非遺傳承方案精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承方案范文
關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟演化；拉馬克主義；意向性；學(xué)習(xí)與模仿
中圖分類號：F05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16710169(2012)03010406
一、導(dǎo) 言
19世紀(jì)中后期以來，許多學(xué)者認(rèn)識到，社會經(jīng)濟的動態(tài)過程呈現(xiàn)出了與生物演化(進(jìn)化)相似的特征\[1\](P65)\[2\](P115-116)\[3\](P3)，他們因此也稱社會經(jīng)濟的動態(tài)過程為社會經(jīng)濟演化，還提出了構(gòu)建社會經(jīng)濟演化理論的任務(wù)\[4\]（P373-397）\[5\](P18-19)，并提出了累積因果循環(huán)說\[4\]（P373-397）、創(chuàng)新推動的非均衡演進(jìn)說\[6\](P73-74)、遺傳結(jié)構(gòu)主義的制度變遷說\[7\](P15,99)\[8\](P7-8)\[9\](P46)、演化理性的自發(fā)秩序說\[10\]（P211-221）\[11\](P44-63)、基于關(guān)聯(lián)反饋的路徑依賴說\[12\]（P331-337）\[13\]（P116-131）等社會經(jīng)濟演化學(xué)說，但直至當(dāng)前，規(guī)范化的、具有理論說服力和解釋力的社會經(jīng)濟演化理論尚未構(gòu)建出來\[14\](P8)。
演化廣泛地存在于物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、經(jīng)濟與社會現(xiàn)象之中，但科學(xué)研究至今仍未構(gòu)建出一般演化理論，為諸領(lǐng)域中的演化分析提供理論指導(dǎo)。生物演化研究由于可獲得大量的古生物化石作實證，加之分子生物學(xué)的發(fā)展揭示了生物遺傳的微觀實現(xiàn)機制，因此，率先構(gòu)建起了相對系統(tǒng)與完善的學(xué)科層級的演化理論——綜合了達(dá)爾文進(jìn)化論和孟德爾遺傳學(xué)說的新達(dá)爾文主義，這一理論也成為了相關(guān)演化研究借鑒與比較的對象。社會經(jīng)濟學(xué)者如哈耶克、諾斯、納爾遜和溫特等，生物學(xué)者如赫胥黎、梅達(dá)沃、多布然斯基等，以及哲學(xué)家如波普爾等，均對生物演化與社會經(jīng)濟演化作了比較研究，取得了豐富的研究成果，在總體上得出了社會經(jīng)濟演化與生物演化間存在廣泛而深刻的機制差異的結(jié)論。例如，赫胥黎認(rèn)為文化演化是一個和生物演化極為不同的過程，有自己的規(guī)律、機制和模式，不能單純從生物學(xué)基礎(chǔ)上加以解釋\[15\](轉(zhuǎn)引自\[18\](P23))。波普爾也認(rèn)為“文化演化通過另一些方式繼續(xù)著遺傳演化的過程”\[16\](P48)。哈耶克、諾斯、納爾遜和溫特則明確地斷言，經(jīng)濟演化是拉馬克主義的\[17\](P15)\[18\](P24-25)、意向性支配著經(jīng)濟演化\[9\](前言)、經(jīng)濟演化難于貼切類比生物演化中基因突變和性別重組機制\[9\](P61)。的確，社會經(jīng)濟演化是由有意識的人參與的，而長久以來我們總試圖把“人”置于一種宇宙殊的地位上，這當(dāng)然會潛在地指引學(xué)者們刻意地找尋社會經(jīng)濟演化與生物演化的差異，以及將一些細(xì)節(jié)層面的差異放大到機制層面。但諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者西蒙指出，人類認(rèn)知的發(fā)展已使我們認(rèn)識到，人，包括人類的意識，并不是游離于自然規(guī)律之外的特殊事物①。這啟示我們，生物演化與由有意識的人參與的社會經(jīng)濟演化的同一性應(yīng)是相當(dāng)廣泛的②。而且，在認(rèn)知邏輯上，生物演化與社會經(jīng)濟演化作為在現(xiàn)象特征上呈現(xiàn)出了廣泛同一性的兩種子類演化現(xiàn)象，應(yīng)能在本質(zhì)上作同一性的理解。雖然以上兩點尚不足以推斷出社會經(jīng)濟演化與生物演化在本質(zhì)上是同一的，但審視那些將社會經(jīng)濟演化與生物演化嚴(yán)格區(qū)隔開來的諸觀點還是必要的。特別是，那些將社會經(jīng)濟演化與生物演化嚴(yán)格區(qū)隔開來的觀點多由一些著名學(xué)者提出、宣揚及反復(fù)強調(diào)，它們已為社會經(jīng)濟演化研究設(shè)定了。但如果這些觀點存有差誤，就會成為社會經(jīng)濟演化研究發(fā)展的沉重理論包袱，阻礙我們對社會經(jīng)濟演化機制的深入理解。
中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年5月第12卷第3期 雷國雄：社會經(jīng)濟演化研究中三大共識的再審視 二、社會經(jīng)濟演化是拉馬克主義式的嗎?
生物演化學(xué)說中有拉馬克主義③(Lamarckism)和達(dá)爾文主義(Darwinism)兩大理論傳統(tǒng)。拉馬克主義認(rèn)為生物具有很大的可塑性，環(huán)境發(fā)生變化時生物就會發(fā)生相應(yīng)的變異，以適應(yīng)新的環(huán)境條件，并且獲得的性狀能夠通過生殖細(xì)胞直接傳遞給后代。達(dá)爾文主義則認(rèn)為生物會發(fā)生自然的變異，在生存競爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)前期，生物演化學(xué)說一直圍繞生物演化到底是拉馬克主義式的還是達(dá)爾文主義式的展開爭論。直到奧古斯特?魏斯曼明確地證明了拉馬克主義的“獲得性遺傳”不可能成立，以及結(jié)合達(dá)爾文主義與孟德爾遺傳學(xué)說，并以分子生物學(xué)為基礎(chǔ)的新達(dá)爾文主義提出后，相關(guān)的爭論才趨于平息④。達(dá)爾文主義勝利的結(jié)果之一就是強化了對生物特性之先天與后天的區(qū)分：能夠經(jīng)由生物性機制遺傳的生物特性是先天的，反之則是后天的。這隨即就導(dǎo)出了一條判定拉馬克主義的延伸標(biāo)準(zhǔn)：凡是探討那些在達(dá)爾文主義看來的后天性生物特性的遺傳問題的學(xué)說，就是拉馬克主義的。
哈耶克在這一判定標(biāo)準(zhǔn)上作出了社會經(jīng)濟演化是拉馬克主義式的判斷。他說：“生物進(jìn)化論現(xiàn)在已排除了后天獲得特征的遺傳，但是所有的文化發(fā)展都是建立在這種遺傳上，即那些以指導(dǎo)個人之間相互關(guān)系的規(guī)則為表現(xiàn)形式的特征，它們并不是個人固有的，而是在學(xué)習(xí)中掌握的。按現(xiàn)在的生物學(xué)討論所采用的說法，文化進(jìn)化是在模擬拉馬克主義。”\[18\](P48)納爾遜和溫特宣稱他們是毫無羞愧的拉馬克主義者時也說，他們所構(gòu)建的經(jīng)濟演化理論“考慮了獲得特性的‘遺傳’”\[17\](P15)。
但哈耶克等人并未意識到，將生物演化研究中的拉馬克主義延伸判定標(biāo)準(zhǔn)沿用到非生物演化研究領(lǐng)域已在邏輯上犯了忽略前提的錯誤，這一錯誤在完整的命題表述形式下即可呈現(xiàn)出來：社會經(jīng)濟演化中傳遞的均是在達(dá)爾文主義生物演化學(xué)說看來的后天性事物。具體地說，在我們研究社會經(jīng)濟演化如制度的演化時，我們并不能斷然地說制度對制度的演化而言是后天的，因為在邏輯上，在我們所構(gòu)建的制度演化學(xué)說中，應(yīng)該另有一個先天與后天的區(qū)分，而不是援引其他理論中的區(qū)分。
并且，更有可能的是，先天與后天的區(qū)分對社會經(jīng)濟演化而言，是不完全的。在社會經(jīng)濟演化中，文化、習(xí)俗與制度接受不斷變化著的社會經(jīng)濟環(huán)境的選擇，進(jìn)而經(jīng)由學(xué)習(xí)與模仿在社會中向后傳遞，是社會經(jīng)濟演化中的先天性事象；而隱默性知識卻不能通過學(xué)習(xí)與模仿在社會中傳遞，是后天性事象。除此之外，還存在著那些基于人的生物性的知識，即固化在基因中的知識，它們在生物演化理論看來是先天的，但在社會經(jīng)濟演化慣常的數(shù)百年乃至數(shù)千年的視域上可以認(rèn)為既沒有新元素加入進(jìn)來，也沒有元素被淘汰出局，是給定的。比照生物演化學(xué)說中作出先天與后天區(qū)分的思維，應(yīng)稱為先先天(Antenature)的。
哈耶克認(rèn)為，一切演化，無論是文化的還是生物的，都是對不可預(yù)見的事情、無法預(yù)知的環(huán)境變化不斷適應(yīng)的過程\[18\](P24)。按照這一理念，我們應(yīng)能構(gòu)建起人的知識演化模型，其中的人以其生物性知識、社會性知識和個人知識不斷地適應(yīng)著不可預(yù)見的事情、無法預(yù)知的環(huán)境變化。的確，在高效地適應(yīng)自然環(huán)境，如溫度、濕度、氣壓、光照、營養(yǎng)供給等方面，人類還主導(dǎo)性地依靠著那些固化在基因中的知識。例如，我國地區(qū)的居民有一種調(diào)節(jié)體內(nèi)紅細(xì)胞數(shù)量的基因，因此適應(yīng)于該地區(qū)稀薄的空氣。現(xiàn)代人類也常用技術(shù)手段來應(yīng)對這些問題，如安裝供氧設(shè)備、使用空調(diào)、藥物等，但這些手段的效率根本不能與那些生物性機制的效率相比擬。而在機敏地適應(yīng)社會經(jīng)濟環(huán)境方面，人類則主導(dǎo)性地依靠著手口相傳的文化、習(xí)俗與制度⑤。在這樣的人的知識演化模型中將只有區(qū)間：經(jīng)由人的生物性傳承的知識區(qū)間、經(jīng)由人的社會性傳承的知識區(qū)間和僅在個體內(nèi)部傳承的知識區(qū)間，而無需作出先天與后天的區(qū)分。當(dāng)然，在邏輯上我們并不能在該人類知識演化模型基礎(chǔ)上斷言，由于經(jīng)由人的生物性傳承的知識區(qū)間是達(dá)爾文主義演化的，同一模型中經(jīng)由人的社會性傳承的知識區(qū)間也應(yīng)是達(dá)爾文主義演化的，但我們可斷言，研究者并不能根據(jù)社會經(jīng)濟演化所分析的是在生物演化理論看來的后天性事物，就確定無疑地宣稱社會經(jīng)濟演化是拉馬克主義式的。
三、意向性支配著社會經(jīng)濟演化嗎？
彭羅斯指出，協(xié)商行為和計算行為是人的行動在經(jīng)濟領(lǐng)域的特征，意向性是不能在經(jīng)濟理論中排除掉的\[19\]（P804-819）。這一無可辯駁的觀點當(dāng)然潛在地支配了學(xué)者們對于社會經(jīng)濟演化的研究。赫什萊佛提出，人能有意識地進(jìn)行優(yōu)化——或者我們常常認(rèn)為人是這樣的——而對除了少數(shù)高等生物的其他生物，選擇與戰(zhàn)略僅僅是隱喻的，這是要構(gòu)建的經(jīng)濟演化理論與社會生物學(xué)的一個明顯差異\[20\](P1-52)。阿爾奇安構(gòu)建了一個依賴于機遇而不是最大化理性的經(jīng)濟變遷模型，但他卻在同一模型中自相矛盾地提出，人類的適應(yīng)——模仿與試錯搜索——是有意識地進(jìn)行的\[10\](P211-221)。諾斯認(rèn)為，經(jīng)濟演化中的選擇機制不同于生物演化論中的優(yōu)勝劣汰，是由人們對最終結(jié)果的信念支配的，參與者的意向性是人類演化變遷的關(guān)鍵\[9\](前言)。納爾遜和溫特則提出，經(jīng)濟變遷中存在兩種選擇：一是對企業(yè)的選擇，是達(dá)爾文意義上的被動選擇；二是適應(yīng)性學(xué)習(xí)，是一種反映企業(yè)意圖的選擇，是意向性的主動選擇\[17\](P14-15)。社會經(jīng)濟動態(tài)自然是由具有意向性的人類活動推動的，模擬這一動態(tài)過程的社會經(jīng)濟演化理論當(dāng)然不能排除人的意向性，但這并不足以使我們?nèi)缰Z斯那樣斷言，“參與者的意向性是人類演化變遷的關(guān)鍵”。
在理論上，動態(tài)過程可以分為數(shù)種類別，演化只是其中的一種。社會經(jīng)濟處于動態(tài)過程之中，我們識別出這一動態(tài)過程具有顯著的演化特征，并將其稱為社會經(jīng)濟演化，但我們并不能斷言，這一動態(tài)過程是純粹的演化過程。社會經(jīng)濟動態(tài)中也存在著大量非演化的變化，它應(yīng)是一種由非演化與演化雜合成的復(fù)雜現(xiàn)象。同樣，人類的行為也是雜合性的，兼有理與非理。因此，我們在邏輯上就不能斷言，由具有意向性的人類活動推動的社會經(jīng)濟動態(tài)中的演化過程是由意向性支配的，因為存在著如下的邏輯可能：人類的意向推動形成社會經(jīng)濟的非演化性動態(tài)變化，而人的非意向推動形成社會經(jīng)濟的演化。
事實上，意向并不能將一般生物與人區(qū)別開來。生物也有意向：蜜蜂會循著花香采蜜，雛鳥會喳喳鳴叫爭取食物，狗會搖尾巴招惹人的喜愛。但生物卻不能意向性地影響生物的演化，它們根本沒有這一方面的意向。人類好像有一種強烈的按照自己的意向左右社會經(jīng)濟演化的沖動，并且人類也總是在意向性地規(guī)劃與設(shè)計著未來的社會經(jīng)濟模式。但問題的關(guān)鍵并不在于是否存在這種意向，而在于這種意向是否能夠達(dá)成。門格爾指出，社會現(xiàn)象的起源與自然有機體的起源具有類似性，大量的社會制度對于整體的某種令人驚異的明顯的功用，并不是刻意追求此一目的的那種意圖的產(chǎn)物，也不是社會成員協(xié)定或?qū)嵶C立法的結(jié)果，而是自然的結(jié)果\[2\](P116)。哈耶克也明確指出，演化著的社會經(jīng)濟秩序，如文化、制度等，是一種自發(fā)秩序，是福格森所謂的“人類行為的結(jié)果但卻不是人為設(shè)計的結(jié)果”\[21\](P458-468)。人類根本不能按意向性來設(shè)計社會的文化、制度，那樣的意向性都是“致命的自負(fù)”\[18\]（P73）。
社會經(jīng)濟演化研究雖然尚未闡明演化的機制內(nèi)涵，但不少學(xué)者已認(rèn)識到，演化是不確定性變化下的一種適應(yīng)性過程\[9\]（P17）\[10\](P211-221)\[18\]（P24），這在邏輯上也是明確的：不論社會經(jīng)濟是由理性的行為者還是由非理性的行為者的行為構(gòu)成的，如果其運行在確定性之下，就必然會陷入靜止?fàn)顟B(tài)(包括熊彼特在《經(jīng)濟增長理論》中描述的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”狀態(tài))，而不會呈現(xiàn)出演化的那種持續(xù)緩慢的變化特征。意向性對作為不確定性變化下的適應(yīng)性過程的演化顯然不可能有意義，因為“不知道的也是不能計劃的”\[18\](P96)。可見，社會經(jīng)濟中的演化事象并不是人們可以按他們的意向塑造的。
在納爾遜和溫特、諾斯等學(xué)者看來，人類意向性地支配著社會經(jīng)濟演化還表現(xiàn)在，當(dāng)人們對當(dāng)前的制度、技術(shù)、慣例的績效不再感到滿意時，就會在壓力下創(chuàng)造出新的制度、技術(shù)與慣例\[8\]（P14-15）\[17\]（P157-176）。林毅夫甚至認(rèn)為，激勵著意向性創(chuàng)新(在實驗室中作的系統(tǒng)性的試錯搜索)的制度的缺失是中國在元明以來落后于世界(即李約瑟之謎)的主要原因\[22\](P244-291)。這種主動性的機制在生物演化中顯然是不存在的，因為生物演化中的基因突變(即創(chuàng)新)基本上以固定的頻率發(fā)生著。即使社會經(jīng)濟中存有這種主動性機制，它也不能將社會經(jīng)濟演化與生物演化區(qū)別開來，因為在事實與邏輯上，我們并不能基于人類具有這種推動社會經(jīng)濟演化向前的沖動就斷言其支配著社會經(jīng)濟演化。首先，好奇心是人類的天性之一，門格爾稱之為閑散的好奇心，韋伯稱之為資本主義精神，熊彼特稱之為企業(yè)家精神。事實上，大多數(shù)人總是在可能的情況下進(jìn)行著創(chuàng)新嘗試，只不過那些僅產(chǎn)生了較小的績效提升的創(chuàng)新嘗試以及那些數(shù)量更多的失敗了的創(chuàng)新嘗試往往未引起人們的注意并把它們記錄下來而已。也就是說，創(chuàng)新可能是社會經(jīng)濟演化中常態(tài)性的人類行為，學(xué)者們稱道的意向性推動的創(chuàng)新只是選擇性觀察與記憶的結(jié)果，是幻象。其次，社會經(jīng)濟演化中的諸多創(chuàng)新，特別是一些具有重大意義的創(chuàng)新往往是偶然間得到的，并非意向性創(chuàng)新嘗試的結(jié)果。例如，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，洛倫茲發(fā)現(xiàn)混沌現(xiàn)象等，獲得的均是他們意向性研究目的之外的成果。其三，人類意向性創(chuàng)新特別是一些在事后看來的重大創(chuàng)新受到創(chuàng)新能力的約束，這種約束與生物演化受到基因突變發(fā)生頻率的約束相同。例如，福特一直想找到提高汽車裝配工作效率的方法，但長久以來都想不出好的方案，只是由于偶然參觀郵購公司的傳送帶，靈感突現(xiàn)才創(chuàng)新出了汽車生產(chǎn)流水線。凱庫勒構(gòu)思苯的結(jié)構(gòu)、門捷耶夫探尋元素周期律、漢密爾頓構(gòu)思四元數(shù)的運算法則等都經(jīng)歷了反復(fù)的猜想與驗證，并且按照他們自己的說法，都受到了靈感的“扶助”。創(chuàng)新依賴于靈感的本質(zhì)是創(chuàng)新依賴于時間，這在文化、藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新中更為明顯。人類社會產(chǎn)生新宗教形式、新道德規(guī)范、新流派藝術(shù)作品的頻率是非常低的，并且可以大致認(rèn)為是以固定的頻率“生產(chǎn)”出來的，激勵對此往往無效。這樣看來，在由創(chuàng)新活動推動的社會經(jīng)濟演化中，即使人類具有強烈的實現(xiàn)創(chuàng)新突破的意向性，這種意向性也不是社會經(jīng)濟演化的決定因素。自然地，我們也不能根據(jù)人類具有強烈的實現(xiàn)創(chuàng)新突破的意向性就斷言社會經(jīng)濟的演化是由意向性支配的。
四、社會經(jīng)濟演化與生物演化的
傳承機制不同嗎？ 在代際傳承形式上，生物演化與社會經(jīng)濟演化表現(xiàn)出了諸多差異。例如，生物以有性繁殖(包括細(xì)菌繁殖中的基因片斷交換)的形式延續(xù)，DNA在其中扮演著重要的機制作用，社會經(jīng)濟則以學(xué)習(xí)與模仿的形式延續(xù)，并且不存在類似于DNA的有形事物；生物演化僅通過生理上的雙親傳遞信息，社會經(jīng)濟演化特別是其中的文化演化則往往通過無數(shù)個“祖先”向后傳遞信息，并因此使得文化演化較之生物演化進(jìn)展得更快\[9\]（P61）\[18\]（P24）。不少學(xué)者因此認(rèn)為，社會經(jīng)濟演化與生物演化在傳承機制上是不同的。那么，這些傳承形式上的差異是否足以支撐我們作出社會經(jīng)濟演化在傳承機制上異于生物演化的論斷？
生物有性的代際遺傳機制是如下展開的。在一般生物體的正常細(xì)胞中，有兩套由DNA記載著的遺傳密碼，一套來自父本，另一套來自母本。例如，人類的一套遺傳密碼由23條染色體(DNA長鏈)組成，因此每個正常的人體細(xì)胞中有2套共46條染色體，或者說23對染色體，其中一半來自父親，另一半來自母親。代際遺傳的第一步從生殖細(xì)胞的減數(shù)分裂開始，每個生殖細(xì)胞減數(shù)分裂后生成兩個細(xì)胞，稱為配子，其過程包括兩個組合。一是兩條分別來自父本和母本的相同序號的染色體相互靠近，在一定的點位鏈接，再分開為兩條染色體。在這一鏈接與分開的過程中，將發(fā)生基因片段的交換，如圖1中三個連續(xù)的放大框所示，由abcde基因片段組成的一條父本
圖1 生物有性遺傳機制示意
資料來源：作者根據(jù)相關(guān)生物學(xué)表述繪制。
染色體與同序號的由a′b′c′d′e′組成的母本染色體經(jīng)過鏈接與分開過程形成了兩條新染色體ab′cd′e和a′bc′de′(也可能在某些鏈接點不發(fā)生交換，形成如ab′c′d′e和a′bcde′的新染色體)。二是基因片段組合形成的各染色體按序號分別進(jìn)入一個配子細(xì)胞，即將各同序號的兩體染色體分別送入兩個配子細(xì)胞，組配成兩套遺傳密碼，如圖1中“過程二”箭頭指向的變化所示。經(jīng)過這兩個組合過程后，兩個配子中各含有一套遺傳密碼，并且這兩套遺傳密碼與分裂前的生殖細(xì)胞中的兩套分別來自父本與母本的遺傳密碼均不相同。當(dāng)其中的一個配子經(jīng)由受精過程與來自另一減數(shù)分裂形成的配子融合為一個正常細(xì)胞并發(fā)育成新生物體后，新生物體表現(xiàn)出來的特征將既不同于其祖父(母)，也不同于其外祖父(母)，而是一個全新的個體。提及生物遺傳物質(zhì)DNA，研究者就會聯(lián)想到其可縱向拆開的雙鏈結(jié)構(gòu)，并因此萌生出將與DNA相關(guān)的機制均歸之于這一奇特結(jié)構(gòu)的想法。但值得強調(diào)的是，在生物代際遺傳的核心過程中，DNA的雙鏈在縱向上并不拆開，而只是在橫向上斷開后再接上，這種在橫向上可斷開再接上的性質(zhì)提供的對遺傳信息的組合創(chuàng)新機制才是生物代際遺傳機制的本質(zhì)，這一點早在18世紀(jì)初即已被法國遺傳學(xué)家莫佩蒂烏猜想到，并在DNA被發(fā)現(xiàn)的近100年前由孟德爾通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灁?shù)據(jù)分析提出。可縱向拆開的DNA雙鏈可實現(xiàn)對其自身的精確復(fù)制(其間可能發(fā)生差錯，即突變)，也在生物代際傳承中發(fā)揮著通過復(fù)制形成多個后代的重要作用，但這一機制并不是生物代際傳承機制的核心。
社會經(jīng)濟演化通過學(xué)習(xí)與模仿傳承的本質(zhì)也是組合創(chuàng)新。哈耶克指出，學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是組合性的，它使得不同天賦的個體通過吸收不同的傳統(tǒng)形成了社會經(jīng)濟的無限多樣性，而如果學(xué)習(xí)是對同伴的完全復(fù)制，社會經(jīng)濟中廣泛存在著的學(xué)習(xí)將減少其多樣性而不是如現(xiàn)實中的那樣保持或增加著多樣性\[18\](P146)。阿爾奇安指出，模仿均是非完全的，模仿者所模仿的只是某些看起來有助成功的獨特因素，是對他者與己者因素的組合\[10\](P211-221)。例如，日本明治維新時期學(xué)習(xí)與模仿歐美，就不是一種完全的搬抄，而是結(jié)合日本政治、經(jīng)濟、文化等多方面的因素組合創(chuàng)新出了特色性的“神政的、家長式立憲主義”，既延續(xù)了日本傳統(tǒng)上的封建性因素，又引入了反映民主政治要求的立憲主義因素。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)與模仿并不是如有性繁殖那樣兩兩封閉的，個體在構(gòu)思一種新方法時往往汲取著眾多他者的新奇因素，但這可能只是我們僅注意到了那些成功組合的構(gòu)成而忽略了各具體組合過程產(chǎn)生的誤解。應(yīng)該承認(rèn)，人的關(guān)注能力是相當(dāng)有限的，他們在每一時點上往往只能關(guān)注一個人，甚至只能關(guān)注到一個人行為的某一個方面(類似于DNA上的基因的單元)，他們在如此關(guān)注時，就在將其關(guān)注到的他者行為的新奇元素與己者的元素相組合，這個過程顯然是一種兩兩封閉的組合，甚至只是一種簡單到只變更一個單元的兩兩封閉組合。而且，人類還具有理性，他們能在信念知識的支撐下基本正確地判斷出諸多(但不可能是全部的)新組合方案的績效水平，這樣，不少績效水平較低的方案不經(jīng)由顯性的執(zhí)行過程就被排除了，而那些被我們注意到了的組合方案，則主要是理性不能確知其績效水平因而需通過顯性的嘗試來確定的方案，以及那些通過顯性與隱性試錯選擇出的績效水平相對最高并因此被反復(fù)執(zhí)行著的方案。這些方案從構(gòu)成元素來看有多個“祖先”，但若追溯其形成過程，仍是多輪兩兩組合的結(jié)果。
而且，即使每一輪次的學(xué)習(xí)與模仿均發(fā)生在多名個體之間，也不足以使我們將其與兩兩封閉的有性繁殖式組合區(qū)隔開來。兩兩組合的組配成本當(dāng)然低于多個體間的組配成本，但當(dāng)個體之間差異較小時，兩個體間的組合將只能生成大量相同的個體，而多個體間的組合卻能保證組合出的新個體基本上是不同的。例如，如果DNA鏈僅由三個基因組成(或只有三個基因位上的基因不同)，兩個體間的組合則最多只能生成8種新的個體類型，這樣，當(dāng)繁殖倍率大于8時(現(xiàn)實中的繁殖倍率往往是一個相當(dāng)大的數(shù))，兩兩封閉的組合模式就會產(chǎn)生出大量的重復(fù)個體，也就是說，其不能高效率地實現(xiàn)生產(chǎn)數(shù)量較多的差異性個體的機制功能。而在此情境下，多個體間的組合卻由于具有更大的組合空間，可保證新繁殖出的個體基本上是不同的，其支付較高的組配成本因而是值得的。在這一意義上，生物演化中的兩性傳承模式與社會經(jīng)濟演化中開放的學(xué)習(xí)與模仿模式，就只是在不同情境下為有效率地達(dá)成產(chǎn)生出數(shù)量眾多的差異性個體的機制功能而選擇的不同形式而已，它們在機制層面上是相同的。
五、結(jié)論與啟示
按照許多學(xué)者的觀點，社會經(jīng)濟演化研究已走過理論叢林階段，系統(tǒng)總結(jié)有關(guān)社會經(jīng)濟演化研究的學(xué)派理論、基本觀點、一般認(rèn)識等，構(gòu)建包容多方面社會經(jīng)濟演化現(xiàn)象的統(tǒng)一性理論，突破性地完成馬歇爾與凡勃倫提出的理論研究任務(wù)的時機已經(jīng)成熟\[23\]（P1-6）。在這一理論發(fā)展背景下，我們有必要對那些有關(guān)社會經(jīng)濟演化本質(zhì)與機制的諸觀點作深入的再審視，去偽存真，破除教條，為實現(xiàn)社會經(jīng)濟演化理論研究的突破奠定基礎(chǔ)。
誠如本文研究揭示出的那樣，社會經(jīng)濟演化研究領(lǐng)域中的三大“共識”所依存的推斷邏輯均存在著差誤或漏洞，并不是確然成立的，其中，“社會經(jīng)濟演化是拉馬克主義式的”論斷的推演邏輯犯了忽略前提的錯誤，“意向性支配著社會經(jīng)濟演化”論斷的推演中存在未予考慮到的邏輯分支，“社會經(jīng)濟演化以不同于生物演化的遺傳機制傳承”則屬認(rèn)識狹窄，將細(xì)節(jié)層面的差異擴大到了機制層面。兩百余年的社會經(jīng)濟演化研究產(chǎn)出了豐富的理論成果，也累積起了諸多的教條，只有以嚴(yán)密的邏輯分析為工具，不畏權(quán)威，敢于批判，才能揭示并破解這些教條，勘正社會經(jīng)濟演化研究的方向，推動社會經(jīng)濟演化理論的發(fā)展與成熟。
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注釋：
① 西蒙在《管理決策新科學(xué)》一書中指出，“關(guān)于人的獨一無二性的定義，一直是人的宇宙和倫理系統(tǒng)的核心。有了哥白尼和伽利略，人，他不再是處于由太陽和星星圍繞著的宇宙的中心位置的人。有了達(dá)爾文，人，他不再是由上帝創(chuàng)造并特殊賦予靈魂與理智的人。有了弗洛伊德，人，他不再是其行為——潛在地——受理性精神支配的人。當(dāng)我們開始生產(chǎn)能進(jìn)行思維和學(xué)習(xí)的機器時，人即不再是唯一能對環(huán)境進(jìn)行復(fù)雜地和有理智地操縱控制的人了。”
② 羅斯比就指出，拒絕生物學(xué)類比是愚蠢的，因為人類本身就是生物系統(tǒng),見Selection Processes in Economics(2001)。
③ 霍奇遜和柯納森近來也撰文指出，將社會經(jīng)濟演化視為拉馬克主義式的是誤導(dǎo)性的，見Dismantling Lamarckism:Why Descriptions of Socioeconomic Evolution as Lamarckian Are Misleading(2006)。但他們論證的邏輯并不簡潔，且未揭示出這一觀點所依存的邏輯中最關(guān)鍵的錯誤。
④ 但即使這樣，拉馬克主義并未完全敗北。寇普就提出，生殖細(xì)胞具有對生長力過去工作效應(yīng)的記錄，就像和記憶相類似的情況，因此，某一器官如果在一新環(huán)境中變得更加有用，那么它的生長在每個世代中將會被促進(jìn)，從而能更好地適應(yīng)環(huán)境,見Edward Drinker Cope and the Changing Structure of Evolutionary Theory(1977)。但在筆者看來，即使這一機制存在，其在生物演化中可能僅是次要的，而且這種記憶性機制也應(yīng)是經(jīng)由自然選擇留存下來的。
⑤ 不少學(xué)者認(rèn)為，諸多生物性特征使得人類可以更好地進(jìn)行社會交往，如低平的顴骨、暗紅的嘴唇等，但這并不意味著僅僅依靠這些生物性特征，人類就能高效地應(yīng)對復(fù)雜萬變的人類社會。
（責(zé)任編輯 朱 蓓）第12卷第3期 中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)
第2篇：非遺傳承方案范文
特色“非遺”資源
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的“活化石”，被譽為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨具特色的侗族文化記憶。
若要尋找侗族人的“養(yǎng)心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)等沿榕江一帶的侗寨，每當(dāng)重要節(jié)日時，男女歌隊就會坐在鼓樓或圍在火塘邊對唱，表達(dá)情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均是一領(lǐng)眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。因此，以多聲部、無指揮、無伴奏為主要特點的侗族大歌已成為國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構(gòu)建筑營造技藝也于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若要尋找該技藝的經(jīng)典代表，當(dāng)屬風(fēng)雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內(nèi)最有名的風(fēng)雨橋又名程陽橋、永濟橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉(xiāng)境內(nèi)，橫跨林溪河，為石墩木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，河中有五個石砌大墩，墩臺上建有5座塔式橋亭項，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過木頭之間的孔眼凹槽相對拼接而成，縱橫交錯，卻一絲不差，結(jié)構(gòu)極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術(shù)價值。而鼓樓乃是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標(biāo)志和集會議事及娛樂活動的場所，它也屬木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數(shù)居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達(dá)幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做工精巧，裝飾細(xì)致，色彩樸質(zhì)。因此，三江素有“世界橋樓之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”之美譽。
“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區(qū)級“非遺”名錄的特殊飲食習(xí)俗，又名“合攏飯”、“長桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時候，一個侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬斷了洪魔的脊梁。為了表達(dá)敬意，家家戶戶都想請英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時，一位侗族姑娘想出了個好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個宴席集百家之長，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來了貴客或遇上喜事族人聚會時，都會設(shè)“百家宴”，這個習(xí)俗一直沿襲至今。
侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥蟲魚等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現(xiàn)侗族服飾民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
侗族農(nóng)民畫，亦稱中國侗畫，是2012年入選廣西自治區(qū)級非遺保護(hù)名錄的繪畫藝術(shù)。過去，農(nóng)民利用農(nóng)閑時間在煤油燈下創(chuàng)作，用鍋墨、藍(lán)靛等作為顏料，樹枝、杉樹皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉(xiāng)風(fēng)土人情、田園風(fēng)光和生產(chǎn)生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構(gòu)思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點和“吸金”點。
三江路徑
據(jù)柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項“非遺”項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，21項“非遺”入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國家級、自治區(qū)級、市級和縣（區(qū)）級四級非遺名錄體系。
挖掘、整理固然重要，保護(hù)、開發(fā)同樣不可小覷。2013年接近年尾時，廣西柳州市轄區(qū)的80余名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及文化專家齊聚侗鄉(xiāng)――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳承人的權(quán)利與義務(wù)》等法規(guī)以外，他們還有一個共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護(hù)人類文化瑰寶。
如何更好地開發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產(chǎn)資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過積極申報非遺傳承項目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓(xùn)班，推進(jìn)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動、互融、互贏的傳承新路。
從傳承人的保護(hù)入手。“非遺”的重要特性是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開了傳承人的口傳心授，國家珍貴的“非遺”就無法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語委、宣傳部、教育局等單位共同實施，采取積極措施保護(hù)傳承人：一是抓住全國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作契機，通過普查認(rèn)定優(yōu)秀傳承人，在重視保護(hù)他們精神財富等精神因素和發(fā)揮“絕活”技藝的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽工程，對卓有貢獻(xiàn)的民間藝人，經(jīng)各級推薦、審核評定，申報各級政府和文化部門命名授予“十佳生態(tài)文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號。目前，獲市級以上“十佳民間藝人”稱號有16人，縣級40人，區(qū)級、國家級代表性傳承人17人。通過名譽工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發(fā)揮他們的主觀能動性。三是為傳承人提供展示平臺，抓住重大參賽活動和舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動，積極組織各類傳承人參加縣、市、區(qū)、全國性的各類比賽活動，讓傳承人帶徒現(xiàn)場獻(xiàn)技，展示自己的才華。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族木構(gòu)建筑營造技藝）項目代表性傳承人楊似玉三次走進(jìn)中央電視臺演播廳和全國農(nóng)業(yè)展覽館現(xiàn)場說技獻(xiàn)藝展示。
從學(xué)校娃娃抓起。能否讓娃娃學(xué)到非遺項目的核心和精髓，關(guān)系到未來“非遺”傳承是否成功。三江縣通過一系列“非遺”項目進(jìn)校園活動，讓學(xué)生們親自學(xué)習(xí)、體驗地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和精神。如把獨峒鄉(xiāng)中心小學(xué)作為“侗族農(nóng)民畫進(jìn)校園”的試點學(xué)校，編寫《美術(shù)教本教材》，并在此建立農(nóng)民畫傳承基地，積極組織農(nóng)民畫參加區(qū)內(nèi)外畫展。幾年來，先后有500多幅作品在全國各地參展，有些曾代表國家到挪威、日本等其他國家展出，全縣先后有260多幅作品在全國各省區(qū)獲獎。同時，把梅林中學(xué)、富祿鄉(xiāng)高安小學(xué)作為“侗族大歌進(jìn)校園”的試點學(xué)校，制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，編寫《侗族音樂》教材，聘請國家級代表性傳承人吳光祖、覃奶號歌師和民間藝人到校上課輔導(dǎo)。目前，全縣共有11所學(xué)校將侗族大歌引進(jìn)課堂。同時，侗族大歌還引進(jìn)了社區(qū)和縣直機關(guān)，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊”。另外，在縣民族實驗學(xué)校、縣民族高中、同樂中心小學(xué)實施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點。據(jù)統(tǒng)計，目前，全縣已有25所學(xué)校（班級）開展了各類民族文化進(jìn)校園活動，參與學(xué)生3500多人。
建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發(fā)展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動平臺，而且?guī)恿说胤浇?jīng)濟增長和農(nóng)民增收，從而推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。“柳州市侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心”被廣西文化廳譽為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之典范”，已成為程陽景區(qū)旅游的新亮點，設(shè)在程陽八寨國家級傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過圖文并茂和實物展，介紹了侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗族大歌、生產(chǎn)生活習(xí)俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂、侗族農(nóng)民畫、侗款文化、侗族花炮節(jié)陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂、梅林、獨峒、富祿等鄉(xiāng)村，其中林溪鄉(xiāng)冠小屯“侗族百家宴傳承點”已對外開放，每年接待百家宴游客萬余人，僅2012年10月底統(tǒng)計，侗族百家宴累計收入130多萬元。三江農(nóng)民畫傳承基地對外開放以來已有近萬學(xué)者、專家、學(xué)生、游客參觀，年銷售農(nóng)民畫近千幅，農(nóng)民畫開始進(jìn)入旅館、酒店，侗族器樂――侗笛保護(hù)傳承點已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開放、培訓(xùn)帶徒。梅林鄉(xiāng)新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節(jié)陳列館已竣工。
此外，借助民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織引導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；建立專業(yè)的非遺保護(hù)機構(gòu)，收集、整理、挖掘相關(guān)非遺信息，研究保護(hù)方案等措施都有效促進(jìn)了柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
柳州文化局分管領(lǐng)導(dǎo)談“非遺”
Q：“非遺”保護(hù)面臨的現(xiàn)實突出問題是現(xiàn)代文化的沖擊，以致很多傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展，對此您怎么看？
A：通過調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)一般傳統(tǒng)民間文化保護(hù)比較好的地方，相對都比較封閉，受現(xiàn)代文化沖擊較弱。但是近年來隨著國家大環(huán)境對“非遺”保護(hù)的重視，情況有所改觀，突出表現(xiàn)為民族文化自豪感和保護(hù)積極性增強。我曾去呼和浩特，接觸了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族干部和村民，發(fā)現(xiàn)他們對本民族的建筑、歷史、環(huán)境等文化有由衷的自豪感，不會因少數(shù)民族經(jīng)濟落后產(chǎn)生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因為國家的利好政策，重操舊業(yè)，不僅增加了經(jīng)濟收入和社會地位，而且重新發(fā)現(xiàn)了民族文化的當(dāng)代魅力。但是，傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展也確實是現(xiàn)實問題，如果面對現(xiàn)代人不加入現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)民間文化可能會因一時新鮮吸引人們眼球，但是長期發(fā)展就難以為繼，你看現(xiàn)在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問題是，到底傳承和保護(hù)什么？一定是精神，哲學(xué)層面的東西，而不是簡單的技藝或者更深層次的藝術(shù)。
Q：《非遺法》規(guī)定，對不履行法律規(guī)定義務(wù)和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認(rèn)定新傳承人的權(quán)利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護(hù)走在廣西前列，請問你們是如何保護(hù)并監(jiān)督考核傳承人的？
A：我們在保護(hù)各級項目傳承人的同時，非常注意對其傳藝帶徒的監(jiān)督、指導(dǎo)和年度考核，對不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發(fā)了《柳州市已獲國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費管理暫行辦法》，以此鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動，提高傳承人專項經(jīng)費的使用效益。具體執(zhí)行層面就是，一方面開展縣級、市級、自治區(qū)級和國家級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的申報評選活動，并定期對代表性傳承人進(jìn)行評估，對無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財政部門溝通反映，爭取將市級非遺項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費列入財政預(yù)算，每年對市級代表性傳承人補助一定額度傳習(xí)活動經(jīng)費，用于其開展授徒、傳藝、交流等活動。
Q：請問柳州市下一步對“非遺”保護(hù)有哪些具體的打算和規(guī)劃？
第3篇：非遺傳承方案范文
為迎接6月10日我國首個“文化和自然遺產(chǎn)日”，為深入貫徹落實國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《文化部、工業(yè)和信息化部、財政部》精神，更好地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)現(xiàn)代生活，本次系列活動由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)，文化部恭王府博物館、中國紡織工業(yè)聯(lián)合會非遺辦公室、北京服裝學(xué)院、中國國際時裝周組委會、中央民族大學(xué)民族服飾研究所共同主辦，活動時間從6月5日持續(xù)到6月10日。
在6天時間里，匯聚了1場與蘇州市高新區(qū)管委會共同舉辦的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蘇繡“靜態(tài)”展覽和“活態(tài)”傳承人現(xiàn)場展示；3場分別以“蘇繡”、“傳統(tǒng)服裝服飾”、“傳統(tǒng)紡織印染繡技藝”傳承與保護(hù)為主題的學(xué)術(shù)研討；6場以中國非遺為主題的“動態(tài)”服裝服飾秀展演。活動選取非遺項目在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用實例，展現(xiàn)振興中國傳統(tǒng)工藝，非遺在實踐中振興、在生活中弘揚的盛況，詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
文化是靈魂 商業(yè)是翅膀――把紡織非遺融入生活
如何將傳統(tǒng)服裝服飾的技藝元素融入現(xiàn)代生活？如何讓傳統(tǒng)技藝在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？
帶著這樣的目標(biāo)，作為系列活動的重要組成部分，文化部恭王府管理中心與中國紡織工業(yè)聯(lián)合會舉行了戰(zhàn)略合作簽約儀式，今后雙方將發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝研究與保護(hù)為核心，重點開展非遺相關(guān)門類的合作研究與共建工作。
中國紡織工業(yè)聯(lián)合會副會長孫淮濱表示，紡織服裝非遺是我國非遺項目中的重要組成部分，不僅擁有悠久歷史和深厚文化積淀，更與現(xiàn)代生活和時尚關(guān)系緊密，此次以非遺服飾秀為主題的系列活動，既要展示傳統(tǒng)工藝，又要體現(xiàn)當(dāng)今品牌和設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝進(jìn)行的有機結(jié)合，將成為行業(yè)振興傳統(tǒng)工藝的成果展示。未來，紡織行業(yè)一定要在傳承傳統(tǒng)工藝的能力建設(shè)上下大工夫，為傳統(tǒng)工藝真正融入現(xiàn)代生活做出貢獻(xiàn)。本次中紡聯(lián)組織了兩場代表企業(yè)的非遺展演，還與文化部恭王府管理中心簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，今后將借助這個平臺繼續(xù)運作，共建相關(guān)的非遺研究科研機構(gòu)，合作建立中國傳統(tǒng)工藝振興計劃（紡織類）協(xié)同創(chuàng)新中心，共同舉辦學(xué)術(shù)會議，開展非遺與傳統(tǒng)服裝服飾研發(fā)與設(shè)計、非遺與文創(chuàng)衍生品開發(fā)等項目合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢，并對研究成果進(jìn)行宣傳推廣。
文化部恭王府管理中心主任孫旭光表示，作為文化部直屬事業(yè)單位、全國重點文物保護(hù)單位、國家一級博物館，文化部恭王府管理中心是目前我國唯一的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示保護(hù)基地，本次“錦繡中華”系列活動突出非遺在當(dāng)代服飾中的應(yīng)用，非遺傳承人與時尚設(shè)計的交流與對話，讓中國設(shè)計更好地傳承中國精神，讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)時代新顏。
關(guān)于紡織非遺的發(fā)現(xiàn)、傳承、創(chuàng)新，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員宋兆麟、品牌聯(lián)盟專家委員會主席艾豐、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計系副主任吳波、中國國際公關(guān)協(xié)會常務(wù)副會長鄭硯農(nóng)、中國藝術(shù)研究院研究員李宏復(fù)等一致認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)技藝在市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要有針對性的、因地制宜的，建立有效的一對一幫扶機制，讓紡織非遺走進(jìn)日常生活，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。
他們認(rèn)為，中國在世界上最大的優(yōu)勢就是文化資源優(yōu)勢，我國紡織行業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得了很大的飛躍，但如果能將傳統(tǒng)文化更好地融入行業(yè)發(fā)展，將時尚與傳統(tǒng)有機結(jié)合將會有更好的前景。他們同時提到了解決非遺傳承的三方面內(nèi)容：產(chǎn)業(yè)化、市場化、品牌化。而本次系列活動就是將官、產(chǎn)、團、協(xié)、宣相結(jié)合，推出龍頭企業(yè)，把文化商業(yè)循環(huán)落到實處，讓傳統(tǒng)文化不僅有技藝更要有品牌，讓更多的人們注意它、記住它、崇拜他，讓文化成為商業(yè)的靈魂，商業(yè)成為文化的翅膀。
藝術(shù)心 商業(yè)手――為紡織非遺打造生態(tài)閉環(huán)
作為開幕大秀，NE?TIGER（東北虎）品牌了《水墨姑蘇》蘇繡服飾秀；6月8日，“依文?永不遺失的繡夢” EVE CINA 高級時裝秀將幾近消失的黔西南民族文化瑰寶，呈現(xiàn)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺，演繹了一場中華刺繡的時尚盛宴；6月10日，首個“文化和自然遺產(chǎn)日”當(dāng)天，名瑞?韻中國嫁衣秀華麗上演？？
紡織服裝企業(yè)將非遺元素在T臺上華美亮相的背后，是長期大量的實踐探索和努力。以“依文?中國手工坊”為例，就在實踐中進(jìn)行了一系列建設(shè)。“依文?永不遺失的繡夢”中，浪哨文化、布依繡花和苗繡等非遺元素閃現(xiàn)身影，跨越百年守候，從大山走到城市，在極富歷史文化信息的恭王府散發(fā)出感人的靈魂魅力。
作為12年來矢志不移保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表服裝品牌，依文打造了“依文?中國手工坊”這一傳承中國傳統(tǒng)工藝文化的平臺，并以此為核心，在實踐過程中探索出一系列可持續(xù)、可復(fù)制的手工藝生態(tài)圈建設(shè)模式。通過設(shè)立繡娘工作室、建立手工藝博物館、打造高端手工藝體之旅、建立手工紋樣數(shù)據(jù)庫，利用供應(yīng)鏈解決方案和“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，將深藏大山中的傳統(tǒng)民族手工藝帶到了現(xiàn)代都市，將傳統(tǒng)藝術(shù)嫁接現(xiàn)代時尚，將中國文化弘揚到全世界，讓中國的民族工匠精神得以傳承。
如今，“依文?中國手工坊”通過自己的方式不僅肩負(fù)起了社會責(zé)任，達(dá)到了精準(zhǔn)扶貧的效果，切實產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，更打造了中國手工藝聯(lián)盟，形成了非遺項目數(shù)字化保護(hù)。
第4篇：非遺傳承方案范文
民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作基本情況
（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯改善。近年來，為加強全旗公共文化建設(shè)工作，推進(jìn)全旗民族文化繁榮發(fā)展，我旗加大投入力度夯實了文化建設(shè)基礎(chǔ)。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟度寺博物館2個，建有影劇院1個，旗文化館設(shè)有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳1處。旗圖書館設(shè)有地方文獻(xiàn)資料室1處。2017年，為加強國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鄂爾多斯古如歌的保護(hù)、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習(xí)和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務(wù)中心42個，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮(zhèn)（管委會）新建圖書分館11個。2018年我局選址掛牌設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地29個，專門用于開展各類非遺培訓(xùn)活動。相對完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件為全旗民族文化保護(hù)、挖掘和傳承提供了保障。
（二）文化遺產(chǎn)申報工作成效顯著。目前，我旗成功申報各級文物保護(hù)單位20處，其中國家級1處，自治區(qū)級3處，市級3處，旗級22處。成功申報國家、自治區(qū)、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目28個（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調(diào)民歌已列入國家級非遺項目），成功申報國家、自治區(qū)、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯?fàn)栆焉陥鬄閲壹壏沁z項目傳承人）。成功申報市級文化藝術(shù)之鄉(xiāng)4個。2017年全國重點文物保護(hù)單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項目實現(xiàn)了與公安網(wǎng)和政務(wù)大廳接軌，遺址安防系統(tǒng)工程竣工并順利通過公安部、建設(shè)、施工、監(jiān)理4個單位所派專家組驗收。同年通過積極爭取，“全國重點文物保護(hù)單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項目已開始走招投標(biāo)手續(xù)。
（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵扶持民間文藝隊及文化戶的發(fā)展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計劃新增文化戶35個，民間文藝隊15支。同時采取開辦培訓(xùn)班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學(xué)習(xí)和交流平臺，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展?jié)摿Γ辛ν七M(jìn)民族文化傳承發(fā)展。一是按要求組織非遺項目傳承人積極參加各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)，不斷增強現(xiàn)有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現(xiàn)有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達(dá)嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓(xùn)班6次以上。三是通過創(chuàng)新開展民族傳統(tǒng)文化實踐課，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統(tǒng)文化實踐課3場次。四是加強開展民族文化比賽活動。每年連續(xù)在4.23世界讀書日期間與教育局聯(lián)合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學(xué)生朗誦演講比賽，加強開展民族文化進(jìn)校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學(xué)生從小關(guān)注本土民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本民族，增強對本民族的認(rèn)同感、自豪感。每年連續(xù)舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴大國家級非遺項目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發(fā)群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強傳統(tǒng)民俗文化傳習(xí)，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節(jié)”、“剪鬃節(jié)”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強文化遺產(chǎn)知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”期間通過發(fā)放宣傳材料、設(shè)立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產(chǎn)知識，通過宣傳增強群眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎馬蘭花金獎。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀(jì)念中國工農(nóng)勝利八十周年、慶祝合唱協(xié)會成立三十周年、走進(jìn)國家大劇院高雅藝術(shù)殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎。同期受主辦方中國音樂學(xué)院圖書館“中華傳統(tǒng)音樂資源庫”邀請，在中國音樂學(xué)院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團隊赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達(dá)嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術(shù)節(jié)。
（四）民族文化藝術(shù)創(chuàng)作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術(shù)創(chuàng)作者們無限的創(chuàng)作靈感。而獨具特色的精品藝術(shù)作品又是優(yōu)秀民族文化的繁榮發(fā)展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創(chuàng)文藝作品達(dá)10余件以上。特別是2016年精心編創(chuàng)的《阿拉騰鴻達(dá)嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨特魅力。2016年《和諧四瑞》申報參加了國家藝術(shù)資金資助項目評審，從全國7400多個參評劇本中脫穎而出成功被列為146個國家藝術(shù)資金資助項目之一。《阿拉騰鴻達(dá)嘎》也在參加第二屆全市文藝團體文藝匯演中斬獲銀獎。2017年經(jīng)修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內(nèi)蒙古蒙古語戲劇節(jié)展演中榮獲優(yōu)秀劇目獎、最佳編劇獎等10項大獎。2017年底《阿拉騰鴻達(dá)嘎》被文化廳列入第一批戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村劇節(jié)目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區(qū)第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創(chuàng)的《“班澤爾達(dá)日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優(yōu)秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達(dá)日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎和作曲一等獎。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎和演奏三等獎。
民族文化保護(hù)傳承存在的困難和問題
（一）民族文化保護(hù)傳承發(fā)展空間受限。由于市場經(jīng)濟競爭,人們無心顧及傳統(tǒng)歷史文化,使得民族傳統(tǒng)手工藝作品難以與同類型科技產(chǎn)品競爭，進(jìn)而使其喪失了生存和傳承的環(huán)境和條件。
（二）對民族文化保護(hù)傳承的扶持力度不夠。因我旗財政困難，在民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、申報工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項扶持資金，也沒有設(shè)立專門保護(hù)機構(gòu)。目前我旗非遺保護(hù)中心為文化館內(nèi)設(shè)機構(gòu)，沒有獨立編制和機構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。
（三）專業(yè)人員匱乏制約了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。我旗至今未設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，該項工作一直由文化館負(fù)責(zé)。在現(xiàn)有工作人員中，沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)工作的專業(yè)人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發(fā)、保護(hù)和利用。
（四）群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識不高。社會各階層對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性、緊迫性認(rèn)識還比較模糊。現(xiàn)有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項使用和保護(hù)規(guī)劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學(xué)，傳承人青黃不接。
加強民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建健全完善的工作機制。一是確立政府在民族文化傳承保護(hù)中的主導(dǎo)地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護(hù)評比和各類民間傳統(tǒng)文化技藝展示及競賽，并制定獎勵計劃，從而形成民族民間文化的激勵機制，養(yǎng)成全社會保護(hù)民族文化的榮譽感和責(zé)任感。二是建立有效的聯(lián)動機制。加強文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動，建立聯(lián)席會議制度，形成長效的保護(hù)機制。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動民族文化保護(hù)傳承的社會力量。一是加強民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育。要將傳統(tǒng)文化欣賞和技藝引入中小學(xué)課堂，把優(yōu)秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養(yǎng)他們對非遺的興趣愛好，讓各級學(xué)校承擔(dān)起非遺的傳承義務(wù)。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認(rèn)知度和保護(hù)意識，使人民群眾既是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，同時也是宣傳者、保護(hù)者。
（三）加大投入，落實機構(gòu)、人員及經(jīng)費保障。一是用足用活有關(guān)文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發(fā)展能力。二是設(shè)立非遺保護(hù)專項基金。國家、自治區(qū)、市里都有非遺保護(hù)專項資金，建議我旗也應(yīng)結(jié)合自身實際，建立非遺保護(hù)專項基金，并納入財政預(yù)算。三是成立專門非遺保護(hù)機構(gòu)，招聘專業(yè)人才加入非遺保護(hù)管理隊伍，提升我旗民族文化保護(hù)傳承工作效率。四是用好民間資本。通過政策引導(dǎo)，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護(hù)。
第5篇：非遺傳承方案范文
認(rèn)識遺傳病
遺傳病，是指生殖細(xì)胞或受精卵的遺傳物質(zhì)(染色體和基因)發(fā)生突變(或畸變)所引起的疾病。涉及人體各系統(tǒng)和各個器官。我國常見的遺傳病有地中海貧血、先天性神經(jīng)管畸形、先天愚型、白化病、血友病、先天性聾啞、色盲癥、軟骨發(fā)育不全、粘多糖貯積癥等大約40余種。
人們?nèi)菀装堰z傳病和先天性疾病混為一談。其實，先天性疾病一般是指寶寶出生時就表現(xiàn)出癥狀的疾病。先天性疾病中有些是遺傳因素引起的，屬遺傳病，如先天愚型(唐氏綜合征)；而有些，卻是孕期受外界不良因素影響而引起胎兒發(fā)育異常，不屬遺傳病范疇，如先天性心臟病。由此可知，先天性疾病并不都是遺傳病。
另一方面，遺傳病也不一定是在出生時就有癥狀表現(xiàn)的。有些遺傳病，要在個體發(fā)育到一定年齡時才表現(xiàn)出來。例如進(jìn)行性肌營養(yǎng)不良，一般4～6歲才發(fā)病。許多遺傳性智力低下患者，在嬰幼兒期亦不易發(fā)現(xiàn)。由于這類疾病早在胚胎期間乃至和卵子結(jié)合的時候就埋下了病根，所以，責(zé)任自然落在患者的父母身上。每一對準(zhǔn)備當(dāng)父母的夫婦都要想到如何預(yù)防遺傳病，這也是實現(xiàn)優(yōu)生的一項重要內(nèi)容。
孕前把好三道關(guān)
第一關(guān) 婚前健康檢查
預(yù)防下一代的遺傳病，始于這一代的擇偶與婚配。已確定戀愛關(guān)系的男女，在辦理結(jié)婚登記手續(xù)之前應(yīng)做一次全面系統(tǒng)的健康檢查，保障男女雙方身體健康、科學(xué)的選擇生活伴侶、保障婚后美滿、防止遺傳病延續(xù)，是實現(xiàn)后代優(yōu)生的重要前提。尤其要注意的是，避免近親結(jié)婚。此外，正患病毒性肝炎、肺結(jié)核、性病和其它一些嚴(yán)重器質(zhì)性疾病的病人，也不應(yīng)急于戀愛和結(jié)婚。
第二關(guān) 孕前遺傳咨詢
一對曾經(jīng)生育過先天愚型患兒的夫婦時常感到很納悶，他們夫婦都很正常，親屬中也未曾有過類似的疾病，怎么會生下這種先天智力低下的病兒?專家指出，如果在下次懷孕之前提高防止遺傳病的意識，做個遺傳咨詢，應(yīng)該可以避免悲劇重演。
遺傳咨詢通過對來診者做認(rèn)真的詢問與檢查，調(diào)查病史、家族史而繪制系譜圖，根據(jù)患者體征、實驗室結(jié)果，確定遺傳方式，然后再分析發(fā)病風(fēng)險，并提出指導(dǎo)性意見。有的遺傳病與環(huán)境有關(guān)系，醫(yī)生會對何時懷孕提出具體意見。有些遺傳病需要在孕前做必要的治療，或服一些藥品對胎兒發(fā)育有利，因此，孕前先去咨詢，遵照醫(yī)生的囑咐懷孕是會有利優(yōu)生。
第三關(guān) 重視產(chǎn)前篩查
產(chǎn)前篩查又稱宮內(nèi)診斷，是指在胎兒出生前應(yīng)用各種方法了解胎兒的外表結(jié)構(gòu)、對胎兒的染色體進(jìn)行核型分析、檢測胎兒細(xì)胞的生化成分或?qū)ζ溥M(jìn)行基因分析。從而對某些胎兒先天性畸形或遺傳性疾病及時作出診斷，以防止具有嚴(yán)重遺傳病、智力障礙以及先天畸形胎兒的出生。
目前通行的篩查方案主要針對發(fā)病率比較高的先天愚型(小兒癡呆、21－三體綜合征)、神經(jīng)管畸形、18－三體綜合征等疾病進(jìn)行篩查、診斷。而進(jìn)行檢查的最佳時期是妊娠15～20周。
遺傳病并非不治之癥
對于遺傳病，人們直認(rèn)為那是“命中注定”的“不治之癥”，事實上，隨著人類對遺傳病的研究逐步深入，對某些遺傳病，人們已經(jīng)破譯其“遺傳密碼”，采取科學(xué)方法進(jìn)行干預(yù)，可以幫助生育健康聰明的寶寶。對于已有癥狀的遺傳病患者，可以通過飲食、藥物、手術(shù)和基因療法來達(dá)到改善或治愈的目的。
早期發(fā)現(xiàn)，治療遺傳病
遺傳病并非都是在出生時就能表現(xiàn)出來的。有的在兒童時期，有的在青少年期甚至成年后才逐漸顯出癥狀和體征。如能在癥狀出現(xiàn)前就做出診斷，可以控制一些遺傳病的發(fā)生。因此，孩子出生后，父母發(fā)現(xiàn)異常，特別出現(xiàn)智力發(fā)育障礙，應(yīng)及時就醫(yī)。
飲食治療遺傳病
某些遺傳病可通過控制飲食達(dá)到阻止疾病發(fā)生的目的，從而收到治療效果。如苯丙酮尿癥可出現(xiàn)患兒智力低下或成為。但是如果早期診斷準(zhǔn)確，在患兒出生后3個月內(nèi)，給患兒低苯丙氨酸飲食，如大米、大白菜、菠菜、馬鈴薯、羊肉等，則可促使嬰兒正常生長發(fā)育。
藥物治療遺傳病
藥物在遺傳病的治療中往往起定的輔助作用，可以改善患者的病情，減少痛苦。如先天性甲狀腺功能低下則可以通過給予適量的甲狀腺素片并定期監(jiān)測，即可保證患兒的正常生長發(fā)育。
手術(shù)治療遺傳病
手術(shù)矯治指采用手術(shù)切除某些器官或?qū)δ承┚哂行螒B(tài)缺陷的器官進(jìn)行手術(shù)修補的方法。如對于多指、兔唇及外生殖器畸形等，可通過手術(shù)矯治。
基因療法治療遺傳病
基因療法治療遺傳病是一種根本的和有希望的方法。即向基因發(fā)生缺陷的細(xì)胞注入正常基因，以達(dá)到治療目的。此種治療方法，目前還處在研究和探索階段。
很多遺傳病并沒有家庭史，家里也未出現(xiàn)遺傳病人，但并不能就此肯定不會生出患有遺傳病的寶寶。因此，在孕前把好遺傳病的三道關(guān)，對于生育一個聰明健康的寶寶，將遺傳缺陷防范于未燃是極為重要的。
喂哺的彩色新世界
開 心
奶瓶、奶嘴作為寶寶的必需品，媽媽在選擇上通常會考慮得很多，有沒有可以讓寶寶安全使用，又讓人眼前一亮的哺育產(chǎn)品呢?
憑借科學(xué)的設(shè)計和超高的品質(zhì)，而受到各國育兒專家的信賴和推薦的嬰兒用品品牌NUK，不僅可以消除媽媽的擔(dān)心，還能帶給寶寶和媽媽歡樂體驗。NuK擁有有別于一般的圓形奶嘴的特殊形狀奶嘴，這是經(jīng)實踐研究證實的，接近母親在哺喂嬰兒口腔中的真實形狀，而且它擁有獨特的Anti-Colic AirSystem(防脹氣自動進(jìn)氣系統(tǒng))，可以自動調(diào)節(jié)瓶內(nèi)氣壓，防止奶嘴變癟和嬰兒嗆奶；同時，它還根據(jù)不同種類的喂食需要而提供不同形狀的奶嘴洞孔，更有多種大小型號可供不同需求的嬰兒使用。并可解決寶寶因為使用圓形奶嘴和安撫奶嘴而保守牙齒問題的困擾，讓媽媽可以放心給寶寶使用。
第6篇：非遺傳承方案范文
何謂謎米
謎米(meme)是仿照基因(gene)創(chuàng)造出來的新詞，一個用來傳達(dá)“文化傳播單位”的概念，由英國生物學(xué)家理查德?道金斯在1976年發(fā)行的《自私的基因》一書中首先提出。這個詞在Web2.0時代被人們重新發(fā)現(xiàn)并廣泛傳播，它的中文翻譯有覓母、擬子、迷米、媒母等，有人干脆就譯為文化基因。道金斯在書的結(jié)尾提出了一個富有爭議的問題，即在我們這個星球上，除基因之外，是否還有其他類型的復(fù)制因子?他本人的回答是完全肯定的“有”。這種復(fù)制因子，就是模仿的基本單位――謎米，也就是人類文化進(jìn)化的基本單位。
如今。《牛津英語詞典》已經(jīng)將“謎米”一詞加以收錄，并作如下解釋：Meme：an element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means，esp，imitation.(謎米：文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳遞。)
英國心理學(xué)家蘇珊?布萊克摩爾在所著的《謎米機器》一書中，對謎米進(jìn)行了更加深入的探討和擴展，與基因進(jìn)行類比，她認(rèn)為，“謎米根本就不是比基因更加‘神秘’的一種‘實體’――基因是編碼于DNA之中的生化信息，而謎米則是編碼于人類大腦或諸如書籍、圖畫、橋梁、蒸汽火車等人工制品之中的文化信息。”作為一種復(fù)制因子，謎米是通過模仿而得到傳遞，“我們甚至也可以說，任何一個事物，只要它能夠通過模仿而得以傳遞，那么，它就是一個謎米。”從這個意義上來看，謎米既包括人們的想法，一個人掌握的技能和知識，也包括交通標(biāo)志，一則讓人捧腹大笑的網(wǎng)絡(luò)笑話，諸如此類，包羅萬象。
可以說，人類生活中到處充滿形形的謎米，從人類誕生以來謎米和基因的相互影響和共同進(jìn)化，使得人類變成今天的樣子。
作為謎米載體的大眾傳媒
人類在漫長的進(jìn)化過程中，不停地接收和兜售著各種謎米，一些有生命力的謎米經(jīng)過復(fù)制和演化，幾經(jīng)流傳，盛行不衰。但是，誰也不能夠否認(rèn)的是，大眾傳媒的出現(xiàn)，使得各種謎米以前所未有的速度呈幾何級數(shù)傳播擴散，電報、電話、收音機、電視等等，所有這一切，都是趨向于更加有效地傳播謎米而采取的重大步驟。它們不僅增加了謎米在傳播過程的多產(chǎn)性，而且也增加了謎米傳播過程能夠發(fā)生于其中的空間距離。大眾傳媒作為最有力的謎米載體，深刻而廣泛地影響著謎米的傳播和人類文化的進(jìn)化過程。
一方面，大眾傳媒顯示出它作為最佳謎米載體的潛質(zhì)。
謎米的傳播方式分為縱向傳播和橫向傳播兩種。一般來說，縱向傳播主要是指代際之間的傳播，如父母向子女傳遞諸如社會行為準(zhǔn)則等謎米。橫向傳播主要是指在平行群體之間的相互傳遞過程。如今，謎米的橫向傳播主宰著現(xiàn)代的人類社會生活。大眾傳媒以它傳播渠道的多樣化、傳播速度的快捷性、傳播容量的無限增大等特性，吸收著各種形態(tài)的謎米，更制造出新的謎米。謎米在不同的載體上獲得不同效果的傳播，從這個角度來看，大眾傳媒作為最佳謎米載體是當(dāng)之無愧的。
另一方面，大眾傳媒作為謎米的載體，消解著傳統(tǒng)文化傳承的方式。
在較為簡單的農(nóng)業(yè)社會中，社會生活的變化非常緩慢，謎米的傳播主要是縱向的，謎米傳遞成功的標(biāo)志之一是它的長壽性，即能夠世世代代傳遞下去的持久性。而在現(xiàn)代社會中，只要一個謎米能夠快速而有效地從一個人傳向另一個人，就可以稱得上是成功的謎米。文化的傳承不再具有神圣的儀式感，大眾傳媒讓謎米的傳遞變得隨時、隨地、隨意。無處不在的大眾傳媒浸入人們的生活，傳統(tǒng)文化傳承的方式在傳媒強大的攻勢下不斷收縮地盤。
傳媒娛樂化現(xiàn)象是當(dāng)前大眾傳播學(xué)面臨的最突出的問題之一
隨著消費社會的出現(xiàn)，娛樂需求空前膨脹，對傳媒娛樂化的風(fēng)行更是推波助瀾。而站在謎米學(xué)的視角反觀傳媒娛樂化現(xiàn)象，則應(yīng)該被理解為帶有娛樂化因子的謎米在模仿、傳遞競爭中占據(jù)了優(yōu)勢地位。
一個謎米，假如它不能夠引起人們在理論、情感等方面的反應(yīng)的話，那么，它的生存或傳播的機會將大為降低；假如它能夠引起人們在理論、情感等方面的強烈反應(yīng)的話，那么，這種理論的或情感的反應(yīng)會促使其擁有者將它們傳播開來。單純從謎米的角度來看，傳媒娛樂化是謎米選擇的結(jié)果，它能夠引起受眾的興趣并得以廣泛地復(fù)制和傳播。隨著我們每一個人所能接觸到的謎米數(shù)量的增加，各種謎米也將能夠獲得越來越多的機會，以激起人們更加強烈的反應(yīng)，并繼續(xù)得到傳播。于是，傳媒娛樂化這一優(yōu)勝謎米大有愈演愈烈之勢。
針對傳媒娛樂化現(xiàn)象，我們或許能夠從謎米學(xué)的視角尋找解決方案：
1 升級謎米戰(zhàn)爭――謎米截體的傳承文化使命
謎米之間的相互競爭向來
是激烈而殘酷的，“設(shè)想有一個充滿人的大腦的世界，而在這個世界上，同時存在著更加多得多的謎米，乃至于有很多謎米無法找到自己的家園。那么，在這樣一個世界上，哪些謎米才能夠?qū)ふ业阶约旱募覉@，并因而能夠被繼續(xù)傳遞下去呢?”作為最佳謎米載體的大眾傳媒，應(yīng)該在謎米的相互競爭中發(fā)揮其傳承優(yōu)秀文化的使命，幫助好的、有益的謎米獲勝，抑制壞的、危險的和有毒的謎米的傳播。
在目前娛樂化盛行的現(xiàn)狀下，謎米載體要主動升級謎米戰(zhàn)爭，開發(fā)、制作出更勝一籌的優(yōu)質(zhì)謎米來對抗娛樂化謎米。娛樂化謎米盡管來勢洶洶，但也并非不可戰(zhàn)勝，譬如許多堅守新聞專業(yè)主義的高級報紙或深度報道節(jié)目，仍然以嚴(yán)肅的理性的客觀分析而獲得謎米的成功傳遞。
傳媒娛樂化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一是由于謎米載體的，作為擔(dān)負(fù)著傳承文化這一重要社會責(zé)任的大眾傳媒，不僅任由娛樂化潮流肆虐而缺乏警醒，而且在很大程度上助長了娛樂化謎米的囂張氣焰。面對娛樂化謎米攻占優(yōu)勢地形后唯一的補救措施，就只有升級謎米戰(zhàn)爭，進(jìn)行新一輪的謎米爭奪戰(zhàn)。
2 超越謎米戰(zhàn)爭――謎米受眾的自由進(jìn)化實踐
第7篇：非遺傳承方案范文
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是：被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感，增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能。
一、麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介
麗江市，云南省轄地級市，位于云南省西北部云貴高原與青藏高原的連接部位，市區(qū)中心位于東經(jīng)100°25'北緯26°86'，海拔高度為2418米。北連迪慶藏族自治州，南接大理白族自治州，西鄰怒江傈僳族自治州，東與四川涼山彝族自治州和攀枝花市接壤。麗江古城區(qū)是中國罕見的保存相當(dāng)完好的少數(shù)民族古城，集中了納西文化的精華，完整地保留了宋、元以來形成的歷史風(fēng)貌。 麗江自古以來是絲綢之路和茶馬古道的中轉(zhuǎn)站，麗江有建于南宋的麗江古城，納西族名稱叫“鞏本知”，“鞏本”為倉廩，“知”即集市，麗江古城曾是倉廩集散之地。麗江市已公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目4個，分別是東巴畫、白沙細(xì)樂、熱美磋、東巴畫主要傳承人和訓(xùn)。
二、圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展圖書館特色服務(wù)
推動麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承文化活動水平，就是要使麗江非物質(zhì)文化更好地得到傳承與創(chuàng)新。市圖書館作為政府的文化管理及服務(wù)部門，筆者認(rèn)為要從以下方面開展服務(wù)工作：
（一）收集、開發(fā)麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色圖書、音像資料和專題數(shù)據(jù)庫，編印有關(guān)麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題書目和二、三次文獻(xiàn)及宣傳手冊，定期播放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承及歷史發(fā)展的影像。
麗江市圖書館要加大力度有計劃投入經(jīng)費、人力收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)書籍資料、各種載體形態(tài)的資料、圖片，在非遺傳承保護(hù)、開發(fā)利用、宣傳教育方面做出成績。在保障經(jīng)費人力與麗江市非遺中心合作的情況下把麗江市圖書館建成傳承、收集、開發(fā)和利用麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)中心，全方位的體現(xiàn)公共圖書館這一基層公共文化服務(wù)體系建設(shè)在構(gòu)建和諧社會中的作用。
（二）圍繞民間藝人趨于匱乏，青黃不接的實際，認(rèn)真做好人才培訓(xùn)工作。
麗江市圖書館要向政府積極反映，爭取政府部門應(yīng)出臺必要的獎勵措施，要積極配合縣鄉(xiāng)村文化部門，做好傳承、幫帶工作，使民間藝人隊伍“不斷檔”；要增加經(jīng)費投入，市圖書館要積極配合文化部門，指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對民族民間藝人、傳承人和熱心東巴畫、納西族民間歌舞“熱美磋”等藝術(shù)活動的青年人開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提高他們的組織活動能力與藝術(shù)水平，以此推動民間文化活動的開展和文化藝術(shù)水平的提高。
（三）“熱美磋”文化活動
圍繞“熱美磋”演唱活動的參與者多為老年人，眾多的“熱美磋”隊基本上是“夕陽隊”的實際，市圖書館要主動和縣鄉(xiāng)村文化部門及老協(xié)聯(lián)系，認(rèn)真制定增強群眾“熱美磋”文化活動的規(guī)劃。使該項活動從基層抓起，這是打牢根基，保證“熱美磋”文化活動更具群眾性、廣泛性的一項重要工作。要使“熱美磋”文化活動可持續(xù)發(fā)展。
（四）圍繞春節(jié)期間的群眾性“熱美磋”、“阿哩哩”民間歌舞表演群眾的熱情，積極配合文化主管部門制定獎勵措施和鼓勵方案，使“熱熱磋”、“阿哩哩”節(jié)慶活動形式更豐富、參與人數(shù)更積極。
民間歌舞“熱熱蹉”節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈。它最早是表現(xiàn)牧羊人頂著狂風(fēng)雨雪，羊群四散后，男女分力與風(fēng)雪搏斗，尋找和收攏羊群的情景，故在舞唱過程中，時常使人有隨風(fēng)雪騰空飄蕩之感，并聽到羊叫聲，充滿著游牧生活的氣息。麗江市圖書館以保護(hù)傳承《熱熱蹉》《啊哩哩》為品牌發(fā)展目標(biāo)，采取加大經(jīng)費投入、人力投入的措施使該項工作得以實施。
（五）圍繞實施東巴畫、“熱熱磋”進(jìn)校園工程，東巴畫是最具特色的納西族藝術(shù)遺產(chǎn)。組織東巴畫、“熱熱磋”專業(yè)技術(shù)人員編印麗江東巴畫、“熱熱磋”鄉(xiāng)土音樂教材。
在全市中小學(xué)校實施，定期舉辦領(lǐng)導(dǎo)干部東巴畫、“熱熱磋”等技藝音樂舞蹈講習(xí)班。每年舉辦科級以上（含鄉(xiāng)科級）領(lǐng)導(dǎo)干部“熱熱磋”音樂舞蹈講習(xí)班，請市文化館的音樂設(shè)計、表演編導(dǎo)人員講授輔導(dǎo)，市委、市政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)帶頭參加學(xué)習(xí)，全市文化部門領(lǐng)導(dǎo)干部職工，人人都會唱會跳“熱熱磋”、“啊哩哩”；使“熱熱磋”、“啊哩哩”文化得以傳承，可持續(xù)發(fā)展。
第8篇：非遺傳承方案范文
關(guān)鍵詞 科學(xué)之友；戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型；媒體融合；傳播新路徑
中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）175-0137-02
隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，媒體融合由初級階段逐漸向深化階段發(fā)展，通過資源整合或重組，傳統(tǒng)媒體進(jìn)行組織融合和機構(gòu)創(chuàng)新；對用戶深耕垂直細(xì)分，跨界與服務(wù)成為熱門；采用公眾號、電商、App等模式_拓多元經(jīng)營途徑；通過上市掛牌與收購，進(jìn)行多途徑資本融合，由此可見，媒體的融合發(fā)展方興未艾。根據(jù)《科學(xué)之友》近幾年的融媒體探索路徑來看，我認(rèn)為，期刊與新媒體不是單向選擇，而是復(fù)合型協(xié)同發(fā)展。下面詳細(xì)論述《科學(xué)之友》的具體做法。
1 融合，找準(zhǔn)自己的定位
媒體是一種特殊的服務(wù)機構(gòu)，讀者對政策科技、信息、知識需要全方位了解。細(xì)分內(nèi)容與受眾貼得越近，才越能滿足受眾的不同需求。期刊若要辦得成功，首先要要找準(zhǔn)定位。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)是無邊界的，但服務(wù)是有邊界的，為特定的區(qū)域、特定的人群提供服務(wù)才能形成影響力，進(jìn)而凸現(xiàn)品牌價值。所以說融合之徑，也必須明確定位。若想一做就圈住所有受眾，幾無可能；或者想什么地方都占個地盤，過去傳統(tǒng)媒體做不到，現(xiàn)在，即使功能強大的新興媒體，同樣做不到。中國科協(xié)黨組書記、常務(wù)副主席、書記處第一書記尚勇強調(diào)科協(xié)2015年的重點工作：一是以“互聯(lián)網(wǎng)思維”抓好科普信息化實施方案落實，在資源共享協(xié)作中推動科普工作；二是以《公民科學(xué)素質(zhì)讀本》精準(zhǔn)推送為抓手，加快提升公眾科學(xué)素質(zhì)水平；三是精心組織青少年創(chuàng)新創(chuàng)意大賽、科普日等各項活動。
《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容編撰，以中科協(xié)重點工作為辦刊指導(dǎo)方針，針對領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民、中小學(xué)生等不同人群需求，開展《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容采寫和編輯工作。
上半月刊科普版，編輯理念是：讓精讀科普成為習(xí)慣！以大眾視點看科技，從普及角度講科學(xué)；領(lǐng)略非遺魅力，傳承非遺文化；還原創(chuàng)新過程，傳遞創(chuàng)新能量；設(shè)有綠色養(yǎng)吧、舌尖食話……科學(xué)是永恒的陽光，撒播你腳下的每一寸熱土，讓生活從此與眾不同。下半月刊青少年版，編輯理念是：選擇一本優(yōu)秀的科普雜志，就是選擇一位優(yōu)秀的朋友。有青少年朋友關(guān)注的科技事件、科學(xué)話題；有最別具一格的文字、最個性鮮明的表達(dá)；有自然傳奇、有天文異象，還有生命密碼；有同齡人的科學(xué)實驗，也有生活中那些不為人知的科學(xué)小常識。在未知領(lǐng)域，我們努力探索；在已知領(lǐng)域，我們重新發(fā)現(xiàn)。為青少年打開一扇科普知識的窗口，打下熱愛科學(xué)和鉆研科學(xué)的堅實基礎(chǔ)。
2 融合，打造自己的特色
2.1 跨界合作，實行資源共享共贏
2015年1月7日，全國新聞出版廣播電視工作會議在北京召開，其中最關(guān)鍵的一點就是，要全面落實在文藝工作座談會上的重要講話精神，加大文化宣傳的力度和創(chuàng)新的速度。
紙媒有語言豐富、圖片多彩、直觀展示以及長久保存的特點，用其來體現(xiàn)“非遺”文化整體形象，努力挖掘“非遺”文化資源的現(xiàn)代經(jīng)濟價值，展示山西最全、最多、最異彩紛呈的“非遺”文化大餐，使受眾對山西“非遺”文化的直觀感受和深刻體會，這是守護(hù)和傳承“非遺”較為恰當(dāng)?shù)囊环N手段，進(jìn)而提升山西的文化形象和影響力。《科學(xué)之友》作為一本科普雜志，首要責(zé)任是普及科普知識，傳承傳統(tǒng)文化精髓。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，目前在我國面臨著嚴(yán)峻形勢，特別是一些以口口相傳為依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨無人承傳的局面，所以正在迅速損毀、消逝和流失。通過實地調(diào)查一些項目，山西省也是如此，因此，大力宣傳非遺項目也是我們科普雜志義無返顧的責(zé)任，我們有宣傳平臺和編輯力量，而山西省文化廳非遺處掌握非遺的傳承項目和傳承人詳況，因此我們采取跨界合作方式，以《科學(xué)之友》為紙媒平臺，以“兩微一端”為網(wǎng)絡(luò)輻射，結(jié)合非遺項目的特點，策劃了“守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明”的宣傳合作方案。
2.2 盡力宣傳，守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明
《科學(xué)之友》傾力打造的特色閱讀內(nèi)容為“傳承”板塊。關(guān)注非遺，助力傳承。本板塊每期精選一個“非遺”項目，全方位、多角度深入宣傳，展示“非遺”魅力，領(lǐng)略“非遺”技藝，分享非遺文化，使華夏文明永續(xù)流傳。2014年經(jīng)過與山西省文化廳非遺促進(jìn)會多次聯(lián)系、溝通，達(dá)成了共同保護(hù)非遺、傳承文明的戰(zhàn)略合作協(xié)議，并將《科學(xué)之友》作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會會刊。目的是為各非遺單位及非遺傳承人提供一個良好的文化宣傳及銷售平臺，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺文化得到很好的保護(hù)和傳承。這個板塊是《科學(xué)之友》的突出亮點和特色，截至目前已經(jīng)采訪宣傳了省內(nèi)外50多個非遺項目。
3 融合，探索科技傳播新路徑
3.1 強化編輯能力，精編公民科學(xué)素質(zhì)讀本
《科學(xué)之友》要依照“十三五”全民科學(xué)素質(zhì)工作目標(biāo)，針對中小學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民等不同人群需求，開展編輯工作。一要堅持和強化自己的辦刊特色，把深奧的科學(xué)知識轉(zhuǎn)化成深入淺出的故事講給讀者，使公眾面對碎片化信息爆炸的時代，能科學(xué)理性地處理生活中遇到的一些事件。二要注重激發(fā)青少年的科學(xué)熱情，培養(yǎng)他們熱愛科學(xué)的興趣。雜志要使不同的人群開卷有益，各取所需，各有所得。三要重視內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新、經(jīng)營和管理手段創(chuàng)新，促進(jìn)紙媒和數(shù)字媒體的結(jié)合，充分運用“互聯(lián)網(wǎng)思維”，強化精準(zhǔn)推送能力，提高讀本的影響力和覆蓋面。
3.2 重視數(shù)字化轉(zhuǎn)型，搶占移動新陣地
在融合的大趨勢下，《科學(xué)之友》依據(jù)數(shù)字化轉(zhuǎn)型考核標(biāo)準(zhǔn)，即戰(zhàn)略與組織、資源與實力、標(biāo)志性產(chǎn)品、市場表現(xiàn)四大條塊中一條條細(xì)分的內(nèi)容，來制定《科學(xué)之友》具體的發(fā)展目標(biāo)和工作計劃，一項項落實到位，一條條責(zé)任到人，具體工作真正落實到實處，切切實實把數(shù)字化、電子出版、數(shù)據(jù)庫存等工作基礎(chǔ)夯實，打造出標(biāo)志性數(shù)字產(chǎn)品，有效把紙媒和新興媒體融合起來，搶占移動新陣地。
根據(jù)國家新聞出版廣電總局《關(guān)于開展2014年傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的通知 》精神，山西省新聞出版廣電局為進(jìn)一步加快傳統(tǒng)出版業(yè)向數(shù)字出版升級轉(zhuǎn)型步伐，促進(jìn)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，在全省范圍內(nèi)開展了傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的評比工作。采用業(yè)務(wù)考核和專家評議相結(jié)合的辦法，在全省近200家期刊社中評選出了4家刊社為首批數(shù)字轉(zhuǎn)型示范單位，科學(xué)之友雜志社脫穎而出，位列其中。
3.3 以紙媒為依托，充分發(fā)揮“兩微一端”作用
隨著融媒體發(fā)展，新舊媒體的融合涉及5個領(lǐng)域：內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營和管理，前3個為業(yè)務(wù)要素，后2個為機制和架構(gòu)要素。具體到《科學(xué)之友》，要按照上述5個要素來重新布局和經(jīng)營。經(jīng)營和管理組織機構(gòu)設(shè)好后，必須把以“內(nèi)容為王、發(fā)行為主”的舊思路轉(zhuǎn)向以“品牌為導(dǎo)向、用戶至上”的互聯(lián)網(wǎng)思維。我們要精心研究和探索如何把內(nèi)容和渠道延伸到數(shù)字平臺上，更加明確刊物的鮮明特色，以紙媒為基礎(chǔ)，打造了一批“科普+服務(wù)微信”的公眾平臺矩陣，具體有：“傳承文明”“科學(xué)之友品質(zhì)生活”“科學(xué)之友發(fā)現(xiàn)世界”“科學(xué)之友悅讀”“最創(chuàng)意也是醉了”等微平臺，通過不斷摸索，逐步經(jīng)營好并擴大其影響。打造好《科學(xué)之友》App這個平臺，通過增加雜志的附加功能（比如通過讀刊掃二維碼，可免費參觀科技館、展覽館或生態(tài)農(nóng)業(yè)莊園），來達(dá)到開拓新的用戶渠道和吸引新的讀者群體的目的。推選多媒體、多終端融合，線上、線下互動，通過一系列“多媒體矩陣+流量+產(chǎn)品”摸索出一條媒體融合之路，創(chuàng)造出社會效益和經(jīng)濟效益。
3.4 以科普日為活動契機，開展青少年科技創(chuàng)新創(chuàng)意、閱讀大賽
《科學(xué)之友》下半月刊是一本面向小學(xué)高年級及初中生的科普讀物，宗旨是向青少年普及科學(xué)知識，增強科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，提高他們的動手能力。雜志內(nèi)容全都圍繞科學(xué)的內(nèi)核，始終保持科普的底色。聯(lián)手山西省青少年科技活動中心，開設(shè)專版積極宣傳報道“第30屆山西省青少年科技創(chuàng)新大賽”“第15屆中國青少年機器人競賽（山西賽區(qū)）聯(lián)賽”等活動。青少年是科技隊伍中的新生力量，有無限的創(chuàng)意和創(chuàng)新能力。所以要開展開放性、包容性的大賽活動，調(diào)動他們的創(chuàng)新激情，激勵他們的奇思妙想，使各種創(chuàng)新的思想火花競相迸發(fā)，使大賽成為把創(chuàng)新理想變?yōu)槲磥憩F(xiàn)實的舞臺。倡議在全省選擇100所重點學(xué)校建立青少年科技實踐輔導(dǎo)站，培養(yǎng)青少年學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的興趣，借科普日契機大力開展課外閱讀大賽等活動。
4 融合，有機遇也有挑戰(zhàn)
任何新事物的發(fā)展都不是一蹴而就，也會遇到各種各樣的困難。出版行業(yè)轉(zhuǎn)企改制后，如何加快體制機制創(chuàng)新，完善健全媒體融合發(fā)展的考核評價激勵機制，也成了制約發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。首先，項目落實是機制建設(shè)的重要抓手。要推動媒體融合，要有創(chuàng)新項目來支撐。若沒有項目沒有創(chuàng)新，所謂的融合就是“空中樓閣”。要精心組織實施具有廣泛傳播力的新媒體項目。其次，用人機制要著力轉(zhuǎn)變，建立起人才管理體系，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，要加大經(jīng)I管理人才的培養(yǎng)和引進(jìn)力度等。現(xiàn)有的績效考核評價機制、采編管理以及收入分配體系，要花大力氣改革。探索媒體融合發(fā)展條件下吸引人才、留住人才、用好人才的有效辦法，形成干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。再次要創(chuàng)新采編流程，通過采編、傳播流程改造，建立全天候、全流程、一體化的新媒體采編體系，實現(xiàn)不同媒介間的交融和媒體通道的靈活多樣，把及時、參與、互動等可以體驗的媒介產(chǎn)品提供給受眾。
參考文獻(xiàn)
[1]尚勇.抓住機遇主動謀劃推動科協(xié)工作創(chuàng)新轉(zhuǎn)型[J].科協(xié)論壇，2015（2）：4-11.
第9篇：非遺傳承方案范文
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多珍貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至被滅絕。目前現(xiàn)實的狀況是：一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)，另一方面卻是老藝人人衰藝絕，老作坊被推倒碾碎，老工藝失傳摻假，老品牌灰飛煙滅……。即使是幸存的廟會、年畫、皮影等民族民間手工技藝以及民間口頭文學(xué)、地方戲曲、民間歌舞、曲藝等，也呈現(xiàn)出日漸萎縮，日漸衰落的現(xiàn)象。這些狀況已經(jīng)引起黨和政府的極大關(guān)注，黨和政府對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了一系列重大舉措，將非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作列入各級政府的工作議程，明確了由文化主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的政府行為，成立了相應(yīng)的組織，強化各級文化館業(yè)務(wù)指導(dǎo)和保護(hù)實踐活動，認(rèn)真地開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)普查工作。就合肥市而言，市文化部門精心組織，廣泛發(fā)動，在兩年時間內(nèi)，組織專業(yè)普查隊伍，深入全市街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走村串戶，共挖掘整理出國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目126項。其中，“廬劇”、“洋蛇燈”、“巢湖民歌”等已被列入國家級非遺保護(hù)項目；“火筆畫”、“吳山鐵字”、“葫蘆烙畫”等已被列入省級保護(hù)項目；“民間剪紙”、“蛋雕”等69項已被列入市級保護(hù)項目。這些保護(hù)項目的確立，初步形成了合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)框架，對需要保護(hù)的所有項目均建立了數(shù)字庫，每年市里還舉辦形式多樣的展示展演。通過這些活動的開展，既普及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，擴大了社會影響，又鍛煉了一大批保護(hù)隊伍。
自合肥市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，結(jié)合省政府皖政［2006］40號文件精神，制定出《“廬劇”保護(hù)措施和實施方案》，該方案分別從頒布“廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例”、培育廬劇新人、加強廬劇藝術(shù)研究、建設(shè)廬劇傳承基地和演出場所、抓好廬劇新劇目創(chuàng)作演出、加強廬劇演出市場的開發(fā)等方面制定出詳盡的措施。2007年成立了“安徽省廬劇研究會”；近年來，創(chuàng)作、改編多種新劇目，如《村長娘子》、《萬年橋》、《借羅衣》、《皖川情》、《賣棉紗》等；完成對省藝校廬劇班的教學(xué)培訓(xùn)工作，采取理論與舞臺實踐相結(jié)合的教學(xué)辦法，讓同學(xué)們在《村長娘子》和《廬劇演唱會》等劇目中參演，得到了很好的鍛煉；為直觀展示廬劇的戲曲風(fēng)采，市文化館在非遺展廳內(nèi)常年巡回播放廬劇經(jīng)典劇目，并配以圖文、實物等，展示這一國家級非遺項目，并通過電視、報紙、櫥窗等方式進(jìn)行宣傳，達(dá)到了一定的效果；市文化館在每年舉辦的“暑期非遺絕活培訓(xùn)班”活動中，特邀國家級非遺傳承人丁玉蘭老師親自授課，不設(shè)門檻，面向大眾宣傳本土戲劇，培養(yǎng)出更多的興趣愛好者。又如“巢湖民歌”作為第一批成功入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”項目，將搶救、保護(hù)及傳承工作放在首要位置，對此投入大量的人力物力，如先后舉辦了“皖中南民歌大賽”、“安徽省民歌歌會暨歌手大賽”、每兩三年便舉辦一次“巢湖歌會”和“南巢歌會”，并制作《巢湖民歌》專題片。同時，先后出版了《巢湖地區(qū)民歌集成》、《中國民歌民謠集成?巢湖卷》等書卷；制定出《巢湖民歌保護(hù)發(fā)展指導(dǎo)性意見》加強對巢湖民歌工作的保護(hù)和發(fā)展；建立巢湖民歌資料室、陳列室、數(shù)據(jù)庫和多媒體展廳，面向廣大群眾，進(jìn)行直觀的展示和宣傳；在中小學(xué)義務(wù)制教育階段開設(shè)相關(guān)巢湖民歌音樂課程，如巢湖學(xué)院附中、巢湖市炯煬中學(xué)均設(shè)立了巢湖民歌傳承基地，每周設(shè)置相應(yīng)課程，普及巢湖民歌；并通過鼓勵和支持各類傳習(xí)培訓(xùn)活動，目前巢湖市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣站均建立起巢湖民歌流動傳習(xí)所，通過不定期舉辦民歌基礎(chǔ)知識傳授和教唱活動，努力培養(yǎng)出一批年輕民歌手和少兒歌手，讓巢湖民歌有序地傳承下去。
通過近幾年的工作實踐，我們對提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作整體水平提出以下四點看法。
1.政府主導(dǎo)，發(fā)動社會廣泛參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力、財力，涉及的知識領(lǐng)域廣泛，而且具有歷史的延續(xù)性，必須確定政府主導(dǎo)的地位，認(rèn)真貫徹“搶救第一，保護(hù)為主。合理利用，繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，在現(xiàn)實工作的基礎(chǔ)上建立長期有效的保護(hù)機制，各級文化主管部門要制定規(guī)劃，常抓不懈。文化館是公益性文化事業(yè)單位，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸，館內(nèi)要確定專司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機構(gòu)，有效開展保護(hù)工作，并要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員培訓(xùn)、知識普及、上下通聯(lián)等具體工作。注重資源整合、發(fā)動社會廣泛參與、藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目于人民群眾之中，使其代代相傳，薪火不斷。政府要把非遺保護(hù)所需經(jīng)費列入預(yù)算，保證其各項工作的經(jīng)費投入，同時，注意非物質(zhì)文遺產(chǎn)保護(hù)項目的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為合理利用奠定基礎(chǔ)。
2.科學(xué)保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過調(diào)查研究，科學(xué)論證，針對非物質(zhì)文遺產(chǎn)的特異性，以其不同的價值予以區(qū)別對待。那些具有很高的人文價值，蘊藏著民族文化優(yōu)秀品性和審美特性，必須在現(xiàn)實生活中讓其“廷年益壽”，予以活性傳衍。有些類別應(yīng)作為“讓人類尋找歷史記憶的痕跡”實施文獻(xiàn)記載，進(jìn)行博物館式的保護(hù)。決不能采取“以犧牲部分人享有現(xiàn)代文明”為代價來實施保護(hù)，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，分門別類加以保護(hù)，充分協(xié)調(diào)處理好某些政府的功利行為、企業(yè)家的商機，專家學(xué)者們的研究成果，都要以保護(hù)非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠(yuǎn)利益跟協(xié)調(diào)，遵循唯物辯證法的辯證統(tǒng)一原則。牢記人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的主體。
3.有的放矢，遵循“非遺”項目的自身規(guī)律
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其特殊性，在保護(hù)中應(yīng)尊重其自身內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)其呈現(xiàn)狀態(tài)，傳承方式的多樣性、復(fù)雜性、動態(tài)性——與自然主體人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生存、生活方式密切相關(guān)。隨著社會的不斷發(fā)展變化，其最主要的是保護(hù)相關(guān)文化生態(tài)環(huán)境和代表傳承人。以強調(diào)文化保護(hù)的整體性理念。對個別特殊、瀕臨滅絕危機的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，要有挽救意識，特事特辦，采取及時、有效的保護(hù)措施。
從某種意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體具有本原性的民族民間文化，它的創(chuàng)造、擁有者一般都是廣大農(nóng)民和市民，其傳載與傳衍地域應(yīng)在廣大農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展戰(zhàn)略中，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來，引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新的社會環(huán)境中享受其傳統(tǒng)文化成果，保障農(nóng)民文化權(quán)益，這樣才能使文化生態(tài)的植被繁茂生長，使優(yōu)良的“文化基因”得到傳承。
4.加強宣傳，營造非遺保護(hù)氛圍
