非遺文化傳承調(diào)研精選(九篇)
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第1篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量
一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇
2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。
二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀
（一）調(diào)查概述
1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。
（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析
1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機(jī)構(gòu)。可見，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。
三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析
檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。
（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”
目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護(hù)已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會議的9個(gè)成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。
（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)
檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。
（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高
在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢必會造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。
（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢地位”
《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。
四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路
（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護(hù)
1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。
（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式
1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對非遺的保護(hù)。
（三）遵循非遺保護(hù)趨勢，加強(qiáng)非遺文化傳播
1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務(wù)能力；提升途徑
一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程
博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。
從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。
我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)人類社會的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會責(zé)任。
二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。
當(dāng)前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]
非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢
當(dāng)前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]
2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。
因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。
新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。
四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑
非遺博物館作楣益性社會文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。
1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才
服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識作為考核和培訓(xùn)的前提。
非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
2、完善場館硬件設(shè)施
非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場所。
3、滿足觀眾參觀要求
非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們在有限的時(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。
除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。
4、提高“非遺”傳承人待遇
非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。
考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。
5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式
非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。
但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘Σ┪镳^的發(fā)展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時(shí)誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會形象。
6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量
非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。
五、結(jié)語
隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無論是審美情趣還是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。
對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李龍.中國文物報(bào).2012-6-11.
[2] 喻，廖君.中國文物報(bào).2012-6-12.
第3篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
關(guān)鍵詞 黎族傳統(tǒng)村落文化；數(shù)字化交互技術(shù)；非遺文化；交互設(shè)計(jì)平臺；數(shù)字虛擬博物館
中圖分類號G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）137-0074-02
黎族3000年的文化沉淀是海南本土文化的核心
之重。
在國家“非遺”目錄中，黎族原始制陶技藝、鉆木取火技藝、樹皮布制作技藝、傳統(tǒng)紡染織繡技藝、三月三節(jié)、打柴舞、服飾等12項(xiàng)入選其中。
我們認(rèn)識傳統(tǒng)文化的“存在”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承”，黎族傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，自然是我國傳統(tǒng)文化之“瑰寶”。作為“有形”的傳承載體，海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)則顯得彌足珍貴。直面城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃與古村落保護(hù)之間的矛盾沖突以及諸多不和諧因素，提出“一切從實(shí)際出發(fā)”，實(shí)行融合、良性互動(dòng)，有效地、開放式保護(hù)少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落；強(qiáng)調(diào)文化的附加值越來越成為決定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個(gè)關(guān)健。
本文就海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究，著眼點(diǎn)放置于黎族“非遺”文化的空間載體――傳統(tǒng)村落文化上，同時(shí)就建筑學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)以及媒體藝術(shù)與技術(shù)學(xué)科的角度做了跨界整合與“內(nèi)容與形式”的物化探討，在國內(nèi)實(shí)屬先例。
1 “痛定思痛”，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力（城市名片）的再認(rèn)識
近年來，在國際旅游島建設(shè)大背景下，關(guān)于黎族文化傳承與保護(hù)、民俗文化生態(tài)研究等的研究性課題、書籍與論文越來越有分量。特別是2012年6月由海南省民族學(xué)會、海南省歷史文化研究基地和海南大學(xué)共同舉辦的《中國黎族》（電子書）首發(fā)式暨黎族文化數(shù)字化保護(hù)學(xué)術(shù)研討會，會議推出的《中國黎族》電子書是大型文獻(xiàn)工具書，涵蓋了100多萬的文字資料，600余幅圖片圖表，還有海南5大方言10種土語常用詞句語音，以及1928年以來的珍貴影像和30首膾炙人口的經(jīng)典民歌，是對黎族文化進(jìn)行梳理乃至有效傳承的關(guān)鍵史料。
現(xiàn)在的問題是，海南黎族船型茅草屋作為黎族文化的重要載體，正在面臨“人走屋塌”的厄運(yùn)。如果全部拆掉船形茅草屋，黎族的建筑歷史將變成空白；后果不堪設(shè)想。我們在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)業(yè)已印證了這一點(diǎn)：不少原來保存較好的古村落也相繼受到破壞，傳統(tǒng)風(fēng)貌受到侵蝕。痛定思痛，保護(hù)少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落就是保護(hù)傳承黎族傳統(tǒng)村落歷史文化；開放式保護(hù)少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落、黎族人民的生活方式和黎族歷史文化就是保護(hù)傳承人類的活歷史。
遵循事物發(fā)展的規(guī)律，既然始終存在“無形”和“有形”這兩種事物，作為文化力量和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相互作用，正如我們正確運(yùn)用“看不見的手”和“看得見的手”，以提振經(jīng)濟(jì)增長不斷地拓展市場的廣度和深度 。
2 “有效保護(hù)”，數(shù)字化交互技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生
我們高興地看到，新媒體這個(gè)劃時(shí)代的媒介應(yīng)運(yùn)而生所帶來的巨大變革。數(shù)字化傳承黎族傳統(tǒng)村落文化，交互性逐漸變成重要特性，數(shù)字交互設(shè)計(jì)方式為文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了新的技術(shù)保障。
一是數(shù)字交互技術(shù)對“非遺”這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)是新領(lǐng)域新技術(shù)對另一個(gè)領(lǐng)域技術(shù)上的保障性應(yīng)用，是在地域性民俗文化的大背景下，對傳統(tǒng)村落文化及其民間藝術(shù)的搶救以及傳播過程當(dāng)中以訛傳訛現(xiàn)象的糾正。二是數(shù)字交互技術(shù)應(yīng)用對于民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承將產(chǎn)生新的傳播模式。三是作為一道亮麗的獨(dú)特的風(fēng)景線，黎族傳統(tǒng)村落在海南國際旅游島“民族風(fēng)情游”中不可或缺；發(fā)展“鄉(xiāng)村游”、“農(nóng)家樂”，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展作用不可低估。四是黎族傳統(tǒng)村落文化價(jià)值端正厚重、歷久彌新。
3 “應(yīng)用研究”， 海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)運(yùn)用數(shù)字化交互技術(shù)在路上
我們進(jìn)行數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究，其創(chuàng)新點(diǎn)就在于采用實(shí)證主義精神。我們側(cè)重于運(yùn)用數(shù)字交互技術(shù)對黎族非遺項(xiàng)目空間載體進(jìn)行研究，在深入實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字交互設(shè)計(jì)平臺研究黎族村落及其文化，并予以永久性保留的先例，其創(chuàng)新之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是選擇黎族地區(qū)的典型性與研究的細(xì)致深入性，并具有跨學(xué)科研究的性質(zhì)――融合建筑學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科理論與研究方法。二是將非遺文化與其載體結(jié)合一起，設(shè)計(jì)數(shù)字虛擬博物館網(wǎng)站建設(shè)，同時(shí)對于海南其他非遺項(xiàng)目，提出了借鑒發(fā)展模式。
3.1 應(yīng)用研究思路和方法
通過測繪、攝影、攝像、錄音、采訪等手段進(jìn)行研究， 其間運(yùn)用比較分析法、歸納法。主要運(yùn)用建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論支撐。主要思路有四點(diǎn)。
一是可行性分析。海南省獨(dú)特的地理位置對于海南黎族民俗文化的取材提供了便利條件，豐富的民族文化元素表現(xiàn)形式為媒體藝術(shù)展現(xiàn)提供了創(chuàng)作的依據(jù)，多學(xué)科的研究學(xué)者打通專業(yè)壁壘，互通有無，為研究提供了理論支撐；關(guān)鍵是海南省作為國際旅游島，需大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，其核心就是“文化創(chuàng)新”，新媒體藝術(shù)當(dāng)仁不讓成為創(chuàng)新教育前沿，三亞學(xué)院正在建設(shè)中的創(chuàng)業(yè)園區(qū)，也是本課題從理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐可行的試驗(yàn)場地，高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)設(shè)備與手段為研究文本的取樣保存提供硬件
支持。
二是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)源的采集。包括傳統(tǒng)民居村落測繪、民俗風(fēng)土素材采集等。本文課題經(jīng)過成熟的思考和論證、長期的收集和調(diào)查，海南日報(bào)2012年8月25日與9月1日分別對課題組主要成員陳琳帶領(lǐng)師生前往洪水村測繪調(diào)研，進(jìn)行報(bào)道。課題組積累了大量的第一手資料和文獻(xiàn)，為課題應(yīng)用研究打下了堅(jiān)實(shí)的可操作性條件。
三是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)整合轉(zhuǎn)化，即數(shù)字化過程。其中建立數(shù)據(jù)庫，一則可以對數(shù)字化有效保護(hù)；二則可以支撐數(shù)字博物館的構(gòu)建。數(shù)據(jù)信息與展示。與此同時(shí)，業(yè)已掌握研究相關(guān)理論書籍。
四是造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。我們知道，數(shù)字化交互技術(shù)在上海世博會上的應(yīng)用。也正是數(shù)字化交互技術(shù)為世博會各個(gè)場館的設(shè)計(jì)提供了全新的思路方法，“網(wǎng)上世博會”的開通、“永不落幕的世博會”的定格，海南，后發(fā)優(yōu)勢，有勇氣、有信心、有能力造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。
3.2 應(yīng)用研究形式和成果
數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究形式和成果包括以下幾個(gè)方面：調(diào)研報(bào)告、系列學(xué)術(shù)論文、專題網(wǎng)站建設(shè)。特別是網(wǎng)站建設(shè)，可以為黎族少數(shù)民族資源在國際旅游島建設(shè)中發(fā)揮其“窗口
效應(yīng)”。
試想，我們可不可以做到既能保護(hù)保留黎族村落原生態(tài)；又能不斷提高黎族居民的生產(chǎn)生活空間質(zhì)量。
很有意思的是，黎族傳統(tǒng)村落大有講究：要么山包圍村、要么村包圍田、要么田包圍水；有山有水、四季蔥蘢。“智者樂水、仁者樂山”，原來如此。見到眼前的畫面，就是莊子也會發(fā)出“天地有大，美而不言”感慨！不是嗎？村落是黎族生產(chǎn)生活最重要的空間載體，海南黎族村落的民居形態(tài)真真是自然古樸而富有美的質(zhì)感。你說，這對于我們運(yùn)用數(shù)字化交互技術(shù)創(chuàng)新海南黎族村落文化載體，不是“道法自然”、“活色生香 ”嗎？！
如果說運(yùn)用數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究有了可行性且是進(jìn)行時(shí)的話，那么，在信息飛速發(fā)展時(shí)代，新技術(shù)會層出不窮，而真正接地氣的黎族傳統(tǒng)村落呢？或者連同她的文化底蘊(yùn)會不斷消失嗎？我甚至想要吶喊：老祖宗留下來的“瑰寶”，尤其是她的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們每一個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)當(dāng)起“保護(hù)神”、而不是“掘墓者”！我不禁反躬自問，我們奮起保護(hù)乃至應(yīng)用的速度比不過流失的速度嗎？需要指出的是，現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，對少數(shù)民族聚居地區(qū)的社會文化造成了不同程度的沖擊和影響問題亟待解決：一是民族文化要在享受現(xiàn)代文明的同時(shí)尋求與現(xiàn)代文明的融合，使其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承式保護(hù)；二是政府主管部門在保護(hù)民族文化中要發(fā)揮極其重要的作用，引導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在變遷中實(shí)行良性互動(dòng)，這里也有一個(gè)合作（互信）共贏的問題。是的，我們不缺少執(zhí)著的追求和腳踏實(shí)地的行動(dòng)。
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第4篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神
早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開展校園活動(dòng)，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。
1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析
近年來，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動(dòng)開始逐步地走入校園，長涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個(gè)合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動(dòng)手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會少之又少。于是長涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。
傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實(shí)小在編寫教材時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學(xué)生在課堂有限的時(shí)間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實(shí)小勞技課具有地方特色的一個(gè)小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實(shí)踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個(gè)學(xué)生能參與進(jìn)來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時(shí)，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實(shí)現(xiàn)途徑
2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承
江陰作為連續(xù)幾年的百強(qiáng)縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機(jī)會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊(duì)伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。
在不久前剛落下帷幕的第一個(gè)非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動(dòng)。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實(shí)現(xiàn)途徑主要要突破三個(gè)方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動(dòng)中去的同時(shí)，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建多元化的實(shí)施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個(gè)文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動(dòng)地理性地去親近傳統(tǒng)文化。
2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承
專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點(diǎn)碩士點(diǎn)陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動(dòng)著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。
高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點(diǎn)，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。
“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個(gè)方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵(lì)師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動(dòng)，并成功申報(bào)了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實(shí)校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動(dòng)力和支撐。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育
溯本追源，我國的工匠文化源遠(yuǎn)流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個(gè)以實(shí)用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個(gè)領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動(dòng)全自動(dòng)工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。
3.1 搭建培育“工匠精神”的實(shí)踐性平臺
受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實(shí)踐技能培養(yǎng)的機(jī)會。拿高校來講，學(xué)生更多的時(shí)間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個(gè)層面上講，切實(shí)有效的搭建實(shí)踐性操作平臺，在推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路
3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊(duì)伍
在很多西方發(fā)達(dá)國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際狀況的能力無人可及，而這些個(gè)體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵(lì)工匠們走進(jìn)校園，長期與各專業(yè)建立起實(shí)際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊(duì)，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時(shí)提高了其社會地位，讓師生在社會和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。
3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍
精神教育只有通過體驗(yàn)才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動(dòng)講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實(shí)肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動(dòng)工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊(duì)，求精求實(shí)的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實(shí)的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。
4 結(jié)語
幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時(shí)代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價(jià)勞動(dòng)力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進(jìn)，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動(dòng)者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
關(guān)鍵詞： “非遺”教育 社會主義核心價(jià)值觀 “非遺進(jìn)校園”
中國，作為一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國家，積累了很多文化與美德。千姿百態(tài)、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族人民精神文化的基石，具有豐富的文化內(nèi)涵，是極其珍貴的精神財(cái)富。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和保護(hù)意識越來越弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，“非遺”的傳承正日益受到關(guān)注。
“非遺”教育指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校的宣傳教育，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的教育價(jià)值主要包括愛國主義情懷、創(chuàng)新精神、意志品質(zhì)等教育價(jià)值”。常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)與通信工程學(xué)院著力于建設(shè)基于本土“非遺”文化傳承的校園文化建設(shè)，將“非遺”教育與培育、踐行大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，充分發(fā)揮文化育人、傳承和創(chuàng)新的職能。
一、項(xiàng)目實(shí)施動(dòng)因
十報(bào)告中首次把社會主義核心價(jià)值觀凝練成24個(gè)字，從國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀。而這些都可以從中國傳統(tǒng)文化中找到源頭。如“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的內(nèi)在品質(zhì)，和諧文化是對中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中早就有“茍利國家，生死以之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“心懷天下、胸懷國家”的愛國精神，這正是社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛國主義的思想源泉。
與此同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了信仰缺失、誠信缺失、社會責(zé)任感減弱、價(jià)值觀錯(cuò)誤、基本道德素質(zhì)欠缺等問題，對大學(xué)生的德育教育存在誤區(qū)，其中一個(gè)非常重要的方面就是忽視對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
二、項(xiàng)目實(shí)施情況
1.引進(jìn)“非遺”項(xiàng)目，開展“非遺”教學(xué)活動(dòng)。
項(xiàng)目實(shí)施前期，“非遺”志愿者小組的成員們通過多方聯(lián)絡(luò)、奔走，調(diào)研常州及周邊區(qū)域內(nèi)的“非遺”資源，在常州市文化館、非遺辦公室等部門的幫助下，與一些民間藝人、“非遺”文化傳承人接頭，確定了將面塑、剪紙、亂針繡、常州梳篦、留青竹刻等10余項(xiàng)國家級、省級、市級和區(qū)級項(xiàng)目引進(jìn)常信院校園。
聘請這些民間藝人、“非遺”傳人到學(xué)校，承擔(dān)部分公共選修課的實(shí)踐教學(xué)及擔(dān)任興趣小組的指導(dǎo)教師，向?qū)W生言傳身授民間技藝。通過民間藝人們的口傳心授、現(xiàn)場講解及學(xué)生的親身體驗(yàn)，在豐富學(xué)生校園文化生活的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生興趣和積極性，幫助他們體悟“非遺”的文化精神。力爭培養(yǎng)出一批“非遺”承接人才，掌握專項(xiàng)技藝，并嘗試轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，鼓勵(lì)有能力者自主創(chuàng)業(yè)。
2.成立“非遺”大學(xué)生社團(tuán)。
成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大學(xué)生社團(tuán)是高校開展“非遺”教育不可忽視的手段之一。以常信院“非遺”文化社團(tuán)為例，該社團(tuán)的成立旨在團(tuán)結(jié)校內(nèi)外廣大非遺愛好者，整合社會各界力量，集結(jié)優(yōu)勢互補(bǔ)的隊(duì)伍，加強(qiáng)“非遺”文化交流與理論研究，以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；同時(shí)積極深入探索常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，充分發(fā)揮動(dòng)員、挖掘、整理、保護(hù)、弘揚(yáng)民族民間文化等職責(zé)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)工作。
3.營造“非遺”教育氛圍，積極傳播“非遺”文化。
校園氛圍對受教育者往往具有潛移默化的影響。常信院積極創(chuàng)造良好的校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育環(huán)境，營造濃郁的非物質(zhì)文化教育氛圍，使學(xué)生耳濡目染地接受教育和熏陶。通過設(shè)立保護(hù)標(biāo)語、宣傳展板、標(biāo)志物營造環(huán)境，如聯(lián)合常州文化館在學(xué)校圖書館舉辦了大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展，展覽國家級項(xiàng)目12塊、省級項(xiàng)目20塊共計(jì)60塊展版。通過開展豐富多彩的非遺校園活動(dòng)營造氛圍，如依托“尚思、求實(shí)”大講堂百期慶典，邀請了面人、糖人、剪紙、亂針繡等項(xiàng)目的“非遺”傳人到學(xué)校現(xiàn)場展演，傳承人們精湛的手藝和美輪美奐的作品吸引了眾多學(xué)生。
4.創(chuàng)新志愿公益活動(dòng)，踐行核心價(jià)值觀。
搭建校外實(shí)踐的平臺，進(jìn)行相應(yīng)的志愿公益活動(dòng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生傳承非遺、服務(wù)社會的意識。常信院將“非遺”項(xiàng)目和志愿公益活動(dòng)相結(jié)合，豐富了志愿活動(dòng)的內(nèi)容和內(nèi)涵，創(chuàng)新了志愿活動(dòng)的開展形式，也擴(kuò)大了非遺文化的宣傳范圍和途徑。
常信院非遺志愿者小組的成員們深入校園周邊社區(qū)、中小學(xué)、公益慈善機(jī)構(gòu)，積極開展相關(guān)“非遺”文化的宣傳活動(dòng)。如宣講“非遺”文化知識、手工技藝和藝術(shù)表演；開展“非遺”文化展，將學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的優(yōu)秀作品，進(jìn)行相應(yīng)的作品展覽等。各種志愿公益活動(dòng)的開展，正是踐行社會主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新舉措。
三、項(xiàng)目取得成效及評價(jià)
1.通過校內(nèi)外廣泛宣傳及對學(xué)生的定向組織引導(dǎo)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念逐漸深入人心，激發(fā)他們自覺參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，增強(qiáng)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自豪感。
2.豐富了學(xué)生的校園文化生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)之余可以學(xué)到一門珍貴的手藝，部分學(xué)生甚至有機(jī)會成為“非遺”傳承人的弟子，一定程度上保護(hù)“非遺”，為“非遺”項(xiàng)目尋找接班人，結(jié)合現(xiàn)有的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)扶持計(jì)劃，對具備“非遺”技能的學(xué)生而言，多了一條創(chuàng)業(yè)之路。
3.將“非遺”項(xiàng)目和志愿公益活動(dòng)相結(jié)合，豐富了志愿活動(dòng)內(nèi)容和內(nèi)涵，創(chuàng)新了志愿活動(dòng)開展形式，同時(shí)將傳統(tǒng)文化傳播到了廣大社會中，可謂一舉兩得。
四、結(jié)語
常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“非遺”引進(jìn)校園，提高學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，豐富了校園文化氣息，呼吁廣大學(xué)子傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]辛儒，王釋云.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的教育價(jià)值[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（03）：101-102.
第6篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；介紹；現(xiàn)狀；分析；策略
一、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代傳承傳統(tǒng)文化、以人為本的活態(tài)文化形式，它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)方式，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)、民俗活動(dòng)和禮儀、傳統(tǒng)工藝知識和技能等，反映了不同民族的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起承載著人類文明的發(fā)展史，體現(xiàn)了文化的多樣性和創(chuàng)造力。
邢臺歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽(yù)為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現(xiàn)出中醫(yī)圣祖扁鵲、元代科學(xué)家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年10月邢臺市共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，其中包括邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有59項(xiàng)，其中有招子鼓、內(nèi)丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有89項(xiàng)，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、種類全，有民間文學(xué)（牛郎織女傳說、內(nèi)丘縣郭巨孝文化）、民間美術(shù)（內(nèi)丘神碼、南宮碑體書法藝術(shù)）、民間音樂（內(nèi)丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統(tǒng)技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統(tǒng)民俗（內(nèi)丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統(tǒng)祭祀）、傳統(tǒng)體育（沙河藤牌陣、邢臺梅花拳、通臂拳）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發(fā)展的長河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是時(shí)代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實(shí)力”的重要組成部分。
二、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀
外宣是指以本國的根本利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代化媒介或其他宣傳手段，真實(shí)客觀地向外來人員介紹中國的政策、經(jīng)濟(jì)文化和建設(shè)成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認(rèn)可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種獨(dú)特文化形式，不僅可以更好地推動(dòng)邢臺文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰(zhàn)略，也是保護(hù)邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。對外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。
為弘揚(yáng)邢臺傳統(tǒng)文化，邢臺市憑借各縣或各地區(qū)具有鮮明地域特色和較大影響的非物質(zhì)文化，市縣政府、社會團(tuán)體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動(dòng)，如中國?邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等。這些具有地域特色的經(jīng)濟(jì)文化交流宣傳活動(dòng)吸引了國內(nèi)外的友人、專家和大量游客前來學(xué)習(xí)、考察和旅游。
在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準(zhǔn)確地展現(xiàn)我市特有文化的魅力內(nèi)涵更離不開高質(zhì)量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動(dòng)處于初級階段，目前我市對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作多強(qiáng)調(diào)其本身的名錄體系建立、遺產(chǎn)普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外宣傳翻譯方面，導(dǎo)致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)及一些旅游活動(dòng)時(shí)，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請，而這些譯員對當(dāng)?shù)匚幕瘺]有深入的了解和認(rèn)知，因此所譯成品并未達(dá)到理想水平。同時(shí)該行業(yè)缺乏相關(guān)部門監(jiān)管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態(tài)。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業(yè)性、組織性和規(guī)模性。
在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質(zhì)量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對搜集到的部分譯文進(jìn)行研究，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)其中主要問題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內(nèi)涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規(guī)范、精簡，對原語文化中具有民族性、區(qū)域性的詞匯處理不恰當(dāng)造成錯(cuò)譯、漏譯；第三，譯文對中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認(rèn)同意識，使譯文翻譯過度或表達(dá)不夠精確。這些問題會導(dǎo)致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。
三、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀分析
1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣重視程度不夠
一個(gè)國家、地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對來說，邢臺非物質(zhì)文化外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。雖然在2006年，邢臺市政府發(fā)表《邢臺市人民政府辦公室關(guān)于加強(qiáng)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，表明政府對非物質(zhì)文化有一定的重視程度，但缺乏相關(guān)部門的有效監(jiān)管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關(guān)注和重視，政府及其相關(guān)部門沒有投入足夠的物力、人力和財(cái)力等。
2.專業(yè)外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的不重視
為使具有鮮明特色的區(qū)域性文化“走出去”，準(zhǔn)確而規(guī)范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產(chǎn)專業(yè)翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養(yǎng)達(dá)不到較高標(biāo)準(zhǔn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權(quán)威的英漢對照的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍，使得翻譯規(guī)范不統(tǒng)一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動(dòng)和支持非遺文化外宣英譯的研究和發(fā)展。
四、關(guān)于改善邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀的策略
第7篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
第一，主題歷練是對學(xué)校文化的繼承和發(fā)展
每所學(xué)校都有自己的文化積淀，只是厚度與特質(zhì)不同。學(xué)校教育發(fā)展需要文化傳承，更需要在文化揚(yáng)棄中創(chuàng)新、豐富和提升。優(yōu)良的學(xué)校歷史文化和環(huán)境文化，對歷練學(xué)校文化主題起著積極的催生作用。
我們雙流縣東升小學(xué)體育特色“陽光足跑”曾獲全國總冠軍。從上世紀(jì)九十年代學(xué)校遷建現(xiàn)址，到新建“托起明天的太陽”雕塑，東小師生與生俱來的陽光淳樸都在積淀陽光的文化，訴說著陽光育人的故事。三年前我校重訂教育發(fā)展規(guī)劃，經(jīng)全校教師調(diào)查、討論、提煉，在弘揚(yáng)學(xué)校傳統(tǒng)文化主旋律的基礎(chǔ)上，把“陽光育人”確定為學(xué)校教育規(guī)劃的戰(zhàn)略主題。
其要義是：陽光是萬物生長的源泉。人的生命需要陽光，學(xué)生身心健康成長需要陽光，學(xué)校團(tuán)隊(duì)和諧發(fā)展需要陽光。“陽光育人”充分體現(xiàn)了教育的時(shí)代要求，契合了生命成長的規(guī)律。
第二，主題歷練契合教育改革發(fā)展走向
當(dāng)前基礎(chǔ)教育處于轉(zhuǎn)型期，發(fā)展走向體現(xiàn)為“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量”。從世界教育大趨勢看，經(jīng)濟(jì)全球化推進(jìn)教育國際化、信息網(wǎng)絡(luò)化促進(jìn)教育信息化、知識革命促進(jìn)教育創(chuàng)新。“陽光育人”無疑契合了教育改革發(fā)展的時(shí)代走向，抓住了“育人為本”的教育本質(zhì)和“改革創(chuàng)新”的教育旋律，彰顯了“為了每個(gè)孩子快樂健康成長”的教育宗旨。
第三，校長的教育思想引領(lǐng)主題歷練的價(jià)值
校長的教育思想必須在管理過程中浸潤和固化。管理只有到了成全他人為樂的境界，才是一門了不起的學(xué)問。按照“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人”的道德黃金律，以德立校、文化強(qiáng)校是一條學(xué)校發(fā)展的科學(xué)之路。
校長的教育思想引領(lǐng)學(xué)校核心價(jià)值。在學(xué)校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題歷練中，校長要引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)形成自己的教育主張，構(gòu)建學(xué)校教育愿景。圍繞“陽光育人”主題，我們提出了自己的教育主張：學(xué)校教育要充分尊重生命成長規(guī)律，努力為每個(gè)學(xué)生未來生活做準(zhǔn)備，奠定學(xué)生健康成長的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；學(xué)校要建立適合學(xué)生的個(gè)性化課程體系，達(dá)到逐步歷練學(xué)生健全人格的目的。這些主張既樸實(shí)又符合孩子快樂健康成長的規(guī)律，適應(yīng)了教育改革發(fā)展的時(shí)代要求。
第四，主題歷練要排除擔(dān)憂和干擾
學(xué)校教育變革是學(xué)校發(fā)展的必由之路，任何變革都會遭遇阻力和干擾，有時(shí)還要犧牲眼前利益和抗拒名利誘惑，它需要不斷強(qiáng)化精神內(nèi)部的執(zhí)行力量，堅(jiān)持固化新的思維和行為模式。我校“陽光育人”主題歷練的首要任務(wù)就是“縮小班額，有效控制辦學(xué)規(guī)模”，任務(wù)提出來后老師們很支持，但有領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這只是一句口號，一些社會人士也認(rèn)為我校學(xué)位緊張而不理解，再后來也有一些老師不理解了，認(rèn)為“沒學(xué)生選我校了，學(xué)校走下坡路了”。作為校長，當(dāng)時(shí)我壓力很大：一方面這會導(dǎo)致學(xué)校公用經(jīng)費(fèi)減少，另一方面學(xué)校教師需求卻還在增加。是堅(jiān)持還是退縮？糾結(jié)、彷徨，在我最需要支持的時(shí)候，幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的理解給了我信心和勇氣，我和學(xué)校班子反復(fù)研究，決定學(xué)習(xí)精神“堅(jiān)持就是勝利”。事實(shí)證明，這次堅(jiān)持是正確的：三年后的今天我們已走出瓶頸，師生、家長、各級領(lǐng)導(dǎo)、各界人士都認(rèn)同了我們的選擇和堅(jiān)守。
第五，內(nèi)涵詮釋是主題歷練的重要環(huán)節(jié)
學(xué)校教育規(guī)劃主題的內(nèi)涵詮釋，需要堅(jiān)持通俗、民主、科學(xué)的原則。堅(jiān)守“育人為本”的教育價(jià)值觀，我校經(jīng)過客觀、科學(xué)論證，提出了“朝陽東升、生機(jī)勃發(fā)、樂于進(jìn)取、志在創(chuàng)新”的“陽光育人”教育思想，贏得了全體教師認(rèn)同。“陽光育人”是倡導(dǎo)“讓每一個(gè)孩子快樂、健康、有尊嚴(yán)地成長”，即通過建構(gòu)適合的、民族的課程文化，建設(shè)優(yōu)質(zhì)幸福的師資隊(duì)伍，不斷營造精致、人文、獨(dú)特的陽光文化，有效整合適宜的教育資源，達(dá)成“幸福快樂成長”的育人目標(biāo)。因此，主題內(nèi)涵闡釋是確立學(xué)校辦學(xué)愿景和發(fā)展目標(biāo)的先決條件，是全校教師高度認(rèn)同的基礎(chǔ)，只有清晰地闡釋主題內(nèi)涵，才能形成一條文化主線并貫穿于學(xué)校戰(zhàn)略主題的歷練始終，從而找到和凸顯主題歷練的核心價(jià)值。
第六，在促進(jìn)隊(duì)伍成長中促進(jìn)主題歷練
自我超越、改變心智、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、共建愿景、系統(tǒng)思維，彼得·圣吉的“五項(xiàng)修煉”，是抓好干部、教師隊(duì)伍建設(shè)的有效途徑。以培養(yǎng)“學(xué)習(xí)型教師”歷練“陽光育人”主題，我們搭建了很多平臺：一是同讀一本書，讓人心靈敞亮、智慧人生。目前我們讀了《思維方式的批判》、《幸福的方法》、《56個(gè)教室》等書。二是實(shí)施扁平化的項(xiàng)目管理，體現(xiàn)果敢與幸福的擔(dān)當(dāng)、民主與包容的魅力。我校教師自主成立特色社團(tuán)“三人行”“伙伴學(xué)會”“諫言團(tuán)”，這些社團(tuán)通過承辦全國賽事、參加各類展示活動(dòng)等，讓老師們陽光自信地走到前臺。三是專題論壇、學(xué)術(shù)年會，成就陽光學(xué)習(xí)典范。通過“走出去、請進(jìn)來”，鼓勵(lì)老師們與大師對話，吸取《論語》、《道德經(jīng)》等中華五千年文化的精髓；引導(dǎo)老師們到大學(xué)中去，體驗(yàn)心靈幸福的保健，排除職業(yè)倦怠的困擾；啟迪老師們放眼世界，與名校名師結(jié)對，體驗(yàn)從專業(yè)到人格的修煉。四是讓老師們參與學(xué)校重點(diǎn)工作的實(shí)施和重要改革方案的制定，從激烈的辯論到智慧的結(jié)晶，使陽光育人的戰(zhàn)略主題有效轉(zhuǎn)化為每個(gè)成員的奮斗目標(biāo)。
第七，主題歷練結(jié)碩果，學(xué)校發(fā)展出特色
東小教育規(guī)劃主題的選擇和歷練過程，伴隨著學(xué)校目標(biāo)明確、特色鮮明的可持續(xù)發(fā)展。
一是“愛滿校園”。
為避免學(xué)生課余休息發(fā)生碰撞傷害，學(xué)校把校園內(nèi)建筑與學(xué)生可接觸范圍內(nèi)的棱角全部切割磨圓；學(xué)校經(jīng)多方調(diào)研爭取，在每層教學(xué)樓配建廁所，解決了師生入廁難問題；將幾十輛教師小車移到校外，為孩子成長騰出空間；學(xué)生自愿捐獻(xiàn)壓歲錢，運(yùn)行“陽光愛心小銀行”。
構(gòu)建陽光課堂，很多班級多次參與全國語文、數(shù)學(xué)賽課，孩子們樂觀、自信、機(jī)智，成為課堂主人和校園生活的主人。“親子活[ dylw.net]動(dòng)”洋溢著和諧的音符；“陽光少年”在校內(nèi)外舞臺激情飛揚(yáng)；孩子們暢游新馬，將蜀韻文化融入世 界……抓住每個(gè)教育細(xì)節(jié)，建設(shè)其樂融融的校園文化；關(guān)注每個(gè)學(xué)生快樂、健康發(fā)展，為學(xué)生終生幸福奠基，成為東小踐行“讓學(xué)生快樂、尊嚴(yán)地成長”的有效保障。
二是“讓教師有效、愜意的工作”，保障教師身心健康、提升教師幸福指數(shù)。
釋放教師的心理壓力和職業(yè)倦怠感，讓教師感受被尊重和存在的價(jià)值，學(xué)校努力營造寬松、愜意的工作環(huán)境：分批分層安排教師參加各種學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、考察，幫助老師們開闊視野、提升專業(yè)水平和幸福指數(shù)；利用教研組、年級組、工會等集體開展各種活動(dòng)，加強(qiáng)情感交流，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合力；力所能及為教師辦好事實(shí)事，幫助教師解決子女就讀、就業(yè)問題，解除后顧之憂，形成全校上下同心同德、奮發(fā)向上的和諧局面。
三是在主題歷練中構(gòu)建起以陽光課程為特色的校本課程。
一是“國之魂”——效果鮮明的國學(xué)課程。東小歸納出頌、聽、看、寫、演、唱、悟、行“八字教法”。國學(xué)文化浸潤對孩子們的人格完善和歷練起著重要作用，學(xué)校成為全國經(jīng)典文化先進(jìn)學(xué)校和全國“書香校園”。二是“蜀之韻”——成效獨(dú)特的“川劇進(jìn)校園”傳承課程。學(xué)校和成都市川劇研究院合作，以川劇文化進(jìn)校園、川劇文化進(jìn)課程、川劇文化進(jìn)課堂的“三進(jìn)”研究，開展校園傳承川劇文化研究，納入教育部“十二五”規(guī)劃課題子課題，學(xué)校成為全國非遺文化校園傳承骨干校。三是“人之行”——解放兒童的“陽光少年”課程。孩子想走多遠(yuǎn)，知行結(jié)合的目標(biāo)就在螺旋遞進(jìn)的不遠(yuǎn)處期待。學(xué)校從誠信、自理、仁愛、智慧、藝術(shù)、健康等方面評選“陽光少年”。民主多元評價(jià)，肯定學(xué)生的差異和特長，讓每個(gè)生命都明確成長目標(biāo)，激發(fā)成長動(dòng)力，釋放個(gè)性光芒。
學(xué)校戰(zhàn)略主題的歷練是一個(gè)不斷實(shí)踐、完善、創(chuàng)新的過程，學(xué)校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題也只有不斷歷練才能更加切合學(xué)校實(shí)際。主題歷練使生命豐潤、個(gè)性張揚(yáng)、文化修養(yǎng)疊加，學(xué)校也在歷練中實(shí)現(xiàn)了和諧、可持續(xù)的特色發(fā)展。
二、主題歷練的有效策略
第一，找準(zhǔn)規(guī)劃的主題定位
找準(zhǔn)學(xué)校教育規(guī)劃的主題定位，讓每個(gè)生命找到自我價(jià)值。每個(gè)階段的規(guī)劃主題提煉，都需要學(xué)校在充分研究自身歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出承前啟后的討論主題，廣泛征求教職工和專家意見，并與區(qū)域同類學(xué)校分析比較找準(zhǔn)差異，做到人無我有、人有我精、人精我新。因?yàn)楠?dú)特的、適合的就是最好的，也是最有生命力的。
第二，主題歷練需要尋找方向
方向大于努力，思路決定出路。主題確定后需要尋找實(shí)施的方向和路徑，既要與時(shí)展同步，又要與教育客觀規(guī)律同向，還要使每個(gè)實(shí)施者同心。
第三，把握戰(zhàn)略主題的幾個(gè)特性
一是適宜性。即學(xué)校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題對學(xué)校適宜度高低的具體表現(xiàn)，具體包括主題是否適合校情、能否促進(jìn)學(xué)校發(fā)展、教師是否認(rèn)同、是否適合當(dāng)下教育發(fā)展的需要。
二是前瞻性。即戰(zhàn)略主題要有超前性，要著眼于教育的發(fā)展和學(xué)生的明天，主題的前瞻性要求學(xué)校必須找準(zhǔn)最近發(fā)展區(qū)，這是戰(zhàn)[ dylw.net]略主題在定位和方向選擇上必須考慮的問題。
三是統(tǒng)領(lǐng)性。戰(zhàn)略主題是學(xué)校一定時(shí)期內(nèi)開展教育工作的頂層設(shè)計(jì)，學(xué)校所有工作都要圍繞實(shí)現(xiàn)主題展開，這是由戰(zhàn)略主題的統(tǒng)領(lǐng)性所決定的。
四是創(chuàng)造性。戰(zhàn)略主題是在傳承學(xué)校文化的基礎(chǔ)上確定的，它是學(xué)校文化的提高和創(chuàng)新，而不是原有文化的照搬。學(xué)校戰(zhàn)略主題的創(chuàng)造性，表現(xiàn)為對教育發(fā)展方向的把握和新的教育理念的認(rèn)識，它是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的重要因素。
五是獨(dú)特性。即戰(zhàn)略主題具有與眾不同的特點(diǎn)：要有獨(dú)特新穎的理念，要突出地域文化，要緊密結(jié)合學(xué)校實(shí)際。如我校“川劇進(jìn)校園”研究，就充分彰顯了主題歷練的獨(dú)特性。
六是可行性。這是戰(zhàn)略主題適宜性在操作層面上的體現(xiàn)。理論與現(xiàn)實(shí)之間有差異，理論上適合的在實(shí)踐中還要受制于具體條件。只有在現(xiàn)有條件下能夠?qū)嵤┑闹黝}才是可行的。
第四，戰(zhàn)略主題歷練必須避免“布利丹效應(yīng)”
學(xué)校可持續(xù)發(fā)展需要避免“布利丹效應(yīng)”，學(xué)校戰(zhàn)略主題的歷練也是如此。即不能在實(shí)施過程中三心二意、瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷。主題歷練不能追求過程的完美，只要是正確的就要堅(jiān)定勇敢地走下去。特別是在干擾強(qiáng)烈的困難時(shí)期，必須排除萬難、淡定堅(jiān)持、智慧勇敢地前行。很多成功的歷練都需要校長孜孜不倦、坦蕩執(zhí)著地引領(lǐng)，很多成功的案例都離不開堅(jiān)持。
第五，主題歷練必須重視有效溝通
先有溝通，后有認(rèn)同，先認(rèn)同人后認(rèn)同事，先認(rèn)同他再認(rèn)同你。任何規(guī)劃主題歷練都是在發(fā)現(xiàn)和解決問題中前行的。有效溝通是發(fā)現(xiàn)和解決問題的重要手段，也是現(xiàn)代辦學(xué)的重要管理策略。
第8篇：非遺文化傳承調(diào)研范文
【關(guān)鍵詞】應(yīng)用技術(shù)型 工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè) 模塊化人才培養(yǎng)
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）11C-0107-02
傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式是基于理論知識的人才培養(yǎng)模式，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)科、專業(yè)知識的系統(tǒng)性和完備性，這樣的模式對學(xué)術(shù)研究型高校較為適用，但對應(yīng)用技術(shù)型高校來說則不然。應(yīng)用技術(shù)型本科人才的培養(yǎng)是以社會需求為導(dǎo)向，以能力培養(yǎng)為核心，從而培養(yǎng)具有分析問題和解決問題能力的綜合性高素質(zhì)人才。目前，地方本科高校積極向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)轉(zhuǎn)型，適合該類院校的模塊化專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究較少，以往的研究多集中于某門課程的模塊化或是將思政類、體育類等公共基礎(chǔ)課納入整個(gè)模塊化人才培養(yǎng)模式體系中，主要針對專業(yè)課程的模塊化模式研究還未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者涉及，本文的研究為應(yīng)用技術(shù)型院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)和類似專業(yè)人才培養(yǎng)模式的制定提供相關(guān)思路。
一、明確人才培養(yǎng)方向
工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)高、務(wù)實(shí)致用、職業(yè)適應(yīng)能力強(qiáng)的應(yīng)用技術(shù)型人才。培養(yǎng)方案注重學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)，因此，制訂人才培養(yǎng)方案需要結(jié)合崗位需求。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)作為交叉學(xué)科，專業(yè)綜合性強(qiáng)，涉及較多的領(lǐng)域，學(xué)生畢業(yè)后可在電子產(chǎn)品、家具、玩具、交通工具等行業(yè)和專業(yè)的設(shè)計(jì)類公司工作，在具體崗位有產(chǎn)品交互設(shè)計(jì)師、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)師等諸多崗位。因?yàn)榫蜆I(yè)時(shí)可選擇性較廣，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)的目標(biāo)性不強(qiáng)。因此，在人才培養(yǎng)上要對學(xué)生的專業(yè)設(shè)置一定的專業(yè)方向，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性。
在設(shè)置專業(yè)方向時(shí)，應(yīng)綜合考慮學(xué)生的生源地和就業(yè)地點(diǎn)情況。例如，廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)從2007年開始招生，每屆有學(xué)生60人左右，按照學(xué)生的生源地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，其中有35%來自廣西，30%來自長三角地區(qū)，15%來自珠三角地區(qū)。學(xué)生就業(yè)地多是回生源地和去往長三角和珠三角地區(qū)，因此，我們在設(shè)置學(xué)生專業(yè)方向時(shí)多考慮廣西、長三角和珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)需求，最終提出了旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)和家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)三個(gè)方向模塊。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要考慮服務(wù)廣西，因?yàn)閺V西有較好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源，且廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院擁有國家旅游商品研發(fā)中心柳州聯(lián)合研發(fā)基地的平臺，而家具設(shè)計(jì)和電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)在長三角和廣東有較好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，且在廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院周圍也有相關(guān)企業(yè)資源。同時(shí)，我們還考慮了汽車設(shè)計(jì)模塊，但考慮到師資等條件的限制，暫不開設(shè)，但隨著行業(yè)動(dòng)態(tài)的變化和教學(xué)條件的發(fā)展，將適時(shí)對模塊方向進(jìn)行調(diào)整。
二、人才培養(yǎng)模式構(gòu)建
在以往模塊化概念中，較多是將全部課程，如思想政治理論課、體育課、英語課等納入模塊化的人才培養(yǎng)模式體系中，而工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模塊化探索，主要是對專業(yè)課程進(jìn)行模塊化的改革實(shí)踐。
（一）專業(yè)課程模塊制定。將專業(yè)課程劃分為三個(gè)模塊：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)限選課和專業(yè)任選課，并對三個(gè)模塊進(jìn)行不同的功能劃分和定位（見表1）。專業(yè)基礎(chǔ)課主要是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基本功和專業(yè)系統(tǒng)的共性知識結(jié)構(gòu)，學(xué)生習(xí)得此部分知識后，能夠掌握工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本技能，可從事設(shè)計(jì)類相關(guān)工作，課程主要有素描、構(gòu)成設(shè)計(jì)、人機(jī)工程學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)等課程。專業(yè)限選課主要是細(xì)分方向，分旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)和家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)三個(gè)橫向產(chǎn)業(yè)模塊，學(xué)生可以自愿選擇限選模塊，每個(gè)限選模塊設(shè)置了3-4門課程，而且學(xué)分一致，開課的學(xué)期都設(shè)置在第五學(xué)期，方便調(diào)整模塊方向，靈活性較高。學(xué)生選擇相應(yīng)模塊后，學(xué)習(xí)的目標(biāo)明確，也提高了學(xué)習(xí)的興趣。例如，家具設(shè)計(jì)限選模塊包括室內(nèi)設(shè)計(jì)原理、計(jì)算機(jī)輔助家具設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)三門課程，而電子產(chǎn)品包括產(chǎn)品基礎(chǔ)造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)三門課程。專業(yè)任選課主要是專業(yè)能力外的技能補(bǔ)充，開設(shè)有市場營銷學(xué)、非遺文化傳承、陶藝設(shè)計(jì)等課程，開闊了學(xué)生的視野，提升了學(xué)生綜合素質(zhì)能力。
（二）結(jié)合企業(yè)需求。應(yīng)用技術(shù)型本科人才培養(yǎng)以學(xué)生的能力培養(yǎng)為核心，根據(jù)企業(yè)調(diào)研情況，對人才培養(yǎng)方案進(jìn)行調(diào)整。第一，設(shè)計(jì)類企業(yè)提出學(xué)生要提高手繪表達(dá)能力，還要有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)表達(dá)、語言組織和主動(dòng)處理問題的能力。針對企業(yè)的需求，我們在人才培養(yǎng)方案中增加了“快題創(chuàng)新設(shè)計(jì)表達(dá)實(shí)訓(xùn)”課程。讓學(xué)生通過項(xiàng)目快題的形式，增強(qiáng)相關(guān)能力并建立相關(guān)意識。第二，學(xué)生從學(xué)校到企業(yè)時(shí)間成本較高。我們通過項(xiàng)目式教學(xué)、競賽促進(jìn)、開放實(shí)驗(yàn)室、在低年級開設(shè)見習(xí)實(shí)習(xí)課程等方式，提高學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)生能夠較快融入企業(yè)。第三，企業(yè)人員能夠參與到教學(xué)中非常重要，企業(yè)人員具有很好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但受授課時(shí)間制約性較大，他們在企業(yè)有工作任務(wù)，因此，部分課程設(shè)置為實(shí)訓(xùn)類課程，如企業(yè)項(xiàng)目課題設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)意競賽專題設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)課程，這類課程的安排較為靈活，讓企業(yè)人員來安排上課時(shí)間，結(jié)合專業(yè)類講座，提高企業(yè)人員的參與度。
（三）結(jié)合專業(yè)前沿。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)過幾年的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了很大變化，從最初的造型設(shè)計(jì)為主，延伸到現(xiàn)在的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等多種概念，已有的課程已經(jīng)跟不上專業(yè)的發(fā)展需求。例如，近幾年在行業(yè)里經(jīng)常提到CMF設(shè)計(jì)師崗位，學(xué)生對此概念還非常陌生，不知道該職業(yè)的知識結(jié)構(gòu)和職業(yè)定位是什么，因此，我們將原有課程結(jié)合專業(yè)前沿發(fā)展進(jìn)行設(shè)置。例如，將材料與工藝課程更改為CMF基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品交互設(shè)計(jì)由專業(yè)任選課改為專業(yè)必修課，這兩門課都緊跟了專業(yè)的前沿。
三、人才培養(yǎng)方案的實(shí)施要點(diǎn)
模塊化人才培養(yǎng)方案在實(shí)施的過程中要注意以下四點(diǎn)，以保障方案的有效實(shí)施。
（一）注重學(xué)生間相互融合。模塊化的人才培養(yǎng)方案為學(xué)生制定了細(xì)分的橫向產(chǎn)業(yè)模塊，使學(xué)生學(xué)習(xí)更有目的性，但在實(shí)施過程中，學(xué)生選擇不同的模塊，使不同模塊方向的學(xué)生間變得相對獨(dú)立，這時(shí)候不利于具有不同特點(diǎn)的學(xué)生相互交流和學(xué)習(xí)。為改變這一情況，促進(jìn)不同模塊方向甚至不同專業(yè)間學(xué)生的交流，需要增加能力擴(kuò)展模塊的專業(yè)任選課在系內(nèi)的選擇自由度，建立一個(gè)系級的專業(yè)任選課課程庫，讓更多不同特點(diǎn)、不同專業(yè)背景的學(xué)生，如工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生可以在一起學(xué)習(xí)。同時(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)的生源來自文理科，產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是藝術(shù)類生源，2個(gè)專業(yè)在培養(yǎng)中有一定的類似性，將兩個(gè)專業(yè)設(shè)置一些相同的細(xì)分產(chǎn)業(yè)方向的專業(yè)限選課模塊，且專業(yè)限選課的第一門課程統(tǒng)一設(shè)置在第五學(xué)期開設(shè)，這樣，在前4個(gè)學(xué)期，不同生源的學(xué)生可以在一起學(xué)習(xí)，碰撞出不同的火花，可以保證學(xué)生間有一個(gè)較好的融合過程。
（二）注重學(xué)生能力培養(yǎng)。應(yīng)用技術(shù)型人才對學(xué)生的動(dòng)手能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、解決實(shí)際問題的能力提出了較高的要求，學(xué)生的能力培養(yǎng)是重點(diǎn)。在教學(xué)過程中注重以下兩點(diǎn)的建設(shè)：第一，實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，實(shí)驗(yàn)室是學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考和提高動(dòng)手能力的場所，進(jìn)行要打破以往的封閉式管理，進(jìn)行開放管理，讓學(xué)生充當(dāng)實(shí)驗(yàn)室的主人，實(shí)驗(yàn)室與學(xué)生工作室掛鉤，實(shí)驗(yàn)室出項(xiàng)目、出成果，提高學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的興趣，提高學(xué)生的信心。第二，通過學(xué)科競賽和項(xiàng)目式教學(xué)提高學(xué)生的專業(yè)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使學(xué)生提前進(jìn)入以解決問題為目的的學(xué)習(xí)和企業(yè)化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)方式，例如，一些專業(yè)課程的作業(yè)題目可以來自某項(xiàng)專業(yè)競賽或者是企業(yè)的一些真實(shí)課題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中快速成長。
（三）注重校企合作。應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)方案的實(shí)施與企業(yè)的結(jié)合是非常重要的一個(gè)方面，模塊化的制定是基礎(chǔ)，深度的校企合作可以保證方案實(shí)施的效果，企業(yè)的鍛煉與歷練能夠很好地提升學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)生各項(xiàng)能力水平快速提高。同時(shí)，企業(yè)的經(jīng)營思路、企業(yè)對制訂的人才培養(yǎng)方案的合理建議，能夠?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)方案的后續(xù)改進(jìn)提供價(jià)值，因此，應(yīng)成立系層級的專業(yè)指導(dǎo)委員會和校企合作理事會，讓專家能夠參與人才培養(yǎng)方案的制訂過程和修訂過程。
（四）注重教師能力提升。教師在模塊化人才培養(yǎng)方案的實(shí)施中起著重要作用，特別是“雙師型”教師能夠更好地理解和實(shí)施這一新的轉(zhuǎn)型目標(biāo)，因此，可聘請企業(yè)高管、企業(yè)技術(shù)人員來上課；聘請國內(nèi)外知名學(xué)者來校進(jìn)行專家指導(dǎo)，開辦講座；自有教師積極到企業(yè)掛職鍛煉，提高自己的能力；積極進(jìn)行教學(xué)方法改革和教材建設(shè)，圍繞以學(xué)生能力培養(yǎng)為目標(biāo)的培養(yǎng)方案，要求老師改變以往的上課方式，讓學(xué)生能夠更多地融入課堂教學(xué)互動(dòng)中，鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考的能力；在教材建設(shè)上要求教師將課程的知識點(diǎn)吃透，明確培養(yǎng)目的，根據(jù)學(xué)生的能力培養(yǎng)制定配套教材。
總之，模塊化人才培養(yǎng)方案實(shí)施應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，專業(yè)課程的專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)限選課、專業(yè)任選課可賦予不同的培養(yǎng)目的，形成模塊化課程體系。第二，在實(shí)施過程中，要注重學(xué)生間的融合、注重學(xué)生能力的培養(yǎng)、注重校企合作和教師業(yè)務(wù)能力水平，較好地保證人才培養(yǎng)方案實(shí)施的效果。第三，可根據(jù)本校實(shí)際情況將人才培養(yǎng)模式應(yīng)用于其他藝術(shù)類專業(yè)的人才模式改革中。
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