(xué)生牢固樹立了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的思想觀念，并號(hào)召他們積極投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展工作中去，為新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:非正式制度;西部少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號(hào):F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

由于西部少數(shù)民族地區(qū)受到自然地理環(huán)境、資金、人才等因素的限制,同時(shí),民族地區(qū)市場(chǎng)發(fā)育程度不高,相關(guān)制度欠完善,法制化進(jìn)程緩慢等原因造成了西部民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢和相對(duì)滯后。但是,針對(duì)民族地區(qū)國(guó)際給予良好的政策和支持項(xiàng)目,和西部民族地區(qū)豐富的自然資源、獨(dú)特的民族文化和民族精神,以及獨(dú)特的歷史沿革和地域下形成的價(jià)值觀,倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)都能促進(jìn)西部民族地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。所以,我們要重視并且發(fā)揮這些因素在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的重要作用。

一、非正式制度研究簡(jiǎn)要評(píng)述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度通過提出一系列的規(guī)則來界定人們選擇的空間,約束人們之間的相互關(guān)系,從而減少環(huán)境中的不確定因素和交易費(fèi)用,進(jìn)而保護(hù)產(chǎn)權(quán),增進(jìn)生產(chǎn)性活動(dòng)。

非正式制度又稱“非正式約束”、“非制度化規(guī)則”、“社會(huì)潛網(wǎng)”等,是指人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中無意識(shí)形成的行為規(guī)范,它一般包括價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等因素。非正式制度的概念是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯?諾思首先明確提出來的。他認(rèn)為,“制度是社會(huì)中的游戲規(guī)則;更規(guī)范地講,是人為設(shè)計(jì)的影響人類互動(dòng)的約束”。制度由正規(guī)規(guī)則、非正規(guī)規(guī)則和實(shí)施這些規(guī)則的機(jī)制所組成。非正式制度“來源于社會(huì)所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產(chǎn)”。非正式制度包括:“作為解決問題的方案的、交易各方都愿意維持的演進(jìn)的習(xí)俗;作為標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范”;“自我施加的行為準(zhǔn)則,如誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等”。在諾斯的論述中,非正式制度是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中無意識(shí)形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。諾思也強(qiáng)調(diào)非正式制度在降低交易成本和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為方面發(fā)揮著作用。

在國(guó)內(nèi)較早研究非正式制度的應(yīng)該是孔徑源,結(jié)合諾思和布坎南的看法,他將非正式制度定義為:較之正式制度安排是人們有意識(shí)地創(chuàng)造的一系列的政策法規(guī),非正式制度安排是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往過程中無意識(shí)地形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。

綜上所述,可以看到學(xué)者們從不同角度和側(cè)重點(diǎn)來研究非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,這些研究探尋了非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。我國(guó)一些學(xué)者對(duì)非正式制度進(jìn)行了一些有價(jià)值的探索,而且也考察研究了非正式制度對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和在改革中發(fā)揮的重要作用,以及非正式制度在“浙江模式”中發(fā)揮的重要作用,研究了意識(shí)形態(tài)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用,認(rèn)為非正式制度作為影響經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)變量,會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到干預(yù)作用。因此,非正式制度與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間是一種互動(dòng)的關(guān)系,兩者是相互制約和相互影響的。

在以上中外理論綜述的基礎(chǔ)上,我們可以簡(jiǎn)單歸結(jié)如下:第一,在非正式制度中意識(shí)形態(tài)居于核心地位,發(fā)揮中心作用;可以降低交易成本,節(jié)約時(shí)間,克服搭便車現(xiàn)象;而價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能,并且成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。第二,傳統(tǒng)文化是非正式制度的源泉,而非正式制度是文化的一部分,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化影響著他們自身的非正式制度。第三,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,非正式制度作為正式制度的有效補(bǔ)充也發(fā)揮著重要作用,影響著制度和經(jīng)濟(jì)績(jī)效。

二、西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非正式制度的促進(jìn)作用

少數(shù)民族地區(qū)包括、內(nèi)蒙、廣西、寧夏和新疆5個(gè)民族自治區(qū),另有30個(gè)自治州、126個(gè)自治縣,還有一些民族鄉(xiāng)。其中的5個(gè)自治區(qū),26個(gè)自治州,2/3的少數(shù)民族人口分布在西部或與西部密切的中部地區(qū),西部少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族人口的75%左右。西部少數(shù)民族大部分分布在邊疆、山區(qū)、牧區(qū)以及高寒地區(qū),由于自然地理?xiàng)l件、歷史、社會(huì)等的諸多原因使西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢且有很多困難,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)滯后。但是,隨著國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施以及一系列相關(guān)政策的出臺(tái),使得西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了很好的發(fā)展機(jī)遇和政策保障,所以在這樣良好的正式制度的有效作用下,西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須重視非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用,協(xié)調(diào)好正式制度與非正式制度,促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

非正式制度具有獨(dú)特的功能,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著十分重要的作用。西部地區(qū)少數(shù)民族人口比重大,有,深厚的傳統(tǒng)文化,由此形成了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等,而且這些因素會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量,會(huì)影響和規(guī)范人的行為選擇,降低或節(jié)約交易成本,繼而會(huì)促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以我們要有意識(shí)、有效地發(fā)揮非正式制度對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

(一)意識(shí)形態(tài)節(jié)約信息費(fèi)用,減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度安排的費(fèi)用。意識(shí)形態(tài)是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)他所接觸的整個(gè)世界的看法和觀念;意識(shí)形態(tài)是關(guān)于世界的一套信念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則更具體地分析了意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能。在他們看來,意識(shí)形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排;而且意識(shí)形態(tài)是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本。林毅夫指出:“意識(shí)形態(tài)可以定義為關(guān)于世界的一套信念,它們傾向于從道德上判定勞動(dòng)分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)”;諾斯概括了意識(shí)形態(tài)的功能和作用:(1)它是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具,它以世界觀的形式出現(xiàn),從而簡(jiǎn)化決策過程。換言之,“好”的意識(shí)形態(tài)能降低社會(huì)運(yùn)行的費(fèi)用;(2)是與公平、公正相關(guān)的道德和倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),明顯地有助于縮減人們?cè)谙嗷?duì)立的理性中間進(jìn)行非此即彼的選擇時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和成本;(3)當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不一致時(shí),他們會(huì)改變其意識(shí)觀點(diǎn),他們會(huì)試圖發(fā)展一套更“適合”于其經(jīng)驗(yàn)的合理解釋,即新的意識(shí)形態(tài)來節(jié)約認(rèn)識(shí)世界和處理相互關(guān)系的費(fèi)用。因而,意識(shí)形態(tài)是一種節(jié)約信息費(fèi)用的工具,能減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度的費(fèi)用,這也是意識(shí)形態(tài)最突出的經(jīng)濟(jì)功能。西部少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)社會(huì)主義政治體制下不可分割的一部分,也是國(guó)家意識(shí)形態(tài)作用下的區(qū)域。由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的整合性和強(qiáng)制性,客觀上會(huì)對(duì)少數(shù)民族的和傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合和制約,所以要不斷重視少數(shù)民族地區(qū)好的和正確的意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建,使得與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相匹配,并且發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能,從而在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷的進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用。

(二)倫理道德規(guī)范人們行為,有效節(jié)約正式制度運(yùn)行成本。倫理道德是在社會(huì)里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守的社會(huì)行為規(guī)范和信念,它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。張維迎(2001)認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)最重要的是信譽(yù)或信任。作為一種非正式制度,倫理道德起著規(guī)范社群行為、節(jié)約治理成本和信息費(fèi)用的作用。西部少數(shù)民族有自己的,所以形成了獨(dú)特的濃厚的倫理道德,比如藏族的生態(tài)倫理觀、伊斯蘭教的商業(yè)道德等等,這些都有效地制約和規(guī)范著人們的行為選擇,節(jié)約治理成本;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,倫理道德對(duì)人的行為的規(guī)范指導(dǎo),對(duì)交易違約風(fēng)險(xiǎn)的有效制約以及節(jié)約正式制度的運(yùn)行成本,有效在形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好信用道德基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了有效保證。筆者在對(duì)撒拉族進(jìn)行問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),撒拉族融資以親緣關(guān)系為主,而且由于宗教倫理約束和伊斯蘭教義規(guī)定,相互借貸都不會(huì)索要利息,一般以口頭協(xié)定為主,這樣有效節(jié)約了融資成本,降低了交易成本,有利于資本的有效流動(dòng)和提高資本利用率,促進(jìn)撒拉族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢?在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,我們務(wù)必要發(fā)揮好倫理道德的作用,有效促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化能夠作為一種獨(dú)特的資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。風(fēng)俗習(xí)慣是可以被理解為由文化過程和個(gè)人在某時(shí)刻以前積累的經(jīng)驗(yàn)所決定的標(biāo)準(zhǔn)行為;是非正式制度的又一主要內(nèi)容,是社會(huì)文化的一部分,它在一定程度上影響并制約著市場(chǎng)行為者的動(dòng)機(jī),進(jìn)而作用于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。習(xí)慣的主要功能是節(jié)省人們的決策成本。熊?彼特認(rèn)為,若沒有習(xí)慣的幫助,沒有人能應(yīng)付得了每日必須干的工作,無人能生存,哪怕是一天。哈耶克認(rèn)為,習(xí)俗是在文化演進(jìn)的過程中形成,它們的基礎(chǔ)是人類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們長(zhǎng)期按某種習(xí)俗行事,他們就會(huì)慣性地或無意識(shí)地認(rèn)為應(yīng)該保持著這種現(xiàn)象型行為的一致性。這樣,一種習(xí)俗也就會(huì)逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進(jìn),從而轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)規(guī)范和文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化是指人們?cè)诟脑炜陀^世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的代表一定民族特點(diǎn)的、反映其思維水平的精神風(fēng)貌、時(shí)代特征、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。在新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,文化被看作是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、乃至一個(gè)利益集團(tuán)共享的公共物品或人力資源,它的功能在于降低交易費(fèi)用,而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身也是一種資源。西部少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中,形成的各民族的歷史文化特色和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等都具有濃郁的民族特色。民族文化作為一種重要的資源,具有極大的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)潛能,可以帶動(dòng)西部民族地區(qū)的蓬勃發(fā)展。民族地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的民族文化資源,如果能充分挖掘并推向市場(chǎng),必然會(huì)帶來民族文化產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展,推動(dòng)民族地區(qū)的對(duì)外開放,從而吸引大量資金,緩解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資金不足,吸引人才,提升城市競(jìng)爭(zhēng)力,加速少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

同時(shí),民族文化又是文化產(chǎn)業(yè)的源泉,西部少數(shù)民族文化是豐富且獨(dú)一無二的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“軟資源”,可多次重復(fù)開發(fā)利用,不斷轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和產(chǎn)品。因此,一方面少數(shù)民族習(xí)俗與文化傳統(tǒng)可以節(jié)約信息成本、規(guī)范行為;另一方面民族文化也是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

制度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉,作為制度的主要組成部分――非正式制度,其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)或阻礙作用。同時(shí),非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在共生互動(dòng)效應(yīng),它們有互滲性和互制性,是一種互動(dòng)與耦合的關(guān)系。

由于西部少數(shù)民族地區(qū)市場(chǎng)發(fā)育程度不高、制度不完善、法制化進(jìn)程緩慢等原因,都會(huì)導(dǎo)致正式制度在運(yùn)行過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用不能完全發(fā)揮出來或者由于路徑依賴而難以發(fā)揮預(yù)期的作用。此外,西部少數(shù)民族地區(qū)的民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響也非常大,而非正式制度又是文化的一部分,所以非正式制度在西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著極為重要的作用,同時(shí)它填補(bǔ)了正式制度的缺失。另一方面,西部地區(qū)的非正式制度也會(huì)制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這就要很好地發(fā)揮非正式制度的作用來促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化和西部少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化都是非正式制度生存的土壤,尤其在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,非正式制度更是起到了尤為重要的作用,一方面它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,另一方面它對(duì)正式制度做到了很好的補(bǔ)充。由此可見,包括意識(shí)形態(tài)、倫理道德、、民族文化等的非正式制度都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能。所以,我們必須重視非正式制度在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)功能,而少數(shù)民族發(fā)展的實(shí)際也證實(shí)了非正式制度是可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,我們更應(yīng)該重視非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)功能,從而尋找一條適合于西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效路徑。

(作者單位:青海民族大學(xué))

主要參考文獻(xiàn):

[1](美)道格拉斯.諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].三聯(lián)書店,1994.

第3篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

近幾年來，隨著我國(guó)高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，民族地方院校的招生數(shù)量與招生面也在不斷擴(kuò)大，學(xué)生總數(shù)在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來看，當(dāng)?shù)貙W(xué)生被當(dāng)?shù)匦陆ǖ胤奖究圃盒ｄ浫〉恼紝W(xué)生總數(shù)的大部分，其中有少部分學(xué)生是來自省外或省內(nèi)其他地區(qū)。所以在民族地方院校里，少數(shù)民族學(xué)生所占比例較高。這樣生源結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致不同民族學(xué)生之間諸多方面的差異，也體現(xiàn)了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。不同的民族在長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境、尋求生存物質(zhì)、進(jìn)行人際交往的過程中，各自生成獨(dú)特的文化，不同的民族文化滋養(yǎng)、形塑出不同民族群體的品質(zhì)。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來自不同地區(qū)和具有不同民族身份的學(xué)生具有多元文化的特點(diǎn)，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出不同的道德價(jià)值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說，各民族由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件不同而產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，而不同價(jià)值取向影響著學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族、集體、家庭、個(gè)人的看法。所以在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生開展道德教育的過程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學(xué)生民族組成結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化，雖然漢族學(xué)生數(shù)量在增多，但從學(xué)生比例來看少數(shù)民族學(xué)生的比重還是高得多，所以在進(jìn)行學(xué)生道德教育時(shí)要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，由于受自然環(huán)境、族群內(nèi)外交往影響所形成的具有較為穩(wěn)定的共同情感、興趣，表現(xiàn)出受本民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族利益影響的心理現(xiàn)象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區(qū)里，長(zhǎng)期處在封閉或半封閉狀態(tài)之下，所以苗族、侗族表現(xiàn)出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長(zhǎng)期被封建王朝和地方勢(shì)力欺壓，所以表現(xiàn)出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點(diǎn)，當(dāng)然現(xiàn)在生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)里的少數(shù)苗族、侗族也還存在這樣的心理現(xiàn)象;另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區(qū)生活里邊需要相互照應(yīng)、共同維護(hù)族群利益，所以在苗族、侗族的社區(qū)生活內(nèi)部又表現(xiàn)出老少平等、互不盜取、鄰里團(tuán)結(jié)互助的特點(diǎn)。從少數(shù)民族山區(qū)走出來的苗族、侗族學(xué)生大多數(shù)都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會(huì)影響他們與學(xué)生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學(xué)的認(rèn)同，但又因習(xí)慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內(nèi)，形成民族性的非正式群體，限制了同學(xué)間的相處和溝通。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。民族地方院校的學(xué)生主要來自不同少數(shù)民族地區(qū)，由于不同民族在居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、價(jià)值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣差異很容易導(dǎo)致同學(xué)間的誤解，尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣最重要的是讓學(xué)生了解不同民族的禁忌。比如說在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說在禮儀方面，我們?cè)诤屯瑢W(xué)、朋友打招呼的時(shí)候，手搭在對(duì)方的肩膀上，這表示對(duì)對(duì)方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時(shí)，忌諱別人的手搭在對(duì)方的肩膀上，更不能用手摸對(duì)方的頭?？傊鱾€(gè)民族的生活習(xí)俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對(duì)少數(shù)民族開展道德教育，一定要考慮到各少數(shù)民族的生活習(xí)俗差異。

二、加強(qiáng)民族地方院校道德教育的實(shí)踐探索

1．道德教育內(nèi)容選擇要符合黨和國(guó)家培養(yǎng)人才的要求。

(1)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。“我國(guó)是由多個(gè)民族組成的社會(huì)主義國(guó)家，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，是我國(guó)各族人民的共同責(zé)任。”對(duì)學(xué)生開展民族團(tuán)結(jié)教育要體現(xiàn)民族間相互尊重、平等、團(tuán)結(jié)、友愛、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進(jìn)行道德教育過程中，應(yīng)該使學(xué)生知道中國(guó)56個(gè)民族中的每一個(gè)民族都是民族大家庭中的成員;培養(yǎng)學(xué)生樹立起“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”的觀念。

(2)愛國(guó)主義教育。大學(xué)生是國(guó)家的寶貴財(cái)富，是祖國(guó)未來的建設(shè)者，他們有沒有建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任感、使命感關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。所以要加強(qiáng)民族學(xué)生對(duì)“國(guó)家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關(guān)系的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)民族學(xué)生對(duì)國(guó)家統(tǒng)一重要性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)是一個(gè)具有燦爛、悠久歷史文化的國(guó)家，具有愛國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國(guó)主義主教育要體現(xiàn)在熱愛中國(guó)歷史文化、熱愛社會(huì)主義、熱愛家鄉(xiāng)等方面，所以要在各民族大學(xué)生中培養(yǎng)熱愛社會(huì)主義、奮發(fā)圖強(qiáng)的愛國(guó)主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用民族理論與黨的民族政策教育學(xué)生，使學(xué)生懂得民族理論和黨的民族政策的基本觀點(diǎn)，有利于學(xué)生畢業(yè)后在工作中自覺地執(zhí)行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，做一個(gè)守法、明德的公民，培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，讓學(xué)生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利，但也

必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，提倡坦誠(chéng)、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學(xué)生的利益訴求。民族地方院校學(xué)生是一個(gè)利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復(fù)雜化的青年群體。有時(shí)候他們的利益訴求可能會(huì)與主流社會(huì)的道德觀念相悖，他們的行為有可能會(huì)與學(xué)校紀(jì)律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學(xué)生之間對(duì)相同事物的看法會(huì)產(chǎn)生很大反差。因此，我們?cè)诘赖陆逃^程中還應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用學(xué)生的話語符號(hào)與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內(nèi)心需求，盡可能地站在學(xué)生的角度考慮他們?cè)诘赖掳l(fā)展過程中的各種需要，從而建立起良好的師生關(guān)系。在與學(xué)生建立起信任關(guān)系后，還應(yīng)在尊重不同民族學(xué)生的基礎(chǔ)上，慢慢引導(dǎo)學(xué)生的行為符合社會(huì)主義社會(huì)的道德準(zhǔn)則。

第4篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；教學(xué)策略；培養(yǎng)

在少數(shù)民族聚居區(qū)，城鎮(zhèn)化水平較低，經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)教育較為落后，使教育發(fā)展步伐較為艱巨，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，深入研究民族學(xué)生的個(gè)性是重要前提。所謂深入研究，就是要研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族學(xué)生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學(xué)生的個(gè)性。

1.少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)分析

1.1民族地區(qū)的自然環(huán)境影響民族學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

環(huán)境是指?jìng)€(gè)體生活于其中且影響個(gè)體身心發(fā)展的外部因素。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生，重要的不僅是學(xué)校、家庭、學(xué)生本人及其接觸的社會(huì)關(guān)系等小環(huán)境，少數(shù)民族農(nóng)村獨(dú)特的自然環(huán)境也對(duì)民族學(xué)生個(gè)性的形成產(chǎn)生獨(dú)特的影響，形成與城市或漢族地區(qū)學(xué)生不同的素質(zhì)。如：民族學(xué)生多來自于貧困農(nóng)村，能吃苦耐勞，但生活范圍閉塞，視野窄，他們會(huì)有較強(qiáng)的自卑感；思維活躍富于想象，但思維定勢(shì)強(qiáng)。

1.2民族地區(qū)的生產(chǎn)力狀況影響民族學(xué)生的思維水平

民族地區(qū)的勞動(dòng)力素質(zhì)、勞動(dòng)工具的現(xiàn)代化程度低，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)力方式落后，造成民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，家庭經(jīng)濟(jì)貧困、辦學(xué)條件很差，絕大部分學(xué)生到初中才第一次看電視。由于民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育的初級(jí)階段錯(cuò)過智力開發(fā)好時(shí)機(jī)，因此除了基礎(chǔ)知識(shí)差之外，思維水平多處于初級(jí)階段，他們對(duì)感性直觀性的材料的學(xué)習(xí)和把握比較容易，但對(duì)抽象邏輯推理較強(qiáng)的材料的學(xué)習(xí)和把握較為困難。思維靈活性的發(fā)展態(tài)勢(shì)多為單向性，順向式的。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，較多表現(xiàn)為固定于某一模式去思考問題，對(duì)于一些新的思維模式難以接受，只要教師把問題的某些條件加以改變，他們就覺得有困難。

1.3少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族學(xué)生心理素質(zhì)的隱性作用

民族是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中所形成的具有共同語言，共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素的穩(wěn)定的共同體。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教）則是這個(gè)民族的共同文化、共同心理因素的重要體現(xiàn)，是這個(gè)民族自發(fā)的習(xí)慣行為模式，社會(huì)上大多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們物質(zhì)生活，精神生產(chǎn)的反映，具有穩(wěn)定性、歷史性、地方性、獨(dú)特性。帶著封閉式心理定勢(shì)的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入到學(xué)校學(xué)習(xí)后，在全新的環(huán)境下，新的價(jià)值觀念、新的文化、新的人際關(guān)系、新的思想意識(shí)會(huì)對(duì)他們的舊的心理定勢(shì)產(chǎn)生極大的沖擊，影響他們的心理穩(wěn)定。一些少數(shù)民族學(xué)生過去在村小，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)一直是較為優(yōu)異的?？墒钱?dāng)他們進(jìn)入到縣級(jí)的高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)后，盡管他們也能盡自己的力量努力學(xué)習(xí)，可是諸多因素的影響，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)提高得不快，使他們?nèi)菀仔纬梢环N自卑的心理。他們甚至以為既然自己的學(xué)習(xí)成績(jī)不如別人，學(xué)下去也沒有意思，不如早點(diǎn)回家干活。這種矛盾心理也是造成少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率、鞏固率低的一個(gè)重要原因。

2.培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的建議與對(duì)策

2.1消除自卑感，提高自信心

少數(shù)民族學(xué)生生活在山區(qū)、農(nóng)村，誠(chéng)樸好學(xué)，求知欲強(qiáng)，生活節(jié)儉，但由于地域和歷史的原因，他們視野狹窄，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，自卑內(nèi)向，情緒不穩(wěn)，使領(lǐng)導(dǎo)和老師教育教學(xué)工作難度很大，但是大家有信心關(guān)懷培養(yǎng)他們。有些少數(shù)民族學(xué)生感情比較脆弱，情緒起伏大，同學(xué)間的小矛盾，特別是考試不理想時(shí)，時(shí)常會(huì)流淚哭泣，悲觀失望或者盲目拼命學(xué)，在考試前后，班主任循循善誘，熱情誠(chéng)懇，一個(gè)一個(gè)做好思想工作；科任老師一個(gè)個(gè)給他們分析成敗原因，增強(qiáng)自信心。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來我校視察，都要和少數(shù)民族學(xué)生照相留念，鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)，奮發(fā)有為，成為建設(shè)家鄉(xiāng)的新生力量。

由于民族學(xué)生智力開發(fā)遲，因而學(xué)生的先天素質(zhì)潛能必定尚有未開發(fā)之處。因此，教師要從學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和思維水平出發(fā)，調(diào)動(dòng)一切教學(xué)手段，采用直觀教學(xué)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，降低坡度，先基礎(chǔ)后深化，先具體后抽象，先單一后綜合，有目的鋪設(shè)階梯，既要照顧原有基礎(chǔ)，又不能停留在原有思維水平，要使其學(xué)會(huì)還要使其會(huì)學(xué)，逐步培養(yǎng)思維的層次層性、深刻性、靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級(jí)階段，開發(fā)智力，發(fā)展能力，提高素質(zhì)。

2.2利用歸因理論激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

為避免學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)過程中不斷遭受失敗，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)低落、學(xué)習(xí)情緒萎靡。因此要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的挫折進(jìn)行正確的歸因，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w因指導(dǎo)訓(xùn)練，這不僅可以改善學(xué)生的自我認(rèn)知，而且還可以促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展。

2.3創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生盡快進(jìn)入化學(xué)學(xué)習(xí)的角色

創(chuàng)設(shè)問題情境，特別是思維的情境，可以引發(fā)學(xué)生思維。學(xué)生有問題，才會(huì)去思考。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的課堂情境，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，激活學(xué)生的思維。

2.3.1讓化學(xué)課堂帶上文字趣味

化學(xué)課知識(shí)點(diǎn)繁雜，很多學(xué)生總是覺得枯燥無味，但是可以在相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)中穿插一些與之有關(guān)的故事、趣聞等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，講到元素周期表時(shí)，適當(dāng)介紹一些元素之最，還有發(fā)現(xiàn)新元素最多的化學(xué)家戴維的趣聞?shì)W事。把故事貫穿于教學(xué)之中，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松快樂中拓寬了視野。

2.3.2通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

“以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)”是化學(xué)學(xué)科的基本特征，化學(xué)實(shí)驗(yàn)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了親身參與實(shí)踐的情境，具有獲知、求真、循理等教育功能。所以教師不應(yīng)該只是按照書本上的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)，照方抓藥，機(jī)械操作，而是要善于利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過化學(xué)教師的精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)、學(xué)生參與的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等等都可以創(chuàng)設(shè)一定的化學(xué)實(shí)驗(yàn)情境。當(dāng)然，化學(xué)實(shí)驗(yàn)情境的創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)來自于教師對(duì)化學(xué)課程的利用和開發(fā)。設(shè)置以實(shí)驗(yàn)為主的多種探究活動(dòng)，使學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)研究的過程，營(yíng)造化學(xué)思維和化學(xué)創(chuàng)新的良好氛圍，更利于激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化科學(xué)探究的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

2.3.3利用多媒體創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

隨信息技術(shù)時(shí)代的到來，現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新的階段。在教學(xué)中，幻燈機(jī)、投影儀、課件等多媒體采用圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音等輔助媒體使得難以理解的化學(xué)反應(yīng)形象化、優(yōu)美化，同時(shí)營(yíng)造圖文并茂、生動(dòng)逼真的教學(xué)情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的想象力、注意力和自主性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)首先得到生動(dòng)的、直觀的感受，進(jìn)而對(duì)所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，并加以吸收，從而極大地提高教學(xué)效果和課堂的效率。

3.結(jié)語

本文通過研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族學(xué)生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。探討了化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)化學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的對(duì)策：讓學(xué)生愿意學(xué)化學(xué)；讓學(xué)生會(huì)學(xué)化學(xué)；讓學(xué)生樂學(xué)化學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。并以此對(duì)策為指導(dǎo)，運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的化學(xué)教學(xué)提供了一些借鑒的啟示。（作者單位：云南師范大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

［1］ 何江.少數(shù)民族學(xué)生心理特點(diǎn)與教育問題初探［D］.廣西.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),1991

［2］ 王祖浩.化學(xué)教育心理學(xué)［M］第一版.南寧.廣西教育出版社,2007.1

第5篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

在苗族地區(qū)“留壽用地”、“依祖墳而葬”的習(xí)俗從古至今延續(xù)了數(shù)千年，一直被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所遵守。但是在法治社會(huì)的今天，這類習(xí)俗卻出現(xiàn)了與現(xiàn)代國(guó)家法律不相適應(yīng)的地方。正如前述第一個(gè)案例表現(xiàn)出的問題，村民沿用古老習(xí)俗看風(fēng)水或自由選擇“壽用地”，存在著侵犯他人已經(jīng)在該土地上享有的權(quán)利的隱患；同時(shí)，以依祖墳而葬旁的習(xí)慣又促使了墳地的無限擴(kuò)張，這一矛盾更加凸顯。最直接的就是國(guó)家實(shí)行土地承包制度后，承包人的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)受到這些現(xiàn)象的威脅。

第一，與承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的沖突?！锻恋毓芾矸ā返?6條第1款規(guī)定承包方依法享有對(duì)承包地使用、收益和土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的權(quán)利，有權(quán)自主組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和處置產(chǎn)品；第53條規(guī)定：任何組織和個(gè)人侵害承包方的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。苗族“留禁壽用地”的習(xí)俗允許當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己的喜好自由地選擇墓地，這是來源于苗族的信仰中關(guān)于墓地風(fēng)水的講究和對(duì)逝者的敬重，這種風(fēng)俗習(xí)慣在有的苗族聚居區(qū)根深蒂固于群眾的思想中，不容置疑。如果打破，則會(huì)造成對(duì)少數(shù)民族的不尊重，引起民族事件。正如前述兩起案例中所反映出來的，這也的確侵害了承包人對(duì)承包地的權(quán)利，給承包人的生產(chǎn)生活帶來了消極的影響，利益遭受損失。

第二，與承包經(jīng)營(yíng)地用途的沖擊?！锻恋毓芾矸▽?shí)施條例》第15條規(guī)定：“單位和個(gè)人承包經(jīng)營(yíng)的土地和依法確定給個(gè)人使用的自留地、自留山，應(yīng)當(dāng)依照用途，不得擅自建房、建窯、建墳……?！眹?guó)務(wù)院1997年頒布的《殯葬管理?xiàng)l例》第10條規(guī)定，“禁止在下列地區(qū)建造墳?zāi)梗海ㄒ唬└?、林地；……”。?guó)務(wù)院2008年出臺(tái)的《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》禁止占用耕地（包括個(gè)人耕地和自留地）作墓地的規(guī)定。然而在實(shí)行“留禁壽用地”這一風(fēng)俗的地區(qū)，“壽用地”往往位于承包的耕地、林地中，在這些承包土地上建造墳地，明顯違反了國(guó)家法律法規(guī)的規(guī)定，對(duì)耕地、林地造成破壞。第三，與承包人權(quán)利的沖突。我國(guó)實(shí)行土地的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制?！锻恋毓芾矸ā返?0條規(guī)定，農(nóng)民集體所有的土地依法屬于村農(nóng)民集體所有的，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或者村民委員會(huì)經(jīng)營(yíng)、管理。所以說，農(nóng)村土地承包后土地的所有權(quán)性質(zhì)不變，仍然屬于農(nóng)村集體所有，承包人享有的只是對(duì)承包地占有、經(jīng)營(yíng)、使用和收益的權(quán)利。該法第十四條規(guī)定：農(nóng)民集體所有的土地由本集體經(jīng)濟(jì)組織的成員承包經(jīng)營(yíng)，從事種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)。土地承包經(jīng)營(yíng)期限為30年。發(fā)包方和承包方應(yīng)當(dāng)訂立承包合同，約定雙方的權(quán)利和義務(wù)?！掇r(nóng)村土地承包法》第54條規(guī)定，發(fā)包方有下列行為之一的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)停止侵害、返還原物、恢復(fù)原狀、排除妨害、消除危險(xiǎn)、賠償損失等民事責(zé)任：（一）干涉承包方依法享有的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自；（二）違反本法規(guī)定收回、調(diào)整承包地；（三）強(qiáng)迫或者阻礙承包方進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)；（四）假借少數(shù)服從多數(shù)強(qiáng)迫承包方放棄或者變更土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)而進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)；……（八）其他侵害土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的行為。承包方給承包地造成永久性損害的，發(fā)包方有權(quán)制止，并有權(quán)要求承包方賠償由此造成的損失。本案中，根據(jù)當(dāng)?shù)卮逡?guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣，村民有義務(wù)讓別人埋葬于自己承包地下，有人不履行這一義務(wù)，村委會(huì)就可以出來主持公道。然而，臺(tái)江縣排羊鄉(xiāng)巖寨村村委會(huì)不顧承包人許仕云夫婦的反對(duì)，同意蔣家占用許仕云家的承包地埋葬蔣光烈，這一行為已經(jīng)違反了有關(guān)法律的規(guī)定，對(duì)承包方造成了損害。

少數(shù)民族文化權(quán)利保障視角下的“墳地糾紛”

文化是每一個(gè)國(guó)家和民族的重要資源，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。當(dāng)今世界許多國(guó)家都越來越重視文化軟實(shí)力和國(guó)家形象建設(shè)，謀求增強(qiáng)自身思想文化影響力。比如，美國(guó)小布什政府先后成立“公共關(guān)系辦公室”、“全球交流辦公室”，奧巴馬政府提出運(yùn)用“巧實(shí)力”重塑美國(guó)形象；俄羅斯總統(tǒng)辦公廳成立專門負(fù)責(zé)改善俄國(guó)家形象的委員會(huì)；韓國(guó)設(shè)立國(guó)家形象委員會(huì)。前述情況表明，加強(qiáng)國(guó)際宣傳、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、樹立良好的國(guó)際形象，對(duì)于維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提高國(guó)際地位，增強(qiáng)綜合國(guó)力，使我國(guó)在復(fù)雜激烈的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中占據(jù)有利形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，都具有重要意義。[4]我國(guó)是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有著獨(dú)特而絢麗的文化，這是其他國(guó)家都無法比擬的文化寶藏，因此繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化是國(guó)家的重要任務(wù)。在貴州省T縣法院所處理的這起墳地糾紛中，當(dāng)?shù)胤ü倩疽捕际敲缱?，他們與糾紛的雙方當(dāng)事人都生活在習(xí)慣法的氛圍之中，他們?cè)诎讣奶幚磉^程中，在依法辦案的同時(shí)，適當(dāng)考慮當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法對(duì)圓滿解決糾紛是非常必要的。相比較而言，前述的云南省L縣人民法院的判決是有欠妥當(dāng)?shù)?，甚至?xí)鹦碌募m紛。少數(shù)民族文化權(quán)利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對(duì)其文化所享有的權(quán)利的總稱。法歸根結(jié)底是一種文化，例如中國(guó)傳統(tǒng)的法律“禮法結(jié)合、德主刑輔、等級(jí)有序、家族本位、重視調(diào)解、無訟是求”的原則就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的表現(xiàn)。因此國(guó)家尊重和保護(hù)少數(shù)民族習(xí)慣法是對(duì)少數(shù)民族文化及其文化權(quán)利的保護(hù)，同時(shí)，國(guó)家法對(duì)習(xí)慣法的批判性保留也應(yīng)該參考其是否有利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)。世界上許多國(guó)家將對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)寫入法律。在韓國(guó)，由于歷史和傳統(tǒng)深受儒教文化的浸染，存在濃厚的祖先崇拜之精神。這種韓國(guó)民眾的傳統(tǒng)意識(shí)衍生了對(duì)自己乃至他人的墳?zāi)褂枰宰鹬氐挠^念，這種傳統(tǒng)衍生出韓國(guó)習(xí)慣法上被稱為墳?zāi)够貦?quán)的物權(quán)，即在他人享有所有權(quán)的土地上設(shè)置墳?zāi)沟娜怂碛械氖褂脡災(zāi)够馗浇恋氐念愃频厣蠙?quán)的習(xí)慣法上的物權(quán)。我國(guó)《憲法》第4條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。”《民族區(qū)域自治法》第6條規(guī)定：民族自治地方的自治機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族特點(diǎn)的社會(huì)主義精神文明，不斷提高各民族人民的社會(huì)主義覺悟和科學(xué)文化水平。這些法律規(guī)定都表明，包括喪葬習(xí)俗在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法與其文化權(quán)利保障之間的關(guān)系是非常緊密的，我們?cè)谔幚砩婕吧贁?shù)民族民眾的相關(guān)喪葬糾紛時(shí)要慎重考慮其習(xí)慣法中的合理因素。

探求文化權(quán)利保障與少數(shù)民族習(xí)慣法的良性互動(dòng)之路

少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族特有的對(duì)其自身文化的享有的權(quán)利，是少數(shù)民族人權(quán)的基本人權(quán)之一。但由于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)普遍落后，人們?nèi)狈?quán)利意識(shí)，往往不能正確行使其權(quán)利，濫用文化權(quán)利的現(xiàn)象層出不窮。很多少數(shù)民族習(xí)慣法產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)中，在這樣的“熟人社會(huì)”中，包含著濃厚的道德觀念傾向，如苗族認(rèn)為通奸是比更為嚴(yán)重的罪行，其背后體現(xiàn)的道德觀念是通奸者比者得到更多利益。而我國(guó)的法律僅將定罪，而認(rèn)為通奸是由道德或其他社會(huì)規(guī)范調(diào)整。為了嚴(yán)格規(guī)范調(diào)整對(duì)象的行為，習(xí)慣法往往使用重刑對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰，這些習(xí)慣與現(xiàn)代意義上的刑法相比，缺少對(duì)個(gè)人權(quán)利的關(guān)注，往往是“多數(shù)人的狂歡”。當(dāng)犯罪行為發(fā)生時(shí)，“罪犯”往往要先接受習(xí)慣法的處罰，再接受國(guó)家機(jī)關(guān)的處理，這無疑加重了對(duì)“罪犯”的懲罰；同時(shí)，許多習(xí)慣法上的“私刑”是對(duì)“罪犯”的一種侵權(quán)，甚至對(duì)受害人構(gòu)成再次傷害，如“連坐”、“親緣復(fù)仇”等。這種過于隨意、不夠精細(xì)的處罰程序，極有可能演變成“以暴制暴”，嚴(yán)重侵害到“罪犯”的權(quán)利。[5]保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之義，需要依靠國(guó)家的強(qiáng)制保護(hù)、政府的政策支持以及社會(huì)成員的努力，建立全方位保護(hù)體系。

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)立法。充分考慮少數(shù)民族文化的特殊性，明確少數(shù)民族文化權(quán)利內(nèi)容及具體保護(hù)措施。建立起國(guó)家法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度。對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法予以批判的繼承，將那些有益于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的習(xí)慣法給予肯定。各級(jí)政府應(yīng)該充分行使其職能，為少數(shù)民族文化權(quán)利的行使提供便利，讓少數(shù)民族的優(yōu)秀文化真正得到發(fā)揚(yáng)，讓少數(shù)民族的文化權(quán)利真正得以實(shí)現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持以人為本的原則。這里的“以人為本”就是以保護(hù)少數(shù)民族文化為根本，任何法律、政策的制定都要遵循這一原則，注重少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。少數(shù)民族文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不僅需要國(guó)家的強(qiáng)制保護(hù)，也需要社會(huì)各成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)。加強(qiáng)社會(huì)成員特別是少數(shù)民族的法制教育，引導(dǎo)他們正確行使權(quán)力和履行相應(yīng)義務(wù)，在行使自身文化權(quán)利的同時(shí)尊重其他少數(shù)民族的文化權(quán)利。

第6篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

2、能力目標(biāo)：能運(yùn)用民族的四個(gè)特征來識(shí)別民族；

3、覺悟目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生加強(qiáng)民族觀念。

[教學(xué)重點(diǎn)]民族的基本特征

[教學(xué)難點(diǎn)]民族與種族的區(qū)別；共同心理素質(zhì)是區(qū)別民族的最顯著的特點(diǎn)

[教學(xué)方法]講授與討論法

[教學(xué)準(zhǔn)備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學(xué)時(shí)數(shù)]一課時(shí)

[教學(xué)過程]

（播放《愛我中華》歌曲，導(dǎo)入新課）CAI展示

師：“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。大家先看五分鐘的

書，同時(shí)帶著這樣一個(gè)問題，為什么民族具有四個(gè)特征，它的地位怎樣？

第一節(jié)我國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時(shí)間

2、過程

師：民族形成于什么時(shí)候？

生：原始社會(huì)末期

師：為什么不是其它時(shí)候？

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：因?yàn)樗接兄坪碗A級(jí)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。社會(huì)發(fā)展史告訴我們：人類社會(huì)的發(fā)

展經(jīng)由了一個(gè)由氏族到部落再到部落聯(lián)盟的過程。隨著氏族社會(huì)的解體，氏族社會(huì)

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域?yàn)榛A(chǔ)的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個(gè)歷史范疇，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語言

師：民族的第一個(gè)特征是要有共同的語言，為什么呢？

（學(xué)生回答略）

師：簡(jiǎn)單來說，因?yàn)樗侨藗儯ɑ顒?dòng)和交往的工具板書），是不是說同一種話的

就是同一個(gè)民族呢？

生：略

師：不是，有時(shí)，幾個(gè)民族可以共同使用同一種語言。在我國(guó)，回族和漢族使用的

就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學(xué)

的。與此相對(duì)應(yīng)的，一個(gè)民族是不是只有一種語言？也不對(duì)，我們懷集就有好幾種

語言。再來看第二個(gè)特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個(gè)民族生存、生活的自然環(huán)境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區(qū)別，地域關(guān)系代替血緣關(guān)系，也是民族形成的最關(guān)鍵的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個(gè)地方的都是同一個(gè)民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個(gè)民族，我們懷集也有好幾個(gè)民族。

3）、共同的經(jīng)濟(jì)生活（板書）

師：這是指民族內(nèi)部的（經(jīng)濟(jì)聯(lián)系板書），每個(gè)民族都會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、交換活

動(dòng)中形成自己的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如蒙古的游牧經(jīng)濟(jì)，彝族的紡織經(jīng)濟(jì)等。正

是這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系才把人們牢固地聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體。

4）、共同的心理素質(zhì)

師：大家齊讀共同心理素質(zhì)的概念：

生：是指一個(gè)民族的共同愛好、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族尊嚴(yán)等，主要表現(xiàn)在共

同的民族文化和民族習(xí)俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現(xiàn)了土家族的風(fēng)俗習(xí)慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時(shí)，我們?cè)谕队吧峡吹浇k麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實(shí)，土家族還有很多風(fēng)俗習(xí)慣，其他少數(shù)民族也一樣。以后講少數(shù)民族時(shí)再

給大家介紹。這些風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，就有很大的穩(wěn)定性，從而成為我國(guó)民族文化

的一個(gè)不可缺少的部分。也正是因?yàn)樾睦硭刭|(zhì)的穩(wěn)定性，才使之成為區(qū)別民族的最

顯著的特點(diǎn)。

師：民族的這四個(gè)特征有什么關(guān)系呢？

（學(xué)生回答，老師小結(jié)）

師：它們互相聯(lián)系，互相依存。共同地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語言和共同心理素質(zhì)的形成，提供咯額地理空間和物質(zhì)基礎(chǔ)；而共

同語言和共同心理素質(zhì)的形成又促進(jìn)了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。

師：關(guān)于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區(qū)分幾個(gè)概念：

三、民族與氏族聯(lián)盟、種族有什么不同？（板書）

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：1、關(guān)于民族與氏族部落

A、產(chǎn)生的時(shí)間不同，民族產(chǎn)生在氏族部落之后。

B、基礎(chǔ)不同，氏族部落以血緣為基礎(chǔ)，民族以地緣為基礎(chǔ)。

2、關(guān)于民族與種族

A、民族是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，種族是自然現(xiàn)象。

B、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不同，種族以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征老區(qū)分，而民族則以四個(gè)

基本特征來區(qū)別。

第7篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動(dòng)。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過程中，會(huì)不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺得國(guó)家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論

目前我門國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).1989年第4期.

[3]寧騷.民族與國(guó)家[M].北京.北京大學(xué)出版社.1995.

[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007.

[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理研究[J].西南大學(xué).2009

[6]董珞.湘西北各民族文化互動(dòng)試探[J].民族研究.2001年05期

第8篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

一、少數(shù)民族大學(xué)生的心理特征

由于少數(shù)民族的學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、個(gè)人喜好、性格特征等都和漢族大學(xué)生存在著一定的區(qū)別，這就給學(xué)生的管理工作增加的難度。在進(jìn)行思想教育的時(shí)候，首先要做的就是對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的特殊性進(jìn)行分析，這樣才能顧取得較好的效果。

（一）民族意識(shí)較強(qiáng)，群體意識(shí)較強(qiáng)。少數(shù)民族的大學(xué)生在入學(xué)之前都是居住在本民族聚居的地方，因此生活習(xí)慣、語言文字、經(jīng)濟(jì)生活等都繼承了先輩的品格，因此就形成了獨(dú)特的民族意識(shí)。少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)入到了大學(xué)以后，由于接觸的環(huán)境的變化，因此他們就感受到了自己身上的那種“少”字所代表的含義，因此就十分關(guān)注自己所在民族的政治地位，體現(xiàn)出極強(qiáng)的民族氣節(jié)。在少數(shù)民族身上體現(xiàn)出來的性格特點(diǎn)就是耿直、坦率、真誠(chéng)等優(yōu)點(diǎn)，但是同時(shí)也帶來了情緒化、簡(jiǎn)單化、喜歡意氣用事，在面對(duì)新的環(huán)境的時(shí)候總是不能夠理性地進(jìn)行分析，常常會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而怒目相對(duì)。

（二）觀念受到?jīng)_擊，易生消極情緒。少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入到了大學(xué)以后，受到了信息技術(shù)的沖擊，各種信息的傳遞和新的思潮的影響，就使得少數(shù)民族的學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的變化。在信息交流過程中就會(huì)將自己的民族和其它地區(qū)的民族進(jìn)行比較，從而使得學(xué)生的視野更加開闊。但是同時(shí)也對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生產(chǎn)生了困惑。少數(shù)民族的學(xué)生大都是來自偏遠(yuǎn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)上也比較受困，和周圍其它的漢族學(xué)生相比就會(huì)產(chǎn)生自卑的情緒，對(duì)于其她人的幫助就會(huì)產(chǎn)生受到憐憫的情緒，這都是不利于學(xué)生的長(zhǎng)久發(fā)展的。

（三）心里素質(zhì)不強(qiáng)，情緒容易波動(dòng)。由于少數(shù)民族的學(xué)生長(zhǎng)期生活在經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞、文化生活相對(duì)匱乏的地區(qū)，因此相應(yīng)地心理素質(zhì)的建設(shè)就會(huì)相對(duì)的落后。和內(nèi)地的大學(xué)生相比，少數(shù)民族大學(xué)生的文化基礎(chǔ)還存在著一定的差距，在思想上往往存在著散漫、保守、封閉等各種缺點(diǎn)，大學(xué)生活競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)激烈，因此在他們常常感到自己原有的優(yōu)勢(shì)被打破，因此就會(huì)產(chǎn)生自卑、不滿、嫉妒等的消極情緒。部分學(xué)生還表現(xiàn)出忍耐性差、情感脆弱甚至不愿意與人交往，這些消極的情緒都對(duì)學(xué)生的思想道德教育工作的開展造成了困難。

二、針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生開展思想道德教育工作的策略

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立健康積極的民族意識(shí)。少數(shù)民族的大學(xué)生有自己的民族意識(shí)固然是好事，但是如果不理性地對(duì)待民族意識(shí)會(huì)產(chǎn)生消極的后果，因此在進(jìn)行思想教育的時(shí)候，學(xué)校就需要對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生的消極民族意識(shí)進(jìn)行積極地引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠培養(yǎng)積極健康的民族意識(shí)。在進(jìn)行思想道德建設(shè)的時(shí)候，就需要對(duì)每個(gè)不同的民族的民族習(xí)慣進(jìn)行了解，尊重學(xué)生的生活習(xí)慣和語言文字，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新的民族政策的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠感受到國(guó)家對(duì)于民族的支持和尊重。要幫助學(xué)生解決好在生活和學(xué)習(xí)上遇到的困難，用真情來打動(dòng)學(xué)生，使得學(xué)生不再對(duì)外界的幫助產(chǎn)生抵觸的情緒。在進(jìn)行教育的時(shí)候，要教育學(xué)生反對(duì)民族歧視，要想要真正地有利于本民族和國(guó)家的發(fā)展，最為關(guān)鍵的就是要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)。要將少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于民族問題和本民族政治地位的敏感性和愛國(guó)主義教育結(jié)合起來，使得學(xué)生形成積極地民族意識(shí)和愛國(guó)情感，激勵(lì)學(xué)生為振興自己的民族和國(guó)家進(jìn)行努力。

（二）加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的心理建設(shè)。少數(shù)民族的學(xué)生的心理素質(zhì)普遍不強(qiáng)，因此在進(jìn)行思想教育的時(shí)候，就需要加強(qiáng)學(xué)生的心理建設(shè)，使得學(xué)生能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己和內(nèi)地大學(xué)生之間的差距，并且能夠正視這種差距。能夠逐漸使得少數(shù)民族學(xué)生性格中的散漫、保守、封閉等的思想進(jìn)行及時(shí)改正，使得學(xué)生在激烈的大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中培養(yǎng)起來戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。同時(shí)，還需要開展相應(yīng)的扶貧工作，能夠幫助學(xué)生解決好生活的后顧之憂，使得學(xué)生能夠沒有負(fù)擔(dān)地完成學(xué)業(yè)，這樣不僅能夠有利于增加學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，而且能夠使得學(xué)生能夠改善都周圍的老師和同學(xué)的態(tài)度，能夠以更加積極的心態(tài)來面對(duì)事物。

第9篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理和諧民族社會(huì)

隨著我國(guó)城市化與工業(yè)化的加速推進(jìn)，人口流動(dòng)日趨頻繁，尤其是各地少數(shù)民族進(jìn)入城市從事經(jīng)商、學(xué)業(yè)、工作、旅游等活動(dòng)的數(shù)量更為龐大。然而由于、語言、生活風(fēng)俗習(xí)慣的不同，給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)。分析了解少數(shù)民族流動(dòng)人口問題，就如何加強(qiáng)對(duì)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的服務(wù)和管理提出相關(guān)對(duì)策建議，對(duì)解決民族矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

一、少數(shù)民族流動(dòng)人口的特點(diǎn)

少數(shù)民族流動(dòng)人口，被學(xué)者定義為“非城市戶籍，但在城市從事各種經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的少數(shù)民族”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在各省市都有少數(shù)民族流動(dòng)人口工作和生活。首先，它具有人口流動(dòng)的普遍特點(diǎn)：從偏遠(yuǎn)地方流入大中城市，以謀生糊口為主，從事體力工作等。同時(shí)由于文化背景、的不同，少數(shù)民族流動(dòng)人口又具有一些新的特點(diǎn)。

1、少數(shù)民族流動(dòng)人口散居在各大、中城市，呈現(xiàn)出分布廣闊，人數(shù)眾多的特點(diǎn)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，目前在我國(guó)城市中流動(dòng)的少數(shù)民族人口已達(dá)3000多萬 ，是1990年的10倍，并且還在不斷地增長(zhǎng)。僅在四川省成都市武侯區(qū)，少數(shù)民族成分就超過50個(gè)，少數(shù)民族人口22539人，每年流動(dòng)人口超100萬人次，其中，來自甘孜州、阿壩州、自治區(qū)、青海省各州縣的藏族人口就有約70萬人次，區(qū)內(nèi)有、甘孜州、涼山州等13個(gè)少數(shù)民族駐區(qū)單位，成為成都市少數(shù)民族成分最多、人口最多、流動(dòng)量最大的一個(gè)區(qū)。

2.從事行業(yè)較為單一，流動(dòng)類型較為集中。少數(shù)民族流動(dòng)人口多為青壯年，多從事一些繁重的體力活動(dòng)，或根據(jù)自己相關(guān)民族特色，從事民族餐營(yíng)業(yè)、宗教佛像生產(chǎn)、民族土特產(chǎn)出售及相關(guān)工藝品制造等行業(yè)。例如武侯區(qū)眾多的藏族特色餐館，隨處可見的羊肉串生意，還有特色的瑪瑙珊瑚、水果干果特產(chǎn)出售等等。而由于語言、宗教等方面的不同，多數(shù)少數(shù)民族喜歡以同族、同鄉(xiāng)聚居，以家庭、親人、朋友為主，帶有明顯的民族性。

二、少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理存在的問題

1.對(duì)于社會(huì)治安服務(wù)管理來說，少數(shù)民族流動(dòng)人口的出現(xiàn)無疑增加了其難度。少數(shù)民族多來自于偏遠(yuǎn)地區(qū)，文盲、半文盲占多數(shù)，文化素質(zhì)偏低，法律法規(guī)意識(shí)薄弱，在城市中經(jīng)常違反治安管理的規(guī)定。另有部分人容易受到一些不法分子的蠱惑，干起偷盜搶劫等違法勾當(dāng)，造成社會(huì)不穩(wěn)定的因素之一。

2.由于語言、宗教、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)方面的差異，少數(shù)民族流動(dòng)人在城市適應(yīng)性方面存在著諸多的壓力，例如一些執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中經(jīng)常出現(xiàn)一些影響民族關(guān)系的事情，又或者容易受到當(dāng)?shù)厝嗣竦钠缫暬蚺艛D，這樣的事情一旦發(fā)生，往往都造成比較惡劣的影響。

3.進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市里經(jīng)商多沒有必備的手續(xù)，往往臨時(shí)租個(gè)店鋪，就開張經(jīng)營(yíng)，缺少正常經(jīng)營(yíng)的相關(guān)手續(xù)。另外有很大一部分人則選擇交通要道、繁華路段、賓館學(xué)校等地?cái)[攤經(jīng)營(yíng)，一則影響城市面貌，二則影響交通秩序，二則影響相關(guān)執(zhí)法部門的工作，為建設(shè)美麗和諧社會(huì)增加了困難。

三、對(duì)于少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理的對(duì)策建議

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口只會(huì)增多。如何減少少數(shù)民族流動(dòng)人口帶給社會(huì)的消極影響，需要城市政府及有關(guān)部門的特別關(guān)注，需要整個(gè)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)。

1.加強(qiáng)宣傳，提高思想

進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黨的民族政策和法律法規(guī)的宣傳，通過多層次、多渠道、多樣化的宣傳教育活動(dòng)，使全社會(huì)形成共識(shí)，營(yíng)造為城市少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)的濃厚氛圍。充分利用廣播、電視、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體，提高全社會(huì)對(duì)做好少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理工作重要性的認(rèn)識(shí)。各級(jí)、各部門要從鞏固發(fā)展平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的高度出發(fā)，切實(shí)抓好落實(shí)宣傳工作。

2.加強(qiáng)少數(shù)民族流動(dòng)人口經(jīng)商管理

要把少數(shù)民族流動(dòng)人口經(jīng)商人員的服務(wù)管理工作落實(shí)好，把公安、工商、城管、民宗、衛(wèi)生、交通等部門都參與到一起進(jìn)行聯(lián)合協(xié)調(diào)工作，定期召開會(huì)議，針對(duì)發(fā)生的問題，采取妥善的對(duì)策，吸納每一次成功的經(jīng)驗(yàn)，共同做好少數(shù)民族流動(dòng)人口經(jīng)商人員的服務(wù)管理工作。

3.加強(qiáng)對(duì)解決少數(shù)民族流動(dòng)人口的困難

為少數(shù)民族流動(dòng)人員提供有效服務(wù)，幫助他們解決實(shí)際困難，是做好少數(shù)民族流動(dòng)人員服務(wù)管理工作的重要前提。充分發(fā)揮民族宗教協(xié)會(huì)等組織的作用，為少數(shù)民族流動(dòng)人口提供熱情切實(shí)周到的服務(wù)。幫助少數(shù)民族流動(dòng)人口解決諸如子女上學(xué)、經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所、房屋租賃、疾病治療等方面的困難。對(duì)流動(dòng)經(jīng)商的人員適當(dāng)給予照顧，引導(dǎo)他們依法從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為少數(shù)民族流動(dòng)人員就業(yè)創(chuàng)業(yè)營(yíng)造良好的環(huán)境。進(jìn)一步做好清真食品和其它少數(shù)民族特需用品的生產(chǎn)和供應(yīng)工作，努力滿足少數(shù)民族流動(dòng)人員在飲食等方面的特殊需求。

4.加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的矛盾糾紛管理

少數(shù)民族流動(dòng)人員是一個(gè)特殊群體，處理涉及他們的問題是一項(xiàng)政治性、政策性都很強(qiáng)的工作，必須慎重對(duì)待、妥善處理，堅(jiān)持民族平等、保護(hù)合法、引導(dǎo)守法、制止違法。當(dāng)有這一類的矛盾糾紛出現(xiàn)時(shí)，要及時(shí)了解情況，掌握信息動(dòng)態(tài)，配合有關(guān)部門把問題解決在萌芽狀態(tài)，堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合，逐漸降低少數(shù)民族流動(dòng)人口帶給城市管理的負(fù)面效應(yīng)，只有這樣，才能發(fā)揮其積極作用，成為推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展建設(shè)的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯奪先.城市少數(shù)民族流動(dòng)人口問題論析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）.

[2]國(guó)家民委研究室.民族工作參考材料（內(nèi)部資料）[Z].2009，（4）.

[3]李林鳳.社會(huì)工作視野下的城市少數(shù)民族流動(dòng)人口問題 [J].黑龍江民族叢刊，2006，（1）.