文化景觀設(shè)計(jì)案例精選(九篇)

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第1篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；地域文化；文化景觀；場(chǎng)所精神

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：

立項(xiàng)者：范寅寅

項(xiàng)目的類別：2012年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目――青年教師基金

項(xiàng)目名稱：文化景觀中場(chǎng)所精神再現(xiàn)的設(shè)計(jì)方法探索

編號(hào)：12NZYQN02

一、引言

在全球化時(shí)代，城市間聯(lián)系日趨緊密，城市規(guī)模隨同城市經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，城市面貌日新月異。相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的城市發(fā)展已進(jìn)入“成熟期”而言，我國(guó)的城市發(fā)展可以說(shuō)還處于“成長(zhǎng)期”，而成長(zhǎng)的過(guò)程，往往又是一個(gè)喪失的過(guò)程。[1]在“大拆大建”的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，全國(guó)城鎮(zhèn)普遍出現(xiàn)“千城一面”、“偽”地景等現(xiàn)象。雖然設(shè)計(jì)完成了形式和功能兩大要素的結(jié)合，然而，城市形態(tài)特色越來(lái)越模糊，人們走進(jìn)家園的感覺(jué)也越來(lái)越淡薄。

城市出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，最根本的原因在于設(shè)計(jì)形式背后的文化薄弱。人類賴以生存的每一塊土地都有它的內(nèi)涵特質(zhì)，這種內(nèi)涵特質(zhì)是在自然與人文歷史的進(jìn)程中逐漸形成的。設(shè)計(jì)背離了文化基礎(chǔ)，必然導(dǎo)致地域文化的喪失。

現(xiàn)今我國(guó)的城市依然面臨地域文化磨滅的危機(jī)，甚至愈演愈烈。地域文化的喪失已是不回避和擱置的問(wèn)題，而地域文化的保護(hù)是城市長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要前提。那么，在具體的景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該如何更有針對(duì)性的實(shí)現(xiàn)地域文化的保護(hù)？

二、城市的文化景觀

任何一種文化都是由多種要素按一定方式或結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。其中，物質(zhì)文化屬于文化的表層結(jié)構(gòu)，行為文化和精神文化屬于文化的深層結(jié)構(gòu)。[2]在文化的相互作用中，文化的表層結(jié)構(gòu)具有顯性特質(zhì)，易于改變；而深層結(jié)構(gòu)具有隱性特質(zhì)，難于改變。然而，在特定的情況下，表層結(jié)構(gòu)的變異會(huì)導(dǎo)致深層結(jié)構(gòu)的瓦解。

就設(shè)計(jì)層面而言，能夠作用的更多的是文化在空間中的物質(zhì)形態(tài)，即文化的表層結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)通過(guò)人們對(duì)文化表層結(jié)構(gòu)的感知，影響其深層結(jié)構(gòu)。因此，忽視地域文化的景觀設(shè)計(jì)，盡管目前只是改變了文化的物質(zhì)形態(tài)，然而這樣的改變正在侵入人們的生活方式，甚至可能危及文化的本質(zhì)。

設(shè)計(jì)是通過(guò)“物質(zhì)”作用于“精神”，對(duì)于這些物質(zhì)形態(tài)，可以嘗試以“文化景觀”的概念進(jìn)行理解。

“文化景觀”來(lái)自文化地理學(xué)。它探討的是人的活動(dòng)與“原生”景觀間相互作用的結(jié)果。地理學(xué)家蘇爾（Carl Sauer）指出文化景觀是任何特定時(shí)間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體；是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結(jié)果。此外，文化景觀區(qū)別于其他的景觀類別，具有更深刻的內(nèi)涵。文化景觀具有延續(xù)性，體現(xiàn)了文化與自然相互作用的過(guò)程和結(jié)果；文化景觀具有象征性，是人們生活方式、民族身份和信仰系統(tǒng)的象征。

可見(jiàn)，文化景觀無(wú)論是概念還是內(nèi)涵都更強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互作用以及文化的深層結(jié)構(gòu)。正因如此，在探討地域文化保護(hù)的時(shí)候，將“文化景觀”作為文化在空間中的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行理解，整個(gè)研究工作將更具地域針對(duì)性并更體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。

三、城市的場(chǎng)所精神

城市為人所用，是生活發(fā)生并具有特性的空間，它不僅包含著構(gòu)成城市空間的一系列物質(zhì)要素，還承載著人們的生活記憶與情感。在對(duì)城市的認(rèn)知過(guò)程中，如果片面的強(qiáng)調(diào)城市的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象內(nèi)容，而忽視城市作為“家園”這一層面更深刻的意義，城市可能將會(huì)失去其可見(jiàn)、實(shí)在的具體性質(zhì)，甚至包括不可替代的人文特性。因此，在地域文化保護(hù)的前提下，更應(yīng)該將城市作為一個(gè)“場(chǎng)所”進(jìn)行理解和分析。

場(chǎng)所不是一個(gè)抽象的地點(diǎn)，而是“由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體?！?/p>

城市作為場(chǎng)所，必然具有其自身的特性，及“場(chǎng)所精神”（genius loci）。場(chǎng)所精神的產(chǎn)生是依賴于環(huán)境客體與感知主體雙方相互建構(gòu)的。一個(gè)有意義的場(chǎng)所的產(chǎn)生，是源于豐厚的文化積淀，精神的巨大張力通過(guò)物化的文化景觀以“冰山的一角”顯現(xiàn)出來(lái)。具體而言，城市通過(guò)其文化景觀，如建筑、廣場(chǎng)、構(gòu)筑物等與人們的記憶對(duì)話。當(dāng)提及某一建筑、或某一廣場(chǎng)時(shí)，便能喚起人們對(duì)此相關(guān)的全部記憶和情感。當(dāng)然，不同的人對(duì)于城市的記憶也是不同的。但是，那些令人難忘的場(chǎng)所，給人印象深刻的文化景觀，對(duì)于多數(shù)人而言往往又是一致的。在那里承載著一些讓人感動(dòng)的內(nèi)容，也就是它的場(chǎng)所精神。[3]這些具有普遍性的集體認(rèn)同是一個(gè)城市不可或缺的深層文化，它們顯現(xiàn)于那些人們所熟知的“核心”文化景觀，而這樣的“核心”文化景觀就成為了人們?cè)诔鞘兄械玫綒w屬感的情感寄托。

地域文化是靠積淀而成的，不可能運(yùn)用某種設(shè)計(jì)方式在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)；與此同時(shí)，地域文化涵蓋內(nèi)容眾多，很難憑借某種設(shè)計(jì)手段對(duì)每一層面的內(nèi)容進(jìn)行同等力度的保護(hù)。因此，在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該更關(guān)注現(xiàn)有的集體認(rèn)同，并保存城市的特性（即場(chǎng)所精神）。通過(guò)人們對(duì)于城市場(chǎng)所精神的體驗(yàn)，完成對(duì)于城市地域文化的感知，最終實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于“家園”歸屬感和認(rèn)同感的產(chǎn)生。

四、地域文化的保護(hù)需要彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場(chǎng)所精神

在城市的發(fā)展中，地域文化不是一種固定和永久的狀態(tài)，文化與時(shí)代的適應(yīng)性發(fā)生碰撞，文化必然會(huì)受到一定的影響和作用，有時(shí)甚至非常劇烈。文化景觀作為文化的空間物質(zhì)形態(tài)，也會(huì)隨之發(fā)生改變，這種改變不可避免，也是社會(huì)發(fā)展所需要的。

另一方面，人們的生活與發(fā)展需要一種相對(duì)穩(wěn)定的精神體系，給予人們認(rèn)同感和歸屬感，而這種感受來(lái)源于人們對(duì)場(chǎng)所精神體驗(yàn)的過(guò)程。場(chǎng)所精神是一種特質(zhì)文化，即在一段時(shí)間里所保存的集體認(rèn)同，個(gè)人認(rèn)同性與社會(huì)認(rèn)同性的發(fā)展是一種緩慢的過(guò)程，無(wú)法在連續(xù)的變遷中產(chǎn)生。[4]

終上所述，由于文化的可變性以及人們對(duì)穩(wěn)定精神的需求，在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，承載的集體認(rèn)同的“核心”文化景觀是保護(hù)的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)需要通過(guò)一系列的空間手法彰顯和強(qiáng)化核心文化景觀中的場(chǎng)所精神。

在重慶渝中區(qū)鬧市中心，矗立著一座世人皆知的“解放碑”。這座“紀(jì)念碑”的由來(lái)和發(fā)展歷程是典型地域文化保護(hù)的案例(圖1)。

“解放碑”的前身是抗戰(zhàn)時(shí)期的“精神堡壘”。1941年12月31日，當(dāng)為了激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)決心和鼓舞士氣，在曾數(shù)度一片火海、斷垣殘壁的民族路、民權(quán)路和鄒容路三條主干道交叉中心，修建了一座木質(zhì)紀(jì)念建筑物，即“精神堡壘”?？箲?zhàn)期間，每當(dāng)重慶經(jīng)歷一次轟炸，人們都會(huì)聚集于“精神堡壘”周圍，慶祝自己的幸免于難，并鼓舞堅(jiān)持抵抗的民族士氣?！熬癖尽痹趧倮?，被改建為“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”，由于歷史原因，在20世紀(jì)50年代又被改名為 “人民解放紀(jì)念碑”（簡(jiǎn)稱解放碑）。盡管，這座“紀(jì)念碑”在歷史的變遷中，經(jīng)歷了名稱、建筑形式和紀(jì)念對(duì)象的改變，然而，“紀(jì)念碑”作為重慶“核心”文化景觀被保存至今，它所承載的場(chǎng)所精神也得到了彰顯和強(qiáng)化。因此，無(wú)論是“精神堡壘”還是“人民解放紀(jì)念碑”，都作為重慶的地標(biāo)，作為群眾性活動(dòng)與聚會(huì)的重要場(chǎng)所，一如既往的滿足著市民對(duì)于集體認(rèn)同與歷史記憶的情感需求。

五、結(jié)語(yǔ)

城市的發(fā)展、現(xiàn)代化的進(jìn)程對(duì)于地域文化保護(hù)而言，是不可回避的挑戰(zhàn)。而那些人們所熟知的生活環(huán)境，給予人們歸屬感的“家園”，不僅承載著人們大部分的生活內(nèi)容，還記載著城市的發(fā)展歷程，它們更是成為城市可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。如果漠視城市的場(chǎng)所特性，削弱其場(chǎng)所精神，采用肆意拆除重建的景觀設(shè)計(jì)方式，最終的成果可能是無(wú)人問(wèn)津的失落空間。景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于地域文化保護(hù)的倡導(dǎo)，并不是拒絕發(fā)展，也并不意味著盲目的保存所有的文化景觀。然而，對(duì)于那些承載著某種強(qiáng)烈感情、集體認(rèn)同的“核心”文化景觀是應(yīng)該給予重點(diǎn)的保護(hù)，它們所積淀而成場(chǎng)所精神應(yīng)該得到充分的彰顯和強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張松.為誰(shuí)保護(hù)城市[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2010.p13.

[2] 戴代新，戴開(kāi)宇.歷史文化景觀的再現(xiàn)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009.p4.

第2篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

關(guān)鍵字：身份認(rèn)同 特色景觀 本土文化 中國(guó)印記

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

我們周圍的景觀基本上可以分為兩種類型，一種是我們身邊所常見(jiàn)的，街道景觀也好，小區(qū)景觀也罷，功能至上而缺乏文化，這類景觀從設(shè)計(jì)施工到使用者的評(píng)價(jià)，具有一定的相似性，是快速發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物；另一類，則是被追捧的文化景觀和大師作品，這類景觀與其說(shuō)是試圖充分的表達(dá)中國(guó)文化和地域差異，倒不如說(shuō)是充分的表達(dá)了設(shè)計(jì)師的理想和背景，以及在此之上對(duì)于景觀和文化的認(rèn)識(shí)和應(yīng)有的表達(dá)方式。不可否認(rèn)設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)主觀且瞬息萬(wàn)變的事情，所以首先我們界定一個(gè)時(shí)間，以近二十年為案例比較的時(shí)間范疇，同樣，我們還需要界定一個(gè)對(duì)象，那就是那些可以具有強(qiáng)烈身份認(rèn)同的景觀，最后我們需要界定的是主觀研究立足點(diǎn)，以案例為例，那么我們的視角無(wú)疑就是設(shè)計(jì)師的視角了。

1全球化的景觀是否等于工業(yè)化的景觀？

全球化之下的景觀特點(diǎn)是什么的，西方的簡(jiǎn)潔的線條和開(kāi)敞的空間，重金屬的介入還是參數(shù)化設(shè)計(jì)的不斷被使用？當(dāng)代中國(guó)景觀對(duì)于自身特點(diǎn)的挖掘并不深入，很多的手筆都借鑒了先進(jìn)的一些設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和新鮮的設(shè)計(jì)元素。以岐江公園代表的一些現(xiàn)代性的公園，似乎都無(wú)法抹去受西方設(shè)計(jì)思潮所影響之下的影子。站在更廣的范圍之內(nèi)，我們可以對(duì)比歐洲的景觀的發(fā)展和變化，我們所熟悉的巴洛克時(shí)代的園林特色，現(xiàn)在已被極簡(jiǎn)主義，浪漫主義等其他的思潮所代替，以德國(guó)的魯爾后工業(yè)區(qū)為例，我們現(xiàn)在所看到的和推崇的景觀，已經(jīng)不再是豪華和繁瑣，而更多的是一種純粹性、原真性和表達(dá)方式的直接性。做這樣的對(duì)比可以得出的結(jié)論是，并非誰(shuí)影響了誰(shuí)，而是在這個(gè)大的時(shí)代背景之下，人們對(duì)于景觀和美的認(rèn)識(shí)的整體的階段性的改變。

全球化的景觀代表就是工業(yè)化的景觀，但是不能說(shuō)是完全等于的，因?yàn)榕c之同時(shí)誕生也有像泰晤士小鎮(zhèn)這樣文化集錦式的景觀，像迪斯尼這樣國(guó)際品牌的景觀，但是他們都有一個(gè)共同的特征就是身份的模糊性，這種模糊性一方面會(huì)影響到歷史文化的保護(hù)和發(fā)展，另一方面也削弱了人們的歸屬感，我們?cè)谀膬?，我們是誰(shuí)。

2中國(guó)特色的景觀是否等于古典主義的景觀？

2.1中國(guó)的不止是古典的

談到中國(guó)特色的景觀，無(wú)疑我們首先想到的就是亭臺(tái)樓閣，也許我們還會(huì)想到意境的表達(dá)，但是我們還能想到些什么呢。世博會(huì)的畝中山水園，設(shè)計(jì)的最初目的就是傳揚(yáng)中國(guó)文化，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，最后也是采取了古典園林這種方法來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。所以可以說(shuō)，我們達(dá)成共識(shí)的中國(guó)風(fēng)格就是一池一山一亭一水。

2.2中國(guó)古典的一定是中國(guó)的

古典主義園林在中國(guó)園林的發(fā)展史上，乃至世界園林的發(fā)展之中，都占據(jù)著重要的地位，我們不可否認(rèn)古典主義的景觀一定可以代表中國(guó)特色的景觀，但是歷史是向前發(fā)展的，我們固然是要保護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也要不遺余力的探索和研究新時(shí)代下的中國(guó)印記。

2.3什么的才是中國(guó)的？

“主客交融，冥合天人，物我兩忘，能所俱泯”，我們所一直倡導(dǎo)的人與環(huán)境的微妙的和諧關(guān)系從古至今一直貫穿于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是在現(xiàn)代的思潮和西方的設(shè)計(jì)理念的影響之下，似乎略顯模糊，有時(shí)候一種風(fēng)格或者說(shuō)文化的形成是是一種強(qiáng)勢(shì)性的表達(dá)，強(qiáng)勢(shì)性的植入，而中國(guó)的傳統(tǒng)的中庸的思想，讓我們對(duì)于博大精深的五千年文明缺少了一些更為堅(jiān)挺的敘述。

中國(guó)的文化是博大精深的，為什么在設(shè)計(jì)之中很難去融會(huì)貫通呢，有一個(gè)不可推卸的責(zé)任就是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)于文化的了解和研究太少了，那些古典園林的設(shè)計(jì)師和擁有者們往往都是上知天文下曉地理，且通音律的人，意境的創(chuàng)作，應(yīng)該不僅僅是一些元素的組合排列，更重要的是把歷史，文化，地理等多方面融合在一起而形成的一個(gè)感知空間。

3景觀的身份認(rèn)同從何體現(xiàn)

身份的認(rèn)同和再造是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，從一個(gè)地標(biāo)性的景觀，到一個(gè)鄉(xiāng)土樹(shù)種的使用，再到一個(gè)本土故事的景觀敘述。

3.1傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)

把傳統(tǒng)的思想貫徹的最為徹底和具代表性的當(dāng)屬日本現(xiàn)代景觀，這一點(diǎn)我們可以從野俊明的設(shè)計(jì)作品中清晰的看到，在他的作品之中總是可以構(gòu)建起一種寧?kù)o幽玄的宗教氛圍，使每一個(gè)遇見(jiàn)它的人塵懷頓釋，在與黑松流泉的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)素樸的生命之美，這種園林形式是日本禪化園林的一個(gè)很完美的傳承。從戶田芳樹(shù)的日本津南中央庭院到野俊明的瀑松庭，我們可以看到在普通的簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素之中流露出的日本氣息，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合在日本而言，是傳統(tǒng)思想的一脈相承。

3.2特色文化符號(hào)的提取

從英國(guó)丘園中的六和塔到中國(guó)的方塔院，還是世博會(huì)中中國(guó)館的設(shè)計(jì)，都分別提取了不同的文化符號(hào)。在中國(guó)亭臺(tái)樓閣的代表性已經(jīng)被廣泛的認(rèn)可，我們現(xiàn)在逐漸的開(kāi)始向多學(xué)科發(fā)展，不同領(lǐng)域擴(kuò)散，比如中國(guó)以繪畫(huà)著名，那么在設(shè)計(jì)之中所謂的散點(diǎn)透視的應(yīng)用，就不失為另一中較為抽象的文化符號(hào)，在成都的鹿野苑的設(shè)計(jì)當(dāng)中我們便可以看到中國(guó)繪畫(huà)文化對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的一些啟迪。這種文化的符號(hào)化是目前運(yùn)用比較嫻熟的體現(xiàn)景觀身份特征的手法，但是有時(shí)候不乏流于表面，也許更多深層次的文化符號(hào)有待發(fā)掘。

3.3時(shí)代與地域的雙重性

在時(shí)間維度和地域維度之下，景觀便具有了一個(gè)特定的氣質(zhì)，身份的認(rèn)同也首先我們要明確是在哪里的，同時(shí)也要明確是什么時(shí)候的，古典的永遠(yuǎn)都無(wú)法代表現(xiàn)在的，只有在特定的時(shí)代背景之下，對(duì)于地域文化的解讀才是真正具有特定身份的文化解讀，在這兩者之間需要有一個(gè)平衡點(diǎn)，在這一點(diǎn)上既可以有鮮明的時(shí)代特色，又有本土的文化烙印。

4結(jié)論

當(dāng)代世界的技術(shù)傳播已經(jīng)很難使景觀固守在一個(gè)地域的傳統(tǒng)資源中發(fā)展，而文化的交流、社會(huì)的多元化態(tài)勢(shì)以及商業(yè)世界的擴(kuò)張也很難阻止設(shè)計(jì)風(fēng)格脫離地域“游走他鄉(xiāng)”，所以我們需要在保護(hù)本土文化特色的基礎(chǔ)之上，基于全球化的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)和創(chuàng)作之中打上中國(guó)印記，今天的文化景觀就是明天的歷史遺存，我們需要不斷的總結(jié)和反思，需要對(duì)于古老文明的不斷求索，需要對(duì)于世界文化思潮的批判性的吸收，更需要設(shè)計(jì)師將景觀的身份自然地恰如其分地表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張?jiān)票?心靈與自然的對(duì)話.現(xiàn)代園林.

[7]張振.傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)[J].中國(guó)園林，2003（8）..

第3篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

【關(guān)鍵詞】旅游景觀；地域；文化

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0170-02

近些年來(lái)，隨著生活水平的提高和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景，世界各國(guó)旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。根據(jù)近些年來(lái)的一項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，“了解旅游地的生活方式和文化，與旅游地居民進(jìn)行文化交流”已成為英、法、日、德、美等國(guó)游客外出旅游的三大動(dòng)機(jī)之一。20世紀(jì)全球旅游業(yè)正逐漸成為一種“不可扭轉(zhuǎn)的社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象”。“文化旅游”作為旅游業(yè)中的一個(gè)分支，也獲得了較快的發(fā)展。

中國(guó)加入WTO后，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)與國(guó)際接軌，旅游者對(duì)于旅游產(chǎn)品有了更多的選擇余地，這也對(duì)我國(guó)的旅游產(chǎn)品提出了更高要求。但是在我國(guó)旅游業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，旅游景觀的開(kāi)發(fā)還存在著一些問(wèn)題。如，許多旅游景區(qū)普遍缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；沒(méi)有對(duì)旅游資源條件進(jìn)行充分的研究與論證；具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜挝幕Y源沒(méi)有得到充分利用。這些問(wèn)題得不到解決，就難以營(yíng)造出旅游景區(qū)突出地域文化元素所形成的獨(dú)特魅力，也難以令游客獲得獨(dú)特的文化旅游體驗(yàn)。另外，在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中，只注重規(guī)模化與短期效益，文化旅游景區(qū)建設(shè)盲目投入，不注重質(zhì)量與長(zhǎng)期效果，造成我國(guó)的許多旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力不夠，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

位于無(wú)錫湖畔的“統(tǒng)一嘉園”旅游景區(qū)就是一個(gè)盲目跟風(fēng)，脫離地域文化元素，最終失敗的典型案例?！敖y(tǒng)一嘉園”景區(qū)占地面積約為360畝，始建于1994年，最初“統(tǒng)一嘉園”是作為影視基地開(kāi)始興建的，但從1998年開(kāi)始，紅極一時(shí)的影視旅游熱退燒了。園區(qū)的管理方迅速調(diào)整景區(qū)定位，將其定位由影視旅游轉(zhuǎn)向兩岸民間文化交流，在園區(qū)中引進(jìn)媽祖文化，營(yíng)造大量的人造景觀，并于2001年正式對(duì)外營(yíng)業(yè)。媽祖文化發(fā)源于福建湄洲島，媽祖與太湖也沒(méi)有多少聯(lián)系，舍湖近海的文化營(yíng)造，很難使前來(lái)游玩的游客感受到無(wú)錫當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。“統(tǒng)一嘉園”最終于2006年因?yàn)橘Y不抵債宣告破產(chǎn)，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。

旅游景觀是旅游產(chǎn)品中最直接的吸引物，是展現(xiàn)地域文化特色的最直接方法，是發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)的基礎(chǔ)與依托。在旅游景觀中可以反映旅游地居民的生活、建筑、服飾、宗教等眾多內(nèi)容。旅游已不僅是現(xiàn)代人游覽、觀光、認(rèn)識(shí)世界、開(kāi)闊視野的途徑，其本身就是一種大規(guī)模的文化交流。任何旅游產(chǎn)品與旅游方式都有其自身的文化內(nèi)涵，文化特性也是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)要求，不同的地域文化本身就是旅游產(chǎn)品中極具個(gè)性的資源優(yōu)勢(shì)，所以在進(jìn)行旅游景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這種個(gè)性化特征進(jìn)行強(qiáng)化。

在時(shí)代背景下，旅游景觀的設(shè)計(jì)概念必須遵循植根于地域文化的概念，只有反映出地域文化特點(diǎn)的旅游景觀才能具有獨(dú)特的面貌。因而在旅游景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)注意以下內(nèi)容。

一、在旅游景觀設(shè)計(jì)中反映獨(dú)特的地域文脈

文化這一概念本身就具有地域性，地域?yàn)槲幕x予了基本的底色，形成了文化最初的沉淀。在中國(guó)古代書(shū)籍中已反映出古人對(duì)文化地域性的重視和強(qiáng)調(diào)?！对?shī)經(jīng)》中所描繪的十五國(guó)風(fēng)就反映了當(dāng)時(shí)不同地域所存在的具有差異的風(fēng)土人情；《漢書(shū).地理志》則明確地揭示出自然環(huán)境對(duì)人的生存方式及文化形態(tài)的影響。

地域性在一定程度上意味著具有獨(dú)特的特征與屬性，而景觀的地域性是景觀的本質(zhì)屬性。旅游景觀中對(duì)地域文化的表達(dá)、自然環(huán)境與地方氣候的千差萬(wàn)別、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中所蘊(yùn)含的場(chǎng)所精神，以及不同的建筑技術(shù)與材料的獨(dú)特性都造就了景觀獨(dú)一無(wú)二的地域風(fēng)格。設(shè)計(jì)師在面對(duì)文化旅游景觀時(shí)，也應(yīng)做到尊重場(chǎng)所精神、尊重自然環(huán)境，喚起旅游者對(duì)自然的回歸和對(duì)歷史文脈的傳承。

在陜西西安曲江新^景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就將當(dāng)?shù)靥厣幕包c(diǎn)予以保留，突出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、人文景觀、名俗風(fēng)情以及都市文化，使其成為聞名中外的文化旅游勝地。曲江是中國(guó)歷史上久負(fù)盛名的皇家園林，在曲江新區(qū)范圍內(nèi)分布有大雁塔、慈恩寺遺址、唐城墻遺址、大唐芙蓉園等知名的旅游景點(diǎn)。在對(duì)景區(qū)進(jìn)行整體景觀規(guī)劃時(shí)，設(shè)計(jì)師利用景觀道路和生態(tài)綠地將分布于景區(qū)內(nèi)的眾多文化景點(diǎn)，如大唐芙蓉園、大雁塔、漢代皇家陵寢進(jìn)行銜接，同時(shí)利用濱河的苔原地貌和文化遺跡形成文化生態(tài)帶，體現(xiàn)出曲江新區(qū)獨(dú)特的文化韻味。同時(shí)在曲江新區(qū)的旅游景點(diǎn)的引導(dǎo)標(biāo)識(shí)上借鑒漢唐的文化元素，使前來(lái)參觀的游客感受到濃郁的漢唐文化氛圍。

二、注重對(duì)傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護(hù)及恢復(fù)

在旅游景觀規(guī)劃中注重對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和恢復(fù)。建筑是四維的藝術(shù)，是對(duì)不同地域、不同民族的氣候條件、生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、歷史沿革、藝術(shù)追求的直接反映。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡量將旅游地中具有建筑美學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保留與恢復(fù)，使游客能夠通過(guò)欣賞與游覽傳當(dāng)?shù)亟y(tǒng)建筑，進(jìn)而對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗文化遺跡宗教文化進(jìn)行欣賞與了解。

通過(guò)建筑對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行展示是一種立體的展示，不同于圖片或文字的說(shuō)教，建筑能夠?qū)⒙糜蔚氐娜宋臍v史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示得更加豐滿，并創(chuàng)造出極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，營(yíng)造出的文化旅游景觀獨(dú)具特色并富有鮮明的個(gè)性。

三、注重文化景觀的可持續(xù)發(fā)展

在目前全球化的進(jìn)程中，不同民族文化間的相似性和共同特征也在日益增加，在文化旅游景觀的設(shè)計(jì)規(guī)劃中就要注重保護(hù)和維持一個(gè)地方獨(dú)一無(wú)二的特征，以反抗全球化大潮中“被同化”的力量，使文化景觀呈現(xiàn)出多樣性的文化環(huán)境與自然環(huán)境。對(duì)文化旅游景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要挖掘景區(qū)的深層價(jià)值，建立景區(qū)的資料庫(kù)，準(zhǔn)確評(píng)估景觀價(jià)值，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的潛在價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

文化代表著一個(gè)地區(qū)歷史的沉淀，發(fā)展旅游應(yīng)深入發(fā)掘當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，并通過(guò)旅游景觀及環(huán)境的營(yíng)造展示出獨(dú)特的識(shí)別性，通過(guò)這種方式開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品才能具有堅(jiān)實(shí)的根基和持續(xù)的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：

第4篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

關(guān)鍵詞：采礦廢棄地 景觀修復(fù)設(shè)計(jì) 鄉(xiāng)村治理 生態(tài)環(huán)境 礦山環(huán)境

一、引言

（一）研究的背景和意義

1.研究背景

鄉(xiāng)村占有我國(guó)領(lǐng)土面積的絕大部分，我國(guó)的礦產(chǎn)資源十分豐富，而恰恰擁有礦產(chǎn)資源的地區(qū)，多數(shù)都在有著鄉(xiāng)村的山區(qū)中。本次案例中的村莊由于二十多年的露天開(kāi)采，使得整個(gè)村莊支離破碎，景觀破壞程度很深。因此，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，資源型鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和景觀改造是我國(guó)景觀行業(yè)應(yīng)該重視的一個(gè)新的視角，從村莊的生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)起到了一定的維護(hù)作用，但是更加提高了居民的生活幸福指標(biāo)。

2.研究意義

從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，以大冶市石嘴山茅嶺吳家村為例，通過(guò)實(shí)地的考察調(diào)研和考察問(wèn)卷等方式進(jìn)行深入地由表及里地剖析這種資源型鄉(xiāng)村的問(wèn)題。通過(guò)這種研究方式，也可以推動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村區(qū)域的發(fā)展。這也是提供一種鄉(xiāng)村景觀修復(fù)方法的可能性。

（二）國(guó)內(nèi)外課題的相關(guān)研究

國(guó)外這類課題的研究，大多集中在鄉(xiāng)村自治上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人主義的作用來(lái)帶動(dòng)集體主義。通過(guò)組織每一位村民參與到村莊的建設(shè)中去，以此來(lái)提高村莊的民主性。我們?nèi)祟惖募覉@需要我們每個(gè)人的努力去實(shí)現(xiàn)。曾經(jīng)有英國(guó)的學(xué)者提出了景觀生態(tài)學(xué)的四個(gè)文化原理：第一，人類的各種人為的甚至破壞生態(tài)的活動(dòng)也會(huì)影響到景觀的發(fā)展，相互地，景觀的發(fā)展也會(huì)影響到人類的生產(chǎn)活動(dòng)和行為意識(shí)；第二，村莊的居住環(huán)境和自然環(huán)境的發(fā)展會(huì)受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊懀坏谌?，純自然的生態(tài)功能和人文活動(dòng)無(wú)關(guān)；第四，一個(gè)地區(qū)的景觀風(fēng)貌可以反映出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和民風(fēng)民俗。

相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于該資源鄉(xiāng)村的研究時(shí)間開(kāi)始較晚，始于20世紀(jì)30年代。改革開(kāi)放后，我國(guó)逐漸開(kāi)始重視對(duì)農(nóng)村景觀的發(fā)展和改造。孫碧輝等學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村景觀中的文化景觀現(xiàn)象進(jìn)行了深入地調(diào)查并分析在各種環(huán)境影響下的鄉(xiāng)村景觀格局。一些碩博士論文也對(duì)我國(guó)資源型地區(qū)進(jìn)行了深入調(diào)查和景觀改造方法的提出。其中，中南林業(yè)大學(xué)趙曉英的碩士論文就目前我國(guó)鄉(xiāng)村因不同原因和程度的開(kāi)采所面臨的文化景觀困境，提出其應(yīng)遵循的基本保護(hù)原則和針對(duì)不同類型的鄉(xiāng)村景觀文化所應(yīng)對(duì)的解決方法。

二、礦山廢棄地鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)概述

（一）礦山廢棄地的開(kāi)發(fā)利用模式

1.礦山遺址模式

礦山的廢棄地是人類工業(yè)工業(yè)文明的見(jiàn)證，其遺留的歷史價(jià)值和工業(yè)文化都有著非同一般的意義。在工業(yè)遺址中，廢棄地不僅意味著當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，更是很多村落居民的重要生活支柱。國(guó)內(nèi)的部分地區(qū)，為了重現(xiàn)工業(yè)景觀的遺跡，對(duì)一些無(wú)法使用的工業(yè)設(shè)施設(shè)備進(jìn)行修復(fù)性設(shè)計(jì)，這種行為可以最大程度的使人們認(rèn)識(shí)到工業(yè)的破壞性后果，了解到保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要性并采取實(shí)際行動(dòng)。如果礦山地區(qū)的地表結(jié)構(gòu)十分豐富，很多地質(zhì)結(jié)構(gòu)可以提供非常不錯(cuò)的研究和觀賞價(jià)值，也可以建立一些科普性質(zhì)的博物館。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣倪@種行為也可以利用這種天然的優(yōu)勢(shì)形成獨(dú)特的礦山體驗(yàn)之旅，使得旅客感受到礦冶工業(yè)文明的魅力。這種工業(yè)遺址的形式，不僅保留了當(dāng)?shù)氐墓I(yè)遺跡，還為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益。

2.文化景觀模式

在整個(gè)人類的發(fā)展史過(guò)程中，文化的依賴性幾乎是人類與生俱來(lái)的。國(guó)內(nèi)很多礦山地區(qū)的廢棄地帶有建設(shè)成為工業(yè)文化類的主題公園。例如研究的案例石嘴山茅嶺吳灣村的景觀改造設(shè)計(jì)中，不H有悠久的礦冶文化歷史，更有玉石文化的傳承。大冶作為青銅文化的濫觴之地，上千年的青銅文化在這里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃石大冶所位處的地區(qū)湖北省，是以朱雀鳥(niǎo)作為圖騰，所以鳳鳥(niǎo)文化是楚文化的重要特征。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅應(yīng)該保留現(xiàn)有的自然景觀形式，還應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)再改造，賦予礦山廢棄地一個(gè)新的生命。

3.生態(tài)修復(fù)模式

對(duì)于礦山廢棄地進(jìn)行景觀覆綠和植物再生設(shè)計(jì)也是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于尾砂地段，應(yīng)該首先覆綠之后進(jìn)行大地景觀的再生設(shè)計(jì)應(yīng)用。如石嘴山礦山公園地區(qū)，對(duì)尾砂地區(qū)采取覆綠技術(shù)可以使得該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到初步的改善。對(duì)于亂石采礦區(qū)采取雨水花園的景觀修復(fù)方法，而硬質(zhì)的水泥廠地帶采取修改為采摘園的形式進(jìn)行生態(tài)植被修復(fù)。

（二）鄉(xiāng)村景觀修復(fù)的基本措施

1.恢復(fù)自然景觀

鄉(xiāng)村相對(duì)于城市而言，有著宜人的空氣，綠色的居住空間，是一片世外桃源，是每個(gè)都市中國(guó)生活的居民所精神向往樂(lè)園。無(wú)論是春天的萬(wàn)物生長(zhǎng)，夏日的生意盎然還是秋日的碩果累累，都是一處處絕美的風(fēng)景線。例如大冶石嘴山地區(qū)的油菜花，每逢春分時(shí)刻來(lái)臨，油菜花便漫山遍野地開(kāi)得燦爛，黃燦燦的一片片油菜花田象征著繁榮昌盛的生命氣象，成為當(dāng)?shù)氐木坝^亮點(diǎn)。

2.改造聚落與建筑

一般而言，典型的鄉(xiāng)村聚落往往具有獨(dú)特的地方特色。這是相對(duì)于其他村落而明顯存在的特點(diǎn)。而聚落的具體表現(xiàn)形式往往表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的民居建筑中。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐步加快，很多傳統(tǒng)古村落正在走向消亡，取而代之的是“千城一面”的城市化建設(shè)。這正是鄉(xiāng)村聚落的無(wú)聲的消亡。浙江的“西塘”就很好的保留了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问?，還原了江南地區(qū)古村落的建筑形式。

3.挖掘并保留本土文化

鄉(xiāng)土氣息的營(yíng)造是鄉(xiāng)村景觀的又一大特色。首先是農(nóng)耕文化的保留。農(nóng)耕文化的氣息越是濃厚，農(nóng)村的氣質(zhì)就越是獨(dú)特，那種牛背橫笛，雞鳴犬吠的景象恰恰是游客們最為喜歡觀賞的場(chǎng)所。民族服飾也是鄉(xiāng)村景觀不可或缺的風(fēng)景線。那種鮮艷的少數(shù)民族服裝，更是為單一的鄉(xiāng)村景觀增添了一份活力。在鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民風(fēng)民俗的建設(shè)不可或缺。當(dāng)?shù)氐囊恍┦止に嚻氛w現(xiàn)出了濃濃的傳統(tǒng)文化。

三、石嘴山茅嶺吳家村景觀恢復(fù)面臨的困境

（一）項(xiàng)目背景

石嘴山茅嶺吳家村位于湖北省黃石市大冶市西南市郊的礦山開(kāi)采地帶。其東北部是銅錄山古銅礦遺址。該村交通便利，毗鄰國(guó)道和省道。該村西南部山巒起伏，項(xiàng)目基地位于較為平坦開(kāi)闊的區(qū)域。該村原本位于石嘴山之上，之后由于勘探到石嘴山地下蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，于是在上世紀(jì)80年代將該村移至礦山附近。由于露天開(kāi)采等原因，該村的建筑受到炮震等不同程度的影響，空心化和老齡化程度高，生存h境不容樂(lè)觀。

（二）面臨問(wèn)題

1.環(huán)境污染嚴(yán)重

通過(guò)深入的了解得知，由于炮震的影響使得很多建筑受到不同程度的損害。而由于礦山開(kāi)采所帶來(lái)的大氣污染，水質(zhì)嚴(yán)重受損，土壤鹽堿化程度增高，導(dǎo)致村落的生態(tài)系統(tǒng)受到了非常嚴(yán)重的破壞。曾經(jīng)的果林已經(jīng)不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)竹林無(wú)法成活，耕地面積驟減，水資源接近枯竭。除了零散在田間的墓地，還保持著原有的生態(tài)環(huán)境，其余地區(qū)都遭受到環(huán)境的損壞。因此，控制工業(yè)污染和進(jìn)行生態(tài)景觀修復(fù)是這部分區(qū)域的重點(diǎn)。

2.治理成本大

治理成本，往往是為了某一特定目標(biāo)而進(jìn)行的各種資源的整合。鄉(xiāng)村景觀的改造再生設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)村環(huán)境治理的重要組成部分。景觀改造的基本目標(biāo)就是恢復(fù)該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，包括其對(duì)破壞的植被，污染的水體，殘缺的山地地形和土壤的恢復(fù)。但是破壞容易恢復(fù)難，有些生態(tài)環(huán)境的破壞，是無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)好的，可能需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)且有效的治理期。那么治理的經(jīng)費(fèi)自然不少，包括重新進(jìn)行水源的引水入村的管道鋪設(shè)，土壤鹽堿度的恢復(fù)，都需要高昂的費(fèi)用來(lái)支撐。但目前就我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)而言，如果地區(qū)發(fā)展水平不高，鄉(xiāng)村的治理就會(huì)陷入困境。

四、茅嶺吳家村景觀改造設(shè)計(jì)方法

（一）設(shè)計(jì)規(guī)劃原則

1.生態(tài)優(yōu)先原則

茅嶺吳家村賴以生存的生態(tài)環(huán)境是一切生產(chǎn)生活的前提和基礎(chǔ)。因此，在景觀改造的過(guò)程中，最先進(jìn)行考慮的就是自然環(huán)境的發(fā)展。根據(jù)當(dāng)?shù)氐乃乃岛偷乩硖卣鬟M(jìn)行合理的資源規(guī)劃，以確保當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境得到應(yīng)有的改善，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的維持發(fā)展。

2.地域文化原則

每一個(gè)鄉(xiāng)村都有其獨(dú)特的地域文化景觀。茅嶺吳家村也不例外。其土生土長(zhǎng)的草根文化應(yīng)給予保留和提升。通過(guò)賦予景觀歷史文化意義以保留和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。通過(guò)結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)驗(yàn)，生活習(xí)性和環(huán)境背景，把其內(nèi)在的文化特色加以提煉和運(yùn)用。同時(shí)，在傳統(tǒng)文化給予保留的同時(shí)應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)新，并賦予新時(shí)代的意義。通過(guò)藝術(shù)化的再現(xiàn)和創(chuàng)造文化，更加突出鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)特性，使得鄉(xiāng)村景觀獲得新生。

3.因地制宜原則

不同地域的景觀自然而然的有著不同類型的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。因此，在茅嶺吳家村的改造中一定要因地制宜地進(jìn)行景觀再生設(shè)計(jì)，不可照搬其它鄉(xiāng)村修復(fù)案例。應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)估后再進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

（二）生態(tài)景觀修復(fù)

對(duì)于茅嶺吳家村這樣的資源型鄉(xiāng)村而言，生態(tài)景觀的修復(fù)是第一步。這是貫穿資源節(jié)約型社會(huì)重要理念的重要準(zhǔn)則之一。

從植物修復(fù)的角度而言，首先應(yīng)選擇本土的植物種類以還原當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^。由于露天采礦的原因，石嘴山的邊坡毀壞十分的嚴(yán)重。有很多碎石和的巖石，不僅對(duì)景觀有破壞性，還造成了安全隱患。可首先打掉突出的巖石以確保安全性，廢棄的采石場(chǎng)中進(jìn)行雨水花園的設(shè)計(jì)，通過(guò)植物的修復(fù)性設(shè)計(jì)不僅恢復(fù)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，還起到了雨水收集的作用。村莊中粉煤灰堆場(chǎng)長(zhǎng)期堆積，對(duì)于土壤和空氣都造成了極大的破壞。通過(guò)采摘園的形式成為特色農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)。

（三）場(chǎng)所功能定位

考慮到鄉(xiāng)村的特殊性，根據(jù)不同的功能定位，將整個(gè)茅嶺吳家村規(guī)劃為生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園，觀光農(nóng)業(yè)旅游園，和鄉(xiāng)村聚落區(qū)。而在鄉(xiāng)村聚落中，曾經(jīng)的廢舊廠房區(qū)改為藝術(shù)中心活動(dòng)區(qū)，變廢為寶。廢棄的亂石堆區(qū)則是展示大冶的礦冶文化，通過(guò)還原當(dāng)時(shí)煉銅時(shí)的場(chǎng)景，讓游客仿佛親身經(jīng)歷般穿越回到千年前的青銅時(shí)代，成為礦冶文化體驗(yàn)區(qū)。建筑相對(duì)比較密集的區(qū)域，則作為游客歇息餐飲的農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)區(qū)。村落東北角空間相對(duì)私密性較好，建筑密度不是很大，則作為老年人活動(dòng)園，中間設(shè)有太極廣場(chǎng)，下棋廣場(chǎng)，健身器材，小型運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等。

（四）文化精神賦予

由于石嘴山市礦山開(kāi)采的區(qū)域，該地區(qū)擁有的氣質(zhì)最為明顯的文化即是礦冶文化，而基地毗鄰銅錄山古銅礦遺址，因此，還帶有濃濃的青銅文化的烙印。這里的孔雀石十分的出名，而玉石文化作為一種中華文化的精髓也是該地區(qū)的本土文化的組成部分。此外，該地區(qū)屬于湖北地區(qū)，而湖北所代表的是楚文化，楚文化的精髓則是鳳鳥(niǎo)文化，鳳凰所代表的又是火文化，并且代表著涅重生，因此也是該項(xiàng)目所重點(diǎn)提煉的文化。對(duì)于一些文化的圖騰，例如青銅文化，鳳鳥(niǎo)文化，這些傳統(tǒng)元素需要化繁為簡(jiǎn)，有的地方需要提煉元素進(jìn)行抽象概括創(chuàng)造出理想的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越迅速，鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。特別是這種資源型鄉(xiāng)村更會(huì)越來(lái)越受到景觀設(shè)計(jì)師的青睞。在規(guī)劃之前，首先要做到實(shí)地考察研究充分，應(yīng)該在充分地了解基地的基本特征之后，進(jìn)行詳盡的評(píng)估再因地制宜地進(jìn)行景觀改造設(shè)計(jì)。

本文對(duì)石嘴山茅嶺吳家村的景觀改造分析起到引導(dǎo)性的作用。首先，在前期的分析階段要查找相關(guān)資料并進(jìn)行完整的調(diào)研。改造設(shè)計(jì)方面提出了一些個(gè)人性的意見(jiàn)以供參考。當(dāng)然，這還需要大量的實(shí)際案例去論證才具有實(shí)際的可靠性。望本文對(duì)于資源型鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計(jì)具有參考性價(jià)值并起到一定的促進(jìn)作用。

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第5篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

關(guān)鍵詞：濱水景觀設(shè)計(jì)原則自然生態(tài)文脈延續(xù)可達(dá)性地方性

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

城市濱水景觀作為一個(gè)由不同單元鑲嵌組成的具有明顯水域視覺(jué)特征的地理實(shí)體，兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和美學(xué)價(jià)值。從規(guī)劃設(shè)計(jì)角度來(lái)看，評(píng)價(jià)濱水景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于景觀好看與否，更重要的是其是否解決了功能、氛圍等問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便、舒適，與周圍環(huán)境是否和諧等。因而，對(duì)城市濱水景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行多重價(jià)值判斷是濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)之一。城市濱水景觀設(shè)計(jì)只有遵循了這些原則，才能實(shí)現(xiàn)城市濱水景觀在城市中的作用。

1 自然生態(tài)原則

自然生態(tài)原則是城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)所要遵循的首要原則，城市濱水區(qū)由于其特殊的地理位置，在以往的城市建設(shè)中，由于考慮防洪等因素，濱水區(qū)域往往筑起高高的駁岸，水路分隔明顯，加上水體污染嚴(yán)重，水質(zhì)往往較差，因而濱水區(qū)的自然和生態(tài)無(wú)從談起。濱水區(qū)是高度敏感區(qū)的同時(shí)也是生態(tài)脆弱的區(qū)域，自然要素構(gòu)成豐富，現(xiàn)代濱水區(qū)所承載的功能又是多樣的。在這樣的背景下，如何保護(hù)濱水區(qū)的原有自然系統(tǒng)就顯得極其的重要。強(qiáng)調(diào)人與自然的共生和合作關(guān)系，通過(guò)與生命所遵循的過(guò)程和格局的合作，可以顯著減少設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響。

（1）保障水的自我組織和能動(dòng)性：自然是具有自我組織和自我設(shè)計(jì)能力的，當(dāng)它向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。自然也是具有能動(dòng)性的，它的自我調(diào)節(jié)和自凈能力維持了大地的山清水秀。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用自然界自身的能力。

（2）發(fā)揮水域邊緣效應(yīng)：水域和陸域的結(jié)合處實(shí)際處于兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流、物流、物種以及更高的生產(chǎn)力。邊緣帶能為人類提供最多的生態(tài)服務(wù)。與自然合作的濱水景觀設(shè)計(jì)就需要充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，創(chuàng)造豐富的景觀。

（3）保持生物多樣性：尊重和維護(hù)生物多樣性的深層含義就是為生物多樣性而設(shè)計(jì)，其根本就在于保護(hù)鄉(xiāng)土生物與維持生態(tài)的多樣性。

現(xiàn)代城市居民離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，自然元素和自然過(guò)程日趨隱形，顯露自然作為生態(tài)設(shè)計(jì)和生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要原理，應(yīng)該在現(xiàn)代城市濱水景觀設(shè)計(jì)中受到重視。

2 文脈延續(xù)原則

一個(gè)城市的歷史人文是獨(dú)一無(wú)二的，是不可復(fù)制的，在發(fā)掘城市個(gè)性魅力時(shí)它應(yīng)該是唱主角的。濱水區(qū)是一個(gè)城市發(fā)展最早的區(qū)域，城市的濱水區(qū)域總是隱含著豐富的歷史文化的遺跡，能夠塑造和承載城市的景觀特色和文化內(nèi)涵，成為城市個(gè)性和地方精神的代表，所以濱水區(qū)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)注重歷史人文景觀的挖掘。所謂的歷史人文景觀即人類歷史社會(huì)的各種傳統(tǒng)文化景觀。景觀的塑造應(yīng)體現(xiàn)地方精神，因此規(guī)劃首先要做的是對(duì)歷史文化的解讀，挖掘場(chǎng)地深層次的歷史內(nèi)涵。規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分考慮區(qū)域的地理、歷史、環(huán)境條件，發(fā)掘歷史傳統(tǒng)人文景觀資源，同時(shí)滿足使用功能和觀賞要求，只有這樣才能創(chuàng)造出思想內(nèi)涵深刻，獨(dú)具特色的濱水景觀。當(dāng)今許多規(guī)劃場(chǎng)地蘊(yùn)涵著豐富的生活場(chǎng)景，作為普通人的記憶，在新的城市建設(shè)中，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭m當(dāng)?shù)谋Ａ簟?/p>

當(dāng)然在遵循文脈延續(xù)原則時(shí)要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流和互動(dòng)，這其中包括兩個(gè)方面，其一是指?jìng)鹘y(tǒng)的歷史人文和現(xiàn)代城市中的人文景觀相融會(huì)貫通，其二是指在景觀設(shè)計(jì)和改造過(guò)程中要將原有的濱水景觀改造和利用，對(duì)有歷史價(jià)值的景觀要加以延續(xù)，景觀的表現(xiàn)形式和做法也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文脈的延續(xù)，讓市民在游憩的同時(shí)也能享受歷史文化和現(xiàn)代都市文化的雙重熏陶。

3 可達(dá)性原則

濱水區(qū)作為城市自然資源豐富、景觀形式優(yōu)美和功能多樣的特殊區(qū)域，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家都是受到熱烈追捧的地方。由于這個(gè)區(qū)域的綜合功能越來(lái)越發(fā)達(dá)，在進(jìn)行濱水規(guī)劃時(shí)，就應(yīng)該將所在地區(qū)的全體市民對(duì)于公共空間的共享權(quán)益充分體現(xiàn)出來(lái)。這種共享是一種從領(lǐng)地到心靈的全面擁有，而不是特定部門和個(gè)人所有。這種共享要從濱水岸線的共享性、交通、綠地、道路、濱水設(shè)施、文化娛樂(lè)、健身需求的共同體。

由于濱水地區(qū)往往是城市交通最為集中，包括水路各種交通方式換乘的地區(qū)，所以交通組織比較復(fù)雜。為了合理組織復(fù)雜的交通系統(tǒng)，將過(guò)境交通與濱水地區(qū)的內(nèi)部交通相分離布置是很有必要的，也是一個(gè)成功的處理方法。同時(shí)作為一個(gè)城市里最受歡迎的景觀區(qū)域，必然吸引大量的人流，停車場(chǎng)的選址與規(guī)模大小的確定也是一個(gè)重要的交通組織問(wèn)題。

4 地方性原則

由于經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的城市建設(shè)和城市形象日益趨同，這種千城一面的狀況既在摧毀多樣的城市文化，也使我們的生存環(huán)境變得越發(fā)單調(diào)，使我們的世界沒(méi)有了趣味。所以，在濱水景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)的前期，務(wù)必要將規(guī)劃的地域和本土文化有機(jī)的融入到項(xiàng)目的所有程序和最終結(jié)局中去。

（1）首先，應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，吸取當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根植于所在的地方。當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的物質(zhì)資料和精神寄托，他們關(guān)于環(huán)境的知識(shí)和理解是場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)衍生和積淀。所以，一個(gè)適宜于場(chǎng)所的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝嘶蚴莻鹘y(tǒng)文化給予的啟示。

（2）設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)應(yīng)場(chǎng)所自然過(guò)程。在同一個(gè)場(chǎng)所中，不同時(shí)代的人，其需要不盡相同，因此，為場(chǎng)所而設(shè)計(jì)不能僅僅模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。新的設(shè)計(jì)應(yīng)以場(chǎng)所的自然過(guò)程為依據(jù)，這些自然過(guò)程包括場(chǎng)所中的陽(yáng)光、地形、水、風(fēng)、植被等，將這些因素結(jié)合到設(shè)計(jì)中，從而維護(hù)場(chǎng)所的健康運(yùn)行。

（3）設(shè)計(jì)應(yīng)就地取材。當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂茫窃O(shè)計(jì)生態(tài)化的一個(gè)重要方面。鄉(xiāng)土物種適于在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)，管理和維護(hù)成本也較低，因此，應(yīng)盡量保護(hù)和利用地帶性物種。所以，地方性原則也就是依據(jù)一種適應(yīng)性原理。

以往對(duì)城市濱水景觀的研究大多停留在功能和形式方面，缺乏自然、生態(tài)、人文等多因素的綜合探討。尤其值得注意的是，濱水區(qū)的開(kāi)發(fā)具有片段化的趨勢(shì)，缺少與城市結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)，并且往往就事論事，忽略對(duì)城市濱水景觀設(shè)計(jì)的思考，而我們需要的則是以全面的觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，從而使城市濱水景觀在城市中扮演其應(yīng)有的作用。

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第6篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

光影藝術(shù)即通過(guò)人造光或自然光的特征，借助水面將水面上的建筑與景觀透過(guò)水面形成倒影。首先，水面的靜水倒映與流水的款款流動(dòng)和激水的波紋滌蕩等不同水面形式可營(yíng)造出不同水面的光影效果，結(jié)合湖光帆影與水面效果，讓景色呈現(xiàn)瀟灑飄逸之勢(shì)，并且由于角度不同，波紋變化速率不同，以及景物不同，可擴(kuò)大景觀倒影與立體空間感。其次，波光發(fā)射形成的光影藝術(shù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，可利用陽(yáng)光反射角度的不同，以及景觀園區(qū)采光點(diǎn)的不同，通過(guò)結(jié)合水面和陽(yáng)光的特性，充分利用陽(yáng)光的直射性以及水面的反射性將日光形成湖光山影、天光云影等景觀特效，水景合理設(shè)計(jì)對(duì)自然光影藝術(shù)的充分體現(xiàn)恰到好處，滿足游客水景質(zhì)感美。最后，光影藝術(shù)還體現(xiàn)在月影上。案例：眾所周知，西湖“三潭映月”即是將燭光倒映于水面，從遠(yuǎn)處觀看猶如小月亮，可將天空月亮與水中月影相映成趣。將光影藝術(shù)與水景完美統(tǒng)一，是水景設(shè)計(jì)在景觀園林設(shè)計(jì)中的重要應(yīng)用之一。在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)注重水景與光影的合理調(diào)配，借助“光”的奇妙性與水的神秘性，共同打造水景的詩(shī)意性，更加注重游客園林體驗(yàn)。

2水景形態(tài)設(shè)計(jì)

水景從形態(tài)設(shè)計(jì)上可分為靜水、流水、落水和噴水，不同形態(tài)的水構(gòu)造的水景形態(tài)不同，導(dǎo)致最終園林景觀體驗(yàn)度不同。

2.1靜水形態(tài)設(shè)計(jì)。靜水形態(tài)在我國(guó)傳統(tǒng)園林中隨處可見(jiàn)，例如，馳名中外的蘇州園林即以靜水形態(tài)著稱。靜水形態(tài)需以山石或建筑物作為載體，在實(shí)現(xiàn)形式上可結(jié)合荷葉，觀賞魚(yú)或造影等特色進(jìn)行動(dòng)靜結(jié)合。即在靜水基礎(chǔ)上增設(shè)如荷葉、觀賞魚(yú)或垂柳倒影等靜水形態(tài)設(shè)計(jì)手法，充分展示園林觀賞性和文化性，靜水以其獨(dú)特特征，營(yíng)造深層次、多角度的文化景觀意識(shí)。

2.2流水形態(tài)設(shè)計(jì)。流水形態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)為多樣性和流動(dòng)性，因此，時(shí)常會(huì)形成不同風(fēng)格、不同形態(tài)的水景景觀。在具體設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)方式上，可通過(guò)設(shè)計(jì)于較平緩的斜坡處，以其流動(dòng)性和變化獨(dú)特的波光性質(zhì)給園林景觀帶來(lái)波光蕩影的意境美，形成獨(dú)特水景景觀。

3落水形態(tài)設(shè)計(jì)

水景落水指水源從高處至低處過(guò)程中形成的自然水景景觀。落水大多體現(xiàn)于風(fēng)景區(qū)瀑布中，在景區(qū)園林設(shè)計(jì)中，可根據(jù)現(xiàn)實(shí)園林自然條件，合理對(duì)巖石，山石進(jìn)行統(tǒng)一布局，有利于瀑布的形成，并通過(guò)不用下落形態(tài)造成的不同落水感受設(shè)置多層跌落式的園林景觀。

4噴水形態(tài)設(shè)計(jì)

由于噴水的集中性和焦點(diǎn)作用，在實(shí)際園林景觀設(shè)計(jì)中，噴水設(shè)計(jì)最為常見(jiàn)。在設(shè)計(jì)形態(tài)上，可通過(guò)噴水水花配以動(dòng)聽(tīng)音樂(lè)，以及層層水柱襯托出扣人心弦的水景動(dòng)態(tài)美和激動(dòng)人心的水景場(chǎng)面。

5結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

羌族是有原始信仰的民族，宗教影響下形成的羌族文化具有特殊的吸引力和神秘感，“祭山會(huì)”是羌族最重要的文化活動(dòng)之一，羌語(yǔ)稱“蘇布士”，是古羌民族傳承至今的祭祀活動(dòng)。依羌族的習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月十五、四月二十八、五月初五、六月二十四、八月十五和十月初一，都要舉行重要的祭祀活動(dòng)，羌人“祭山會(huì)”習(xí)俗相傳已有八千多年的歷史。因此，打造羌寨的“祭山會(huì)”文化景觀項(xiàng)目，必須依托羌寨的宗教文化背景進(jìn)行設(shè)計(jì)。在羌族特色聚落中建設(shè)“祭山會(huì)”文化景觀項(xiàng)目，一方面強(qiáng)化能提高羌族對(duì)自身文化的認(rèn)同，也能促進(jìn)民族獨(dú)特文化的傳承和發(fā)展；另一方面，通過(guò)提升羌族聚落的景觀效能，將該項(xiàng)目打造成吸引中外游客的特色旅游項(xiàng)目，能有效帶動(dòng)羌族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本項(xiàng)目研究將從宏觀和微觀層面出發(fā)，宏觀層面的規(guī)劃范圍包括整個(gè)茂汶羌寨旅游文化規(guī)劃區(qū)，微觀層面選取已建成的北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨等實(shí)際案例來(lái)論述“祭山會(huì)”旅游文化景觀設(shè)計(jì)的思路和方法。

二、羌區(qū)“祭山會(huì)”旅游文化景觀格局的構(gòu)建

（一）基于文化景觀破碎化程度優(yōu)化空間“文化景觀破碎化程度”是用于評(píng)介具有地域性文化的景觀聚集程度的新理論，這一概念主要論述地域性文化的物質(zhì)載體（建設(shè)性景觀及其周邊緩沖帶）的變遷狀況，主要受交通建設(shè)（人工廊道）和現(xiàn)代景觀建設(shè)（景觀斑塊）兩大因素影響?；谶@一理論來(lái)觀察和研究羌族聚落在現(xiàn)代建設(shè)中的聚落重構(gòu)和文化變遷現(xiàn)象，將從更科學(xué)、更生態(tài)的視角來(lái)制訂設(shè)計(jì)方案。震前，岷江流域的羌族聚落景觀基質(zhì)由點(diǎn)狀散落的聚居狀況構(gòu)成，2008年震中處于高山臺(tái)地中的部分羌寨損毀嚴(yán)重，震后在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下逐漸搬遷到河谷—平原一帶，因受地震損毀以及災(zāi)后重建的雙重影響，羌族聚落逐漸被統(tǒng)一到更大尺度的景觀基質(zhì)中，形成面狀聚集的河谷—平原類型。

（二）設(shè)置立體多元的旅游景觀線路羌族諸多的祭祀活動(dòng)中以“祭山會(huì)”最為隆重。祭山會(huì)活動(dòng)以“祭山神”為主要內(nèi)容，在祭地的同時(shí)也祭天，“天神”—“地神”兩者從時(shí)空上相對(duì)。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，主要的時(shí)間軸線貫穿全年，因?yàn)楦髡幍貐^(qū)氣候差異，農(nóng)忙農(nóng)閑的季節(jié)不同，例如，茂縣的鯽魚(yú)寨、水西寨在春播之前農(nóng)歷二月即開(kāi)始，較晚的汶川各寨則要在農(nóng)歷八月秋收后進(jìn)行，且各寨的活動(dòng)內(nèi)容、祭祀項(xiàng)目以及祭祀建筑等具體內(nèi)容也各有特色，這無(wú)疑為多時(shí)間段、多方位觀察羌族聚落文化提供依托。因此，“祭山會(huì)”從時(shí)空跨度上呈現(xiàn)出立體多元的特性，將其打造成旅游文化景觀也具有豐富的文化性和觀賞性。從河谷地區(qū)到高山臺(tái)地依次遞進(jìn)的空間關(guān)系和時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的不同，可以將四川羌區(qū)的祭山會(huì)規(guī)劃為三條特色線路，這將為多層次、多視角地了解羌族聚落關(guān)系、羌族民俗民風(fēng)以及羌寨周邊的自然風(fēng)景提供便利。

災(zāi)后重建的羌文化村寨旅游線路大致分為三條。其一為汶川—理縣沿國(guó)道317線，以桃坪羌寨為中心，自西向東延展依次為“汶水寨特色步行街布瓦寨羌人谷（東門寨）桃坪寨甘溪村木卡羌寨休溪村甘堡藏寨米亞羅”，這條藏羌文化走廊可以依托雜谷腦河文化進(jìn)行打造，這里的祭山會(huì)景觀應(yīng)該更多體現(xiàn)多羌、藏民族融合的印記。其二為汶川—茂縣—松潘，該原生古羌線路地處在高山臺(tái)地之間，傍岷江河谷，沿國(guó)道213線自南向北延展，依次為“汶水寨特色步行街羅卜寨牟托羌寨茂縣羌城坪頭村甘青白石羌寨楊柳村牛尾村松潘九寨溝”，這條景觀線村寨比較有序，應(yīng)該結(jié)合自然環(huán)境，幫助其保護(hù)和修復(fù)祭山會(huì)原生態(tài)的文化特性，以祭山特色主題展開(kāi)綜合規(guī)劃和設(shè)計(jì)。其三為北川—平武—九寨溝一線，自東南向西北延伸依次為“北川新縣城巴拿恰羌族風(fēng)情步行街吉娜羌寨卓卓羌寨西山坡羌寨老縣城遺址恩達(dá)羌寨平武縣牛飛村九寨溝”，這條漢羌大融合景觀線可以更多地通過(guò)祭祀建筑群、祭祀活動(dòng)演示、建公共藝術(shù)群以及羌族宗教文化博物館等現(xiàn)代旅游景觀的形式，將“祭山會(huì)”建成中國(guó)乃至世界重要的羌族文化展示窗口。

三、羌寨“祭山會(huì)”旅游文化景觀空間的設(shè)計(jì)思考

（一）“祭山會(huì)”項(xiàng)目主題定位傳統(tǒng)的羌寨“祭山會(huì)”景觀空間，由各寨村民就地取材，依照歷代相傳的經(jīng)驗(yàn)建設(shè)而成，既遵循固定的模式，又不斷接受周邊環(huán)境和各地域文化影響而成，因此，它們的景觀環(huán)境，既從精神上獲得了高度的統(tǒng)一性，又保持著各地域物質(zhì)景觀環(huán)境的獨(dú)特個(gè)性。自2008年汶川地震后，隨著對(duì)羌寨聚落文化研究的深入、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不斷提升，一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目在充分分析項(xiàng)目特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸營(yíng)建出各具特色的“祭山會(huì)”主題，例如，汶川龍溪羌人谷景觀依托“釋比文化”為主題，茂縣甘青羌寨提煉“白石神崇拜”為主題，茂縣金龜寨提出“多神崇拜”為主題，北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨以展示“羌年”為主題，北川西山坡寨則將“祭山會(huì)”相關(guān)的民俗節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)用在整個(gè)羌寨景觀中。

（二）“祭山會(huì)”景觀空間分析羌族祭山，所祭的是氏族所在地方的山神，岷江流域的羌族依山而居，高山叢林之巔自然成為羌族心目中神仙居住的靈異之所，傳統(tǒng)村寨附近多開(kāi)辟一塊場(chǎng)地作為神山林子，祭祀活動(dòng)即在這里進(jìn)行。2008年汶川地震后，深山臺(tái)地間的村寨損毀嚴(yán)重，在政府統(tǒng)一規(guī)劃下，分散的羌寨被逐漸統(tǒng)一到相對(duì)集中的區(qū)域進(jìn)行重建。隨著旅游業(yè)不斷介入，“祭山會(huì)”的屬性由單純的羌族宗教崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的羌族文化展示活動(dòng)，祭祀坪、神樹(shù)林和祭塔等祭祀元素也被融入村寨內(nèi)部成為現(xiàn)代聚落景觀的一部分。新建的“祭山會(huì)”景觀項(xiàng)目大致形成兩類景觀空間：集中式和散點(diǎn)式。前者居于羌寨的前部、中部或羌寨一隅，將祭祀坪、神樹(shù)林、碉樓、祭塔等祭祀元素集中布局，或平地展開(kāi)或?qū)訉犹Ц?，形成羌寨中的重要景觀節(jié)點(diǎn)，例如北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨、北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、茂縣甘青白石寨、茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村、四川茂縣南新鎮(zhèn)牟托村等；后者則將祭祀元素分散布局在整個(gè)羌寨中，循著自然景觀軸線，環(huán)繞村寨或在高山臺(tái)地間層層遞進(jìn)，形成多個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，例如，茂縣中國(guó)羌城、北川西山坡寨、汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村寨即是此例。

（三）“祭山會(huì)”文化景觀元素的運(yùn)用“祭山會(huì)”活動(dòng)并非單一的祭祀活動(dòng)形式，在羌族社會(huì)里，“祭山、祭地、祭神林、白石祭、水祭、火祭、喪祭”等祭祀禮儀繁多，“祭山會(huì)”只是繁多祭祀名目的總稱。通過(guò)對(duì)“祭山會(huì)”場(chǎng)地的田野踏勘，整理祭祀場(chǎng)地基本景觀元素包括高山間的祭祀坪、叢林間的祭祀神林、片石堆砌的白石祭塔和濱臨自然河道的祭祀水渠，這些傳統(tǒng)的祭祀景觀和建筑往往不多加修飾，比較粗陋，更多的是對(duì)自然神靈的崇敬和精神上的膜拜。災(zāi)后新羌寨隨著文化旅游的興起，需要滿足游客觀賞性的需求，一些羌族文化符號(hào)、漢文化符號(hào)甚至是藏文化符號(hào)被不斷嫁接和融入此類祭祀景觀中，例如羌碉、晾架、月亮太陽(yáng)饃符號(hào)、羌文化浮雕墻、民俗文化雕塑等。2009年，茂縣甘青白石寨被建成精品旅游村，羌寨中的祭祀空間由抽象羊形的白石祭塔、白石泉和散放雕刻羌族象征符號(hào)的白石渠組成；茂縣南新鎮(zhèn)牟托村2010年被列為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展試點(diǎn)村和精品旅游村示范村，同時(shí)也被評(píng)為國(guó)家級(jí)AAAA旅游景區(qū)，祭祀空間位于羌寨中層層錯(cuò)落村寨中，這個(gè)空間中整合了三層片石祭塔、高山羌碉、晾架、草龍、牛骨風(fēng)鈴、羊骨頭等景觀元素，有極強(qiáng)的觀賞性；而茂縣羌城定位為羌文化生態(tài)保護(hù)核心地、羌民族朝拜圣地以及羌文化旅游目的地，羌城的“祭山會(huì)”空間則由規(guī)模龐大的神廟、宗教祭祀臺(tái)、演藝中心等建筑群組成。由此可知，羌族的“祭山會(huì)”景觀在文化旅游的影響下，將更多地體現(xiàn)出宗教活動(dòng)與展演性質(zhì)的結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

【關(guān)鍵詞】寒地鄉(xiāng)村；生態(tài)景觀；崔家村

一、寒地鄉(xiāng)村景觀的特性分析

景觀能成為景觀在于景觀存在于人們的視覺(jué)之中能給人帶來(lái)視覺(jué)上的享受。所以景觀必定具有滿足人們對(duì)美好事物的向往和追求的美學(xué)特性，同時(shí)它還要具有一定功能，滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活的需要。此外，還需具有生態(tài)文化的特性，這樣的景觀才能持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。寒地鄉(xiāng)村景觀的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，也說(shuō)明了其具有美學(xué)特性、功能特性和生態(tài)環(huán)境特向。

（一）美學(xué)特性

寒地新農(nóng)村的鄉(xiāng)土景觀具有樸素的美學(xué)特性，這種美學(xué)特性是任何藝術(shù)品都無(wú)法取代的，它是一種自然美、人文美、生活美的體現(xiàn)。

1.自然美

鄉(xiāng)村景觀，是人們對(duì)生產(chǎn)和生活中的自然景觀的美化和深化，反映了人們的生活經(jīng)驗(yàn)。本次訓(xùn)練項(xiàng)目選擇的崔家村本身就具備一定的自然美，如下圖所示。

2.人文美

隨著人類文明的發(fā)展，不斷體現(xiàn)出人文的內(nèi)在價(jià)值。人們?cè)卩l(xiāng)土景觀中最容易讀出人類的情感和生活態(tài)度，大多舒暢恬靜且極富生活氣息，因而具有特別的魅力。寒地典型案例如雪村。

3.生活美

鄉(xiāng)土景觀來(lái)源于自然和生活，它不是孤立存在的，與周圍區(qū)域的發(fā)展、資源和各類活動(dòng)相互聯(lián)系。鄉(xiāng)村生活近年來(lái)也被很多都市人視為忘卻煩擾，適其閑情的一塊凈土。

（二）功能特性

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀是長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)生活中自然形成的，其中適應(yīng)歷史發(fā)展，功能性和實(shí)用性強(qiáng)的部分就得以留存并發(fā)展。

1.生產(chǎn)功能

生產(chǎn)功能是鄉(xiāng)村景觀一個(gè)很重要的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村景觀是人們對(duì)自然環(huán)境的利用和創(chuàng)造，以及在此過(guò)程中產(chǎn)生的事物，對(duì)陽(yáng)光、土地、植被和其他自然元素進(jìn)行利用。

2.文化傳播功能

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀是居住地景觀和自然景觀的空間格局，是鄉(xiāng)土文化習(xí)俗的外在體現(xiàn)。對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)景觀進(jìn)行有效的保護(hù)和發(fā)展能有效促進(jìn)地方文化的延續(xù)和傳播。不同地域的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的差別是很明顯的，但不受外來(lái)文化的影響，能讓人更透徹、深層次的了解地方文化、地方行為和當(dāng)?shù)靥厣袼住?/p>

（三）生態(tài)環(huán)境特性

社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，過(guò)分單純的追求經(jīng)濟(jì)使得寒地鄉(xiāng)村濃郁的地方特色逐漸消失，資源和環(huán)境問(wèn)題日益突出。

1.生態(tài)效益

鄉(xiāng)村自然作為一種次生自然，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不要片面追求景觀效果大量運(yùn)用新產(chǎn)品新技術(shù)，要保留其原有鄉(xiāng)土氣息，保護(hù)原生態(tài)親近自然。

2.節(jié)約資源功能

將源于自然的景觀元素，原汁原味的運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，大大提高資源利用率節(jié)約成本的同時(shí)營(yíng)造出一種毫不遜色于其他類型的景觀，又因其取之自然具有極強(qiáng)的生命力，受惡劣的自然條件影響就小，便于維護(hù)?？尚械淖龇ㄈ缦聢D所示。

二、寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計(jì)原則

（一）保護(hù)原則

全面保留鄉(xiāng)村生活的氣息，客觀反映地域特征和社會(huì)狀況。但是考慮到可實(shí)施性這個(gè)保護(hù)是選擇一定范圍的，鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的魅力正是其長(zhǎng)久以來(lái)發(fā)展過(guò)程中被選擇下來(lái)的部分，蘊(yùn)含著深厚的歷史價(jià)值。

（二）發(fā)展原則

在集中保護(hù)之外還應(yīng)有適應(yīng)現(xiàn)代生活發(fā)展的部分，適應(yīng)傳統(tǒng)的同時(shí)更應(yīng)包容現(xiàn)代生活。應(yīng)發(fā)展的原則，在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，使得新型寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀在現(xiàn)代生活的要求下活躍起來(lái)。

（三）補(bǔ)償原則

補(bǔ)償實(shí)際上是在原有鄉(xiāng)土景觀基礎(chǔ)上的一種補(bǔ)充和發(fā)展，而這種設(shè)計(jì)方式往往是一個(gè)持久的過(guò)程。對(duì)于補(bǔ)償?shù)挠嘘P(guān)方法和措施的研究，促進(jìn)了設(shè)計(jì)的景觀環(huán)境向預(yù)期的方向發(fā)展。不破不足以談修復(fù)，不立不足以論補(bǔ)償。

（四）再生原則

再生是指對(duì)已經(jīng)破壞或消失的環(huán)境景觀和歷史人文景觀進(jìn)行人為的修復(fù)和重建，并以景觀單元空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整和重新構(gòu)建為基本手段，改善受威脅或受損的景觀系統(tǒng)的功能，將人類活動(dòng)對(duì)于景觀演化的影響導(dǎo)入良性循環(huán)。寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的再生是極為必要的，只有保證物質(zhì)人文和精神人文兩者之間相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展，寒地鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值才能得以保持和延伸。

三、結(jié)論

鄉(xiāng)村的發(fā)展對(duì)于農(nóng)業(yè)大國(guó)中國(guó)具有十分重要的意義，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”可以減少鄉(xiāng)村城市化對(duì)鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的沖擊，持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)景觀。在此背景下，我們通過(guò)對(duì)長(zhǎng)春雙陽(yáng)區(qū)崔家村實(shí)踐調(diào)研與鄉(xiāng)土特色文化的挖掘結(jié)合對(duì)寒地鄉(xiāng)村的生態(tài)設(shè)計(jì)研究，提出以保護(hù)，發(fā)展，補(bǔ)償，再生為設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)材料以鄉(xiāng)土材料為主，既能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)又做到了生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 李，徐析.論鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延[J].山東林業(yè)科技，2008

該論文為2016年吉林省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目《雙陽(yáng)區(qū)鹿鄉(xiāng)鎮(zhèn)崔家村“美麗鄉(xiāng)村”寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計(jì)研究》（吉林省教育廳）部分研究成果。

第9篇：文化景觀設(shè)計(jì)案例范文

[關(guān)鍵詞] 設(shè)計(jì)教學(xué) 地方文化 導(dǎo)入 陜西科技大學(xué)

基金項(xiàng)目：2011年陜西普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目（11BY67）。

全球化時(shí)代帶來(lái)的地方文化的消解之快所引發(fā)的憂慮，已經(jīng)被提升到捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的層面。在各種以“搶救”為內(nèi)涵的傳承路徑中，設(shè)計(jì)以其符號(hào)重構(gòu)的形式扮演著視覺(jué)意義上的重要角色。在設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)地方文化的導(dǎo)入，即提供了一種重構(gòu)并傳承地方文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)路徑。

地方文化概念的界定及其課程體系的建設(shè)

地方文化是指那些在地方形成過(guò)程中所形成的文化現(xiàn)象，以及這些現(xiàn)象賦予地方的文化意義。地方所指空間范圍可大可小，大至文化區(qū)如巴蜀文化區(qū)、楚文化區(qū)、齊魯文化區(qū)等等，小至一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)一村。而地域在通常意義上指較大范圍的空間，多指省級(jí)以上的地理單元。在教學(xué)中導(dǎo)入地方文化的概念，其空間尺度指向的伸縮性，可使學(xué)生在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，針對(duì)不同空間文化均可掌握基本設(shè)計(jì)思路。

鑒于以上界定，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，首先以某一地方空間文化體系構(gòu)建為整體教學(xué)的案例，重在講授文化內(nèi)容的同時(shí)，傳授地方文化的概念及其空間意義。

將地方文化引入設(shè)計(jì)教學(xué)首先要構(gòu)建體現(xiàn)地方文化特色的課程體系。這一課程體系從學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)選修課程和實(shí)踐課程三個(gè)層面予以體現(xiàn)。陜西科技大學(xué)地處陜西，地方空間體驗(yàn)、獲取信息的便利，以及文化資源豐厚，為課程體系構(gòu)建提供了優(yōu)越條件。

在學(xué)科基礎(chǔ)課層面開(kāi)設(shè)“民俗文化”、“陜西文化及產(chǎn)業(yè)”等課程，從宏觀視角講授陜西豐富歷史文化資源及其產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和趨勢(shì)，給學(xué)生提供地方文化的基礎(chǔ)、概念、內(nèi)容、空間和現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)習(xí)。在專業(yè)選修課中，根據(jù)陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，開(kāi)設(shè)“民間美術(shù)”、“地方旅游工藝品設(shè)計(jì)”等課程，以服務(wù)陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，從微觀視角開(kāi)展針對(duì)性課程講授和實(shí)踐。著重使學(xué)生體會(huì)產(chǎn)品的“泛地域化”特征，在以地方體驗(yàn)為主要目標(biāo)的文化營(yíng)銷中的劣勢(shì)，以及設(shè)計(jì)的責(zé)任。這一層面的課程體系既包括理論教學(xué)，也涵蓋實(shí)踐內(nèi)容。在實(shí)踐課程體系中，著力突出畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的教學(xué)，設(shè)計(jì)一批滿足地方文化產(chǎn)業(yè)需求，反映地方文化特征的設(shè)計(jì)選題，在真題環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

對(duì)地方文化的體驗(yàn)和認(rèn)知，除了課程體系的教學(xué)之外，最直觀、感受最深的莫過(guò)于在環(huán)境中親身體驗(yàn)。選取合適的教學(xué)參觀和實(shí)習(xí)基地成為體系中不可忽視的環(huán)節(jié)。以陜西省內(nèi)的具有代表性的地方博物館為主體，以民間藝術(shù)原生態(tài)基地考察為拓展，以歷史文化古跡為提升，建設(shè)了陜西歷史博物館、關(guān)中民俗藝術(shù)博物院、漢陽(yáng)陵博物院、鳳翔六營(yíng)泥塑村、陳爐鎮(zhèn)耀州窯生產(chǎn)基地、安塞民間藝術(shù)館、醴泉民俗村、戶縣農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作基地等教學(xué)考察基地，學(xué)生得以切身感受和了解地方文化內(nèi)涵和精神，采集設(shè)計(jì)符號(hào)素材，為設(shè)計(jì)實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

以基礎(chǔ)、方向和實(shí)踐構(gòu)建的三位一體的課程體系，構(gòu)建了地方文化學(xué)習(xí)和視覺(jué)符號(hào)重構(gòu)的設(shè)計(jì)教學(xué)體系之一的基礎(chǔ)。

教學(xué)實(shí)施過(guò)程中地方文化視覺(jué)符號(hào)提煉與設(shè)計(jì)訓(xùn)練

教學(xué)實(shí)施過(guò)程是指在課程體系構(gòu)建基礎(chǔ)上，在課程的教學(xué)實(shí)踐中以地方文化為主題的共同實(shí)踐。其中包括課程的地方文化內(nèi)容，以及教學(xué)設(shè)計(jì)中對(duì)地方視覺(jué)形象的符號(hào)化提煉。

毋庸置疑，地方文化的內(nèi)容和內(nèi)涵是視覺(jué)符號(hào)提煉的基礎(chǔ)。就陜西而言，關(guān)中地區(qū)為十三朝古都所在，都城文化和知識(shí)分子山水（田園）隱逸心態(tài)，以及宗教藝術(shù)的傳播與興盛，共同構(gòu)成了關(guān)中的文化意象。陜北地區(qū)民間藝術(shù)原生態(tài)的留存豐厚。陜南地區(qū)與巴蜀文化、楚文化交匯，文化雜交現(xiàn)象突出。在相關(guān)課程的教學(xué)中，要求教師講授陜西自然環(huán)境、人文環(huán)境特征，對(duì)陜西地方視覺(jué)造型形象加以歸納和總結(jié)，提煉視覺(jué)符號(hào)，從不同專業(yè)設(shè)計(jì)角度予以體現(xiàn)。如在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)陜西不同地方裝飾元素的象征表達(dá)予以匯總，或從造型、材質(zhì)、色彩，或從象征寓意予以提煉和再創(chuàng)造，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中通過(guò)對(duì)文化因子中可視性表達(dá)的“直接使用”、“夸張變形”、“移花接木”、“多元重構(gòu)”，傳授地方文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課課程教學(xué)中，以陜西文化景觀，如兵馬俑、大雁塔、古城墻、壺口瀑布、民間美術(shù)、寶塔山、灞橋柳、終南文化、定軍山等文化空間為主題，將其充實(shí)到圖案構(gòu)成、立體構(gòu)成的訓(xùn)練中，加強(qiáng)構(gòu)成藝術(shù)與地方景觀造型藝術(shù)的結(jié)合，通過(guò)訓(xùn)練抽象出完整獨(dú)立的造型。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，地方文化產(chǎn)品的豐富資源，以旅游商品、紀(jì)念品、食品營(yíng)銷為目標(biāo)，都成為包裝設(shè)計(jì)的案例。此類教學(xué)過(guò)程，注重地方藝術(shù)技法表現(xiàn)的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)和利用，有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)陜西地方的文化特征和審美表達(dá)。

在課外教學(xué)體系中，具有地方特征的產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)展覽和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的主體內(nèi)容。在陜西科技大學(xué)每年一度的“設(shè)計(jì)藝術(shù)展”上，以陜西鳳翔泥塑和馬勺臉譜為主要開(kāi)發(fā)對(duì)象的設(shè)計(jì)，展示了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)性的把握，新材料被使用，或者在原有材質(zhì)上進(jìn)行新色調(diào)使用，如將原有的鮮艷色調(diào)更換為以黑白為基調(diào)符合城市人群審美習(xí)慣的雅致色調(diào)，將原有粗獷風(fēng)格的臉譜圖案更換為插畫(huà)、油畫(huà)、人物等其他繪畫(huà)形式的圖案，將原有圖案使用在瓷器圓盤等新的基質(zhì)上，都別有一番新的意味。創(chuàng)新設(shè)計(jì)和地方主題激發(fā)了學(xué)生對(duì)地方文化的熱愛(ài)，對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的熱情。一些學(xué)生開(kāi)始思考以自己的家鄉(xiāng)為主題的地方性設(shè)計(jì)，如貴州學(xué)生對(duì)地方蠟染工藝的興趣，帶來(lái)了一系列與傳統(tǒng)有別的圖案設(shè)計(jì)，或者將其在其他類型的藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用。四川、湖南學(xué)生對(duì)地方儺戲面具給予了關(guān)注和熱情。

以地方文化產(chǎn)業(yè)為主題的案例教學(xué)實(shí)踐

案例教學(xué)是地方文化符號(hào)提煉和設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的具體操作，具有市場(chǎng)性、設(shè)計(jì)性、傳播性和文化性特征，是對(duì)地方資源的深度開(kāi)發(fā)和利用，也是對(duì)學(xué)生地方文化學(xué)習(xí)之后服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)能力的綜合性訓(xùn)練。

案例教學(xué)一般在這樣幾個(gè)層面開(kāi)展：一是具體課程中的圍繞地方文化表達(dá)的案例教學(xué)，如景觀設(shè)計(jì)對(duì)陜西不同地方自然環(huán)境的認(rèn)知和設(shè)計(jì)體現(xiàn)、平面設(shè)計(jì)中對(duì)文化符號(hào)的提煉、包裝設(shè)計(jì)對(duì)地方傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)對(duì)地方文化形象的塑造等。二是畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的完整性設(shè)計(jì)實(shí)踐，通常以“地方”為主題，結(jié)合本土設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需求，不同專業(yè)方向共同為其進(jìn)行一系列設(shè)計(jì)：如以陜南地區(qū)的漢中為主題，平面設(shè)計(jì)專業(yè)為其進(jìn)行地方城市形象設(shè)計(jì)與推廣宣傳策劃。景觀設(shè)計(jì)專業(yè)則在漢中城市景觀規(guī)劃、旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域?qū)ふ抑T多個(gè)案設(shè)計(jì)課題。包裝設(shè)計(jì)專業(yè)圍繞地方特色產(chǎn)品開(kāi)展系列包裝設(shè)計(jì)。動(dòng)畫(huà)專業(yè)學(xué)生則對(duì)漢中地方名人、文化傳統(tǒng)、地方景觀等進(jìn)行形象塑造，通過(guò)編寫(xiě)劇本、人物形象塑造、提煉文化精神等呈現(xiàn)地方形象。三是以指導(dǎo)教師承擔(dān)研究課題為中心開(kāi)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐。如承擔(dān)的“陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”、“漢陽(yáng)陵景觀設(shè)計(jì)”、“陜西漢唐文化符號(hào)的設(shè)計(jì)與運(yùn)用”、“陜西重大景觀規(guī)劃與人文精神”的探討等“實(shí)戰(zhàn)”課題，使學(xué)生在綜合性設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，傳遞自己對(duì)地方文化的認(rèn)知和藝術(shù)表達(dá)。

各專業(yè)學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)，在一個(gè)主題下，運(yùn)用不同的專業(yè)設(shè)計(jì)手段，通過(guò)再現(xiàn)的方式，對(duì)地方文化中的形狀、色彩、材質(zhì)等予以模仿，或?qū)ζ溥M(jìn)行截取和轉(zhuǎn)換，以其相似性傳遞對(duì)地方的理解。這種以地方為主題的設(shè)計(jì)訓(xùn)練帶來(lái)“一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的‘可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)’”。在指導(dǎo)“陜西旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)”、“綏德石獅子包裝設(shè)計(jì)”等畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，要求學(xué)生認(rèn)識(shí)到地方旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)在與地方文化結(jié)合的同時(shí)所體現(xiàn)出的原始、樸素、環(huán)保等特征，是消費(fèi)者喜愛(ài)的重要條件。設(shè)計(jì)不僅要關(guān)注地方的昨天，也要關(guān)注地方的今天。

課程體系的建設(shè)、設(shè)計(jì)符號(hào)的提煉以及具體的案例教學(xué)，貫穿的主旨是使學(xué)生掌握地方文化特征設(shè)計(jì)表現(xiàn)的方法和路徑。本文以陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)施為例的討論和教學(xué)實(shí)踐，既是教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，也是理論上的提升，力求為各地文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)提供培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的有效模式。

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